大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第二
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第二
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。圭峰草堂寺沙门宗密述《随疏钞》。上来第二正释疏文，四分中：一、总叙文意；二、归敬请加；三、开章释文；四、庆赞回向。初、总叙文意已竟，自下第二广释归敬请加。
△稽首归依。
△真法界。
△光明徧照诸如来。
△普贤文殊海会尊。
△愿得冥资赞玄妙。
第二归敬请加於中分二初三句是归敬后一句请加初中又二初有四字是能归三业稽首归依后有一十七字即所归三宝真法界下今初疏稽首归依者稽者屈也至也首者头也归者向顺之义依者凭托之意疏主欲拟制述先起三业虔恭敬仰屈己头顶以至於地心冥佛境口诵词句剖析心诚乞求加护也问何故最初归敬三宝答略有七意一显示吉祥故二发生信心故三令知恩德故四仪式应然故五表有承禀故六为求加护故七随顺先圣故且初显示吉祥者三宝功德第一吉祥故於最初先申归敬欲令所制久久流通二利吉祥故先归敬也成实论云三宝最吉祥故我经初说二发生信心故者欲令后人闻此教典不起疑惑生起信心故於最初先叹三宝令於三宝生顺信已方於正教不疑谤故三令知恩德故者谓佛有说法恩法有生解恩僧有传教恩若无佛宝即无人说法若无法宝即无由生解若无僧宝即无人传教是以由佛说法由法生解由僧传教令得听闻由此三恩方成慧悟令知恩德故疏先明四仪式应然故者世间臣子凡有所为先白君父方合仪式三宝恩德逾於君父大师之心何啻臣子将欲发扬正教先白三尊仪式应然故归敬也五表有承禀故者欲显所述且非胸臆皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说制成此疏以诲后人故於最初先申归敬六为求加护故者像季传教障难恒多先敬三尊上求加护七随顺先圣故者西天圣众诸菩萨僧造论释经皆先归敬顺诸先圣故敬三尊敬意极多不能繁述释此所归三宝分二先标三宝义后正销疏文今初三宝之义佛法大纲学者要知不可不说略以五门分别一释名二出体三建立四次第五问答分别今初有二初总名后别名总名者，三者数义，宝者从喻为名。依《宝性论》有六义：一、希有，如世间金玉等，世间难得，三宝亦尔，百千万劫众生难遇；二、明净，如世间金玉体性明净，三宝亦尔，离染无垢，所以明净；三、势力，如世金玉有威德势力，三宝亦尔，见道力用，神通威力；四、庄严，如世金玉庄严世间，三宝亦尔，定慧庄严出世法故；五、最上，如世金玉於世最上，三宝亦尔，修出世道最尊最上；六、不变，如世金玉不可改易，百炼不轻，久埋不生，三宝亦尔，不为世法之所改易。具此六义，故名为宝，从数及喻以为名也。次别名者，谓佛法僧。梵云佛陀，此翻觉者。《佛地论》云：“於一切境能除二障，如睡梦觉，如莲华开，自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。”觉即是佛当体为名。梵云达摩，此云法，即教理行果自性轨持名之为法，轨持即法当体为名。梵云僧伽，此云和合众，三乘圣人，理事二和，体无违诤，和合是用，众即是假和合之众，依主得名。第二出体者，於中有二：先辨差别，后明体性。初文有三：一、住持；二、别相；三、同体，皆可宝重，生福之田也。
初住持者，佛谓形像，法谓教法，僧谓五众也。二别相三宝(依贤首大师五教以明)分五：一、小乘教，文三：佛法僧。一佛宝，文三：初法身，即五分(戒定慧解脱解脱知见是)二报身(即丈六身是)三化身(谓随类化身是)二法宝，文四：一教法(谓声教)二理法(谓生空理)三行法(谓三十七品，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八圣道)四果法(谓择灭涅盘)三僧宝(即四果四向)二大乘始教，亦三：一佛宝，文三：一法身(谓清净真如)二报身(谓自他二种受用)三化身(大化身千丈，小化身丈六，随类化身)二法宝，文四：一教法(谓本质影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(菩提涅盘)三僧宝(即三贤十圣)三大乘终教亦三一佛宝文二一真身(谓法身及自受用)二应身(谓他受用及化身)二法宝文四一教法(唯心影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(谓始觉合本觉)三僧宝(谓三贤十圣)四大乘顿教但唯真性更无别法纵使强论亦不出一性亦三一佛宝(约觉知义)二法宝(约轨持义)三僧宝(约不违义)五大乘圆教文三一佛宝文二一融三世间十身(众生世间器世间智正觉世间)二佛自具十身(菩提愿化力庄严威势意生福法智)二法宝文四一教法(谓别教一乘)二理法(谓法界十玄)三行法(谓行布圆融)四果法(谓依正无碍)三僧宝(谓海会菩萨)三同体者自有三说一就本性说性自灵觉佛也性本寂灭法也性上本有恒沙德用互不相违亦不乖诤一味清净性体僧也二就观行说观照佛也照故离识可以轨持法也在观则万法已圆念念自无乖诤僧也三就融通说世出世间差别之法尽托圆明大觉假现一一无有自体当体便是圆觉则一切皆佛也如镜现像像皆是镜所现之法一一寂灭虽寂灭而不坏相性相不异故一一相随性而遍法界性随相而千差尽未来际性相无碍究竟皆可轨持法也既一一相随性无碍则一入一切一切入一一包一切一切包一交参涉入和合无违凡圣一一皆然僧也二明体性者有三一住持三宝佛宝不论金玉图彩塑画等并以四尘为体法宝若纸素竹帛等亦以四尘为体僧宝若凡夫僧即以有漏五蕴为体若图画僧亦以四尘为体此等住持皆令真实三宝势力不断名住持也故净名经云绍隆三宝能使不绝二别相三宝法身即以无垢真如为体自受用身，以实无漏五蕴为体。他受用身，以平等性智所现相分，似无漏五蕴为体。化身有三，若大化身，以成所作智中所现微细色心相分，似无漏五蕴为体。小化身，以成所作智中所现通粗及细色心相分，似无漏五蕴为体。若随类化身，以成所作智中所现唯细色心相分，似无漏五蕴为体。
若法宝有四，一教谓名句文，二理谓二空真如，三行谓六度十度万行，四果谓菩提涅盘殊胜之果。此之四法，总为法宝体。僧宝以三乘圣人无漏五蕴为体。三同体三宝通，以真如为体。如有觉义，名佛宝。如有轨持义，名法宝。如有理和，名僧宝。故涅盘经云：「若能观三宝常住，同真谛等也。」又净名经云：「佛则是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。」又宝积经云：「正见法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况言说？以无为法，尚不见僧，何况有和合众也。」三建立者有四，一翻邪三归，为彼外宗有三，一邪尊，二邪教，三邪人。翻彼三故，建立三宝。归依佛已，宁舍身命，终不归依自在天等。归依法已，宁舍身命，终不归依外道典藉。归依僧已，宁舍身命，终不归依外道邪众。为所翻有三，故立三宝。广如优婆塞经说也。二对根者，为上根人趣佛菩提，说於佛宝。为中根人求自然智及因缘法而能入道，说於法宝。为下根人依师受学，理事不违方能入道，说於僧宝。三约喻者，佛如良医，法如良药，僧宝如看病人。四依因者，一依如来为因，二依正法为因，三依止我弟子为因。诸有情类，要由三因得涅盘乐。如十轮经说，具上四义，不增不减，但说三宝也。四辨次第者有三，一约功用次第，教化众生无过於佛，故先明佛宝。由有佛故，说三乘法，故次明法宝。由有佛法化三乘众，故后明僧宝。二约修行次第，一切圣人以法为本，先明法宝。由有法故，方有修行，次明僧宝。由有法僧当得佛果，后明佛宝三约胜劣次第同体三宝中法宝为胜，故经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常，故法宝胜也。别相三宝中佛宝为胜，故经偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见一切，无有如佛者，故佛宝胜也。住持三宝中僧宝为胜，由人能弘道，非道弘人。人在即法在，人亡即法亡，故僧宝胜也。五问答分别者，问：前云三乘圣人皆是僧宝，声闻众多可名为僧，独觉独出，云何成僧？答：缘觉有二，一独觉出无佛世，静处思惟即能悟道，此既无众，阙於事和，但是行法，非僧宝也。二众出亦有无量大缘觉众，具理事二和，所以成僧。今约众出故，仁王经云：时有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二因缘皆悉成就也。问：出家菩萨具有二和，可名为僧，在家菩萨唯有理和，莫不成僧？答：在家菩萨虽无事和，而有理和，性无乖诤，即得成僧，不同声闻要具二和也。问：菩萨僧中有其几人？答：依仁王经、璎珞经说，有四十二贤圣，所谓地前三贤，地上十圣及等觉、妙觉，如彼广说。所以不取十信者，为是凡位也。
於四十二位中，四十一是僧宝，妙觉一位是佛宝所摄也。上来五段不同，略明三宝义竟。后别销疏文者，疏「真法界者」即法宝也，摄法差别但归真界也。先标法者，诸佛之师，故疏「光明遍照等者」佛宝也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，此就新梵语翻也。若准旧梵语翻，毗卢遮那此云遍一切处寂，属法身；卢舍那此云光明遍照，属在报身。若准梵文即不如此，二种梵名但新旧别，非分法报之异。故旧译华严总名卢舍那，唐译经中皆曰毗卢遮那，即三身十身通名毗卢遮那也。今此中用，即法报通称，此最为正。况此宗中，法报无异，同是一源，不同诸教有为无为别。又据此大经及一字顶轮王经，释迦毗卢及一切义。成等皆是异名，故知三身更无别称，但是古德义说也，故知此中不错用也。言光明遍照者，谓常寂光遍一切法，如镜之明，像像皆遍也。诸如来者，主伴互收也，举一为主，一切皆伴，伴者不离主也。普贤、文殊、海会尊者、僧宝也，二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也。后会通二圣，菩萨数过剎尘，名着在经者，亦有数百，偏归二圣者，良有所以。二圣本尊，总为三圣，托以表法，不徒然也。今依三圣圆融观，略显二门：一、相对明表；二、相融显圆。初、中二圣为因，遮那为果，果超言相，且说二因。若悟二因玄微，则见果海深妙也。二圣略为三对：一、能信所信对，言能信所信，表是因中，谓普贤表所信法界，即在缠如来藏，故理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，初会即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名经》云：一切诸佛皆因文殊而发心，故善财始见发大心，故经云：出生一切菩萨无休息故。二、解行对，普贤表所起万行，上下经文五周因果皆普贤行故，文殊即能起之解。慈氏云：汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故，又云：常为一切菩萨师故。三、理智对，普贤表所证法界，即出缠如来藏，善财童子入其身故，一毛广大即无边者，称法性故，经云：普贤身相如虚空故，又见普贤即得智波罗蜜者，明依理发智故。文殊表能证大智，本所事佛名不动智故，常为无量诸佛母故，诸经中说法多显般若旨趣故，善财再见文殊后方见普贤者，显有智方能证理故，是以古德铭后，文殊为智照无二相也。不理身者，心境两亡，故以文殊权实之智证普贤体用之理。此之一门，古德亲问三藏，三藏言有经说未传此方，又此一门亦表定慧理，本寂故智即慧故，亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故二相融显圆者亦二先明二圣法门各自圆融后以二圣法门互相圆融初，中谓文殊必因於信方能成解，有解无信增邪见故，有信无解长无明故，信解真正方了本源，成其极智，反照不异初心，初发心时便成正觉。
