大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第三

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第三

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。圭峰草堂寺沙门宗密述《随疏钞》。大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》别行一卷。△第四释经名题《大方广佛》至一卷。於中二：先解总题，后明品目。总题即无尽修多罗之总名；品目即所宗之玄妙。以总该别，故存总名。

○钞第四释经名题者疏即无尽修多罗之总名者问此经龙树菩萨(此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记佛灭后七百年方出世造智度论中观论楞伽经云吾灭度后七百年时有大名称沙门厥号龙树子广破有无宗往生安乐国)至於龙宫见上本有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品此亦是有尽之名何故此中言无尽耶答准大经疏中自狭至宽总有十类一略本经即今大部八十卷等二下本经有十万偈四十八品三中本经有四十九万八千八百偈一千二百品四上本经有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品五普眼经即海云所持以大海量墨须弥聚笔书此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句一句中不得少分何况能尽但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持六同说经谓一类须弥山形世界遍於虚空容毛端处以言声说无有穷尽如不思议法品云如一佛身以神通力转如是等差别法轮一切世界法无能喻如是尽虚空界一一毛端分量之处乃至一一化身皆如是说音声文字句义一一充满法界等七异说经谓树形等世界世界既异其中众生根类亦别如来於彼现身立教施设不同不可定其色与非色言与非言等则部类难量八主伴经谓遮那所说虽遍法界然与诸佛互为主伴九眷属经为余根器各各不同不能闻此通方之语随其说教令入此门皆为此经胜方便故名眷属经十圆满经谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海随一会一品一句一文皆摄一切无有分限也然此十类皆是华严望前四类即有尽限望普眼等即是无尽故云无尽等总名也言修多罗者梵语或云修妬路或云素怛囕或云素怛[口*赖]古译翻为契经契谓契理契机经谓贯穿摄化即契根契理之经若契理不契机非经也或即说虽善巧动发人心不契真理亦不名经必须契合真理合於人心方名说经正翻名线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存於经印土呼线及席经井索圣教皆曰修多罗即经自属於席经敌对应云圣教故梁摄论译为圣教故彼论云有阿毗达摩非是圣教为成圣教与修多罗名又古德见此方儒墨皆称为经遂借彼经名以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字简异席经甚为允当虽即一名通呼四物疏主亦将杂心五义和会四名涌泉出生义同井索有汲引义故显示一义正属圣教显事理故绳墨刊定正邪亦是绳之为经能持於纬义同席经结鬘同线线能贯华以成鬘故若准梵意但显线经以贯摄为业克体名线就用翻经离线无别贯摄能贯即线贯穿持纬名经能所合目故云经也品目即所宗等者此品是修证返源之意故入不思议解脱等是所宗也以总该别等者七字既该广略略中亦具七字之义故存之也。△疏总名七字，略为四门。第一，总显得名；第二，对辨开合；第三，具彰义类；第四，展卷难思。△今初经题七字，即为七义大体也。方相也，广用也，佛果也，华因也，严总相也，经能诠也。

△故人法双题法喻齐举体用无碍因果周圆。

△故无尽法门不离此摄。○钞今初经题七字至不离此摄者总显得名也。梵云摩诃毗佛略勃陀(或云佛陀此云觉者若言菩提即云觉)徤拏骠诃欲底修多罗。此云大方广觉者杂华严饰契经。即十一字。今略却杂饰契三字。又去觉者两字。存佛之一字。即成七字。疏中但显得名。今即具彰名义(皆有二义)大以当体得名。常遍为义(常即竖无初际遍则横该无外不同法相简小为义)方以就法得名(疏云相者配三大也由体大绝一切用大但明应起相大正当法之总相故偏受方名也)轨持为义(双持性相永无损减漏失轨生物解照立则智圆也)广以从用得名。包博为义(包则广容博则广遍)佛以就果得名。觉照为义(觉则悟大夜之重昏照即朗万法之幽邃也)华以从喻得名。感果严身为义(感果则万行圆成严身则众德备体)严以功用为名(疏云总相者以能严所严皆云严也)资庄为义(资广大之体用庄真应之佛身)经以能诠得名。摄持为义(持性相之义摄众生归源如别释中)故人法至齐举等者明七字得名圆备也。如诸经得名有其多种。或以人为目或以法为名。人有请说等殊(一从请人得名如思益梵天所问经等二就能说人得名如无尽意菩萨经维摩经等三就所为人得名如须达拏经优田王经等四依所说人得名如金色童子经等)法有法喻等别(喻即大云宝积经等法有多种次下明之)或体(般若经等)或用(神足等是)或果(涅盘经等)或因(因行则正恭敬经等因位则十住经等)乍复乍单其类繁广单即可知。复有四双。一法喻如法华金刚经等。二人法如胜天王般若经等。三体用如十住断结经等。四因果如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者亦不过一双，今经悉具，如上等故，为周备也。言人法双题者，大方广法也，佛华严人也。法喻齐举者，华即是喻，余皆法也。体用无碍者，大体也，方广用也。因果周圆者，佛果也，华因也。故结云：无尽法门，不离此摄也。

△疏第二对辨开合者总为十事五对。△一经为能诠，上六所诠，即教义一对。二严为总相，上五别相，即总别一对。三华为能严，上四所严，即能所一对。四佛为能证之人，大方广所证之法，即人法一对。五方广者，用也，大方体也，即体用一对。方字两用。

△第三具彰义类者七字各有十义。○钞第三具彰义类者，七字各有十义者，谓大有十义，方有十义等。又七字中，一一各有七字义，谓大即七字皆大，方即七字皆方，等七字即为七节解释。△疏一释大字十义者，一体大，若性若相，皆同真性而常徧故。二相大，恒沙性德徧於体故。三用大，业用周普，如体包徧故。四果大，智断依正，周法界故。五因大，称性德修，无不行故。六智大，谓大智为主，运於万行，严法身故。七教大，一文一句，结通十方，称法性故。上七如次，是上七字。八义大，无法不诠，穷法源故。总上七字，九境大，无尽众生为所缘故。十业大，穷三际时，常将此法利含识故。故上七字皆名为大。○钞一大十义一中即经题大字也。一体大若相若性皆同真性而常遍者。上句性字是诸法无性之性。下句性字是本觉真性之性。上句性相相对，但明真俗二谛。下句真性即第一义谛。故摄性相全同真性而常遍也。如镜摄影及空，全同明也。以常遍释大。常者涅盘经云：「所言大者名之为常。」此明法界体不变易，如人最长故名为大。无有一法先之，唯此先於诸法。故释名义中云：「常则竖无初际。」遍者涅盘又云：「其性广博，犹如虚空。」此明体遍故名为大。释名义中云：「遍即横该无外也。」二中即方字，云恒沙性德遍於体者。前则於德之相，不言存坏，但泯合不分，全同於体而遍。此则不坏无边之相，遍布於体，故异於前也。故七祖云：「体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器，如摩尼珠本具千般万般非色之色。若不本具，作亦不成。对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。」三中即广字，言周普包遍者。即前无边之相，以遍於体，一一如体故成大用。一一能包能遍，一入一切为遍，一切入一为包，交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周遍，普即普包。四中即佛字，由证於三大故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界故成正觉。见他皆成，如偈云：「菩提菩提断俱名为菩提，说智及智处二俱名般若。」亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身剎无碍六句所明也。五中即华字，以称性故一行即一切行也。如前教起因缘第六宣说胜行中明之。六中即严字，若无大智，纵修万行，则行行住於自相，无由融合严於法身故须智也。严法身者，喻如描画彩色，喻万行，画师喻大智也。问明品云：「於佛法中智为上首。」则智为正道，万行为助道。故此云为主也。七中即经字，诸宗能诠非所诠故，文有分限。此宗教即义故，故同法界一一无边故，每说一会或一位义，终皆结通云：「十方亦如是说」。由是有海墨书一句不尽之说(上如次是经题七字也)八中云：「无法不诠者」，重重无尽，固不在言随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若不出三天偈文，涅盘、法华出现品中一两门说尽如斯事类，不可具陈。九中义如教起因缘，遂通物感中广明所被机也。八即经之贯穿义，九即经之摄持义。十中义亦如十因一法尔，二酬因十利益中广明也。

