吴园易解卷第四

译下经：下卦为艮、上卦为兑，是咸卦，亨，利于守正，娶女吉。彖传说：咸，就是感应。柔爻在上、刚爻在下，二气感应而相互亲与；止而喜悦，男子居于女子之下，所以亨通，利于守正，娶女吉。天地相互感应，万物化生；圣人感通人心，天下和平。想要与人亲近的，就聚集起来；自己所厌恶的，不要施加给别人，说的就是这个道理。观察感应的情形，就可以看见天地万物的实情。没有彼此谦下而能够相互应合的。象传说：山上有泽，是咸卦。水向下润泽，山体中虚，感应就是这样。君子因此虚心接受别人，如同回声传入空谷。感、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、捐、益。初六：感应到脚拇指。象传说：感应到脚拇指，是志向在外。感应之道以虚心为主，所以近取自身来观察，下卦各爻都失之于过动，不如安静为好。到九四才悔恨消失，只有九五没有悔恨。六二：感应到小腿，凶；安居则吉。象传说：虽然行动有凶，安居却吉，是因为顺势而动就没有伤害。受到迫促之后才行动，可以。九三：感应到大腿，执意跟随别人，前往则有吝。象传说：感应到大腿，也不能安处。志向在于跟随别人，所执着的是下位之事。既不能走在别人前面，又不能守静，区区志向只是跟随别人，更加可耻。九四：守正则吉，悔恨消失；心意纷扰地往来，朋友会顺从你的想法。象传说：守正则吉、悔恨消失，是因为尚未被感应之害所伤。只有守正才能免除灾祸；心意纷扰地往来，是还没有达到光明广大。这是有意求取感应，却还不能做到无心求取。能够无心的，大概只有九五吧？九五：感应到脊背，没有悔恨。象传说：感应到脊背，是志向在末端。“末”就是没有的意思，与“末如之何”的“末”相同。上六：感应到面颊和舌头。象传说：感应到面颊和舌头，是夸夸其谈，这叫言辞烦多。因为有兑卦的体性，所以……下卦为巽、上卦为震，是恒卦，亨，无咎，利于守正，利于有所前往。彖传说：恒，就是长久。刚爻在上、柔爻在下，雷风相互配合，巽顺而发动，刚柔都相应，这就是恒。恒卦亨通无咎、利于守正，是长久守持正道，也就是坚贞固守。天地之道长久不止；利于有所前往，是因为终结之后又有开始。这就是恒卦。日月得到天的依托，所以能够长久照耀；四时不断变化，所以能够长久生成万物；圣人长久守持正道，于是天下得到教化成就。观察事物所长久守持的，就可以看见天地万物的实情；教化成就有赖于长久。象传说：雷与风，是恒卦；它们的次序顺畅。君子因此立定而不改变方位，没有什么事物足以倾覆他。初六：深深地固守恒常，守正则凶，没有什么利益。不能守正，却偏要守正。《象传》说：“深挖恒久之道而造成凶险”，是因为一开始就求之过深。处在恒卦的初始阶段，便急于要求别人理解自己，怎么能免于灾祸呢？九二，悔恨消失，这是长久守中所带来的好处。《象传》说：九二悔恨消失，是因为能够长久守中。九三，不能恒久地保持自己的德行，有时还会招来羞辱。阳刚重叠而不得中，所以守正也有困难；不该固守的地方却偏要固守。《象传》说：不能恒久保持德行，是因为无处容身。九四，田中没有禽兽。《象传》说：长久处在不合适的位置，哪里能捕获禽兽呢？能够免遭寇害就算幸运了。六五，恒久保持自己的德行，妇人守正则吉，丈夫守正则凶。君主之道以变化为主。《象传》说：妇人守正而吉，是因为专一而终身不变；丈夫若受妇人牵制而守正，便会凶。上六，动摇恒久之道则凶。《象传》说：在恒卦上爻动摇恒常之道，最终大无所成。所谓“变更、改变常道”，艮下乾上为遁卦。遁，亨通；利于守正。事情还没有发展到否塞的地步。《彖传》说：遁卦亨通，是退避而得以亨通。阳刚居于当位而有所应和，能够顺应时势而行动。