吴园易解卷第六

译下卦为离、上卦为震，是丰卦；亨通，君王亲临，勿忧，宜于正午。《彖传》说：“丰，就是盛大。”内心光明而又行动，所以盛大。这是与贲卦相反的卦。君王亲临，是崇尚盛大。说的是没有疆界之分；勿忧，宜于正午，是宜于照耀天下。说的是大有作为。太阳到了正午就会偏斜，月亮盈满就会亏缺；天地有盈有虚，随时而消长，何况人呢？何况神呢？关键在于应当用合宜的方法守持它。《象传》说：“雷和电一同到来，就是丰卦。”丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济，所谓“至”，就是达到极点。君子因此审理诉讼、施行刑罚，也如同霜雪肃杀万物一样。初九，遇到与自己相配的主人；所配的主人，指六五。虽然经过十日也没有灾咎。丰卦初始，所以前往会受到尊重；又因为这是事情很多的时候，所以《象传》说：“虽然经过十日没有灾咎”，超过十日就有灾害。六二，遮蔽很大，正午却看见北斗星；前往会得到疑忌之病。因为离卦在下，所以有诚信而显发出来，吉祥；这是说不改变自己的光明。《象传》说：“有诚信而显发出来”，是以诚信来发扬志意。九三，遮蔽很大，正午看见小星；折断右臂，没有灾咎。光明虽然稍有恢复，但还不能办理大事；因为刚健而不得中，所以行动会有折断右臂的象。《象传》说：“遮蔽很大”，说明不能办理大事。折断右臂，最终不能有所作为。九四，遮蔽很大，正午看见北斗星，遇到平等的主人，吉祥。《象传》说：“遮蔽很大”，是因为位置不相称；“正午看见北斗星”，是幽暗而不明；“遇到平等的主人，吉祥”，是说可以行动。“夷”与《否》卦“行有夷”中的“夷”相同，因为六五以尊贵身份居位，所以虽不当位，却能主持行动。六五，招来光明，有庆贺和声誉，吉祥。《象传》说：“六五的吉祥”，是有庆贺。隐藏晦暗而显现光明，是取法他人的善处来成就自己。上六，房屋高大，遮蔽了家；从门缝窥视，寂静得像没有人；三年都见不到人，凶险。《象传》说：“房屋高大”，是飞翔到了天际；“窥视门户，寂静得没有人”，是自己把自己藏起来。光明和行动都有极限，所以会这样。下卦为艮、上卦为离，是旅卦；小有亨通，旅居时守正则吉。《彖传》说：“旅卦，小有亨通”，是因为柔爻在外卦得中而顺从刚爻，止而附丽于光明，所以小有亨通，旅居守正则吉。处在旅居的时势中，以柔顺而附丽光明为贵；旅居时势的意义真是重大啊！只有仲尼能够把这一点完全做到。《象传》说：“山上有火，就是旅卦。”因为不是自己的处所，君子因此明察谨慎地使用刑罚，不使案件滞留；这是因为亲近的人少。初六，旅途中琐碎卑微，这正是自己招来的灾祸。《象传》说：“旅途中琐碎卑微”，是志意困穷而招来灾害，因为不能自我激励振作。六二，旅居而找到住宿之处，怀藏宝物，得到忠贞的童仆。《象传》说：“得到忠贞的童仆”，最终没有过失。能够这样，是得到了旅居的正道；但必须守正，才可以免除灾患。九三，旅居之处被焚毁，丧失了忠贞的童仆，危险。《象传》说：“旅居之处被焚毁”，也因此受到伤害。以旅居者的身份对待下属，按道理就会失去他们；刚健而不得中，怎能不受伤呢？九四，旅居在暂时停留之处，得到资财和斧器，内心不畅快。《象传》说：“旅居在暂时停留之处”，是因为还没有得到合宜的职位；“得到资财和斧器”，但内心还不畅快。虽然不在合宜的位置，却附丽于光明，所以六五说：射野鸡，丢失一支箭，最终得到声誉和任命。《象传》说：“最终得到声誉和任命”，是因为声望上达。这是旅居而得到职位的人，也就是所谓听闻他的政绩，并不是因为得到什么帮助，只是他的声誉上达而已。上九，鸟巢被焚毁，旅人先笑后号哭，在交换之处丧失牛，凶险。