△疏二释方字十义者方者法也即上十大当体轨持即十法故。○钞第二释方字十义。方者，法也。如言药方，即是药法。应云体法、相法、用法、果法，乃至业法。言当体轨持者，谓十皆具此二故。△疏三释广字十义者，一广绝义，非是心识思量所能知故；二广超义，无有诸法能比类故；三广摄义，通摄无边异类法故；四广知义，具足种智破邪见故；五广破义，破一切障无有余故；六广治义，具摄无边对治法故；七广生义，能生无量广大果故；八广德义，具足二严诸功德故；九广依义，言教繁广为生依故；十广说义，宣说广大甚深法故。则七字皆广也。○钞三释广字十义总相而言，广者多也。用多繁兴，包无不尽，故即前十皆多一遍，一切为大，一摄一切为广，一中即大字。若但绝妄想分别及下地智，此未为广，直至等觉照寂微细之智，亦不当情，故云广绝。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识，故拟心即差。故二中即方字。然性德无边之相，虽不离世间法要，且世法无一能比言广。超者有二意：一、德相於世间法，法法超过为广；二、德相之法，法法皆超世间为广。上云法法是所超之世法，下云法法是能超之德相。如摩尼珠所现之物，无一外物可能比之。如《胜鬘经》云：“如来妙色身，世间无与等。”此指色相即世无等，亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中，便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广。今举一必摄一切，同类异类全收，故广也。四中即佛字。以智收之，一切皆智。故《出现品》明佛智遍於一切众生身中，又成佛时见众生亦成如此，方名具足。智外更不见，邪名破邪见。此即以全法之智而知全智之法，故云广知也。五六七三义皆华字。以三皆因故，五中然此宗之法必该横竖。竖者觉无始烦恼本是菩提，破过去障也。此菩提从今日尽未来际毕竟不生，烦恼破现未障也。横者十方六道四生本来清净也。六中《无量义经》说喻云：“如有一人诣良医所，学医多年，艺成欲去，师云且与吾觅非药之草，得乃任汝去。”此人经年天下遍求，所见之草皆堪为药，即求不遂却来白师，师云：“汝医术成矣。”故相试也。若实解医，无草非药，故知若实解对治断障，无一心而非智，故云具摄无边。七中可知。八即严字。九十皆经字。义亦皆易。然上十中二、五、九、十即《杂集论》中四义，余六即《入大乘论》中六义。彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。△疏四释佛字十义者，即是十佛，一法界佛，二本性佛，三涅盘佛，四随乐佛，五成正觉佛，六愿佛，七三昧佛，八业报佛，九住持佛，十心佛，则七字皆佛。

○钞四释佛字十义今便配七字并配佛身上自有十身简非融三世间十身参而释之即佛身十德一体性真常名法界佛即若心若境法法皆佛即是法身当大字也二本性佛即智慧身玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛即当方字三涅盘佛即是化身化用自在故化毕归寂名涅盘佛谓应化涅盘也四随乐佛即意生身感而遂通故上二皆广字五成正觉佛即是菩提身觉树道成故即当佛字六愿佛即是愿身愿周法界故七三昧佛即是福德身福即是定由依大定积福圆满故此二皆华字八业报佛即庄严身报德相好微妙难思用严法身皆因善业故即当严字九住持佛即力持身流益无穷故即当经字十心佛即威势身万法由心回转威势威容映夺故此总标七字十佛齐融为斯教主示物等有证必玄同。△疏五释华字十义者，一者含实义，表於法界，含性德故；二光净义，本智明显，无不照故；三微妙义，一一诸行，同法界故；四适悦义，顺物机宜，令欢喜故；五引果义，行为生因，起正觉故；六端正义，行与愿俱，无所缺故；七无染义，一一行门，三昧俱故；八巧成义，所修德业，善巧成故；九芬馥义，众德住持，流馨弥远故；十开敷义，众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前，为十佛因故，亦不离题中七字。○钞五释华字十义者，华有二种，一草木华，喻万行感果，或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃李华等。二金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次，一一对前十佛，以配七字释之。一含实等者，即体含真实，名含实义，即当大字，对法界佛。二光净等者，即智光明净，名光净义，即当方字，对前本性佛。三微妙等者，即微妙映夺，名微妙义，即对前涅盘佛。四适悦等者，即适悦物心，名适悦义，对上随乐佛。此二即当广字。五引果等者，即引果酬因，名引果义，即当佛字，对上成正觉佛。六端正等者，即端严可观，名端正义，对上愿佛。七无染等者，即尘水不染名无染义，对前三昧佛。此二即当华字。八巧成等者，即愿巧成就，名巧成义，即当严字，对上业报佛。九芬馥等者，即芬馥流馨，名芬馥义，即当经字，对上住持佛。十开敷等者，即开敷菡萏，名开敷义，对上心佛。即总上七字於十华中，一五九十局於草木，余通二华也。

△疏六释严字十义者。

△即上十华同严一佛为严不同即是十义又此十华如次严前十佛即是十义。

△故以华为能严严前法界成於十佛故严为总相。

○钞六释严字十义分三先标次释后结释中有两解初解十华严一佛后解十华严十佛初中疏云即上十华同严等者谓前十华亦即十度一含实当般若二光净即智度三微妙即方便度四适悦即戒度五引果即当忍度六端正即愿度七无染即禅度八巧成即檀度九芬馥即力度十开敷即精进度以上十度同严一佛余九皆然又因既圆修果亦圆证云何圆修以定慧双流静无遗照动不离寂一念相应十度便满故十地经云发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策於道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满故一念皆悉顿严诸德故至果位无德不圆备也次十华如次严十佛者如上十华以配十度谓财法无畏悦物令喜成庄严身即业报佛二戒净普周随心离过成意生身即随乐佛三忍可谛理成菩提身即成正觉佛四进策万行成威势身即前心佛五定引功德成福德身即三昧佛六慧鉴心体彰於法身即法界佛七方便巧应成化身即涅盘佛八愿巧成就成愿身即是愿佛九力不可动成力持身即住持佛十智鉴於理成於智身即本性佛十华如次严前十身而总别无碍更有十义一以因严果以成人是华严果由因得故二以果严因以显胜成果之后令一一因行皆无际故即佛华严三字也三以人严法以显用谓佛旷劫修因方显法之体用四以法严人以显圆若不得法之体用因果不能圆妙故总上六字五以体严用令周遍谓用不得体不周遍故六以用严体而知本若无大用不显体本之广故即大方广三字七以体严相而知妙谓相若有体便即入重重故八以相严体以明玄无相不显体深玄故即大方二字也九以义严教超言念由所诠难思能诠言，离故十诸用互严以融摄。如禅非智，无以穷其寂；智非禅，无以深其照。等此互严中，皆有相资相即四句，恐繁不叙。如上疏中但有三句，谓十华严一佛，十华次第严，十佛十华更互严。十佛在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也。故以华为等者，结也。言严前法界者，谓法界本含佛智，但假於行德严之，即显着有佛之用也。△疏七释经字十义者，一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。

○钞七释经字十义中分二先标后释释十义者一涌泉则注而无竭二出生则展转资多三显示则显示事理四绳墨则揩定正邪木随绳而正直心随教而离邪五贯穿则贯穿所说性相之义六摄持则摄持所化众生归於本源不令攀缘六尘轮回五道此二即佛地论中解经字义故彼论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故或可贯穿摄持俱通所说所化贯穿法相摄持所化即此中义或贯穿所化摄持所说即贯彼心华摄兹义味也七常也者则万古常规八法也者则千叶真轨此二是梁昭明太子所出感法师以此法常二义解绳墨涌泉故彼云法则举直以错枉绳墨以譬之常则汲引而无竭涌泉以况之此亦别是一意九典者则正理无邪十径者则出死之径路上十中前四即杂心五义中四余结鬘同贯摄五六即明贯摄依佛地论后四即依此方训释以圆十义也。