作为无所成就之主，只宜小心守正，因为阴柔之势正在渐渐增长。圣人不怕被剥落，却害怕退避，因为阴柔之势正方兴未艾。遁卦所处的时势及其意义，实在重大啊！能够见到事物的先兆便采取行动，不是大人做不到。 《象传》说：天下有山，就是遁卦。君子因此远离小人，不憎恶他们，却以严正自持。这是保全自身、远离祸害的方法。初六，退避落在最后，危险；不要有所前往。《象传》说：退避落在最后而有危险，不前往又会有什么灾祸呢？九二是退避的前端，初六在它后面，危险是可以预料的；不前往才能免祸。六二，像用黄牛皮牢牢捆住一样，谁也不能解开。《象传》说：使用黄牛皮，是为了牢固自己的意志。这是说退避之人还想收揽贤才、博取声誉，所以与否卦有所不同。九三，被牵系而不能退避，有疾病和危险；蓄养臣妾则吉。《象传》说：被牵系而不能退避的危险，是因为有病而疲惫。蓄养臣妾则吉，是说不能担当大事。它最接近六二，像被六二拘执一样，想离去却不能，只能以任禄做官为可行之道。九四，喜欢退避，君子吉，小人否。《象传》说：君子喜欢退避，小人则不能如此。它稍微远离六二，善于措辞而离去。九五，美善地退避，守正则吉。《象传》说：美善地退避而守正得吉，是因为端正了自己的志向。刚健、明达、中正，平素就为小人所敬服；知道事情不可为，便依礼而去，守节不失，没有人敢加害。上九，宽裕地退避，没有不利。《象传》说：宽裕地退避而无不利，是因为没有什么可疑虑的。就像鸿雁飞入幽冥之处，射鸟的人还怎么能羡慕它呢？乾下震上为大壮卦。利于守正。不正就不足以称为大。《象传》说：大壮，就是大的力量强盛，也就是挽救乱局之事。因为刚健而有所行动，所以强盛，这就是大壮。大壮利于守正，是说大的事物以正为本；正大之道确立，天地的真实情状就可以显现。从内心中正而行动，这不是大壮又是什么呢？天地以正大为强盛，何况人呢？《象传》说：雷在天上，就是大壮。君子因此不合礼的事不去做。初九，强盛表现在脚趾上；贸然前进则凶，但要有诚信。《象传》说：强盛表现在脚趾上，是说这种诚信最终会穷困。这是胜广起事的情况。九二，守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为能够守中。这是吴芮的情况。九三，小人凭借强力行事，君子则不用强力；即使守正也有危险。公羊触撞藩篱，角被缠住。《象传》说：小人使用强力，君子则不用。这是项籍的情况。九四，守正则吉，悔恨消失。藩篱破裂，角不再被缠住；强盛之力如同大车的车轴。《象传》说：藩篱破裂而角不被缠住，是因为还能够继续前进。这是汉祖的情况。六五，在交易之地丧失羊，没有悔恨。《象传》说：在交易之地丧失羊，是因为位置不当。这是子婴的情况。上六，公羊触撞藩篱，不能退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难反而吉。《象传》说：不能退，不能前进，是因为处境不明；处境艰难便能得吉，是因为灾祸不会长久。这是田横的情况。坤下离上为晋卦。康侯因此得到赏赐的马匹众多，一天之内三次受到接见。君子有时不能贸然进取，进取应当像这样。《彖传》说：晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而依附于大明；柔顺者前进并上升，因此康侯得到赏赐的马匹众多，一天之内三次受到接见。