又前方便之智不离体故，后文殊名智照，无二相照，信不殊於智故，从无身相以展右手，是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者，理若无行，理终不显，依体起行，行必称体，由行证理，理无行外之理，由理显行，行无理外之行，故随所证理行无不具足，一证一切证故，见普贤一毛所得法门，过前无可说不可说倍。又是即体之用故，毛孔法门缘起无尽，由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者，谓要因於信方知法界，信若不信法界，信则为邪，故能所不二，不信自心有如来藏，非菩萨故。次要藉於解方能起行，称解起行，行不异解，则解行不二。次以智是理用，理体成智，还照於理，智与理冥方曰真智，则理智无二，故经云无有如外智能证於如，亦无智外如为智所入。又法界寂然名止，寂而常照名观，观穷数极妙符乎寂，则定慧不二。又即体之用曰智，即用之体曰理，即体用无二，是以文殊三事融通隐隐，即普贤三事涉入重重。此二不一不异，方名普贤帝网之行，故普贤行品及上下经文广显事理圆融为普贤行，非独事行名普贤也。亦如曼殊千钵经云：「尔时众中菩萨摩诃萨，一切有情同修行普贤曼殊行愿，证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。」亦表二圣不异。问：既二圣相融，何以不名文殊行耶？答：为摄智属理，唯一真法界故，举一全收也。二遮那为果者，二圣法门既融，则普贤因圆离相绝言，没同果海，是曰毗卢遮那光明遍照，唯证相应故，法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者，显果相也。又品初如来自入三昧现相，无说表所证绝言，而普贤开发也。放光令悟，表能证绝言，而文殊开显者，即其意也。然上理智等，并不离心，心、佛、众生三无差别。若於心能了，则念念因圆，念念果满。出现品云：「菩萨应知自心念念常有佛成正觉。」故而即一之异，不得外观，勿滞言说。若能与此观行相应，则触目对境，常见三圣及十方诸佛菩萨。一即一切，故心境无二。故依此修行，一生不克，三生必圆也。第二请加者，疏愿得冥资赞玄妙可知。
△将释此经五门分别。
△一教起因缘二辨教宗旨三翻译传授四释经名题五随文解释。
△今初夫法无言象非离言象。
△离言象而倒惑执言象而迷真。
△故圣人利见垂象设教必有由矣。第一教起因缘文分三段。一总标大意。二别释十门。三总结指广。今初也。一略标言：夫法无言象，非离言象者，世有人言：大象无形，大音希声，绝虑亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知无言，非象何以显无象？大疏序云：虽空空绝迹(是无象也)义天之星象粲然(不离象也)湛湛亡言(是亡言也)教海之波澜浩汗(不离言也)诸经假言象显无言象之文甚多，不能繁引，讲者任其广略。然言谓语言宣说，此即可知。象者何也？象者像也，似也，谓取像似之物为象，令见於真理。《周易》有大象小象，以显易道，即其事也。六龙象於阳德，变化无方，等佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，但以名言施设所显之义，亦皆是象，不唯譬喻以理毕竟言不及故，谓闻教生解义相生时，亦是变影起故也。二反显离言象而倒惑，执言象而迷真者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经云：譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。执言象而迷真者，谓但守於教，不求指归，是执言也。纵求义理，但随文生解，便为真实，不能以教为明镜照见自心，不能以自心为智灯照经幽旨，是执象也。故经云：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真。又疏主述《华严》剎海变相赞云：执象或亡象，取空空外求，斯人[壴*ㄆ]识浪，浩劫乖冥搜，即象见无象，万法归毛头，圆机睹一叶，法界知春秋。此即一向别教圆宗，稍异前教。前则筌蹄定非鱼兔，此乃言象即同所筌，故一中见多而无尽也。如闻谷声无声，即知常应；见镜像无像，即知常现也。三顺结故圣人利见至必有由矣者，利见之言，借《周易》语。彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象。文言「九五，飞龙在天，利见大人」。言「飞龙在天」者，大人造也。造者，至也。至者，仁君至於位也。大人者，圣人也。圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，此为仁也。利见者，仁君至位，叙以圣德，能合异类，济物理人，利无不普，盖及异类，交感位极，亨通人臣之机会也。今明我佛圣人，功圆德备，体无不周，智无不遍，四心罔替，唯务益生，有感必通，随机诱化，知根利钝，各称所求，与利见而赐妙方，物受教而皆得度，则必无虚设也。故云「圣人利见，垂象设教，必有由矣。
△因缘不同略明十义。△一、法尔常规；二、酬昔行愿；三、遂通物感；四、明示真门；五、开物性原；六、宣说胜行；七、令知位次；八、显果难思；九、示其终归；十、广利今后。
第二因缘不同下别释十门初列后释。
△此初法尔常规者一切诸佛法尔皆现无尽身云说斯圆教故。释中一法，尔常规下，夫王道坦坦，千古同现，一乘玄门，诸佛齐证，所证法性，法尔随缘，缘性融通，法尔无尽，性虽一切，齐应今就说，教为门，既举一全收，即无尽矣。故佛法尔，皆於无尽世界常转，无尽法轮，穷未来际，无有休息。斯则处以毛端，横该法界，时以剎那，竖穷劫海，处则顿起，时则常起，不待别因，如万籁之声，非关抚击，日月之照，不因川原，但随见闻，说有初成九会等别，诸慈悲者於无尽中略此留传，令寻於此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽也。
△二酬昔行愿者昔在因中愿周法界依愿起行但为众生故今酬之徧说徧益。二、酬昔行愿至遍益者，因即愿周乎法界，果必遍说酬之。如源远则流长，根深则果茂。然因虽无量无边，统唯此二。故下疏有车轮、鸟翼之况。愿周遍者，现相品云：“毗卢遮那佛愿力周法界，一切国土中恒转无上轮。”行周遍者，主山神偈云：“往修胜行无有边，今获神通亦无量。法门广闼如尘数，悉使众生深悟喜。”今说普贤行愿，正是此因也。
△三遂通物感者谓佛证涅盘寂然不动机宜叩圣感而遂通若无感缘佛说何益。三遂通物感至何益者？夫风息浪澄，海现万像，妄尽心寂，佛应群机。然澄海虽常，能现无外器而现？何佛智虽常，能谈无感缘而何说？故大疏云：「昔因法尔虽能常遍，约可流传，皆由机感。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生。」等其寂然不动，感而遂通。两句是《周易》之文，疏乃巧随义势，拣而用之。然其机感亦有二种：一通，二别。通谓凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣。别谓虽皆普被，机有优劣，故益有浅深。其犹一水方圆，任器略分五种：一正，为谓一乘圆机，宿世曾闻，今能悟解，造观修行，或便证入。二兼，为谓闻虽未悟，而能信向，以成坚种，如食金刚，终竟不消，地狱天子是此类也。三引，为谓权教六度菩萨，执定行布之位，不信圆融之法，故十地中借其次第行布之名而诱引之，终令入实，如置药乳中，乳能愈病，以性投相而相自亡。四权，为谓二乘既守自位，不能闻见，故诸菩萨权现声闻，或示在座如聋如盲，彰其绝分，警余忻乐，或示在道开悟，知可回心。五远，为谓外道阐提，闻虽生谤，堕於地狱，一熏耳识，功不唐捐，罪毕终令获益，乃至成佛，如狂骂药，服之病除，如涂毒鼓，闻者皆死。以斯五类，收无不尽。其通别机感，具依此品广疏也。
△四明示真门者众生流转总为迷真故示真门令其返本真原之要即下所宗。四明示真门，至下所宗者，诸经就机权引本意，欲令归真。若无此经，称性极谈，究竟无所归处。为谈真实，故说斯经。众生流转等者，大经云：「众生无始来生死久流转，不了真如义。」故诸佛兴世，兴世本欲示真门故。法华经云：「如来唯为一大事因缘故出现於世。」等，即下所宗者，第二辨宗旨中云：「统唯一真法界，乃至开为理事法界、无障碍法界也。△五开物性原者，良以众生性含智海，识洞真空，但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假开示，令其悟入。五开物性原至令其悟入者，前虽明示真门，尚未直指自心。若不就心中识悟，依何起於万行？故大疏此段名开因性，如何开耶？出现品云：「佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得(凡夫妄想权小执着颠倒通二)若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。譬如，有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无遍廓周沙界)书写三千大千世界中事，一切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用)此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中圆满具足)如一微尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达(喻佛)具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内(天眼隔碍见色喻佛智隔烦恼见佛智也)於诸众生无少利益(喻迷时都不得其用与无不别)即起方便破彼微尘(喻佛说法除障)出此大经令诸众生普得饶益(后合)佛子，如来智慧亦复如是，无量无碍普能利益一切众生(合书写三千世界事)具足在於众生身中(合微尘也)但诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言：「奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑不知不觉？我当教以圣道，令其永离妄想，於自身中得见如来广大智慧，与佛无异。」故此云「性含智海」也。识洞真空者，幻化妄识本来虚无，故即洞彻真空也。故大疏云：「众生包性德而为体，揽智海以为源，但相变体殊，情生智隔。」今欲令知心合体，达本情忘，故谈斯经以为显示。释曰：此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然梦见贫贱丑陋病痛苦恼之身(即是相变)不见本身(即体殊也)执认云是我身。(即情生也)不信自身福德端正(即智隔也，故此有衣蔽明珠、室埋秘藏等喻也)觉者警之，令悟恶身便是好身(即合体也)觉即自然不执恶身(是亡情也)故此云要假开示，令其悟入。大疏文备，又是利生之要，故具引释也。言衣蔽明珠者，法华第四五百弟子授记品中，憍陈如等诸大声闻同时领解得记所说之喻。经云譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行至於他国，为求食故，勤力求索甚大艰难。若少有所得，便以为足。