△疏第四展卷难思者。

△谓本於清净法界初开理智二门。

△次理开体用为大方广智分因果为佛华严经诠上六即题中七字。

△次展此七字为此一经所证法界即大方广能证普贤行愿即佛华严。

△若更展此以为一部则五周因果皆佛华严因果所证皆大方广。

△乃至无尽皆自此生。

○钞第四展卷难思先标牒后正释分四一展二卷三展卷无碍四结归经题初中五一展真界至理智二次理开下展理智至总题三次展此下展总题至此卷四若更下展此卷至一部五乃至下展一部至无尽也。

△疏收无尽法界以为九会。

△复摄九会为此一经。

△复摄此经以为总题。

△更摄总题以为理智。

△融此理智为真法界能所两亡事理双寂故。○钞收无尽下第二卷也。文五一，卷无尽至一部。疏云：收无尽法者，即总指大经以为九会者，谓此一经约七处说三会普光，故有九也。第一菩提场会，第二普光明殿会，第三忉利天宫会，第四夜摩天宫会，第五兜率天宫会，第六他化天宫会，第七重会普光明殿会，第八三会普光明殿会，第九逝多园林会，是为九会。二复摄下卷一部，至此一卷。三复摄此下卷，此一卷至总题。四更摄下卷总题至理智。五融此下卷理智归真界也。

△疏舒则弥纶法界卷则足迹难寻即舒恒卷即卷恒舒即展卷无碍。

△若展若卷若广若略皆为大方广佛华严经矣。○钞舒则下第三展卷无碍言，即舒恒卷者，经云无量无边法门海，一言演说尽无余。即卷恒舒者，经云如来於一语言中，演说无边契经海。若展若卷，下四结归经题也。文并可知。

△疏第二释品名者略为三节一不思议解脱境界即所入也二普贤行愿为能入也三入之一字通能所也。○钞第二释品目中二初正解品目后品摄经圆今初也。然通释得名者，心智契合为入，心言不及为不思议，作用离障为解脱，智造分域为境界，德用善顺为普贤，造修悕求为行愿。是此一类之义为品，品中略出弘宣为别，行不接前次故，但为一卷。文中二初分品开章。

△疏第一释所入者。

△何名不思议心言罔及故。

○钞后第一下随章牒释文三初释所入次释能入后释入字初中四翻征释一显得不思议名二指不思议体三释不思议之由四辨不思议之意今初也心言罔及罔犹无也不也法无名故言不及法无相故思不及於所缘境界非定名相故於心口不可思不可议也故云口欲谈而词丧心将缘而虑息也复有三义故不思议一於人谓超世间越权小也二於心谓非闻思修及报生识智之境三显法自体此即亦超佛及上位菩萨所谓非智不能思盖是法体本来不可思非辩不可议盖是法体本来不可议故肇公云非谓无辩辩所不能言也。

△疏何法不思议谓即解脱境界。

△解脱有二。

△一作用解脱作用自在脱拘碍故。

△二离障解脱具足二智脱二障故。

△由内离障外用无羁二义相成总名解脱。○钞何法下二指不思议体文中三初直指次解释后结成二中二初释解脱后释境界今初也。一作用等者即如净名所得也。故彼经云：有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中等。二离障中云：二智者即如理智如量智也。二障者即理障事障也。言由内等者，然一切诸法本自融通无碍，但由内心情执累劫缠绵，故感辩外境妄相阻碍。如平坦长川露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得。若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中作用自在，故云外用无羁也。愚者欲求神通，不解於心除妄，如何得也。净名云：诸佛解脱，当於众生心行中求也。

△疏境界有二。

△一分齐境如国疆域各有分齐佛及普贤德用分齐无能及故。

△二所知境事理无边唯佛普贤方究尽故。

△由证所知无边之境故成德用无有边涯二亦相成总为境界。

△即於二境得二解脱此二不二故不思议。○钞境界下后释境界也。言分齐境，横论从狭至宽等所知境，竖论从劣至胜等。言由证所知等者，先以智缘无边境，境无边故，智亦称境无边故，德用同佛及普贤之分齐也。即於二境下后结成也。△疏：何故不思议略有四义？一事无边故，二理深远故，三此二无碍故，四以性融相，重重无尽故。○钞何故下三释不思议之由言略有四义者一事多无碍广不思议，二理无相状深不思议，三此二不二故不思议，谓诸法全空故不可作事思，性空缘起故不可作理思，四重重无尽故难思议也。

△疏何用不思议显法超情令亡言故。

△已知所入。○钞何用下四辨不思议之意？征意云：假名引导，尚恐难入。今泯绝纵迹於生，何益而说不思议耶？释意云：法体实离思议之境，若令思议永不能入，今说离言超情，众生即亡言绝虑，自然入也。故六祖七祖皆云：「若欲入者，一切善恶都莫思量」等也。

△疏第二释能入者总即普贤行愿也略唯此二。

△行之与愿如鸟二翼如车二轮具足方能翔空致远。

△然人与法俱称普贤若约人者普贤菩萨之行愿故。△若约法者，是普法故，贤谓至顺调善故，又贤谓真善善契理故，法界之善为普贤法故。

○钞第二释能入中文三一总指行愿二行之下喻明行愿之要三然人下约人法以释普贤於中二一总指二解释今初法普贤有二一约体二约用初约体者即本觉心体也即诸法本源一真法界也谓此法界周遍一切四生六趣无不有之在圣在凡用即有别体即无异即诸佛所师群生自体万物资始众行所依也问此真法界何名普贤耶答以体性周徧曰普随缘成德曰贤言随缘成德者由真理不守自性妙能随缘成诸事法若随染缘而居生死若随净缘而至涅盘虽则随缘染净而真性不变改也故如来藏经疏悟达国师云在一尘而广大悉备随万有而独立不改此言随缘者约能起诸法义边得名也二约用者谓以体上本有尘沙万德德相妙用谓此妙用一一随体普周互相融摄问此何得名普贤耶答一即一切曰普一切即一曰贤也二人普贤者有三位一位前普贤即以地前资加二位菩萨是也以曲济无遗曰普事未必尔意乐常然邻极亚圣曰贤将至见道二当位普贤即十地菩萨及等妙觉位已来总是如初地菩萨具证二空真如遍满法界名遍行真如谓一一行中皆遍法界了一切法皆二空故准摄论云菩萨入初地时证十百明门一即一剎那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国土三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以一身现百类眷属余地培培增胜问何名普贤耶答以德周法界曰普至顺调善曰贤三位后普贤则是得果不舍因门菩萨是也谓已成佛竟行德周备障累永袪自利已圆上无求进也为不舍悲愿唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤、文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰普，不舍因门曰贤也。二解释於中二，初约人，若约人下是也；后约法，於中二，初若约法下通释普贤也。

△疏若别说者略有十普一所求普谓要求一切诸佛所证故。○钞后若别说下别释十普一所求普者即法门无边誓愿学及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜悕望故。

△疏二所化普要化无尽众生界故。○钞二所化普等者，即众生无边誓愿度也。即第九门恒顺众生中，四生九类，尽未来际，恒常救济也。

△疏三所断普无边烦恼一断便能一切断故。○钞三所断普等者，即烦恼无边誓愿断也。上三门中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。