译光明显现在上方，正是可以前进的时候；道相合、志相从，便不必担心前进太快。《象传》说：光明从地上升起，就是晋卦。君子因此自己彰明光明的德性，不应有所蕴藏。初六，前进又受挫；守正则吉，即使没有得到信任也无咎。《象传》说：前进又受挫，是因为独自奉行正道；没有过失，是因为尚未接受任命。〔“者寛”处文字疑有脱误〕宽缓地处置事务，这是前进之初的情形，形势必然如此，所以君子最难处置。六二，前进时忧愁，守正则吉；从王母那里接受这种大福。王母如同文王之母。《象传》说：接受这种大福，是因为中正。六三，众人都信任它，悔恨消失。《象传》说：众人信任的志向，是向上前进。因为有信用，所以人们愿意任用它。九四，前进像鼫鼠一样，守正也有危险。《象传》说：鼫鼠守正而危险，是因为位置不当。说的是尸位素餐、贪婪鄙陋。六五，悔恨消失；对于得失不要忧虑，前往则吉，无所不利。《象传》说：对于得失不要忧虑，前往会有喜庆。说的是不要哀悼后来可能发生的祸害。柔顺者前进并上升，依附于火的光明，有什么可忧虑的呢？上九，前进到了角端，只能用来讨伐自己的城邑；虽有危险而终获吉，无咎，但守正也有困难。《象传》说：只能用来讨伐自己的城邑，是因为前进之道还没有发扬光大。前进不可达到极点，正是如此。离下坤上为明夷卦，利于在艰难中守正。《彖传》说：光明进入地下，就是明夷。内在文明而外表柔顺，以〔原文“以？”疑有缺字〕…… 面对大难，文王就是这样做的。利于在艰难中守正，是说要隐藏自己的光明；身处内在的祸难之中却能端正自己的志向，箕子就是这样做的。光明本来不可能被毁灭，只是人们称它为“夷”罢了。文王具备一卦的整体之体，箕子得到一爻的具体作用。文王身在外而势力强大，箕子身在内而与祸难相近。若交换两人的处境，也都可以这样做。《象传》说：光明进入地下，就是明夷。君子因此治理众人时，使用含晦的方式而保持明察。过分察见深渊中的鱼，反而是不祥。初九，光明受伤而飞翔，垂下翅膀。君子将要离去，三天不吃东西；有所前往，主人会责难他。《象传》说：君子将要离去，是因为按义理不能进食。明夷初爻，是及早避难。六二，光明受伤，伤在左股；借助强壮的马来救助，吉。《象传》说：六二之所以吉，是因为顺从而合乎法则。这是微子的事情。九三，光明受伤而向南方出猎，捕获了大首领；不可急迫，守正。《象传》说：向南出猎的志向，终于获得了最大的收获。这是文王的事情。六四，进入左腹，明夷之心从门庭中出来。《象传》说：进入左腹，是说进入内心。飞廉、恶来就是这样。六五，箕子的光明受到伤害，利于守正。《象传》说：箕子的守正，是因为光明不可能熄灭。上六，不明而晦暗，起初登上天空，后来陷入地下。《象传》说：起初登上天空，是光照四方；后来进入地下，是失去了法则。离下巽上为家人卦，利于女子守正。家人之道的端正，没有比端正女子更难的。《彖传》说：家人卦，女子在内正其位置，男子在外正其位置；男女各正其位，是天地的大义。家中有严明的君主，说的就是父母。只有端正自身，然后才能端正家庭。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道才会端正。家庭端正了，天下就安定了。这就是使内在明正而整齐外在。 《象传》说：风从火中产生，就是家人卦。君子因此说话有内容，行为有恒常；端正自身，没有比这更重要的了。初九，防范于家庭之初，悔恨消失。《象传》说：在家庭之初设防，是因为志向尚未改变。家人之道尤其贵在初六。六二，没有什么可以自行完成，专心于饮食家务；守正则吉。《象传》说：六二之所以吉，是因为顺从而谦逊。这就是所谓妇人顺从而守正。九三，家人相互严厉责备，虽有悔恨和危险而终获吉；妇人孩子嬉笑，最终有困难。《象传》说：家人严厉责备，尚未失去家道；妇人孩子嬉笑，是失去了家庭的节度。治家之道贵在严肃，虽然过严也没有害处；妇人孩子贵在顺从，哀叹嬉闹都不合宜。