於后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫，何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐，五欲自恣於某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。然法合有二意：一约结缘说，则圆解为珠，与说为系，烦恼昏暗与醉何殊，微有解生还同系了，五道求乐名曰艰难，证小涅盘名为得少。说法华会亲友再逢，知见既开，犹如得宝，以因易果，万德周圆，何异贫人所求皆遂。二约本性说，谓珠虽本具，系乃有时未知，令知乃名为系。虽闻未悟，犹如醉人，坚种既成，还同已系。未合本体，如在衣中，欣善福田名求衣食，加之调伏乃是艰难。再遇本缘，如逢亲友，既悟知见，犹如得宝，证入法界，德用无边，即无所乏短，昭然可见矣。言室埋秘藏者，即如来藏经有九喻，皆喻佛智蕴在众生，名如来藏。此当第五喻也。经云譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在於此，既不自知，又无语者不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴於世，为开身内如来法藏。九喻中余八取意引之。一莲华萎变。内有化佛结跏趺坐，法合云：我观众生诸烦恼中，有如来智，虽在烦恼，常无染污也。二蜜在岩树，群蜂围绕，智者方便除蜂得蜜，蜜喻智慧，蜂喻烦恼。三粳米未离皮糩，愚者轻弃，智者精之，当为御食。四真金堕不净处，经历多载，真金不坏。五贫人宅中有珍宝藏，即上所引。六如庵萝果，内实不坏，种之於地，成大树王。合云：如来智慧在无明壳内，如果在核内。七有人持金像往於他国，途遇险难，惧被劫夺，弊物裹之，令人不识，此人命终，像弃旷野，行人谓为弊恶之物，得天眼者去弊得金。八有一女人贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下，女人不知，自为下劣之想。九铸师铸真金像，成已置地，外虽燋黑，内象不变，开模晃耀。九喻一一法合也。下总校量功德云：供养过去恒河沙佛，乃至造恒河沙七宝台，高十由旬，日月如是，乃至五十恒河沙七宝台，供养恒沙如来，不如有人乐喜菩提，受持此经，乃至一喻所得功德，百分不及，一千分不及一，乃至算数譬喻所不能及也。
△六宣说胜行者欲契真性非行不阶故说普贤无方胜行。六宣说胜行等者，既顿悟本心圆明，反伤多劫流浪，故须修习胜行，令契本源。还源观云：如大摩尼宝，体性明净，久被尘坌，而有矿秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不能发光现物。真性亦尔，久被烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净用。故经云：不如说行於佛菩提，则为永离。又《法句经》言：虽诵千言，不行何益？不如一闻勤修，得益为明胜行。故说此经。然有二种，一遍成诸行，二顿成诸行。且初者，谓次第浅深各各差别於中，又二：一行本，二行相。言行本者，谓菩提心。《大经》云：忘失菩提心，修诸善根，悉为魔业。故二千行法冠於最初。善财见诸善友，皆先陈已发表是修行器故。然菩提心略有三种：一者心体，二者心相，三者心德。言心体者，广有无量。《海云》比丘说有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执着。二者深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘誓愿等。三者大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生故。慈氏章云：菩提心为灯，大悲心为油，大愿为炷，光照法界，光即大智。上解心体竟。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，则尽度众生，尽修诸行。经云：虚空界尽等也。若约正念真如，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如可念。故《净名》云：当令此诸天子舍於分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故等，即斯意也。若融上三心，则度而无度，修而无修。故经云：若於一切智发生回向心，见心无所生，当获大名称。言菩提心德者，依上发心一念之德，过於虚空，诸佛共赞，多劫不尽。故弥伽反礼於初心，若白月之新吐。海云警其能发，美青松之萌芽，不有凌云之心，岂展升天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？是故经云：一切功德皆於最初菩提心中住，虽终始不殊，而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中，广说其体相德三不相舍离，犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照，成熟苗稼，廓彻虚空，三无离理也。此是行本广大妙门，将入行海，故先须发菩提心。「发心品云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。」二明行相，谓十度万行，广在经文上。来两段总是第一遍成诸行也。二顿成诸行者，一行即一切行，故此复有二：一约心观，谓一念相应能顿求故，谓此心即是佛智，佛智即是无念，无念心体内外无着(施也)诸过自止(戒也)忍可谛理(忍也)离身心相(进也)寂然不动(禅也)了见性空(般若也)善达有无(方便也)进诣妙觉(愿也)是真修习(力也)决断分明(智也)十度具矣。余行例然，故修一行成一切行。二约性融，以修一行，故称法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具，即十玄门中诸行纯杂具德也(应云不异理之一行全摄理性时云云)然前遍成行布之行与此顿成圆融之行二无障碍，以行布是教相施设，圆融是理性德用，相是性之相故，行布不碍圆融。性是相之性故，圆融不碍行布。圆融不碍行布故，一为无量；行布不碍圆融故，无量为一。无量为一故，融通隐隐；一为无量故，涉入重重。故世亲以六相圆融上下之文，非一也。
△七令知位次者行则顿修位分因果因有阶降果无差别因果圆融是此行位。七令知位次等者，发意修习，念念在圆(行则顿修)有成未成，言因言果(位分因果)未成之中，复以尘习厚薄，业障浅深，根有利钝，修有进怠，致令位次阶降不同。若不知之，或叨滥上流，或得少为足(因阶降也，学射之喻於此说之，言位分不同者，第二会说十信，三说十住，四说十行，五说十回向，六说十地，七会前一半说等觉也)若习尽，智圆冥同性海，故得果用无二无差(果无差者，即第七会次三品说妙觉位也)然差与无差二，亦无碍(因果圆融也，此下始明行布因果与平等因果二，亦无碍)然对行位，亦有二种：一、行布位，初浅后深，诸位差别；二、圆融位，一摄一切，一切位满，即说成佛，一位之中具摄诸位功德(妙严品有文)信该果海，初发心时便成正觉(梵行品有文)此二相摄，例如行说，故第七会说妙觉竟后，有二品明平等因果，融前差别因果，总同无碍也。
△八显果难思者既修胜行必有所趣顿证法界成大菩提得涅盘故。八显果难思。下言难思者，华严所诠佛果真应相即，分圆全收，凡圣混融，因果该彻。十身一一无碍，十时念念遍周。十莲华藏相圆明，十出现门法奇胜。诸教逐机，且说三身四智。此经称性备谈，十身威雄。若不读《华严经》，不知佛富贵。为欲显斯果德，故说《华严大经》。十种因缘，皆应一一随其本因。如此假为问答之势。然德虽无穷，统唯二种。一依报果，谓华藏世界海，以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种。十不可说佛剎微尘数世界种为华藏世界海也。二正报果，谓如来十身融三世间为十身也。此二无碍，以为佛德。然依正混融，有六句序中已明。既修已下者，若非称性圆因，不成融通满果。若不顿证法界，非真菩提涅盘。故云尔也。
△九示其终归者终归法界若因若果若境若心一以贯之法界究竟。九示其终归至究竟者，经云平等真法界，无佛无众生，但以相待义门，强名因果心境。今既证穷念绝，何果何因？因果心境一体无异，故经云：如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心是三无差别，如金作器，巧拙悬殊，一以贯之，唯金究竟法界。义如下：宗中说从四至九次第，与大疏一向倒者，彼释大部之意，顺於根本顿宗，欲明从本起末，故法界居初，标云教本。此释入不思议境界一品之意，顺於修证次第，欲明趣入本源，故法界最后，标云终归。今且略明此中次第生起之意，不能和会大部之疏，故云略明也。第一直明经宗，法尔常说遍说。二云何以法尔常遍说耶？酬彼往昔周普之行愿故。三云说虽常遍，若就益物，须感应道交故，机投即说，如潭清即影现(针逢芥子，可於此说)此上通论教因，未据修入之次，故彼此疏同也。四摄三云感应化物，已有诸经，何须说此？未示真法，不能究竟解脱故。五云虽闻真法，如何令其悟入？为开物性源，令知自心本有斯法故。六心开即行起，七行有渐顿，须知次位故。八位满成佛故，九证极契本，还归法界故。法界即第四真法也。故知发心毕竟二不别，普光重会，再见文殊，有余力则更於此说下第十门，亦是通相结益故。此彼同最后明者，流通相也。
△十广利今后者圣人设教秪在益生现益当机流芳万古矣。十广利至万古矣者，夫成佛说教起，即有始用，乃无终。雨滴沧溟，与海俱竭。一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？况大慈愿力护，令法眼常存，尽众生界，皆蒙胜益。故贤首品云：「彼诸大士威神力，法眼常全无缺减。」又发心品云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨及诸众生，未曾闻者，皆悉得闻。」然益有二：一令见闻成坚种，故出现品云：「如人食少金刚，终竟不销。」等二令起行成证入，故出现又云：「设有菩萨无量百千亿那由他劫(序中文备)乃至若闻此法信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。必须闻此，始得生佛家，入佛境故，须说之令起行也。