△疏四事行普八万度门无边行海无不行故。○钞四事行普等者，即事门随相行，八万度门等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。依《贤愚经·度无极品》说，八万四千法门者，时有菩萨名曰喜王，问佛，佛为喜王菩萨说言：「吾从成道终至涅盘，都三百五十度，大会说法度者遍也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每遍说法具足六度，即三百度，每度有六，三六十八，成一千八百，更有五十度，成三百，将此三百合前一千八百，成二千一百。将此二千一百对治四种众生，谓多贪、多瞋、多痴、等分众生也。多贪者，於境多生染着；多瞋者，於境多生憎恚；多痴者，於境多生愚暗；等分者，有二解：一云一切有情平等有贪瞋痴三法，名等分；二云贪瞋痴中，一一有三类：一多贪，二等分，三薄尘。众生於三境上作法，何名多贪？众生於下品劣境上起上上品贪心，名多贪；於中品境上起中品贪心，名等分；若於上上品境上起下品贪心，名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又将此八千四百向四大六尘上配，四大者，地、水、火、风；六尘者，色、声、香、味、触、法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说；若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。於十个根本烦恼上作法，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，此十烦恼互相资助，一个为头，余九来助，十十相资成百。此通三世，过去、未来、现在各有一百，成三百。又过去一百，一一为头资成一千，未来亦尔，二世共成二千，现在一百更不相资，计二千一百，便於多贪、多瞋、多痴、等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四千，即成八万四千尘劳根病也。

△疏五理行普随所修行深入无际彻理原故。

○钞五理行普等者即理门离相行也。

△疏六无碍行普事理二行相交彻故。

○钞六无碍行普等者即事理无碍行。

△疏七融通行普随一一行摄一切故。○钞七融通行普等者，即事事无碍行，以随修一行，必摄法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具也。应云不异理之一行，具摄理时，令彼不异理之多行，随所依理，皆於一行中现。一行既尔，余行皆然，即一中一切，一切中一等。

△疏八所起大用普无有一用不周徧故。○钞八所起大用普等者，即起用周徧行上第四门事法界五理，法界六事理无碍，法界七事事无碍法界，今此第八门则普该四也。

△疏九所行处普上之八门徧帝网剎而修行故。○钞九所行处普等者，即修行处，如下偈云：「普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我徧修行经劫海，皆修行处也。」言上之八门徧帝网剎而修行故者，谓前八门皆显所修胜行，今此第九门并收八门之行於帝网剎而修行也，即一一剎中凡修一行，具一切行也。

△疏十修行时普穷三际时念念圆融无竟期故。○钞十修行时普等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今，法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融，一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来、现在三世各一切劫。一念既尔，念念皆然。故下文云：「我能深入於未来尽一切劫为一念，三世所有一切劫为一念，际我皆入。」即念念圆融，无竟期也。

△疏上之十普参而不杂为普贤行文皆具之。

△第三释入者即能所契合泯绝无寄方为真入广如宗中。

○钞第三下释入字指在前文。

△疏然此一品即是一经亦犹楞伽佛语心品。

△又於一品之内分之别行故无次第之异。○钞然，此下后明品摄经圆文中二：初引例明备成一经，后释不题次第之所以。今初，《楞伽》四卷属大部，略出一品得名为经；此四十卷属大部，别行一品，全是一经。又於下释不题次第之所以，帙中对上三十九题云四十成次第；今此别行无对待，但云一卷无次第也。

△疏五随文解释。○钞自下第五随文解释，文中二：初、会通前后，开列科段；后、正依经文次第解释。今初也。△疏：此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五，显因广大相之中第五重示普因，故则三分之中但有后二。○钞五相者，此品初三卷，明本会竟。从第四经已后，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会；二、诸龙会；三、三乘会；四、明渐证所表。即善财历事善友，遍求法门，名为末会。遇五十五圣者所得法门，摄为五相。文殊等四十一人，名寄位修行相。谓文殊一人，寄十信；余四十人，寄三贤十地也。四十人者，谓德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女，已上十人，寄十住；善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道，已上十人，寄十行；鬻香长者、船师婆陀罗、无上胜长者、师子频申比丘、婆须蜜女[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神，已上十人，寄十回向；婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树华主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神、释种女瞿波等，已上十人，寄十地。已上共四十一人，兼文殊名，寄位修行相也。第二，遇摩耶夫人等一十一人，名会缘入实相。谓摩耶夫人、正念光女、遍友童子、师善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女，遇此十一人，名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相理，寄等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。第三，遇弥勒一人，名摄德成因相。谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处，以为正因。第四，再见文殊一人，名智照无二相。谓初遇文殊，表信智；再遇文殊，表证智。既与本智相应冥合无二，离能所相，离分别相，照体独立，故不见文殊身相，但摩顶得法也。第五遇普贤，一人名显因广大相。谓由前智极，心冥词亡，虑绝故触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽。故随举一法，即是圆因，一切皆尔。由是善财於普贤一毛孔中所得法门，过前佛剎微尘数倍，一切皆然。大疏序云：「寄位南求，因圆不踰於毛孔。」既一切无非圆因，无不包遍，故云显因广大相也。疏第五「显因广大相」中，第五重示普因者，谓此第五相中，经有五分：一、依教趣求分；二、闻睹前相分；三、见闻亲证分；四、闻佛胜德分；五、重示普因分。前四分在三十八后一半及第三十九卷中，第五分即此别行一卷是。

△疏序分在於四十卷中第一卷故。○钞序分在於四十卷中第一卷。故者即初卷。经云：如是我闻，一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无着胜智菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生。乃至智慧普遍，犹如虚空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友。乃至云：从行愿力生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名序分。故云在四十卷初也。

△疏今经别行亦为三分。△初明序分，即结前所说第二。若欲成就此功德下，以为正宗。第三，尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时下，辩其流通。

△三分之义不异常谈。○钞今经别行亦为三分。初明序分，即结前所说者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序及发起序。证信序即如是我闻，乃至与大众若干人俱等。发起序即每经不同，如法华毫光远照，净名宝积献盖，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽，生起意势，云修何因行证得如斯之果，便说普贤行愿，示以普因为正宗也。故以结前已说而为序分。三分之义，不异常谈者，自弥天即道安和尚，时人号宝印手菩萨，辩摧凿齿，智达百升，科经合远於亲光，立姓果同於增一，高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人说教，必有其渐，将演微言，先彰由致，故云序分。由致既彰，当机授法，故曰正宗。正宗既陈，务於开济，近益当时之会，远益未来之机，使千古洪规，传芳不绝，故曰流通。