六四，使家庭富裕，大吉。《象传》说：使家庭富裕而大吉，是因为顺从并处在适当位置。忠孝所造成的结果，还有什么比这更吉祥呢？九五，王来到自己的家中，不必忧虑，吉。《象传》说：王来到自己的家中，是因为上下彼此相爱。上位端正、下位顺从，还有什么可疑虑的呢？这是文王的事情。上九，有诚信而威严，最终吉。《象传》说：有威严而得吉，是说要反过来端正自身。家人卦的终极之道，是不能放松严肃的家法；看起来似乎会有悔恨，但只有反省自身并以身作则，才能使人信服而没有怨恨。兑下离上为睽卦，小事吉。这是论说通常的情形。《彖传》说：睽卦，火向上运动，泽向下运动；两个女子同住一处，志向却不同行。喜悦而依附于光明，柔顺者前进并上升，得中而与刚健者相应，所以小事吉。天地虽然相违异，所成就的事却相同；男女虽然相违异，志向却能相通；万物虽然相违异，所成之事却有同类。睽卦的时势及其作用，意义太大了！不是大人不能使它贯通。《象传》说：上面是火，下面是泽，就是睽卦。君子因此在同中求异，以可行与不可行相互补救。初九，悔恨消失；马丢失了，不要追赶，它会自行回来；去见恶人，没有过失。《象传》说：去见恶人，是为了避开灾祸。这是孔子见南子的事情。九二，在小巷中遇见主人，没有过失。《象传》说：在小巷中遇见主人，没有失去正道。这与泄柳做得过分不同。六三，看见车子被拖拽，牛被牵掣，车夫受了黥面和割鼻之刑；开始不好，最终有结果。《象传》说：看见车子被拖拽，是因为位置不当；开始不好而最终有结果，是因为遇到了刚健者。一阴处在两个阳刚之间，所以受到上九的猜疑。上九，刚健而明达，但猜疑不会一直持续，因此有遇雨之吉。九四，处于睽离而孤独，遇到大丈夫，彼此交相诚信；虽有危险而无咎。《象传》说：彼此交相诚信便没有过失。志向得以实行。虽失位而无应，却向下与初九交往，志同道合者相互寻求，有什么过失呢？六五，悔恨消失；同宗之人如咬食柔肉，前往有什么过失呢？《象传》说：同宗之人如咬食柔肉，前往会有喜庆。所谓柔顺者前进并上升，得中而与刚健者相应。上九，处于睽离而孤独，看见猪背负污泥，车上载满鬼怪；先张弓准备射击，后来又放下弓，原来不是盗寇而是婚姻对象；前往遇雨便吉。《象传》说：遇雨之吉，是因为众人的疑虑都消除了。睽离到了极点便会转变，具有决断之义。艮下坎上为蹇卦，利于西南，不利于东北。这是文王与纣王的事情，所谓往来之义就是如此。利于见大人，守正则吉。这是吕望的事情。《彖传》说：蹇，就是艰难，危险在前；见到危险而能够止步，实在是明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往可以得到中道；不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见大人，是因为前往会有功绩。处在当位而守正则吉，是因为端正。蹇卦的时势及其作用，意义太大了！

译睽卦、蹇卦都是君子运用权变的时机；睽卦以柔顺得中，蹇卦以刚健得位，所以一个说小事吉，一个说利于见大人。《象传》说：山上有水，就是蹇卦，水流通行的性质受到阻碍。君子因此反省自身、修养德行，不过是从下学起而达到上达罢了。初六，前往会遇蹇难，回来则有声誉。《象传》说：前往遇蹇难，回来有声誉，宜于等待。说的是等待时机。六二，王的臣子重重遭遇蹇难，不是为了自身的缘故。《象传》说：王的臣子重重遭遇蹇难，最终没有怨尤。这是比干的事情。九三，前往遇蹇难，回来反身。《象传》说：前往遇蹇难，回来反身，是因为内在有人欣喜。这是季子的事情。六四，前往遇蹇难，回来则相互接续。《象传》说：前往遇蹇难，回来相连，是因为位置适当而有实际作为。