俱舍论疏卷第二十二（2/2）

论。若念息出至念恒随逐。明随出也。

论。有余师说至或吠岚婆。叙异说也　吠岚婆者。是铁围山间风。真谛师云。言吠岚者此云恒起。即是运转日．月风也。

论。此不应理至作意俱故。论主破也。此念非是假相作意。如何得至吠岚风者。正理论云。经主于此斥彼师言。此念真实作意俱起。不应念息至风轮等。彼言息念根本。虽与实作意俱。中间有余胜解作意相应起者。为令真实作意速成。故于中间起斯假相。虽尔。无有出息念失。以息念加行意乐不歇故　俱舍师云。此念加行亦真实故。诸论中言通假想者。皆非正义。

论。止谓系念至为损为益。第三释止也。

论。观谓观察至以为境故。第四释观也。

论。转谓移转至世第一法。第五释转。

论。净谓升进入见道等。第六释净也　净。谓无漏见道　等者。等取修道无学道也。

论。有余师说至方名净。叙异说也。前师无漏已前名转。无漏已去名净。后师至有烦恼得来名转。断烦恼得尽名净也。

论。为摄六相至转净相差别。以颂摄持前六相也。

论。息相差别云何应知。已下一行颂。六门明息也。

论曰至一分摄故。第一随身系也。

论。此出入息至皆不转故。第二门也。于四位中息不转也。

论。谓要身中至方得转故。述具二缘息方转也。正理论云。言四缘者。一入出息所依身。二毛孔开。三风道通。四入出息地粗心现前。于此四中随有所阙息便不转。无心定中心无有故。生无色界四种皆无故息不转。处卵胎中羯剌蓝等(等取六处。未具之前)　毛孔未开。风道未通故息不转。若处卵胎．羯剌蓝位。入出息转。则应躁动。身微薄故便应散坏(此中应说。无出入息所依身也)　頞部昙等位身虽渐厚。而无孔隙故息不转　准此已后位身孔隙开息转也　又云。入第四定毛孔不开。无现粗心故息不转。何缘但说入定非生　问也　但言入定生彼已成　答也　又云。若入世俗第四静虑身无毛孔其理可然。以彼定能引彼地摄微密大种充满身故。若入无漏第四定时。此身如何亦无毛孔。以彼但引随所生地大种。现前造无表故　彼无漏定所引大种虽生处摄。而极微密与彼相似。故无有过　泰法师云。以此文证。故知。造无漏戒四大。随身大小遍满身中。一具四大造七支戒。随大多少各各别造。道戒既尔。定戒亦然　今详。此释义不如是。随心转戒心俱有因。身大小不定故。或患．不患手．足等故。故知四大多少不定。岂得随彼大种戒少戒多虽长养大遍一身中。何必皆能造无表色　又云。若生彼地身无毛孔。如何生彼能发语言　问也　非发语言要由毛孔。但由颔动亦得发声。如机关声岂由毛孔。有余师说。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有说。生彼能发语心现在前时暂开毛孔　详其后说。皆非正也。彼由总得无毛孔身。如何随缘有毛孔也。

论。出第四定等至息最后出。述息入出先后也。

论。息有情数摄有情身分故。第三情数．非情数门也。准此出身非出入息非有情故。

论。非有执受与根相离故。第四执受非执受门也。正理论云。非有执受以息阙减执受相故。身中虽有有执受风。而此息风唯无执受。

论。是等流性至无如是相。第五五类门也。如文可解。

论。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。准此论文。身生上地唯得起下地威仪．通果心。然此中说是意识。不说三识。说观息故。借下识起上地威仪．通果。但缘所发业事及所化事等。不缘上地风也。无覆无记心总不缘上地息。正理论云。持息念成满相云何。应作是言。若观行者注想观息微细徐流。谓想遍身如筒一穴。息风连续如贯末尼。不能动身。不发身识。齐此应说持息念成。

俱舍论疏卷第二十二

觉树霜月十四夜半点了理真以黄园古本一交了