△略此十义故斯教兴广说因缘备於大疏。略此十义下，第二总结指广也。标中应假为问：云何因缘故说大华严列十因毕？答云：略此十义故，斯教兴也。是故总结言：广说因缘者有二意：一於上十因中文句繁广，一一备陈，故言广也；二於上十义外，依大疏更有十缘，故言广也。十缘者：一依时，二依处，三依主，四依三昧，五依现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请人，十依加者。且初依时者，问此经第几时教，何时说耶？答：若以通说，谓念劫圆融，竖无终始；若别说者，以无时之时，略有十重：初唯一念，谓一剎那中遍无尽处，说无边法；二尽七日，谓佛初成道第二七日，普遍时处说此经法；三遍三际，谓前后际各无边劫，说无休息；四摄同类劫，谓无边劫中一一各摄无量同类劫，恒说此经；五收异类劫，谓一一劫各摄无边异类劫海，如长劫摄短劫等，常说此法；六以念摄劫，谓於一念中即摄如上无量前后同异劫海，如是念念尽前后际，各摄诸劫，常演此经；七劫念重收，此诸念所摄劫内亦有诸念，复摄诸劫，是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，因陀罗网重重无尽，於如是时常说此经；八异类界时，如树形等无边异类世界时劫不同分齐，各别尽彼时分，常说此经；九此彼相入，即彼异界所有时劫各别相收，或互相摄，若念若劫一一无尽，常说斯经；十以本收末，如华藏界中以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔，以时长短离分限故。又时无别体，依法上立法，既融通时亦随尔，於此时劫常说不息。依上十时恒演此经。二依处者，问於何处说耶？答：总即尘尘遍满，横该十方；若别从狭至宽，略显十处：初此阎浮七处九会说此经法；二周百亿同类界等，谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等，同时俱说；三遍异类树形等剎异类世界，有不可说佛剎微尘等一一流类，皆遍十方与前须弥山等互不相碍，各於其中转兹法轮。四遍剎种，谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种。如是剎种有不可说数，常於中说。五遍华藏，谓诸染界各皆相尽，唯是华藏。数过微尘，尘尘皆遍法界，不相障碍，悉於其中演说斯经。六遍剎海，谓於华藏一一尘中，皆摄无边诸佛剎海，悉於其中说此经法。七遍前六类剎尘皆有同异，剎於中常说。八尽虚空界，容一一毛端之气，各有无边剎海，於其中说。九犹帝网，谓彼一一微尘，既各摄此无尽剎海，即此剎海等复有微尘，彼诸尘内复有剎海。是则尘尘既其不尽，剎剎亦复无穷，如因陀罗网重重不可说分量也。十余佛同然，如此一佛说华严处，如是不同，足显十方一切余佛皆各同然。经云：「三世诸佛已说、当说、今说。
」又云：「不见有诸佛世界，彼诸如来不说此经。」当知余佛无不同说也。此上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处也。三依主者，问：「说此经佛为真为应，为一为多？」答：通则圆融，十身不分而遍。若别则二种十身，十重无碍。言二种十身者：一唯约佛身自有十身：一菩提身，二愿身，三化身，四力持身，五庄严身，六威势身，七意生身，八福德身，九法身，十智身。二融三世间总有十身：一众生身，二国土身，三业报身，四声闻身，五缘觉身，六菩萨身，七如来身，八法身，九智身，十虚空身。是为二种十身。言十无碍者：一用周无碍，二相遍无碍，三寂用无碍，四依起无碍，五真应无碍，六分圆无碍，七因果无碍，八依正无碍，九潜入无碍，十圆通无碍。即三身十身同一无碍法界身云。以此身云遍前时处常说华严。四依三昧，问：「佛欲说经皆入三昧，今说此经依何三昧？」答：「海印三昧顿现万机。」何者？夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，承诸佛加，从定起而发言。言必真当，故受。者之心，自然笃矣。故於诸会，多明入定为说经。缘其所入定，皆尽法源业用难思。五依现相，问凡欲说法，皆现瑞相，如说法华光照东方等。今依何相？答：谓身剎容持光云炳曜。何者？谓法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准，或放光动剎，或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法，皆多先放光，通表智光以被物故。六依说者问：如智度论说法，总有五人，未审此经是谁人说耶？答：该於万类触物皆有表彰。所以然者，法无兴废，弘之由人。故经云：佛法无人说，虽慧莫能了。今此能说，通三世间，略唯有五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。广则无量，法界品中类非一故。如僧祇随好，即是佛说；余会多是菩萨说法。界品初有声闻说，诸善友等多是菩萨说，亦名众生说。菩提树等即器界说。其能说人用法不同，或用音声，或用妙色等，皆能说人。七依听者问：如诸会说法，听众颇多，今此会中其类如何？答：正在当机，傍兼影响。何者？如子期云：丧伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，总有十类，除当机众，余皆是缘。八依德本川有珠而不枯，山有玉而增润。内无德本，外岂能谈？然其德本略有二种，一者智慧最为上首，二者胜行愿力。若感者善根，若化主行愿，皆属说因。九依请人问：诸会说经，皆因人请。世尊无问应机而自说。今说此经，因谁人请？答：以慈以悲，该於言念。若慈悲深厚，亦有无问自谈。若敬法重人，要须诚请后说。初心识昧未解，谘求上智，慈悲腾疑启请。
然有二类，一者言请，二者念请。此经法会有无不定。十依加者，夫圣无常应，应于克诚心冥至极，故得佛加。若佛自说，即不俟加。如第九会因人有说，要假上加。其第八会依行法修，不异於前，又不入定，故无所加。余皆具有，所以加者，欲显诸佛同加，即同说故。一说即一切说故。亦显果海无言因相可说，故然施设不同，不应一准。加有二种，一者显加，具於三业；二者冥加，但与智令说。唯普光法界无显有冥，余皆具二。显必有冥，故具是因缘。故此教兴。问标云教起因缘疏，何略却此十一者？依时，二者依处，三者依主，四依三昧，五依现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请人，十依加者。答因缘之言，有通有别。通言因是因由，缘是缘由，意不异也。如云因何说此大经？或云缘何说此大经？二言总得，虽因亲缘疎语势同矣，故标云因缘。通以十义解释，别者缘是资缘，事缘。所以大疏先明十种由致，故说此大经；后明须假十种事缘资具，方可说经。今虽略此资缘，而前因缘不阙。言大疏者，释《大经》疏及新译四十卷经之疏，皆广释也。
△第二辨教宗旨者。
△统论佛教二谛因缘。
△随经不同所宗各异。第二辨教宗旨者，宗者尊也，即语之所尚，或心之所尚也。旨者，旨趣，谓宗之所归也。释此一段文，分为三：一、总辨诸教宗旨；二、通难举益；三、别明此经宗旨。今初也。二谛者，《中论》云：“诸佛常依二谛而为众生说法。”因缘者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘故。《法华》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”门论云：“因缘有二，一内，二外。外谓谷子为因，水土人工时节等为缘，而芽得生；泥团为因，轮绳陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起。是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。”佛说生老病死、无常变易等，皆由因缘故。《涅盘》云：“我观诸行生灭无常，云何知耶？以因缘故。”说一切法皆空等义，亦由因缘故，即空不自、不他、不共生等，故无生也。非色灭空，色相自空，说一切法假名假相，亦由因缘故，即假如镜像、水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。说一切法皆是中道，亦由因缘故，离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故着常；若推求定有之体，不得又不知因缘有，便言定无，定无即着断；若解因缘，即契中道。故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。《涅盘经》说十二因缘，下、中、上、上上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提等。故佛一代之教，不出因缘也。后别释诸经宗旨者，言随经不同，所宗各异者，如《法华经》宗一乘，《涅盘》宗佛性，《净名》宗不思议等。
△虽无生之理实无所宗无宗之宗则宗说兼畅。虽无生之理，下第二通难，举益谓有难曰：「楞伽云一切法不生，不应立是宗，无生之理，何所宗耶？」故今通云：「无宗之宗，宗说兼畅。」意云：「上所举楞伽文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗？」通说通经云：「宗通自修行，说通示未悟。」所以昔人云：「说通宗不通，如日被云蒙；宗通说亦通，如日处虚空。」既有二通，非无宗矣。今云兼畅者，日处空也。
△今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。今此即以下第三，别明此经宗旨。於中有三：一、指其所宗；二、释其义理；三、总结归宗。今初，如大疏中，贤首大师总以因果缘起、理实法界为宗。若疏主自判大部，即以法界缘起、理实因果不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以「入」字为首。文阙果者，能入所入契合之处，即是果也。
△法界缘起即所入也普贤行愿为能入也入通能所。
法界下第二释其义理於中二初略配。
△今释此义即为三门一明所入二辨能入三能所契合。
后今释下广释於中二初开章。
△今第一明所入者统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博。
后今第一下牒释文三一明所入二辨能入三能所契合初中又二初总指一真法界后别开三重法界今初也一标指辨相言统唯一真法界者标指也谓寂寥等辨其相也无声曰寂无色曰寥虚谓虚无旷谓宽旷冲即玄奥深即幽微包谓普含博谓广遍。
△总该万有即是一心。二释一心为体，总该万有，即是一心者，直指真界之体也。然此心非佛，非生，非真，非妄，虽非一切，而为一切根本，故序云万法资始。既世出世间之法不出此心，故云总该万有。然体非万有，故云一心，所以次云体绝有无等。然诸经论俱说万法一心，三界唯识，后人不知宗旨，各别权实，有殊违於己解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣？今约五教对显，令辨此中宗途。第一，愚法声闻教，假说一心。二乘之人，实有外境，不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一心。纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心(推之即一心之义不成，故云假说)故唯识破云：复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。释云：此即有宗依十二处教，执心境俱有，故言假说一心也(此下则皆实一心也)第二，大乘权教，明异熟赖耶名为一心，简无外境，故说一心(虽心心所别相见不同，但皆是心，即名一义，如一树木虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也)於中曲分有三：一、相见俱存，故说一心(相见俱存，唯识正义，虽四师各立，今且从多，故明相见二分也)此通八识及诸心所(心及心所皆有相见，当体即见分，次明相分)并所变相分，本影具足(相有二义：一识所顿变，即是本质；二识所缘境，唯变影缘，不得本质)二、摄相归见，故说一心，亦通王所(此即安慧所立一分名自证分，谓多立二分，去相取见为自证分也)但所变相无别种生，能见识生，带彼影起，故魏译唯识论云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事(亦是世亲菩萨造，翳即非虚如见分也，毛轮二月等其体全无如相分也)三、摄所归王，说一心，唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。大庄严论云(无着菩萨造，有十三卷)能取及所取。此二唯心光、贪光与信光二光无二法。长行释云：求唯识人应知能取所取唯是心光，释上半也。