“连”如同“连茹”的连，这是微子的事情。九五，大的蹇难中有朋友来援。《象传》说：大蹇难中朋友来援，是因为守中合节。说的是二位老人。上六，前往遇蹇难，回来则有丰硕成果；吉，利于见大人。《象传》说：前往遇蹇难，回来有丰硕成果，是因为志向在内；利于见大人，是因为依从尊贵者。虽然脱离了灾难，却仍处在下位；以行动为本体，依附上位才吉，这是箕子的事情。坎下震上为解卦，利于西南。因为是蹇难的反面〔“蹇难之？”疑有缺字〕，所以不说东北；没有什么需要前往的，回来便吉。这是箕子的事情。有所前往，及早行动则吉，这是微子的事情。《彖传》说：解卦，处在险难中而有所行动，行动而脱离险难，就是解。解卦利于西南，前往可以得到众人的支持。说的是方以类聚。回来便吉，是因为能够得到中道。有所前往，及早行动则吉，是因为前往会有功绩。正当筹划经营之时，所以天地解散而雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都裂开外壳而生长。解卦的时势太重大了！不是大人不能建立不可动摇的根基。《象传》说：雷雨兴起，就是解卦。君子因此赦免过错、宽宥罪人，与天下人重新开始。初六，没有过失。《象传》说：刚柔交接，按义理没有过失。坎是艰难，震能脱离艰难，于是便能讨伐制造艰难者。因此上卦各爻都有讨伐艰难的言辞，下卦各爻都有接受讨伐的意义。初六不是艰难的首要制造者，又以柔顺居下，且处在解卦之始，所以得以免祸。九二，田猎获得三只狐狸，得到黄箭；守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为得到中道。九二是艰难的首要制造者，进退之间疑惧不安。六五对它不过分追究，所以它得以自行归顺。六三，背负东西又乘坐车舆，招致盗寇到来；守正也有困难。《象传》说：既背负东西又乘车，本来就可耻；是自己招来了战争，又能责怪谁呢？它是制造艰难的一党，能够免于讨伐已经幸运；又窃居高位，理应受到征伐。九四，解除自己的小指，朋友来到便会取得信任。《象传》说：解除自己的小指，是因为位置不当。说的是已经脱离险难，却又强行前进。六五，君子能够解除艰难，吉，并且能使小人受到诚信感化。《象传》说：君子解除了艰难，小人便退去。说的是广泛赏赐四海。上六，公在高墙上射隼，捕获它，没有不利。《象传》说：公在高墙上射隼，是为了解除悖乱。险难已经大为平定，可以施行自己的道了。因为得位而处在一卦之上，所以称为公。这是周公、召公的事情。兑下艮上为损卦。有诚信，大吉；没有过失，可以守正；利于有所前往。用什么祭祀？两簋食物也可以用来祭享。《彖传》说：损卦，是损减下方而增益上方，其道向上运行。损减而有诚信，大吉、无咎，可以守正，利于有所前往。下方不可损减；即使有所损，也必定应当损减上方。上行而不违背道义，然后才能取信天下而没有过失。贤者可以守正，君子利于前往，这就是损。这不就是所以成为益吗？用什么祭祀？两簋食物也可以用来祭享。只有这样才可以损减；大概是不能违逆百姓而顺从自己的欲望。由此可知，两簋适用自有时机，也不是下位奉事上位的通常原则。损减刚健、增益柔顺，要有适当时机。损减而不停止，就会发展到否卦。损益、盈虚，都随时势一同运行，最重要的是合乎时宜。《象传》说：山下有泽，就是损卦。所谓山被削减而变瘦，泽水增加而变肥。君子因此惩戒愤怒、堵塞欲望，天下可损减之事没有比这更重要的了。如果能够这样，那么所谓损下益上，哪里会没有诚信呢？初九，事情办完便迅速前往，没有过失；斟酌着加以损减。《象传》说：事情办完便迅速前往，是因为仍然与上位者的志向相合。