《象传》说：“以旅居者处在上位”，按道理就会被焚毁；“在交换之处丧失牛”，最终没有人听闻。刚健而没有应援，又处在最上位，怎么能够避免呢？下卦为巽、上卦为巽，是巽卦；小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。《彖传》说：“重叠的巽就是反复申明命令。”刚爻顺入中正之位而志意得以施行，柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。刚爻顺入中正之位而志意得以施行，因此柔爻顺从它，就可以小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。《象传》说：“随风，就是巽卦。”君子因此反复申明命令，推行政事。推行政事不能嫌烦，要反复叮咛。初六，进退不定，利于武人守正。《象传》说：“进退不定”，是志意疑惑；“利于武人守正”，是志意得到治理。事情刚开始时，人心还在犹豫，尤其贵在果断，所以九二说：巽顺到床下，任用史官和巫觋纷纷祈告，吉祥，没有灾咎。《象传》说：“纷纷祈告之所以吉祥”，是因为得到中道。它的巽顺已经过分，君子并不以此为贵。九三，屡次巽顺，羞吝。《象传》说：“屡次巽顺而羞吝”，是因为志意困穷。行使权变的道理，怎么能够永远如此呢？六四，悔恨消失，田猎获得三类猎物。《象传》说：“田猎获得三类猎物”，是有功绩。不争夺而得到它们。九五，守正吉祥，悔恨消失，没有什么不利；没有好的开端却有好的终局，庚日前三日、庚日后三日，吉祥。《象传》说：“九五的吉祥”，是因为位置正而得中。戒告和叮咛，就是所谓庚日前后三日。上九，巽顺到床下，丧失资财和斧器；即使守正也凶险。《象传》说：“巽顺到床下”，是因为处在上位而困穷；“丧失资财和斧器”，正是凶险。九三的巽顺已经羞吝，何况上九呢？下卦为兑、上卦为兑，是兑卦；亨通，利于守正。《彖传》说：“兑，就是喜悦。”刚爻居中而柔爻在外，以喜悦守正，所以顺应上天而回应人心；以喜悦先导百姓，百姓就忘记劳苦；以喜悦面对危难，百姓就忘记死亡。喜悦的作用真大，百姓就会受到劝勉啊！刚爻居中而柔爻在外，以喜悦守正，然后才可以称为喜悦；否则就是用不合道的方式取悦下属，所谓违背道义来求取百姓的赞誉罢了，有什么值得尊贵的呢？《象传》说：“两泽相连，就是兑卦。”君子因此与朋友共同学习讲习。天下所喜悦的事情，没有比这更大的。所谓喜悦，是厌恶不合道义的喜悦，所以六爻都以刚爻为贵。初九，和谐地取悦，吉祥。《象传》说：“和谐地取悦之所以吉祥”，是因为行动没有疑惑。这就是所谓和谐而不苟同。九二，以诚信取悦，吉祥，悔恨消失。《象传》说：“以诚信取悦之所以吉祥”，是因为志意真实。因为刚爻居中，所以六三，前来取悦，凶险。《象传》说：“前来取悦之所以凶险”，是因为位置不相称。这里的“来”，与佞人说“来矣”的“来”相同，是没有正当原因而来；由此可知是谄佞之人。九四，斟酌取悦而尚未安定，隔绝小人却有喜庆。《象传》说：“九四的喜庆”，是有庆贺。纠察并疏远小人，当然有庆贺。九五，对剥落有所信从，危险。《象传》说：“对剥落有所信从”，是因为处在正当的位置。居中履正，却只想取悦天下，这就是所谓“一句话可以丧失国家”，难道不危险吗？上六，引导取悦。《象传》说：“上六引导取悦”，是光明尚未显现。处在兑卦之外，虽然不同于六三的前来取悦，但只是顺势迎合罢了，所以光明尚未显现。