△疏初文二一结前广偈。

尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。

称叹如来下指前广偈。

△二结说不尽。告诸菩萨及善财言：「善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

△疏以前文云无能尽说佛功德者犹谓通於因人难说。△今明果人胜而且多，历劫长久，相续无间，说尚不尽，况於凡小而能说耶？以是究竟无尽法故。○钞今此中序分经云。尔时普贤菩萨者。标能赞人。称叹等者。举所作业。言菩萨等者。即是通称。即凡是修行菩提行者总名菩萨。有五。一。所求所度解。谓常求菩提度有情故。即因谈果得菩提名。以他同己彰萨埵号。此有财释。二。内有悲智解。又菩谓菩提。显有深智。一切皆以智为前导故。萨谓萨埵。显有大悲。所化皆以大悲为首故。三。勇进上求解。又菩提名智。萨埵云勇。是人为求菩提智故。发生大勇猛心。即求菩提之萨埵故。依主释也。四。愚智对待解。又萨埵云有情。总有三种。一愚。二智。三金刚。是智非愚故。名菩提萨埵。五。丈夫十号解。离世间品中明十种萨埵。一菩提萨埵。智所生故。二摩诃萨埵。安住大乘故。三第一萨埵。证第一法故。四名胜萨埵。觉悟胜法故。五最胜萨埵。智慧最胜故。六上萨埵。起上精进故。七无上萨埵。开示无上法故。八力萨埵。广知十力故。九无等萨埵。世间无比故。十不思议萨埵。一念成佛故。是为十也。经言摩诃萨者。大般若三十六云。菩萨於大有情众中定为上首。名摩诃萨。地上菩萨皆得此名。况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者。告示令知也。言善财者。谓此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。於其藏上生七宝芽。所谓金银琉璃玻璃赤珠砗磲码碯。善财童子处胎十月然后诞生。形体端正支分具足。其七伏藏纵广高下量各七肘。忽自开现光明照耀。内外家族视之无厌。复於宅中自然而有五百宝器珍奇杂宝各各盈满。所谓金刚器中盛满诸香。於香器中盛种种衣。美玉器中盛满饮食。摩尼器中盛满杂宝。黄金器中盛满银粟。白银器中盛满金粟。金银器中盛满琉璃。琉璃器中盛满金银及摩尼宝。玻璃器中盛满砗磲。砗磲器中盛满玻璃。码碯器中盛满赤珠，赤珠器中盛满码碯星幢摩尼，器中盛满水晶摩尼，水晶摩尼，器中盛满星幢摩尼。如是等五百宝器自然出现，复於宅中遍雨种种珍宝财物及诸资具，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师共名此儿，名曰善财。领五百童子於福城东古佛庙前参礼文殊，最后参见普贤，即菩提场如来会中为说显因广大相也。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信缘广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进净菩萨道，求一切智成佛法器，其心清净犹如虚空。以是当机诚宜授法，故偏告也。赞所经时，中经言不可说不可说者，如大经阿僧祇品明法数，有一百二十四，谓十万为一洛叉，百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名不可量，转不可量转不可量转名一不可说，不可说不可说名一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说也。又以此倍倍数名一不可说不可说转。今言不可说不可说者，即当第一百二十三数，理实但是超过言说之数，名不可说不可说也。所言劫者，梵云劫波，此云分别时分，有其多种，始自年月日时总得名劫。又五年两闰为一双数至无数亦名劫，又一增一减亦名为劫，二十增减亦名为劫，又成住坏空各二十数亦名为劫，此为火灾劫。又七火一水亦名为劫，又至七水亦名为劫，谓风灾劫。又菩萨修行三大僧祇亦名为劫，谓拂石滴泪芥城等劫皆名为劫。今举大数但是多时，亦不定其是何等劫。设经大劫亦不可尽，意取世界无竟期故，可知疏指前广偈者第三十九品半卷经广以偈赞佛德，末后结云：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，能生欢喜信解心，如所称扬悉当」。获慎勿於此怀疑念疏，以前文云「无能尽说至而能说耶」者，此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜：一、前因此果；二、前一此多；三、前时短，此时长。谓前因位菩萨位劣，又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇。今明是果，佛已胜故，数又总包十方一切之多，时又剎尘长久之劫，如是而说，亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。

△疏二正宗分谓正示普因即广说能证普贤行愿令入法界则成如来胜功德故。

△若不依此普贤行修设经多劫亦不成故。○钞广说能证普贤行愿等者，贤首大师《华严玄义》章十五门第十，明入道方便门有三：一简心，二简境，三造修胜行。一简心之中，有药有病，病有粗细。粗谓二种巧伪修行：一内实破戒，外现威仪；二内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一虽真心，而计我修行；二虽不执我，而计有法。药中有别有通，别谓随前病粗细对治。通谓但观诸法平等，诸病自尽。二简境之中，有倒有真。倒谓情计之境，对前心病故境颠倒。真谓三乘空有不二境及一乘无尽境，对前药治故见真境。三造修胜行者，於中有始有终。一始中，有三种：一舍缘门，有六：一舍作恶业，二舍亲属，三舍名闻利养，四舍身命，五舍心念，六舍能所。二随缘门，有四种：一还於前六事中守心不染；二凡於顺情境下，至微细皆应觉知，不受；三於违情境，乃至断命等怨，皆应守心欢喜忍受；四凡所有作，远离巧伪虚诈，乃至一念亦不令有。三成行门，谓得前二门成万行也。二终者，亦三种：一舍缘门，即止也，唯观诸法平等一相，诸缘皆绝；二随缘门，即观也，还就事中起悲愿行；三成行门，即止观双运。此科正标能证行愿，又是十种之初，故用入道义章，令知总相行体，审详文意，勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者，则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在《出现品》序中已具引，若更要说，即寻彼文，故须离念亡情，而本智自照，则所行之行，一一皆成普贤行也。

△疏文二一正陈所说二一长行三一正示普因四一标示所应二一指前佛德。

若欲成就此功德门。

指上佛德。

△二正示普因。

应修十种广大行愿。

正示普因也。

△希欲为愿造修为行寄圆说十。○钞希欲为愿等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境；念念欲乐悲济，不得退屈自欺。造修者，谓造极调身莹心，不得怀增上慢；造真改恶修善，不得说食数宝也。

△疏二微列名数。何等为十一者？礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

然此即是长行礼忏诸经论中开合不同。△若离垢慧菩萨所问礼佛法经，总有八种：一、供养；二、赞佛德；三、礼佛；四、忏悔；五、劝请；六、随喜；七、回向；八、发愿。○钞若离垢慧经至八种者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注其八种之益。若通说，则俱离诸障，俱至菩提；若别说，则供养除悭贪障，得大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三障，得依正具足；劝请除慢法障，得多闻智慧；随喜除嫉妬障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名辩相，具在下文。

[△@△]疏或但为七合礼赞故或但为六略供养故或但为五以发愿回向但总别异故。○钞发愿回向等者，回向是总，发愿是别。以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回此善根，向於三处，故必兼愿。若发愿，则未必有善根，亦可自发要期，或但愿自利之事故，不必有回向也。总别虽异，大意不殊，故大疏释回向以大愿为体，由是合回向愿为一也。

[△@△]疏如十住毗婆沙第五回向亦同有五或但有四除礼拜故或但为三。○钞十住毗婆沙至亦同有五者，此论第三第四所明也。其文即今晨朝忏悔等文是。唯除发愿，发愿是涅盘经阇王发愿之文，后人安之。以从礼拜至随喜，已有四重，次回向当其第五，故云第五回向也。[△@△]疏故《智度论》云：「菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无尽，转得近佛。若《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。

○钞随时广略者有二意一佛本对机随宜而说二即今礼忏看当时之宜也。

△疏今文具十以表无尽六七二事俱是劝请八九二事回向开出余至文显。○钞六七二事俱是劝请者，如晨朝劝请文云：「十方诸如来现身成道者众，请转法轮，安乐诸众生，即第六也。」又云：「十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住，即第七也。」八九二事回向开出者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处，而十种为行愿故，发愿一种更不别标，则於前八中增三减一，成圆十也。

△疏三牒名别释二一总征。

善财白言大圣云何礼敬乃至回向。

△二别释即为十段。

△段各有三一牒名二释相三总结无尽。

△第一礼敬诸佛三一牒名。

普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者。

由心恭敬运於身口而徧礼故除我慢障起敬信善。○钞言：除我慢障者，谓由有我故，於他起慢，慢因我起，名为我慢。唯识论云：「云何为慢？恃己於他高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，於德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故，名为我慢。我即是慢，名为我慢。我慢即障，名我慢障。」此礼敬行能对治之，由斯生起敬信善业，故云「除我慢等也。

△疏勒那三藏说七种礼。○钞言勒那三藏等者，准大经疏中具云勒那摩提，高僧传中名勒那漫提，此翻宝意，本天竺人也。元魏时来至洛京，住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常讲华严经，抑扬众教，说斯礼敬有其七种，疏主七外更加三种，以圆十礼也。其十门礼今约贤首大师五教料拣，二非仪故非五教，三即通第一第二教，四亦第二教，五六第三教，七第四教，八九十合为第五教。

△疏今加为十谓一我慢礼如碓上下无恭敬心。○钞一谓我慢礼者，此兼下第二，令知非仪而不用也。如碓上下者，志公云：「行道犹如推硙，礼拜恰似客舂。」正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语，一向毁於礼忏，甚为失也。