关于损益之事，不敢在事情尚未完成时就进言；纠正君主的错误，要等事情办完后再迅速前往，斟酌情况加以挽救，或许才可行。九二，利于守正；前进则凶，不要损减，反而要增益。《象传》说：九二利于守正，是因为以守中作为志向。虽然前进会凶，但守正不变，略作损减正是为了增益。六三，三个人同行，就损去一个人；一个人独行，就得到朋友。《象传》说：一个人同行于三人之中，便会产生疑虑。这说的是专一而秘密行事的道理。六四，损减自己的疾病，使它迅速消除，便有喜庆，无咎。《象传》说：损减自己的疾病，也可以说是可喜的。指接纳初九的意见。六五，有时有人增益于它，即使以十朋之多也不能违逆，大吉。《象传》说：六五大吉，是得到上天的佑助。它是损卦之主，柔顺而得中；下方喜悦而依附，所以福泽归于上方。上九，不损减反而增益，没有过失，守正则吉；利于有所前往，得到臣民而无私家之分。《象传》说：不损减而反增益，是大大实现了志向。损减而不停，必然转为增益。如果害怕失去它，又怎么能达到这种境界呢？震下巽上为益卦，利于有所前往，利于渡过大河。在损减上方而增益下方的时候，还有什么事情不能做呢？《彖传》说：益卦，损减上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。由上而施及下，道义极其光明。增益而不停，最终便达到泰卦。利于有所前往，居中守正会有喜庆。说到中正，就知道不是违背道义来求取百姓的赞誉；由此可知，利于渡过大河，是因为木船之道能够通行。这里由于中间虚空。益卦，行动而谦逊，每天进步而没有止境。天不自满自大，施予万物；地使万物生长，益处没有边际。凡是增益之道，都随时势一同运行；过度便会失去中道。《象传》说：风雷就是益卦。鼓舞万物的，难道不是雷和风吗？雷使万物发动，风使万物疏散，这是它们通常的作用；又相互鼓舞，所以万物才能不断增益吗？君子因此见到善行就迁善，有了过错就改正。天下所谓增益之事，没有比这更大的；对君主来说，所谓损减之事，也没有比这更难。初九，适宜用来兴办大事，大吉，无咎。《象传》说：大吉而无咎，是因为下方没有把事情看得过于厚重。说的是百姓忘记了劳苦。六二，有时有人增益于它，即使以十朋之多也不能违逆；长久守正则吉。王以此祭享上帝，吉。案：大有卦九三作“公用亨于天子”；随卦上六作“王用亨于西山”；升卦六四作“王用亨于岐山”；都写作“亨”，只有益卦六二“王用亨于帝”写作“享”。

译《朱子语类》已经说过这一点，沿用至今已经很久，现在仍保留旧文。所谓“吁俊”，与尊崇上帝的意义相同。《象传》说：有时有人增益于它，是从外部来的。六三，增益它而使用凶事，没有过失；有诚信，行中道，把事情告知公而使用圭。与“行险以毒天下而民从之，吉又何咎”的意义相同。《象传》说：益卦中使用凶事，是本来就有这种情况。与“若固有之”的意义相同，是说百姓不会因此震动改变。六四，行中道而告知公，公听从；利于作为依靠而迁徙。国事没有比迁徙更难的，国家迁徙应当依靠人民而行动。《象传》说：告知公而得到听从，是为了增益志向。所谓“大大顺从他的志向”。九五，有诚信而心怀恩惠，不必询问，大吉；有诚信而使我得到恩惠和德泽。《象传》说：有诚信而心怀恩惠，就不必再询问了；得到我的恩惠和德泽，是大大实现了志向。尧舜的仁德并不是平均地爱所有人，而是把急于亲近贤人作为要务。增益下方的道理，还有什么比这更大呢？上九，没有人增益它，有时反而有人攻击它；立定的心志不能恒久，凶。《象传》说：没有人增益它，是偏颇的说法；有时有人攻击它，是从外部来的。所谓增益而不停，最终必然决裂。《吴园易解》卷第五。