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相也。今解曰：皆云光者是心之光影也。第三大乘实教明如来藏藏识唯是一心(如来藏藏识即入楞伽经之文也)理无二故，故说一心。於中二门：一摄前七识归於藏，故说一心，谓前七转识皆是本识差别功能，无有别体。故楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪腾跃而转生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得(既云离水无别波浪，明知离本识外别无前七)然此门及前门亦唯识论所破，故论云：或执诸识用别体同。释云：即大乘一类菩萨言八识体唯是一也(即此门也，彼意云体是八)又云：或执内心无别心所(即前门也，彼意云别有也)释云：即觉天所计，以经言士夫六界染净由心，无心所故。然此二门是无着菩萨建立，并楞伽经文，护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨耶？故此列於俱存王所之后，用为其次转深也。二总摄染净归如来藏，故说一心，谓如来藏举体随缘成辨诸事，而其自性本不生灭，是故一心二谛皆无障碍。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。又胜鬘经云：自性清净心，不染而染，难可了知，染而不染，难可了知。皆明性净随染举体成俗，即生灭门；染性常净，即真如门，如起信一心二门也。第四大乘顿教泯绝染净，故说一心，谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净，妄既本空，净相亦尽，唯本觉心清净显现，为破诸数，假说一心也。故净名云：一切众生即涅盘相，不复更灭。又云：寂灭是菩提，灭诸相故。楞伽云：不坏相有八，无相亦无相，如是等文，诚证非一也。第五总该万有即是一心。则唯是法界性海圆融缘起无碍，全真心现也。谓未知心，绝诸相，令悟相尽唯心；然见触事皆心，方了究竟心性。故《梵行品》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」於中有三：一、融事相入故，说一心。谓一切事法，既全是真心而现(拣法相宗唯妄识而变也)故全心之事，随心徧一切中；全心之一切，随心入一事中，随心回转相入无碍。二、融事相即故，说一心。谓以一事即真心故，心即一切时，此一事随心亦即一切，一切即一，亦然。三、帝网无尽故，说一心。谓一切全是心，故能含一切；所含一切，亦唯心故，复含一切，重重无尽。皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。此上五教，总有十门，后后转深，门门意别。览者一一详审，无令前后不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经说，人随论执，致令末代固守浅权。后之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄后三；以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门，为恐外求之故，说总该万有，所以指云「即是」，不云「摄归」。故此后方云「强分理事等也」。又一切众生悉具，亦是该有之义。
△体绝有无。
△相非生灭。
△莫寻其始。
△宁见中边。
△迷之则生死无穷解之则廓尔大悟。三明体相离过体绝等者，离过非也。体者，本觉真知也。故问明品有佛境界智，及佛境界知。疏释云：智即能证，知即心体，通於能所，便引七祖云：「知之一字，众妙之门。」言绝有者，离一切相故；言绝无者，灵知不昧故。肇公云：「知有有坏，知无无败。」其知之知，有无不计。又秦主云：「若言第一义谛，廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？」肇公印定云：「实如明诏，实如明诏。」又《起信论》云：「真如自体，有大智慧光明义，故真实识知义故。」又《般若论》云：「欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。」以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说，故广引证也。言相非生灭者，相即指前寂寥虚旷等相也。相有二种，一状，二性。二皆名相，今即性也。非青黄等相。言非生灭者，直指此心，不是生灭之相，不同前后。以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者，二显分限，难筹竖无初际故。宁见中边者，横无纵迹故。然中边有二意，一不在内外中间之边；二不属有无，即离断常二边无对待故。故亦不言中道。五彰迷悟损益，迷之等者，正当万法资始义也。应先问云：「既非一切，何有生死之凡，大觉之佛？」故云迷之等意，云只由此心不定属圣，故迷之属凡；不定属凡，故悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故《还源观》中显自性清净圆明体云：「随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了等。」此亦正是体绝有无，相非生灭之义也。
△诸佛证此妙觉圆明现成菩提为物开示不知何以名目强分理事二门。诸佛证此，下别开三重法界。於中二，初结前生后后融而开释。今初，先结云：诸佛证此心体，故得妙觉圆明，示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故《法华经》云：唯为一大事因缘故出现於世，欲与众生开示悟入佛之知见也。准天长疏解云：佛之知见，非三非五，故云一。广博包含故云大，诸佛仪式说此化生故云事。众生有此机能，感於佛曰因，佛即应之曰缘。故者所以，由此一大事因缘，所以佛出於世，开示悟入者，此之四句不出於二。初二句能化，后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属於佛所化。有二谓始悟而终入，此属众生。若依法华论释开者，双开菩提涅盘二无上果。示者别示法身，显三乘同体。悟者不知义别，指报身。二乘不知，说令知故。入者因义修因契入。《华严疏》主清凉国师解云：开者开除惑障，示者示真实理，悟者悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理，入者冥於心体。又南岳大师释云：良以佛之知见，蕴在众生。若众生无佛知见者，何论开示？但为众生未能直入，故方便且说三乘，而其本意唯为如来知见。知见即此一法界心。故此结前心体云：为物开示，不知何以下生后也。心体无名可言，约义强分理事。此亦《老子》经云：有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。
△而理事浑融无有障碍略为三门。
△第一事法界第二理法界第三无障碍法界。而理事浑融，下后融而开，释文二先开章。事法界者，界即分义；理法界者，界即性义；无障碍法界者，即分性相即而无碍也。
△第一事法界者不出色心万象森罗依正境智相用显然皆曰事也。后牒释中三，初释事法界，次释理法界，后释无障碍法界。今初也。事法界者，谓三世差别边际意识所知，并名法界。故十八界摄，百法法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根五尘，然亦是同时意识所知也。纵八识名界，取其因义，亦事法界摄。故知事法界摄差别法无不尽也。故不思议法品云：“诸佛知过去一切法界尽无有余。”（等(等取现在未来，既云一切，明知约事也)言不出者，然差别种类事法若一一列名，千卷不尽。今以色心等统之，无余故云不出也。色心即六境之色，六识之心。万象森罗者，亦即色也。意显森然罗列可观之状，故再举之。依者，凡圣所依之国土，若净若秽。正者，凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛五十五善友，不出此十。於中有逆有顺，有正有邪。善财见闻皆得证入正表，皆事法界也。境者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。智者，因智差别不同，果智无量胜解。故释题云：“智分因果。”问境智岂不即色心耶？答色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行决断邪正。问岂离邪境而说正耶？答由心迷悟之异，境亦成差。如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。相用显然者，总结成事法界也。
△第二理法界者体性空寂顿绝百非。
△略有二门一性净门在缠不染性恒清净。
△虽徧一切不同一切如湿之性徧於动静凝流不易清净恒常。
△二离垢门谓由对治障尽净显随位浅深分十真如。
△体虽湛然随缘有异如陶冶尘滓炼磨真金。第二理法界至真金者，次释理法界也。此当界即性义，故云体性空寂。一标指辨相中，言顿绝百非者，不待修行渐渐绝之，性本俱离，故云顿也。百非即非色，非心，乃至内外大小等，百者通而言之，非定从一二数满百也。略有二门者，即性净及离垢二门也。经云：「真如平等无相身，离垢光明净法身(上句前门，下句后门)又《宝性论》云：「清净有二种，一自性清净，谓性净解脱无所舍离，以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故；二离垢清净，谓障尽得解脱故。」又《无上依经》云：「净有二义，一自性清净，是其通相(凡圣同净，故云通相)二离垢清净，是其别相(唯圣有也)今初分二，初标门略释，言在缠不染者，《胜鬘经》云：「染而不染，难可了知。」后通难释，成虽遍一切，不同一切者，谓外难云：「此性净门明理法界，即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成於染净，即同一切，云何此云在缠不染等耶？」疏释云：「虽遍一切，不同一切，故经云：譬如法界遍一切，不可见取为一切。」次喻显凝流不易者，凝流者，凝即冰冻凝结，流即津液流注，不易者，达水常湿，宁凝波湛之殊。离垢门中云：「对治等者，对治者智也，障尽者十障也，净显者十如也，随位浅深者十地不同也。」分十真如者，正显离垢之体也。且初地断异生性障，证遍行真如，住欢喜地。《唯识第九》云：「异生性障是此所断，谓於二障分别起者，依彼种立异生性故。异生者即所招果，以五蕴为性，性者因义，体义，是彼因故，或是彼体故，名异生性。此从果为名，以胜显劣，异生之性，依主释也。又异生性即障，持业释也。本论名为凡夫我相障。此障至於初地见道起时，剎那断尽，由断此障证遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法非二空故。」《梁摄论》中名为遍满，遍满一切有为行，故意明无有一法非二空故。此地最初便证遍满，由证此圣性故生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。二断邪行障，证最胜真如，住离垢地。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令初地圣者悞犯尸罗，不称正理，名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得最胜真如。谓此真如戒性所显，极为胜故，由翻前犯戒垢，成无边德，是已成於戒行，得於最胜无碍菩提之道，证此性故，名住离垢地。唯识论云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。三断暗钝障，证胜流真如，住发光地。言暗钝障者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及所发生殊胜三慧，入三地时，此障永断，由斯证得胜流真如。
谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出故，名胜流。以证此真如，名住发光地。谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四断微细烦恼现行障，证无摄受真如，住焰慧地。言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分，即第六识相应俱生身见等，具三义故，名为微细。一者唯下品故，此唯是第九品，以相沉隐，唯迷理故，故名微细。二者远随现行故，谓此障品遍於五道受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者不作意解而亦起故，以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起，故具此三义，故名微细。至四地时便能永断，由斯证得无摄受真如。谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如，名住焰慧地。谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故也。五断同下乘般涅盘障，证类无差别真如，住极难胜地。言同下乘般涅盘障者，谓所知障中俱生一分，由此障品，故令心厌苦，而欣涅盘，同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时，此障永断，由斯证得类无差别真如此约生死涅盘，本来平等，非如眼等类有异故，证此真如，名住难胜地。谓真俗二智行，相互违合，令相应极难胜故。六断粗相现行障，证无染净真如，住现前地。言粗相现行者，谓所知障中俱生一分，见有染净，名为粗相。彼障六地无染净道，入六地时，此障永断，由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故，后成般若行，亦得自他相续无染净果，证此真如，名住现前地。观十二因缘，引无分别最胜般若，令现前故。七断细相现行障，证法无差别真如，住远行地。言细相现行障者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观，入七地时，此障永断，由斯证得法无差别真如。谓此真如虽种种名无别异故，又能了知种种教法同真无相故，证此真如，名住远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八断无相中作加行障，证不增减真如，住不动地。言无相中作加行者，所知障中俱生一分，由有此障，令无相观不任运起。谓初之五地观心犹劣，有相观多，无相观少。第六地中，由观染净平等如故，多住无相。第七地中，断微细生灭相故，无相恒然而有加行。彼障八地无功用道，未能现相现土。至八地中，此障永断，由斯证得不增减真如，以住无相不随染净有增减故，即此亦名相土自在真如，现相现土皆自在故，证此真如，名住不动地。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。
以任运故，功用不能动，相续故，相不能动也。九断於利他门中不欲行障，证智自在所依真如，住善慧地。言於利他门中不欲行者，即第六识内俱生所知障一分，第九品摄贪痴慢三所有种子，能障九地四无碍解由未得四无碍解故，於利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽，由斯证得智自在所依真如。谓若证得此真如已，於无碍解得自在故，便成善达法器自在说法。谓由证此故，名住善慧地，具四无碍解，能於十方善说法故。十断於诸法中不能自在障证业自在所依真如，住法云地。言於诸法中不自在者，谓所知障中俱生一分，令於诸法不得自在。彼障十地大法智云业神通等，至十地中悉皆断尽，由斯证得业自在等所依真如。谓由证得此真如故，於神通作业总持定门皆自在故，便成受职等行具智波罗蜜得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举。庄严论云：「於第十地中，由三昧门陀罗尼门摄一切闻熏习因，遍满阿棃耶识中，譬如浮云遍满虚空，能以此闻熏习云，於一一剎，於一一相，於一一好，一一毛孔雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。」此总言地者，借喻显法，地有生成依持义故。真智证如生成果智及因位胜功德故，若因若果皆依此地，地能持故，故总名地。通以一切有为无为功德而为其体，克性唯是如智契合，撮其要解，通於六决定为体，广如本论等明上之十障各障地地初心。谓地地各有入住出三心，此前十障地地入心起时断也。问：无间道正断惑时，为智先起惑后灭耶？为惑先灭智后起耶？为同时耶？此三惑智各有两失不成断义。谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过，还於智上惑上各说二过，过名同前义则顺於智后及同时而说，以意可知，相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？唯识云：二真见道现在前时。彼二障种必不成就。释曰：二真者，即二空真见道。谓二障种真见生时，即永断灭。犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等，诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗。谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时明暗之喻？虽则相预，到与不到，俱不破暗。同时则相违，异时不相预。故中论云：灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗何所照？乃至已生未生、生等焰焰不分等。若实教中断结，要性相无碍。故十地品云：非初非中后。者谓显无性，缘成则说乱结。由能断无性，方为能断。
所断本空，方成所断。若定有者，则堕於常，常不可断。若定无者，则堕於断，失圣智。故已上皆约惑智相翻也。若约相续者，不约惑智相对，但就能断之智，自有三时，即无间道中剎那三时(然无间道通诸位，今取见道位为最初，至金刚为最后，各有三时)地论云：此智尽漏为初智，断为中，为后。答云：非初智断，亦非中后。论释上所引非初非中后之经文也。若尔，云何断耶？论云：如灯焰，非唯初中后，前中后取。故谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论文兼明断惑性相双辨，非初中后辨因缘无性是断之不断，前中后取即不坏缘相，是不断之断。故大品经云：须菩提问佛：为用初心得菩提，为用后心得菩提？佛反问云：如然灯，为用初焰然燋炷，为用后焰然燋炷？须菩提言：非初焰不离初焰，后焰亦尔。佛问须菩提：炷实燋否？须菩提言：燋。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔。故龙树判云：佛以甚深因缘答意云：若初心得菩提，初发心便是佛；若初心不得，二心三心亦尔，心心不得毕竟则不成佛，故云尔也。此中灯喻菩萨道，炷喻无明烦恼，焰如初地相应智慧乃至金。刚三昧相应智慧，又若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性，无性故非初中后因缘故，成初中后断。此上犹通实教，若依圆宗所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断，如梦所见事，一切皆非剎那觉悟，一切皆是，非待断却，梦中物亦非留着梦中物，故云无断无不断也。又尚无有断，岂可更言无断？问夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别，云何此说分十真如耶？答疏云：体虽湛然，随缘有异也。即真如体本无有异，但对障染粗相，即证不同，遂说有异。问似於何者？答疏举喻云：如陶冶尘滓，炼磨真金也。陶谓陶汰，冶谓铸冶，陶沙铸矿而炼真金，沙矿如障金，喻真如故。十地品中，地地以金为喻。△第三无障碍法界略有三门：一、相即无碍门；二、形夺无寄门；三、双融俱离性相浑然门。今初：一心法界含真如、生灭二门，互相交彻，不坏性相。其犹摄水之波非静，摄波之水非动，故。第三无障碍下，后释无障碍法界也。文中三：一、相即无碍门；二、形夺无寄门；三、双融俱离性相浑然门。今初言一心法界含真如生灭二门者，即起信论马鸣菩萨是。佛灭度六百年后出世，故摩诃摩耶经云：「如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。」即宗百本大乘经，乃造起信论等也。论初立义云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法，依於此心显示摩诃衍义。」后释云：「依一心法有二种门：一者心真如门，即约体绝相义也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅盘相等。二者心生灭门，即随缘起灭义也。」所以於如来藏心说有生灭者，谓随熏动转成於染净。染净虽成，性恒不动。正由不动之性能成染净之相，故不动性亦在动门。又云：「是二种门皆各总摄一切诸法。何者？以一心含通别二门。以真如门是染净通相通，相之外无别染净故，真如门总摄一切。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故云总摄一切诸法。以此生灭即是真如随缘变作诸法，诸法既无异体，还摄真如门。又真如是泯相显实门，不坏相一切即泯，故得摄於生灭。又生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄於真如。是故互相交彻不坏性成。何者？以是二门不相离故。如金与庄严具，若以金摄具，具无所遗；以具摄金，则金无不尽。良以二门一揆，金体遍收，故得交彻等也。」今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。真如即理，生灭即事，二门若非一心，即不交彻；一心若无二门，即坏性相。故次云互相等也。下喻结可知。
△二形夺无寄门者。
△谓无事非理故事非事也无理非事故理非理也。二形夺无寄门疏言，无事非理，故事非事者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现。以离真理，无事可得，故如以水夺波，波无不尽。言无理非事等者，谓真理随缘成诸事法，然此事法既匝於理，遂令事显而理不显，如水成波动显静隐也。
△三双融俱离性相浑然门者。
△曲有十门。三明双融俱离性相浑然门中有二：初标牒，后开释。曲有十门，乃至不离此门。於中有二：初开释，后融结。初中分二：先开曲有十门，后释。於十门分之为二：初前之七门明事理无碍，后之三门明事事无碍。今初文也。
△一由离相故事坏而即理。