[△@△]疏二唱和礼高声喧杂辞句浑乱此二非仪三恭敬礼五轮着地捧足殷重。○钞三恭敬礼等者，此通人天及二乘，并权教大乘六度菩萨等礼。五教中即第一愚法声闻教及第二教中分教义也。五轮者，两手两膝兼顶也。《离垢慧经》一一发愿，初总者：我今五轮於佛作礼，为断於五道，离於五盖，令诸众生常得安住，五通具足，五眼。若别者：愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地之时，令诸众生於外道法中不起邪见；愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时震动现瑞，证大菩提；愿我左手着地之时，於诸外道以四摄法而摄取之，令入正道；愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相也。疏云：捧足者，谓所礼者之足也。即此段能所具矣，三业备矣。谓以最尊之顶鸣捧三宝，最卑之足敬之至也。故云殷重殷重，意业也。发愿及称名赞叹即语业也，五轮即身业也。故三业备也。

[△@△]疏四无相礼深入法性离能所相。○钞四无相礼等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门，故中论云：「以有空义故，一切法得成。」既顺於空，故是始教。

[△@△]疏五起用礼虽无能所普运身心如影普遍礼不可礼。○钞五起用礼等者，第三终教礼也，是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观悟法无能无所，故此知法无性，不计定相，故观能礼所礼皆如影像，一一全是性之缘起，故得普遍也。

[△@△]疏六内观礼但礼身内法身真佛不向外求。○钞六内观礼等者，第三教中实教礼也。谓显实宗，不计空假，直见本觉真性，故云法身真佛。故起信论云：「离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。」依此法身，说名本觉。言离念相者，离空假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬；心不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可第四空观礼真谛佛，第五假观礼俗谛佛，第六中观礼第一义谛佛也。

[△@△]疏七实相礼若内若外同一实相。○钞七实相礼者，第四顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿。今非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内外无寄，泯绝栖托，但得如此，不住於法，自然常冥法界，常礼诸佛，故云实相礼也。故《仁王经》说：佛问波斯匿王言：“汝以何相而观如来？”波斯匿王言：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际；不住五蕴，不离五蕴；乃至云：非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。我以此相而观如来。”佛言：“善男子，如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如是。修般若波罗蜜多者，应如是观；若他观者，名为邪观。”疏言：“若内者，收前第四及第六门也。言若外者，收前第三第五门也。又若内者，即当一心三观也；若外者，即当一境三谛也。

[△@△]疏八大悲礼随一一礼普代众生。○钞八大悲礼者，此下三门总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门，犹是同教一乘，同於终教，约能礼人一具一切，故属圆教，未显事事无碍，事事融摄，故非圆中之别教。九十二门方全是别教一乘也。大悲礼者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎？谓上之四门观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义，故次第八明大悲礼，普代众生也。故此明以同体大悲，物我无二，我既礼也，即众生皆礼；我离慢也，即众生皆离。故名大悲礼也。

[△@△]疏九总摄礼摄前六门以为一观。○钞九总摄礼者，谓融前六门深浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者一二非仪，故谓夫欲礼敬者，先须五轮着地，捧足殷重(三也)深入法性，离能所相(四也)普运身心，礼不可礼(五也)但礼内佛，不向外求(六也)若内若外，同一实相(七也)随一一礼，普代众生(八也)方称普贤行愿礼也。故云总摄也。

[△@△]疏十无尽礼入帝网境若佛若礼重重无尽。○钞十无尽礼者，重重无尽之义。如前后所明，大经云：「一毛孔中悉明见不思议数无量佛，一切毛孔皆如是。」普礼一切世间灯，亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫，一如来所供养具，其数无量等众生。此亦兼证赞叹供养。又晋经云：「於一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕，法界尘亦然。」一一如来所，一切剎尘礼。若依此礼，则一一礼无尽功德，岂可量哉！不入斯观，徒自疲劳也。

△疏文中正辨第五九十实通后八对文可知。○钞文中正辨第五九十等者，以第五起用礼，虽无能所，而普运身心如影普遍，礼不可礼，此普贤行愿亦须如此普运身心。第九第十正同此，华严宗故云正辨也。言实通后八者，以前第九中总摄前六，故知此中实通后八也。

△疏二释相三一所礼境。

所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。

谓横竖普周尽帝网境。○钞横竖普周者，经中微细周徧及众会围绕，具如第二称赞第三供养门中文相备足，请互用之下诸门中，兼有海会菩萨及声闻众等。

△疏二能礼因。

我以普贤行愿力故。

略有二因一以普贤行愿力。

△此即法力不依行愿不能徧故。

△深心信解如对目前。

二深信解力。

△此即自力谓印持诸佛徧於时处如对目前。○钞以普贤行愿至如对目前者，谓以普贤愿力，见一切境皆是诸佛，而为所缘，名为法力。以深信解之智，决定印可摄持如上佛境，令现在前，名为自力。是则於所见境，不取生灭、一多等定相之境，则融通佛境。於能见心，依智不依识，心则见佛之心。故大经云：「一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。」然心、佛、境、智虽亦融通，为约因缘亲疎故，分法力、自力。法即缘也，自即因也。若以缘夺因，即法力故，融通普遍；若以因夺缘，则自力故，融通普遍。今以因缘双明故，齐举法力、自力也。

△疏三能礼相二一总明。

悉以清净身语意业常修礼敬。

谓三业皆徧常无间故。○钞能礼相中经言悉以清净等者，悉者皆也，咸也，尽也。以者用也。清净三业者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净故，云清净等也。由染业故，恶道转回；今成佛因，须凭净业也。三业敬者，有其所表，大小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故。一为显大师有天眼通，以身业敬可见故；二为显大师有天耳通，以语业敬可闻故；三为显大师有他心通，以意业敬可知故。二小乘瞿波论说师三业敬：一在明而远，须身业敬，以可见故；二在暗而近，须语业敬，以可闻故；三在暗复远，须意业敬，不见不闻故。故三业敬为因果中，感得三轮身，感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。

△疏二别显。

一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。

谓一佛之前顿现多身。○钞一佛之前顿现多身等者，谓依前二力故，得於境能见多佛，於自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多。据其义理，身佛齐等。经文欲明一多无碍，故於身佛互举一多。若令相对，义足应作四句：一、一身礼多佛，即经后句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一、第三句，诸宗容有；第二、第四句，唯此华严所明。言身佛数同者，《出现品》云：“如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧(觉不滞寂，故名善觉；彼一相故，用为方便也)入已，於一成正觉广大身，现一切众生数等身，住於身中(既以一相为方便，则物物皆一相故，故一即现多)是故应知，如来所现身无有量，以无量故，说如来身为无量界等。众生界，佛子菩萨摩诃萨应如是知：如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔，遍法界，一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。”释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身所礼之佛数齐同也。又既佛有等众生数之身，住於生界众生心中，又念念有佛成正觉，故知佛前本有多身，身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也；今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海，果彻因源也。

△一一身徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

一身之礼等剎尘数是周徧相。

△三总结无尽二一显无尽准十地经有十无尽界。

△今此有二谓虚空众生。

△於众生中开出业惑故成其四众生无尽一一众生有多业惑弥显无尽。○钞准《十地经》有十无尽界，至故成其四者，即经初地说大愿已后，结云：「佛子，此十大愿以十尽句而得成就，何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转、法转、智转界尽。」晋经云：「不可尽法。」下经亦云：「不可尽。」十言十尽者，穷尽彼无尽之愿，令无有余，故云「尽」也。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽；而众生界不可尽，乃至世间转、法转、智转界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。释云：「彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。」论释十界云：「初一是总，皆为化生故，余九是别，是别集成度生义故。」此经所说二种，是观能趣入行愿故，略余八，但明众生及虚空界。又以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。

△疏文二一别明虚空二一反显。

虚空界尽我礼乃尽。

△二顺释。

以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。

△二总例余三。如是，乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

△疏二彰无间。

念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

疲谓疲倦厌谓厌足下之九门无尽例此。○钞二念念相续至例此者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文。无以生灭之心取相之礼而为礼，例下九门亦无以生灭取相之赞叹、供养，乃至回向等而为普贤行愿也。