下经：夬、姤、萃、升、田、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹。乾下兑上为夬卦。扬名于王庭，公开呼号而有危险；把情况告知自己的城邑，不利于立即动武；利于有所前往。《彖传》说：夬，就是决断，是刚健者决去柔弱者。刚健而喜悦，决断而和谐，像这样然后可以没有悔恨和困难。扬名于王庭，是柔弱者乘凌五个刚健者，必然在外部取胜。公开呼号而有危险，是因为这种危险才会显著。告知自己的城邑，不利于立即动武，是说所崇尚的武力最终会穷困。不要做得过分；利于有所前往，是刚健之势增长到最后。除恶务必除尽。《象传》说：泽水高于天，就是夬卦。君子因此施行禄赏直到下民；若把德泽据为己有，就会受到忌惮。泽水高于天，形势必然决裂；君子效法这一点，所以把禄赏施及下民，而忌讳自居其德。初九，强盛表现在前脚趾上；前往不能取胜，便造成过失。《象传》说：不能取胜却前往，就是过失。说的是求速之患，又说求速而不估量后果。九二，戒惧呼号，即使在深夜有兵戎，也不必忧虑。《象传》说：虽有兵戎而不必忧虑，是因为得到中道；自己心中没有亏欠。九三，强盛表现在面颧，有凶险；君子决断又决断，独自行走，遇到雨水沾湿而心生怨怒，却没有过失。决除小人的方法，是不憎恶而严正。强盛表现在面颧上所以凶，君子反过来如此行事，所以免于灾祸。《象传》说：君子决断又决断，最终没有过失。九四，臀部没有皮肤，行走迟疑；牵羊而行，悔恨消失；听到言语却不相信。《象传》说：行走迟疑，是因为位置不当；听到言语却不相信，是因为听觉不聪明。这是外卦中接受决断者。占据不合适的位置，本来应当远远退避，或许可以免祸；但刚愎自用而不相信，危险可想而知。九五，荠菜和陆生植物，决断又决断，行中道而无咎。《象传》说：行中道而无咎，是因为中道尚未发扬光大；居中尚且如此，何况不中呢？君主却与匹夫为仇，谁能不害怕？上六，没有呼号，最终有凶。《象传》说：没有呼号的凶险，最终不能长久。形势必然发展到这里，只有行中道才能免祸；靠谄媚取悦而暂时免祸，最终一定会受到讨伐。观察上爻的意义，就知道“决断又决断”的道理并不容易明白。巽下乾上为姤卦。女子强盛，不要娶这样的女子。《彖传》说：姤，就是相遇，是柔弱者遇到刚健者，象征臣下遇到君主。不要娶这样的女子，是说不能与她长久相处。这是坚冰将至的戒警。天地相遇，万物都显明；刚健者遇到中正者，天下大行。这是伊尹、吕尚的事情。姤卦的时势和意义太重大了！不是大人不足以成就大事。《象传》说：天下有风，就是姤卦。后因此施行命令、告诫四方，使万姓喜悦而服从。初六，被系在金属车止上；守正则吉，有所前往便见凶；像瘦弱的猪仍在跳动。这就是不要娶此女的原因，实在不得已时，只有以刚健加以制约才可以。大概女子和小人，关键在于如何驾驭，尤其应当在开始时谨慎；又可解释为应当及早辨别。《象传》说：被系在金属车止上，是说柔弱之道受到牵制。九二，包中有鱼，没有过失；不利于宾客。九四在外，所以说宾客。《象传》说：包中有鱼，意义不涉及宾客。这不是推举贤能、谦让职位的事情。原文说：“宾。”《象传》说：包中有鱼，意义不涉及宾客。这不是推举贤能、谦让职位的事情。九三，臀部没有皮肤，行走迟疑；有危险但没有大的过失。《象传》说：行走迟疑，是因为行动还没有受到牵制。虽然刚过中而失中，但没有偏私。九四，包中没有鱼，起身则凶。《象传》说：包中没有鱼的凶险，是因为远离百姓；占据不合适的位置，哪里能得到百姓呢？九五，用杞树叶包裹瓜果，含藏光明；有从天而降的福祉。《象传》说：九五含藏光明，是因为中正；有从天而降的福祉，是因为志向不舍弃天命。