译这与引导君主走上正道完全不同。下卦为坎、上卦为巽，是涣卦；亨通，君王亲临宗庙，利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：“涣卦亨通”，是因为刚爻来到下方而不困穷，柔爻在外卦得位并向上与刚爻同心；险难因此消散。君王亲临宗庙，是君王处在中位；没有失去职位，所以利于渡过大河，因为乘木而行能够建立功绩，这就是救济灾难。《象传》说：“风行在水面上，就是涣卦。”先王因此祭享上帝，建立宗庙。险难既已消散，就将建立国家，郊祭和宗庙祭祀应当放在首位。初六，使用强壮的马来救助，吉祥。《象传》说：“初六的吉祥”，是因为顺从。九二，涣散时奔向几案，悔恨消失。《象传》说：“涣散时奔向几案”，是实现了愿望。六三，涣散自身，没有悔恨。《象传》说：“涣散自身”，是志意在外。坎代表艰难，险难既已平息，就应当受到讨伐；能够自行归顺是最好的。因此初六首先顺从而吉祥；九二是祸难的首领，舍弃九五而奔逃，所以悔恨消失；六三是跟随祸难的人，虽不能率领同党，却能脱离自身而归顺，也可以免除灾患。六四，涣散自己的群党，大吉；涣散之势形成山丘般的阻隔，不是平常人所能想到的。光武帝遣散赤眉军众，使他们各自返回家乡，就是这种情况。《象传》说：“涣散自己的群党，大吉”，是光明显大。九五，涣散如汗水，使重大的号令发布天下，与天下人重新开始；涣散君王的居处，是没有灾咎，说的是恢复正道。《象传》说：“君王居处没有灾咎”，是因为处在正当的位置。上九，涣散自己的血，远离忧患而出走，没有灾咎。《象传》说：“涣散自己的血”，是远离灾害。下卦为兑、上卦为坎，是节卦；亨通，苦苦节制不可守正。《彖传》说：“节卦亨通”，是刚柔分布而刚爻得中，所以成为节制而亨通；苦苦节制不可守正，是因为道已经困穷，也就是节制过度。以喜悦来行险，处在合宜的位置而实行节制，以中正来使事情通达；只有中正，才可以通达天下人的志意。天地有所节制，四时因此形成；用制度实行节制，不损伤财物，不伤害百姓，都以中和为贵。《象传》说：“泽上有水，就是节卦。”水的性质容易散漫，所以君子因此制定数度，评议德行。这就是说，对内节制自己，对外节制万物；连德行都还要加以评议，更何况其他事情呢？初九，不走出户庭，没有灾咎。《象传》说：“不走出户庭”，是知道通达与闭塞。外卦是接受节制的，内卦是节制事物的；节卦初爻处在最下，所以不出户庭没有灾咎。到了九二，就失误了。九二，不走出门庭，凶险。《象传》说：“不走出门庭，凶险”，是极度错过时机，因为躁动而居于内，又何况对待下位呢？六三，不加节制，就叹息不已，但没有灾咎。《象传》说：“不加节制而叹息”，又能责怪谁呢？这说的是姑息。六四，安然实行节制，亨通。《象传》说：“安然实行节制之所以亨通”，是承接上位的道。承接上位之道，就是接受节制而不违逆。九五，甘美地实行节制，吉祥，前往会受到尊重。《象传》说：“甘美地实行节制之所以吉祥”，是因为居中得位。说的是亲身实行，以身作则。上六，苦苦节制，守正则凶险，但悔恨消失。事物虽然使自己难以忍受，却能少犯过错。《象传》说：“苦苦节制，守正则凶险”，是因为道已经困穷，说的是不能通达变化。下卦为兑、上卦为巽，是中孚卦；豚鱼，吉祥，利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：“中孚”，柔爻在内而刚爻得中，喜悦而又谦逊，诚信于是能够感化万物。柔爻在内，所以能够虚心；刚爻得中，所以能够执守诚信；喜悦而又谦逊，所以不怀疑万物。这样的感化是应当的。豚鱼也吉祥，是说诚信能够达到豚鱼；其他事物更可想而知。利于渡过大河，是因为乘着木舟而舟中空虚。中孚卦就像这样；中孚以守正为利，正是回应上天。变化大为兴盛，这叫作天德。