△二由离性故理泯而即事。初、二门出理事相於中。初门事坏即理。疏云：「离相故者，此标所以也。相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。事坏而即理者，正显理相也。」二明理泯即事。疏言：「由离性故者，举其所以。此明无我理，非事外定空之理也。理泯而即事者，正显事相也。
△三由离相不坏相故事即理而事存以非事为事也。第三门举第一门收第二门明理时不失事。疏言由离相即第一门，由离相故不坏相故即第二门。理泯而即事，即是反显不坏相，此举所以也。言事即理等者，正显理时不失事。言事即理者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青。故於珠全空时不碍色存也。言非事为事者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事。故约理时不失事也。如摩尼珠体空净，能现众色。摩尼珠体空净喻理，所现众色喻事也。
△四由离性不泯性故理即事而理存以非理为理也。第四，以第二门收前第一门明事时，不失理。疏言：由离性不泯性故者，此标其所以也。离性即第二门，离性故不泯性者，即第一门。性即是理。言以非理为理者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色无体之空，非太虚之空，故於珠全色之时，不碍空存也。
△五由离相不异离性故事理双夺迥超言念。第五收一二二门同时故理事俱绝。疏言：离相即第一门，明离相故不异离性者，即第二门，明由离性故。是即举第一门收第二门同时，是以双泯。又亦由前三四二门既不相失，随一泯时即一切泯。如前珠色，珠泯即色亦泯也。
△六由不坏不异不泯故有初事理二界俱存现前烂然可见。第六，以第三门收第四门，明理事双存。疏言：不坏，即第三门中不坏相；不异不泯者，即第四门中明不泯性。此是举所以，既不坏相不异不泯性，即随一存时，二皆存也。如珠现色，亦在也。
△七由不坏不泯不异离相离性故为一事理无碍法界使超视听之妙法无不恒通於见闻绝思议之深义未曾碍於言念。
第七举第六门收第五门明事理无碍疏七由下此中有三义句一标所以二正明无碍三举德显能不坏至离性故此标所以也不坏不泯即第六门明不坏不泯离相离性即第五门明离相不异离性此中亦明存泯无碍第六明存第五明泯此二门既其同时故无障碍也亦远收第三四及一二门疏言不坏即第三门明不坏相故不泯即第四门彼明不泯性故离相即第一门离性即第二门故总之一处为一事理无碍义也言超视听及绝思议者即指离相离性也言恒通见闻及未曾碍於言念者即指不坏不泯也逦逸有此三重事理无碍之义方备智者一一审之令见门门之意不得率尔粗心失其深趣由上义故成下三门事事无碍义也。
△八由以理融事令无分齐。八蹑前意，明事事无碍，之所以及总相明，一切诸法，一一皆能遍，能包各各无尽，言以理融事等者，以事无别体，全假理成，以诸缘起皆无自性故，由无性，理事方成，故事既揽理，即事相全虚，既事理相即，故能一一包遍。
△如理之徧一入一切如理之包一切入一故缘起之法一一各摄法界无尽。言如理之徧者，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍。全一尘普遍法界，法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一尘，一切皆尔。如理之包者，谓诸事法与理非一，故存本一事而能广容。如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由剎等诸法既不离法界，故俱在一尘中现。由上一事含於理故，余一切事与所含理体不异，故随所含理皆於此一事中现。如一尘，一切皆尔也。
△九由因果法界各全摄故令普贤身中佛佛无尽佛毛孔内菩萨重重。
九又蹑前诸法之例明佛菩萨各相全摄重重无尽。
△十由因果法界差别之法无不恒摄法界无遗故随一一门一一行位各摄重重。十又於前因果中各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄，重重无尽，故云剎身尘毛等也。
△故广剎大身轻尘毛孔皆无有尽。广剎大身等者，此明依正无碍。今释此文，聊作六句：一、以轻尘摄广剎。《大经》云：“佛剎微尘数，如是诸剎土，能於一念中，一一尘中现。”又此经下文云：“一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛等。”二、以毛孔摄大身。《现相品》云：“如来於一毛孔中，一切剎尘诸佛坐等。”三、以毛孔摄广剎。《依阿僧祇品》云：“於一微细毛孔中，不可说剎次第入毛孔，能受彼诸剎，诸剎不能遍毛孔等。”四、以轻尘摄大身。此经下文云：“於一尘中，尘数佛各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满等。”五、以轻尘摄身剎。《大经》云：“一一尘中无量身，复现种种庄严剎等。”六、以毛孔摄身剎。《大经》云：“一毛孔中难思剎等，微尘数种种住，一一皆有遍照尊在众会中而说法等。”此即皆由一一各摄法界无尽故(此上二句中皆有一多无碍，大小相容)。
△以其后一总融前九为第三浑融门也亦融前二不离此门。
又此亦者即是总总融前故如文可知。
△第二明能入者总即普贤行愿。
△若别说者略有二种一者身入二者心入。
△身由心证故广辨心入心入有三一者正信二者正解三者正行此三无碍。
△谓於此行门深忍乐欲净信不逾於斯行门晓了性相依之起行一一真修。
△解行相扶自然契合。第二明能入者下於中。二一总标行愿能入。二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下广释。心入随识则身阻碍。依智则身融通。先标列。然从凡至圣不过信解行证。证是果相。义在契合中收。今明能入之因。故此但明三也。言此三无碍者。有信无解增长无明。有解无信增长邪见。有解无行其解必虚。有行无解其行必孤。若称法界三必无碍也。后解释疏。谓於此至净信者释信也。不逾至性相释解也。依之至真修者释行也。亲证唯解行故。但结二。
△第三能所契合者正显入义入者了达证悟之名。
△略有二门一者果海离於说相二者因门可寄言说。
第三能所契合下文三初释入字次略有下双指因果。△今且略明无分别智证理法界以为五门：一、能所历然；二、能所无二；三、能所俱泯；四、存亡无碍；五、举一全收。后今且下，寄说因门於中。二初，明入理法界；后明入无障碍法界。初中三：初标举开章；二第一下，随门牒释；三结前五门，生后文势。△第一能所历然者，谓以无分别智证无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。
△如日合空虽不可分而日光非空空非日光。二中五如文一明能所历然第一则法相宗证道谓大乘始教也。夫法约内则分别名识，无分别名智；约外则差别名境，无差别名理，亦名境也。心与境冥等者，即唯识见道偈云：「若时於所缘，智都无所得，与境冥，与神会。尔时住唯识，离二取相故。」二取谓能所，即前加行推一切法名义自性差别空，能缘亦空，然未冥合故。偈云：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。少物谓空相也。」有所得者，未冥合也。日空者，喻理智；但昼明便是日光，不必须见日轮之相及照物之相也。△第二能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收，举理收智，智非理外，举智收理，智体即寂。
△如一明珠珠自有光还照珠矣。二能所无二，第二法性宗证道，谓大乘终教也。知一切法即心自性，是梵行品文言，即体之智等者，七祖云：「只是无念之心，自知无念。」文云：「即体而用，自知；即用而体，自寂。」又回向品云：「无有如外智能证於如，亦无智外如为智所证。△第三能所俱泯者，由智即理，故智非智；以全同理，无自体故。由理即智，故理非理；以全同智，无自立故。
△如波即水动相便虚水即波故静相亦隐动静两亡性相齐离。三能所俱泯，第三即大乘顿教中证道泯有二意，一互夺故，具如疏文；二本心顿现故，俱泯。谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故，如眼不自见，刀不自斫等。故七祖云：「拟心即差」，正证之时无别能证，能证既无，即是本心所证，无得亦唯本心故，能所本绝。般若心经云：「无智亦无得。」又四祖云：「若以知知寂，非是无缘知，如手执如意，非无如意手；若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手；手不执如意，亦不自作拳，本手自然在，非谓於无手也。」若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非为於无知也。疏文喻中正喻互夺，亦合后义，水之动静两亡，即能所互夺，是前义也；而湿体显现，不属动静，即为泯也。灵知本觉显现，不属理智，亦然。△第四存泯无碍者，以前三门说有前后，体无二故，离相离性，则能所双泯；不坏性相，则能所历然。正离性相，即不坏故，存亡无碍。
△如波与水虽动静两亡不坏波湿。
第四文相自显然必曰能证方悟心体本绝能所故三门无二也。
△第五举一全收者上列四门欲彰义异理既融摄会何二源。
△如海一滴具百川味。第五总收也。前门但收存泯，此门又收开合。以前三门则存泯开，第四门则存泯合。此门复收开合为一也。故逦迤五门，方备也。
△上但约无分别智证於真理有此五门。上但约下三结前五门，生后文势，言但约者，意表义理未尽。四法界唯一也，就一之中有此五门法相，又唯得第一一门义也。故知有云：「唯识论一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也。哀哉哀哉。
△若以无障碍智证无障碍境境智圆融难可言尽总为能所契合。若以无障碍下后，明入无碍境界也。无碍智者，即如理智、如量智，乃至三智、四智皆无障碍，以成重重无尽也。无碍境者，正明事事无碍法界，含摄事法界及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门，由非一向明理，故无第三双泯。既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一、开能所；二、合能所；三、复收开合，同时无二。初中谓智无碍，故一智则一切智；境无碍，故一境即一切境。境智各有一多，无碍相对，论之义有四句：一、一智证一切境(无法不通，方成一智)二、一切智证一境(欲识一尘之义，须圆一切智慧)三、一智证一境(此即事法界，也不坏一一事事法历然)四、一切智证一切境(即重重无尽也)二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空。故《出现品》明如来境界云：“如是如是思惟，如是如是显现。”即心见境界之佛，即境见唯心如来。又心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重重重无尽。言总为能所契合者，都结也。三、收开合者，亦应云上列二门欲彰义异理，既融摄，曾何二源如海，一滴具百川味。△上之三门以后，契合但合前二，故三门一揆，为入法界缘起普贤行愿之宗矣。其行愿别相，文中具之。
上之三门下结归宗於中二初结三门无二后结行愿在经。
△第三翻译传授者。
△略有二门第一征源第二翻译。
△今初此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。第三翻译传授者文分为二，先标牒，后正释。释中又二，先标列，后解释。释中又二，先征源，后翻译。前中二，初正指其源。
△故西域相传云普贤行愿赞为略华严经大方广佛华严经为广普贤行愿赞。
