俱舍论疏卷第八（2/2）

论。若尔云何至无间地狱。大众部等引契经证无中有也。总有三经。此即第一经也。若有中有因何经说现身颠坠无间地狱　度使。此云毁坏　魔罗。此云杀者。婆沙一百二十五。羯洛迦孙驮佛。将一侍者名曰至远。入婆罗门村次第乞食。时魔度使化作少年掷石遥打。侍者头破血流被面。随佛后行。时佛呵叱魔言。汝何非分造斯恶业。魔时业尽便坠地狱。

论。此经意说至后受生受。论主通经。如文可解。

论。何故经说至生那落迦。引第二证无中有。经言无间即生。故知无中有也。若有中有即是有间。

论。此经意遮至定顺生受。论主通经　就中有三。一顺通。二反通。三责迷文。此顺通也　言无间者。有其二义。一定生地狱不往余趣间故名无间也。二定受生报不为余生间故名无间。非是无中有间。

论。若但执文至不待身坏。第二反难。释有二。一经言无间彼即不许有中有者。经言五无间业生地狱中。应必具五无间方生。阙应不生。此第一也。唯五无间业生地狱非余恶业生地狱中。即成大过。此第二也。经言造业无间即生地狱。应造业已即生地狱。不待身坏命终心等即生地狱。此第三。

论。或虽不许至即是生有。第三责迷文也。汝迷经文。经言无间即生。生中有也。中有是生方便故名为生。从生得名非克性也。若就自性应名为起。如前广说。

论。若尔经颂至无有所止。引第三经证无中有。此颂佛为婆罗门说。婆罗门名再生。以初生时名为一生。受法之时名再生也。出胎有五位。一婴垓。二童子。三少年。四盛年。五老年　汝今过盛位者。过第四盛年至老年也　至衰将近琰魔王者。谓将死也　琰魔王。旧云阎罗王。此云静息。静息罪人判是非也　欲往前路无资粮者。汝若有善资粮至其王所判生善趣。若无资粮判生恶趣　求住中间无所止者。汝怖恶趣。若欲求住中间复无所止。

论。若有中有至无有所止。辨无中有所以。

论。此颂意显至行无碍故。论主通经。文中有二。一以人中速归魔灭无暂停义言无所止。二或在中有速往生处中无停止。

论。宁知经意如此非余。大众部等征也。宁知经据速归磨灭及速往生处言无所止。非是据无中有说中间无止也。

论。汝复焉知如余非此。论主反征大众部也。汝复焉知汝余说据无中有名无所止。不如我说据速磨灭名无所止。

论。二责既等至并无违害。论主明经不成证也。一以二责等。二以二释同。

论。如何偏证至为证不成。经成非证。

俱舍论疏卷第八

同年十一月朔日于同处点同老法师。

此卷草书颇不稳便。

以黄园本一交了　　　　理真