诗以杞树比喻贤人；所谓包瓜，并不是遇到了贤人。能够含藏自己的光明，是在遵循并培养它。志向不舍弃天命，说的是忧虑天下。上天降下福祉，不也是理所当然的吗？上九，姤卦到了角端，有困难但没有过失。《象传》说：姤卦到了角端，是因为到了上位而穷困艰难。姤卦到了极点便穷困，只有知难而止才可免祸。坤下兑上为萃卦，亨通。王来到宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉；利于有所前往。《彖传》说：萃，就是聚集。顺从而喜悦，刚健居中而有所应，所以能够聚集。若只是顺从喜悦而相应，却没有刚健居中，那么即使喜悦也是不合道的，怎么能够聚集呢？王来到宗庙，是为了致以孝敬的祭享。与祖先相合，就是利于见大人；亨通，是因为以正道聚集。以正道聚集，所以亨通；使用大牲祭祀而吉，就可以完备礼仪。利于有所前往，是因为顺应天命。天下太平时，观察人们聚集的情况，就能看见天地万物的真实情状。这说的是顺从喜悦。《象传》说：泽水高于地面，就是萃卦。泽水高于地面，所以万物聚集。君子因此整治兵器，警戒意外。事物发展到极点便会反转，所以初六，有诚信却不能坚持到底，于是混乱而聚集。若大声呼号，一把握住便成为笑谈，不必忧虑，前往没有过失。萃卦初始，群臣都争相进取，只有初六没有应爻而与九四相近，所以起初疑惑、离散、混乱而求聚，甚至发出呼号，也不过是可笑之事。它的志向不在九四，所以不必忧虑，前往没有过失。《象传》说：于是混乱而聚集，是因为志向混乱。六二，被牵引而前往则吉，没有过失；有诚信，便适宜用禴祭。《象传》说：被牵引而前往则吉，没有过失，是因为最终没有改变志向。正当聚集之时，上下顺从喜悦，聚集的多是不正之人，只有六二等待引导才前往，所以吉而无咎。它有这样的操守，应该受到人神信任，即使采用薄礼也可以表达孝敬。六三，想要聚集而叹息，没有什么利益；前往没有过失，但略有困难。《象传》说：前往没有过失，是因为上方顺从。它独自没有外应，而上六又因共同患难而相互忧虑，所以按程颐、朱熹的说法，都认为六三阴柔，向前不能求聚于九四，退后又与六二相处；但六二以中正之德应于六五，只有前往跟随上六，虽不是阴阳正应，却能同类相从，上六也会接受它。〔原文“上亦？”疑有缺字〕 现在玩味上六“赍咨涕洟”的占辞，与六三“嗟如”的意义相合。原本作“六四因共同患难而相互忧虑”，但本卦根本没有六四，六四与六三也看不出有什么共同患难。于是我认为应将六四改为上六，这样与“上爻相交而能〔原文“能？”疑有缺字〕接受六三”的注释也较为吻合。九四，大吉而无咎，只有功劳可以弥补过失。《象传》说：大吉而无咎，是因为位置不当。九五，聚集而居有其位，没有过失；若不能取信，长久守正，悔恨消失。《象传》说：聚集而有其位，是说志向尚未发扬光大。它是萃卦之主，有刚健的才能，本应大有作为；但下方的人都顺从容让，上方又以喜悦相应，难道符合都俞戒敕的道理吗？志向只在保住自己的位置而已，这就是志向未光大的原因；但由于中正，所以悔恨得以免除。上六，叹息流泪，没有过失。《象传》说：叹息流泪，是因为在上位尚未安定。〔“能？”文字疑误〕之所以能免祸，是因为……坤下升上为升卦。大为亨通，适宜用来见大人；不必忧虑，向南征行则吉。《彖传》说：柔顺者随着时机上升，从下方升到上方，必定得到合适的时机；谦逊而顺从，刚健居中而有所应，因此大为亨通。适宜见大人，不必忧虑，会有喜庆。向南征行则吉，是因为志向得以实现。南征与南狩意义相同。《象传》说：地中生出树木，就是升卦。君子因此顺从德性，积累微小而达到高大；开始做士人，最终成为圣人。君子的上升，大概就是这样。