△以今观之理实然矣。
△一经之主则是普贤初会即是普贤所说穷终亦是普贤所说。
△五周之因皆普贤行五周之果即普贤行之所成亦是得果不舍因门之果用尔。
△复是四十卷之穷终徧收玄妙。后故西域下，以略含广文中三初引西域相传，是经之偈赞，故云行愿赞，非谓赞呗。前译不知是经，故谓之赞文也。次以今下详理印定。后一经下释其所以言一经之主，即是普贤者，普贤是法界体(义在归敬中说)经唯诠法界，故初会等者，初会即菩提道场，总有三名：约处名菩提场会，约人名普贤菩萨会，约法名所信因果会。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净剎海，令物信受，知皆有分修，必契故表佛所说，如所证故成菩提处，即说此经，唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。疏言穷终亦是等者，善财求友遍历诸位，至於最后因圆门中，亦是普贤所说也。疏五周等者，即显大经一部通有五周因果。初会有六品十一卷，经名所信因果，谓世界成就品及华藏世界品，明其果德，毗卢遮那品明往因行，是所信故。第二从第二会至七会随好光明功德品，总有二十九品三十七卷，名差别因果，二十六品辨因，佛不思议法品下三品明果，因历六会果不该因，故名差别因果。第三普贤行品下二品四卷，名平等因果，普贤行品为因，出现品为果，因是得果不舍之因果，是大用性起之果因，该果海果彻因源，故云平等。第四以第八会一品七卷经文，名成行因果，具五位行总名为因，现八相用名之为果，没彼位名顿彰行法，故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。第五以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷总名证入因果，初明佛果大用是证入果，后明菩萨获益是证入因，若渐若顿，若因若果，皆证入故，今言因皆普贤行，果皆普贤行所成者，明因果相摄，即位前及当位也。疏言得果不舍等者，明即果之因，即位后普贤也。言复是四十等者，谓前明五周总指大部，此后唯指当品故。
△第二翻译者自古及今总有三译。
△初即晋朝三藏佛度跋陀罗唐言觉贤译出一卷五字成偈。
第二下翻译文三初总标三译二会通今昔三别明今经初中文二先总标后别列列中云初晋朝等者即东晋朝时也佛度跋陀罗者此曰觉贤古云佛贤此三藏是北天竺人五岁而孤十七出家一日诵习可敌一月及受具戒修业精勤博学群经多所通达仪范率素不同华俗而至韵清远雅有渊致每与罗什法师共论法理振发玄绪多有妙旨后为郢郡内史孟顗右卫将军褚叔度与沙门慧严慧义等百有余人请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经中译此经五言成偈故云晋朝等也。
△第二大唐代宗之朝大辩正三藏翻译一本七字成偈。第二大唐代宗等者，代宗即唐第八帝。言大辩正等者，此三藏号阿目伽，此云不空，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。本名智藏，是北天竺婆罗门族，先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威、太原。至十三，事大弘教国师。十五落发，二十进具，善一切有部，洞晓声明。后往五天竺，遍学显密。天宝五载，还归上京，大弘显密。三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。三朝恩泽，倍异常伦。灌顶度人数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺大师，不悦而告之曰：「圣众俨然，垂手相慰，白月圆满，吾之去时，奈何临终更窃名位？」附表令恳让，不从，遂更进表辞圣。因兹示疾，垒足而终，年有七十，僧腊五十一矣。后至七月十六日，就塔所具荼毗之礼，随喜者亿千万人。是日有诏，令高品刘仙鹤就塔所置祭，兼赠司空，谥大辩正广智三藏。经历三朝所译教法一百二十余卷，更有诸佛示权摧魔护国，非臣不堪闻者，缄在於天宫，其余可闻者，颁宣於天下。於中译此后偈经文，亦是七言，故云第二代宗等也。此则唯译后偈经文也，以前长行文秪此一译，故尔。
△第三即今贞元所译亦是七言。
△而上二本并云是贤吉祥菩萨所造而非佛经。
△今乃是经普贤菩萨所说。
△良以普贤与贤首名义相滥又多别行故昔三藏谓非佛经。而上二本，下会通今昔，文中有五」一「明」，昔谓非经，二今乃下，以今证昔，是经。三良以下，辩昔疑，所以四。又前下，明昔文含隐。五今有下，明今文显备，结定无疑，明初二竟。问：上二皆同，是菩萨说，何得普贤即同佛说，得名为经？贤吉祥即名为造，不得名经。答：贤吉祥虽是菩萨，行位权实，不见有说处，例同马鸣、龙树等，但得名造，故但名赞，不得言经也。此且据大分说，若据十身中，亦有菩萨身。又五人说法中，亦有菩萨说名经，亦无妨。然且依胜说。三辩昔疑所以中，言名义相滥者，以梵云跋捺啰，此名为贤。若言三曼多跋捺啰，此云普贤。跋捺啰(二字合呼)室哩(二字合呼)此云贤首，皆有贤字，故相滥也。问：前言贤吉祥，此云贤首，何故不同？答：以梵云室哩，此有三名，一名德，二名首，三名吉祥。如曼殊室利，此云妙德，或云妙首，或云妙吉祥，此中亦尔，故亦无妨。又以西天频遭毁灭，致令大部或断或连，今梵本昭然，文势连续，故无疑也。余意亦谓，实是贤首菩萨於经中录出行愿之意，述成赞文，即前二译文意可尔，然未故指南。
△又前二本并无长行故十行相不得显着。
第四可知也。
△今有长行条流各别孱然不差佛经无惑。
第五今有长行等者则条然流贯皆是显现分别条贯之义也。
△即贞元十二年岁次丙子诏罽宾三藏沙门般若於京师大崇福寺译成四十卷。后别明今经中二，初明翻译一品，具诸胜缘；后明别行一卷，枢要可宝。今初有四：一、正明翻译疏。即贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日进上，故云贞元等也。言诏者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言罽宾者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。於京师者，即西京也。《公羊传》云：“京者大也，师者众也。”谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师。言大崇福寺，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺，后因天后重修改名崇福。此即翻译之处。此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部，与义学大德利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。
△即旧经入法界一品。二、会通新旧旧经等者，即古译两本皆名《入法界品》也。晋本十四卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。
△其经梵本即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。三明得梵本之来处者，疏其经梵本下，是言乌茶等者，即彼表云南天竺乌茶国，深信最胜善逝法者，修行最胜大乘行者，吉祥自在，作清净师子王，上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王，手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上，伏愿大国圣王福聚高大超须弥山，智慧深广过四大海，十方国土通为一家，及书此经功德，愿集彼无量福聚等虚空界一切世界海无尽众生界一切皆如善财童子得佛正见具足智慧见不思议真善知识，咸生欢喜得佛广大普光明照离诸贪着成就无垢普贤菩萨最胜行愿，伏愿书此大乘经典进奉功德，慈氏如来成佛之时龙华会中早得奉觐大圣天王获宿命智瞻见便识同受佛记尽虚空遍法界广度未来一切众生速得成佛。
△然自古译经或三藏持来或遣使迎请。
△未有如今彼国帝王亲贡梵文越十万之烟波踰千日之险阻纡彼御札献我圣君。△若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈？难思圆极，再阐神州。四正明胜缘疏。然自古译经下是文中，分三：初明得梵本之希奇，次辨翻译之缘备，后校量今昔之具阙。初中分二：初彰昔劣。疏：自古至迎请者，言或三藏持来者，即腾兰世高等也；遣使迎请者，如罗什和尚等。后明今胜，有二：初明彼帝心诚。疏：未有如今下是。言越十万之烟波者，谓经南海也。言纡者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。后明我皇德感。疏：若非德合下是。言乾者，天也；坤者，地也。谓圣人与天地合其德也。道光三古者，上古谓三皇(一伏羲，二神农，三黄帝)中古谓五帝(一少昊，二颛顼，三高辛，四唐尧，五虞舜)下古谓三王(一夏后，二殷汤，三周姬)即帝道光绝前代也。言八极者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言化洽者，惬洽也，谓皇帝圣化惬洽万邦也。言孰者，谁也？休烈者，休者，王也，喜庆之事；烈即是位，又王即是盛也，即广大盛事也。神州者，即唐国也。神者，灵也，总指唐国以为神州也。
△然夫教流非一缘矣。
二辨翻译之缘备有三初标也。
△要在时清道泰正化可行。
△大国中华皇城凤阙。
△明王圣帝崇重法门。
△辅佐贤良翊赞玄化。
△人多聪敏道器可持。
△方有圣灵潜运冥卫。
△不惮劳苦传译中华音善两方义兼权实。
△明贤高识启发赞扬。
△内外悉心。
△潜显兼卫。二列有十缘也。一时清，二处胜，疏大国中华皇城凤阙。言中华者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华。三君圣，四臣贤，五器感疏。人多聪敏，道器可持者，即译场诸德及通此方传持之人。六圣应，若无圣力，译必不成。七内护，即译主三藏。八外护，即窦霍二中尉。九结内外，十结隐显也。配文可知。
△方令圆教流通未闻。
三结也。
△缅想昔传事多阙略具斯胜事莫盛当朝。
三校量今昔之具阙疏缅想昔传等缅者远也即远想也。
△今此一经即彼四十卷中第四十也。
后明别行一卷枢要可宝分三一标经属当。△而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝。二赞重劝修疏，而为华严至可行可宝，言关键者，即门之横关竖键，枢即门枢，机即弩机。故知言语是君子之枢机，枢机一发，荣辱之主。又有千钧之弩，不为鼷鼠发机，君子之谈，明人间津要之际也。此一卷经於大部，亦然约者少也，丰者多也。功高益广者，如下显经胜德分中，经文广明，可取彼文而於此说，能简等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉？诸教或有文繁义隐，趣入之门即难，及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘针头上雕刻胡孙，三年方成，虽为难事，成乃无用，则何益矣？故疏云可赞可传等也。
△三藏持命。
△国德专精。
△勉竭愚诚以副诏旨略其广疏为此别行。
三应请别行疏三藏者即译主也国德者译场诸德也勉竭愚诚等疏主谦也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第二