《象传》说：“泽上有风，就是中孚卦。”君子因此审议狱讼，宽缓死刑；即使有过错，也宽宥而不加重。初九，安定而吉祥；有其他事情就不得安宁。《象传》说：“初九安定而吉祥”，是因为志意还没有改变。九二，鹤在树荫中鸣叫，它的幼鸟应声和鸣；我有美好的爵位，愿与你共同享有。《象传》说：“它的幼鸟应声和鸣”，是发自内心的愿望。自身不实行正道，正道也不能施行于妻子；如果他的孩子都应声赞同，就可以知道他的诚信了。即使想不用它，难道能够做到吗？六三，遇到敌对者，有时击鼓进攻，有时停止；有时哭泣，有时歌唱。凭借的不是自己的位置，对六四有所疑惧。《象传》说：“有时击鼓，有时停止”，是因为位置不相称。六四，月亮将近满月，马匹失散，没有灾咎。《象传》说：“马匹失散”，是与上方断绝同类关系。与上方断绝同类关系，这说的是大臣没有朋党的状态。九五，有诚信而彼此牵系，没有灾咎。内心不虚，所以还不能广泛施行；但没有什么一定要做，也没有什么一定不能做，所以只有没有灾咎而已。《象传》说：“有诚信而彼此牵系”，是因为位置正当。上九，鸟的高亢鸣声传到天上，守正则凶险。《象传》说：“鸟的高亢鸣声传到天上”，怎么能够长久呢？这是诚信不足却急于让别人知道自己，与鹤在树荫中鸣叫不同。下卦为艮、上卦为震，是小过卦；亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事；飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉。因为权力不足。《彖传》说：“小过”，是小的事情有所过度而亨通。小有过度可以，大人不宜如此。过度而利于守正，是随时而行，不可把它当作常道。柔爻得中，所以小事吉祥。刚爻失位而不得中，所以不可办理大事。有飞鸟的象；飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 向上逆行，向下顺行，这与随卦相同。《象传》说：“山上有雷，就是小过卦。”君子因此在行为上超过恭敬，在丧事上超过哀痛，在费用上超过节俭；君子的过度也不过如此，这是在厚道方面有所超过。所以由此可以知道仁。初六，飞鸟向上飞而凶险；它与六四相应，所以《象传》说：“飞鸟向上飞而凶险”，是无法挽回的。它处在最下位，所以六二说：越过祖父，遇到祖母；不能越过君主，却遇到臣子，没有灾咎。《象传》说：“不能越过君主”，是因为臣子不可超过君主。彼此超过叫作“过”，偶然相逢叫作“遇”。在小过的时势中，宜于向下，不宜向上，所以可以超过祖父，却不能超过君主。九三，不超过界限而加以防备；如果跟随它，或许会被杀害，凶险。《象传》说：“如果跟随它，或许会被杀害”，这种凶险怎么能避免呢？祖母与臣子，怎么能够偶然相逢而得到位置呢？九三处在中位，所以到了这里，即使有所超过，也有不可超过之处。不仅不能超过，还应当防备；不加防备而跟随它，凶险就会到来。上六，处在亢极之位，没有相应者，所以会这样。九四，没有灾咎；不超过它而与之相遇；前往会有危险，必须警戒，不可长久守正。《象传》说：“不超过它而与之相遇”，是因为位置不相称；“前往会有危险，必须警戒”，是说最终不能长久。虽然位置不相称，但向下与初六相应，所以不可超过它。