△疏第二称赞如来三一牒名。

复次善男子言称赞如来者。钞第二称赞行先标名称谓称述赞即赞扬称述圣德赞扬其美又称谓称扬赞即赞叹如来者於十号中即仿同先迹号《金刚经》云如来者即诸法如义又云无所从来亦无所去故名如来《涅盘经》云如过去佛所说不变从六波罗蜜来至大涅盘故名如来《成实论》云乘如实道来成正觉故名如来。

△疏二释相三一所赞境。

所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛一一佛所皆有菩萨海会围绕。钞所赞境中三重无尽疏。所赞境者，观此及供养中经文明，多多之佛微细所在，兼及众会，无不皆遍具足於前礼敬之中，文应影略也。

△疏二能赞因。

我当悉以甚深胜解现前知见。

钞能赞因者乍看经文似阙法力既言悉以即亦含在其中也。

△疏三能赞相。

各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海一一音声海出一切言辞海。

△称扬赞叹一切如来诸功德海。

△穷未来际相续不断。

△尽於法界无不周徧。钞赞相中云：各以出过等者，辨能赞相有四义句。初标能赞相，二正辨称赞，三赞所经时，四明其周遍。初中辩才天女者，如《最胜王经》说：有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若於文字句义有所忘失，皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。又如下偈赞云：「聪明勇进，辩才天人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。」又云：「吉祥成就，心安隐聪明，惭愧有名闻，为母能生於世间，勇猛常行大精进。」又云：「大婆罗门，四明法幻化咒等，悉皆通於天仙中得自在，能为种子及大地诸天女等集会时，如大海潮，必来应於诸龙神药叉众，咸为上首，能调伏於诸女中最梵行，发言犹如世间王，辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持於大地中为第一。於此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足。即知位次多是得果不舍因门菩萨。」此上经文逐略引来，非其次第，广如经说。问：经说天女有求辩者，能施与佛辩。既彼有佛辩，则无更胜者，何言出过耶？答：彼虽至极，更无超越之者，此是普贤方便，令修行者起最胜意乐，作其观想，生不足之心，故言出过，理亦无爽。或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取《出现品》中有一天女，有妙舌根，念想胜彼，故言出过。彼经云：「譬如自在天王，有天彩女，名曰善口，於其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声，有似辩才。如彼天女所有舌根，出妙音声，但合众乐，今以胜解力故，所出音声遍合法界，故言出过也。」言辩才者，总有四种：一、法无碍，解於一切法无不通达故；二、义无碍，解於所诠道理无壅塞，故三词无碍解。以智慧力，普应一切众生心行差别。四辩说无碍解。此复有七：一、应辩，一剎那间应得一切众生三乘五乘根性乐广、乐略者，总能应得也。二、捷辩，谓言说迅捷而无蹇讷也。三、峻辩，如悬河建瓴。四、无疎谬辩，谓一一句义称理合机，无疎谬之失也。五、无断尽辩，说经长时无间断故。六、丰义味辩，凡所演说丰足义味，此具五义：一、甚深如雷；二、清彻远闻；三、谛了易解；四、人心敬爱；五、听者无厌。七、一切世间最上妙辩，更无过者。总此七种，得名辩说无碍解。或此七辩，亦通前三中开出也。然诸经论中，或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩，第九地菩萨方具得之，已前得者非胜也。若穷理尽相，朗照无遗者，佛及普贤方称穷极具足辩也。经言微妙舌根者，如大经说：菩萨摩诃萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛剎舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道舌，除灭一切生死烦恼令到涅盘舌。若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。

△疏三总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽，故我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

疏文少略前若具说者皆如初段。○钞第三总结无尽疏云：文少略前者，礼敬总结无尽有二：先显无尽，后彰无间。就前显中，先别明虚空，后总例余三。今称赞中但有总举四法，无先别明虚空之异，故云略也。今此文有二义句：初结无尽，后彰无间。前文中有二义句：如是虚空界下反显无尽，而虚空下顺成无尽也。

△疏第三广修供养三一牒名。

复次善男子言广修供养者。

△疏二释相二一正明供行四一所供境。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。

△疏二能供因。

我以普贤行愿力故起深信解现前知见。

△疏三列所供具。

悉以上妙诸供养具而为供养。

△所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。

△天种种香涂香烧香末香如是等云一一量如须弥山王。

△然种种灯酥灯油灯诸香油灯一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。钞第三列所供具於中，有二，先总标，后别显。今初，一切诸佛皆修供养，如释迦世尊，然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，买华布发等。又诸菩萨常以种种涂香烧香华鬘璎珞宝瓶劫树饮食灯明宝山宝类宝幢幡盖铃佩珠璎宫殿宝帐天男天女水陆诸华一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报。谓奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供庄严树得庄严觉树，奉幢得雨宝，能遍济贫乏，供幡超胜幡，献铃众归敬，奉璎获严具，进鬘得宝冠，上华得佛容。如是一一皆获胜报。今此文中略标少分，广如大经羂索回向轮大云轮请雨等经，广明供具皆云天者，表法界中法尔自然有如是不思议德用也。天者自然义，皆言云者是随缘义，表由行愿力故法如是故也。大经每欲说天地征祥，皆标云法如是故，佛神力故。法如是者，即法尔也，同此云天。佛神力者，即缘起也，同此云云。行愿以义例之，此亦应云法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具色相显然，智鉴无性，从法性空无生法起，能现所现，能现即行愿，所现即供具，逈无所依应用而来，来无所从用谢而去，去无所至而能含悲润注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛炽然，下济含识，先作是念：无边有情漂沦六趣，由自心虚妄感种种果报，内怀佛性而不自知，实可愍伤。云何当救？即作是念：由我献华鬘得佛殊胜相，愿回此功德成妙觉华台，舒光遍照，触警觉人天耽着欲境，报尽寿终众苦缠逼，愿彼诸天菩提心敷荣获普贤常乐，供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣，愿以此等福令一切安乐，是为菩萨修供养行也。次明香供养义，分为三：先总标，次别显，后分量。初中云：“种种香者，谓沉檀、薝卜、龙脑、郁金及诸华香，须曼那华香、阇提华香、末利华香及天上所有波利质多罗树香、拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗树香及人天本体之香、和合变易之香，一一皆成广大云海而为供养。”次别列中云：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：‘我献涂香，愿从此等流五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎蒸。’献焚香时当作是念：‘由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云氛馥寒冰苦末香可知。’”后明分量者，如须弥山。须弥山者，取人间目睹高大无过，又四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。十德在《须弥品》疏文，然亦不繁具引也。下明灯供文，分为三：总标、别列、分量。二别列者，菩萨修灯供养时当作是念：“由我献灯明，获智慧光明及清净五眼，愿为般若灯照曜阿修罗，永改矫诳心、恚痴好斗诤，傍生鞭挞逼互相害食啖，愿得慈慧心常生人天路，色无色界天耽着三昧味，愿脱此惑缠也。”三分量中言：“如大海水者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故喻之如海也。

△疏四正明供养。

以如是等诸供养具常为供养。钞以如是至供养者，如何办得？如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶？准藏和上述缘起章第三供养门中云：「菩萨凡所施设，乃至一香一华，一衣一盖，一供养具，无不称於真理等虚空界。即以全法之身，游诣佛剎，称真之物，供养於佛。是故菩萨不虚行於所修，常值诸佛，恒不失时。一切供具，常称理而成就。何以故？法施於佛，称真理故。」释曰：「准此云一香一华等，又云常称理而成就者，即知经中所列，皆以称理即一之多等也。修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云：愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。