译然而也不能长久如此。六五，乌云密布却不下雨，从我方西郊而来；这是雷在山上的象。公用箭射取穴中的鸟，小有所取，或许还可以。上六自然与六二相应。《象传》说：“乌云密布却不下雨”，是因为已经上行。上六，不相遇而超过它；飞鸟因而陷入罗网，凶险，这叫作灾祸。《象传》说：“不相遇而超过它”，是因为已经亢极。已经亢极了，即使相遇也不可，何况还想超过呢？飞鸟飞到高处，必然会落入网罟。下卦为离、上卦为坎，是既济卦；亨通，小事利于守正，开始吉祥，最终混乱。所以贵在防患于未然。《彖传》说：“既济亨通”，是小事亨通。利于守正，是刚柔都正而位置相当。开始吉祥，是柔爻得中。最终停止就会混乱，是因为道路已经穷尽。小事都亨通，是上下偷安懒惰的时候，所以以守正和最终停止作为警戒，与率先兴办事业同一意义。《象传》说：“水在火上，就是既济卦。”君子因此思考祸患，预先加以防备，这是在没有忧患时先行警戒的意思。初九，拖住车轮，沾湿尾巴，没有灾咎。《象传》说：“拖住车轮”，按道理说没有灾咎。既济的开始已经如此，何况时间久了呢？这就是高宗讨伐方国而疲惫不堪的原因，也是九五用薄祭却大为吉祥的原因。六二，妇人丧失车饰，不要追赶，七日后会得到。《象传》说：“七日后会得到”，是因为守持中道。处在既济的时势中而自守中道，虽然受到群邪侵扰，终究不会失去。九三，高宗讨伐？方，三年才战胜它；不可任用小人。《象传》说：“三年才战胜它”，是疲惫不堪。之所以疲惫，是因为小人喜欢倚仗自己的强力出兵求胜，却不顾国家的忧患。所以六四，衣服中有破旧的絮衣，整天保持警戒。《象传》说：“整天保持警戒”，是因为有所疑虑。处在坎卦之下，本来就应当如此。九五，东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行薄祭，却实际得到福祉。《象传》说：“东邻杀牛，不如西邻的祭祀”，是因为西邻合乎时宜；实际得到福祉，吉祥，是福祉盛大到来。这里说的是文王的事情。上六，沾湿头部，危险。《象传》说：“沾湿头部而危险”，怎么能够长久呢？这也是饮酒而沾湿头部，所以说最终停止就会混乱。下卦为坎、上卦为离，是未济卦；亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么有利。处在未济之时却不能果断行动，这样还能有什么利益呢？《彖传》说：“未济亨通”，是柔爻得中。凡是得中的，都有亨通的道理。“小狐狸将要渡过河”，是还没有走出中途；“沾湿了尾巴，没有什么有利”，是不能继续完成终局。虽然位置不相称，但刚柔相应。救济灾难的道理，只有能够果断，才不会留下后患；这不是柔弱者所能做到的。《象传》说：“火在水上，就是未济卦。”君子因此谨慎辨别万物，使各居其方，及早整治，等待时机。初六，沾湿尾巴，羞吝。《象传》说：“沾湿尾巴”，也是不知道限度。这也是拖住车轮而沾湿尾巴的情形。九二，拖住车轮，守正吉祥。只是拖住车轮，所以称为得中。《象传》说：“九二守正吉祥”，是以中道实行正道。刚爻处在险中，所以六三，未济，出征凶险，利于渡过大河。《象传》说：“未济而出征凶险”，是因为位置不相称。下卦三爻都处在险中，只有九二因得中而吉祥；初六不自量力，六三位置不相称，所以祸患如此。九四，守正吉祥，悔恨消失。震动起来讨伐方国，三年后得到大国的赏赐。《象传》说：“守正吉祥，悔恨消失”，是志意得以施行。因为已经走出险境。六五，守正吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信，吉祥。《象传》说：“君子的光明”，它的光辉是吉祥。说的是兼容并包、虚心自处而委任贤能。上九，有诚信地饮酒，没有灾咎；沾湿头部，有诚信却失去了正道。《象传》说：“饮酒而沾湿头部”，也是不知道节制。处在卦的最外面，以诚信饮酒来保全自身还可以；沾湿头部就太过分了。未济的终局有既济的象。饮酒可以，沾湿头部就是过度。《吴园易解》卷第七。