△疏二校量显胜二一校量二一举所校量二一总指。

善男子诸供养中法供养最。

△疏二别明。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

疏别明七行皆法供养。○钞举所校量中，先总后别。别明所校量中云：如说修行供养者，智度论云：能行说为正，不行何所说？若说不修行，不名为智者。故如说行方得佛法，不以口言而可清净也。又如大法句经云：虽诵千言，不行何益？不如一闻勤修得益。虽诵千言句义不正，不如一要闻可灭意。虽诵千言不义何益？不如一义闻行得度。虽诵千言不敬何益？不如一行欣乐奉修。虽诵千言我心不灭，不如一句舍憍慢逸。虽诵千言求名愈着，不如一说弃执离着。虽诵千言不欲舍罪，不如一闻去离生死。虽言千言色情愈固，不如一解心境忘怀。虽诵千言不求出世，不如一悟绝离三界。虽诵千言不存悲智，不如一听自他两利。又文殊章云：如说修行，如行而说。若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来，利益众生。供养者，如十地品云：所修善根皆为救护一切众生。又云：诸佛出世，本为利乐一切众生，故所以利益名真供养。摄受众生供养者，彼名以慈悲心随顺摄取。又云：诸佛出世，为以慈悲摄众生故。如净名居士，以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，乃至入诸酒肆能立其志等。又一切菩萨皆以普门示现等，皆为摄取一切众生，安置佛道故，代众生苦供养者，以代众生上契佛意故，勤修善根供养者，彼云不舍勤修一切善法。若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。不舍菩萨业供养者，彼名不舍一切菩萨事业。何以故？若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，彼名常不舍离大菩提心。离世间品中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善魔所摄持。前章又云：若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子，夫为菩萨，为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子，汝应如是解：法供养则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养也。

△疏二正明校量。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及，一千分不及，一百千俱胝那由他分，迦罗分，算分数，分喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。

准先经文以前本行校量法供养。

△然法供养胜财供养诸经论中无不此说。

△文殊章中已广解释法供养胜。

○钞后善男子下正明能校量准先经文下於中二先释义后销经文初中二一叙先译差错二申详审正初中二一标先译之意二立理核破今初也准先译意以本行观想供养为劣以校量法供养为胜也然法供养下立理核破文中四一指余文以明二正斥其失三借净名对辨四核此文无端今初诸经论中无不此说者彰其易知也文殊章中者即善财再遇文殊智照无二相之文也彼经云复次善男子菩萨有十种法具足圆满修真供养一切如来何等为十一者以法供养二者修行诸行乃至如说能行如行能说九者长时遍修心无疲厌十者常不舍离大菩提心随要引之不能繁具若诸菩萨具此十法能成就供养如来非以财宝饮食衣服名真供养何以故如来恭敬尊重法故犹如孝子尊重父母承顺颜色心无暂舍若复有人敬其父母其子倍复尊重是人诸佛如来亦复如是若诸众生供养法者是真成就供养如来以诸如来尊重法故释曰法供养最故名为真若通相说於佛深经难见妙理起十法行皆名法供养以财供养资养四大受持读诵解说修行增於法身又全其理供养义也今疏意云善财再见文殊已曾广释法胜故知此中更有深旨不可以此观行之供还同前财食供也。

△疏但先文意将前本行观想供养为财供养校量於法则抑其本行。

○钞二但先下正斥其失也校量本为褒扬行愿之妙如何却抑之耶。

△疏何者如净名等先明法供养后以财供养校量显胜理则昭然。○钞三何者？下借《净名对辨》言等者，等於诸经也。且就《净名》即《善德章》，多取意引，不具写文。佛命长者善德问疾，善德白佛言：“我不堪任诣彼问疾。”便自说言：“我於往昔自於父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，云：‘夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会？’我言：‘居士，何谓法施之会？’法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提起於慈心，以救众生起大悲心，以持正法起於喜心，以摄智慧行於舍心，以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，以离身心相起毗梨耶波罗蜜，以菩提相起禅波罗蜜，以一切智起般若波罗蜜。”乃至下文结云：“善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。”此先明法供养。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千上之，不肯取。我言：“唯愿受之，随意所与。”维摩诘即受璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土，难胜如来又见璎珞在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等於大悲，不求果报，是则名曰具足法施(此上经文是校量财供养也)释曰：此中但取维摩诘诫劝之意，即维摩诘为施主，乞人难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广平等，普缘莫分高下之殊，无执物我之别，智鉴皆同於真际，悲救不碍於随缘，悲智双流，即度而无度，施而无施也。若如此者，其功大焉。即净名教於善德，何不如是而作？若能尔者，财施即法施也。所以经云：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福”田之相等於大悲，不求果报，是则名为具足法施。此则净名先说法供养，胜已后自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说，净名起行，皆得名法供养，即知普贤深妙观行，固得名为法供养也。岂可唯此七行，不兼前耶？问未审善德长者，有何过失，被净名呵之耶？答为有三局：谓自於父舍，即处局；施七种人，即人局；期满七日，即时局。又财施有限，法施无穷；财施世间果报，法是出世果报。以财不及法，是以呵之也。

△疏今先明本行后以法供养抑前供养本说劣行为何所益。○钞四今先明下核此文无端也。疏抑前等者，言抑者按也，厌伏之义。今义训抑者，屈也，谓屈於本行也。余亦谓此七种法行，但是所标之心。经言如说修行者，即如前所说观行如是而行，名如说修行也。言利益众生等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为真法供养也。若尔，即不必诤论也。然且依疏。

△疏下偈之中更无校量但举本行为胜供养明知校量欲显本行供养为胜。

○钞下偈下申详审正文中有五一按定本文。△疏故梵本云：「复次善男子，彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养一念中，以彼彼供养如来，以得最胜善根增长积集，过去供养善根百分不及一等。△此中意云：上来观行，名最胜善根及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量。

△以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供养故。

○钞二故梵本下引梵本证成有三一标举梵文言以彼彼至最胜善根皆是所比之胜福从增长积集即是能比之劣福也二此中下释上梵文三彰胜劣所以疏以未修普贤下是。

△疏又法供养通十法行修行最胜修行通於万行依观供养正是修行故。

○钞三又法下重释前二胜供言十法行者谓一书写二供养乃至九思惟十修习如下显经胜德分中所明言依观供养正是修行者以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。

△疏法华中喜见烧身名法供养。

△净名教於善德行施无前无后一时等施名法供养。○钞四双引二经明法施差别有二。初引《法华经》即第六卷中《药王菩萨本事品》说：“过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐修苦行满万二千岁已，得现一切色身三昧。欢喜即念：‘我得三昧，皆是得闻法华经力。’即入三昧，从空雨种种华香以供养佛。起定念言：‘不如以身供养。’即服诸香满千二百岁，以香油涂身於佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：‘善哉善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，乃至国城妻子，亦所不及。善男子，是名第一之施，於诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’所以引云‘名法供养也’。上但取意引，不具书文也。二引《净名经疏》：“净名教於下，即前所引法施会者，无前无后一时供养一切众生之文。罗什法师云：‘若起慈心，则十方同缘施中之等，莫先於此，故曰无前无后也。’僧肇云：‘夫以方会人，不可一息期；以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而普覆。

△疏是财施若能称法皆法供养况於深观非法供养智者应思。

○钞是财下重释前意以理结成也。△疏言迦罗者，此云竖折。人身一毛，以为百分。言优波尼沙陀者，此云近少，亦云近对。谓少分相近比对之分。

△二征释。

何以故。

征意云何以过去财供养不及今供。

△以诸如来尊重法故以如说行出生诸佛故。

△若诸菩萨行法供养则得成就供养如来如是修行是真供养故。

释意云佛尊重法行法供养故校量不及前文殊章已有此意。

○钞征释所以中有二义句谓征释也释中又二先标举所以若诸下后结归胜供也。

△疏三总结无尽。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽，故我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此最胜供养即前观行。

△若此最胜不及法者何以无尽。

○钞后结无尽中并同称赞行也疏若此最胜至何以无尽者承此文便重成前义也。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第三