大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第六（1/2）

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第六

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。圭峰草堂寺沙门宗密述《随疏钞》。

△疏二偈颂二一标举。

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义普观十方而说偈言。○钞自下第二，尔时普贤下后彰颂偈。於中初言重宣者，重颂之意，总有其四：一为后来不闻，欲令得闻故；二为未悟之者，重闻令悟解故；三为长行文略，以偈广之，令易晓会故；四为结句受持文稍易故。有斯四意，故重颂之。△疏二正颂三一颂正示普因二一别颂前十门文但有七后三合故文八一颂礼敬诸佛。所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切徧礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现剎尘身，一一徧礼剎尘佛。○钞初，二句颂所礼；次一句颂能礼；次句明周徧；次句辩徧因；后三句别显礼相：谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼故。晋经云：一一如来所，一切剎尘礼。

△疏二颂称赞如来。於一尘中，尘数佛各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满，各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。○钞称赞二偈中，前偈明所赞唯深信二字，属能赞因；后偈全显能赞。於中，前半偈明赞相，次一句明赞时，末后一句正明称赞。

△疏三颂广修供养。以诸最胜妙华鬘、妓乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香末香、烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来。

疏此中唯说本行供养不颂校量法供养胜岂得唯举劣供养耶明知长行校量本行。○钞供养中三偈，初二偈前三句标所供具，后一句正申供养；后偈中除「一切三世佛」五字是所供境，末后一句正申供养，余皆能供因。

△疏四颂忏除业障。

我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔。

○钞四忏悔偈中初句标所忏业次句明造业因次句指造业具末后句正申忏悔。

△疏五颂随喜功德。

十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜。○钞次随喜偈中前三句，余四字明所随喜，后三字明能随喜。前中初句有情，次句二乘，后句大乘。就初句中，前四字通标一切，后三字正显有情。

△疏六颂请转法轮。

十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转於无上妙法轮。

○钞次请转法轮偈中前二句标所劝请次一句正明劝请后一句明所请事。

△疏七颂请佛住世。

诸佛若欲示涅盘我悉至诚而劝请惟愿久住剎尘劫利乐一切诸众生。○钞请佛住世偈中初句标所请，次句正明劝请，下二句申劝请意。於中初句明住所经时，下句述所为事。

△疏八合颂后三。

△以后三行皆回向故八九但是回向别义。

△八随佛学是向菩提通於二利九顺众生是向众生一向利他。

△故此三门不相舍离。

△文二一合颂三门二颂愿生净土初中三一总标回向二别颂三门三结归回向弥显三门皆回向也。

△今初以该八九故不依前次。

△疏文三一总标回向。

所有礼赞供养佛请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根。

△疏牒前所回善根也八九二门属回向故但牒前七。

△回向众生及佛道。

疏正明回向也。

△略举二处实际离相徧该於二在无尽中。

△疏二别颂三门即分为三虽同回向长行既开故略标别义。

△文三一颂随如来学。我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。○钞颂随佛学中，初句标示，次四句正明随学，次一句示随学所因，次一句结成随学，后一句随学意言：「天人师者」，天者，名昼，天上昼长夜短，是故名天。又天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天。又天者，名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。亦以能破恶业黑暗，得於善业而生天上，是故名天。又天者，名吉，以吉祥故得名为天。又天者，名日，日有光明，故名曰为天。以是义故，名为天也。人者，名曰能多思虑。又人者，身口柔软。又人者，名有慢。又人者，能破慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师，何以故？善男子，诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提等，故号佛为天人师也。

△疏二颂恒顺众生。所有十方一切剎，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患，常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

疏以顺众生即顺诸佛故先举诸佛。○钞颂顺生行中，先经文后疏释。前中初偈标能益之尊，后偈显为生启愿。前中初二句标所依净剎，下二句显能依众会。后偈中初句所顺生，下三句申愿意。於中初句离忧常安，次句获深法利，后句灭除烦恼也。

△疏又佛坐树下为化众生。

△故晋译云如来坐道场菩萨众充满令十方众生除灭诸烦恼明知不相违。○钞疏文有二，先释通外难，后结归本意。前中先释通，后引证。前中以有外难云：「本明顺生，何先举佛？」故疏释云：「以顺众生，即顺诸佛等。

△疏三颂前回向前略今广。

△此下大愿亦是伽陀。△回向与愿大同小异，异者谓回向要有所回，善根发愿，无善亦可，要誓言大同者，十回向位大愿为体，总愿别愿皆回向故。

△今此即是回向大愿。○钞三颂前回向者，即我为菩提修行时，下三十偈。於中三一会通长行，二会通初地三解释本文。今初疏亦是伽陀者，梵云祇夜，此云重颂，谓颂长行也。如前偈等，梵云伽陀，此云讽诵，谓孤起讽赞，非颂前文。然此十愿，若以颂前回向，则是祇夜；若以长行文中无别十大愿之文，即是伽陀。故云亦也。亦者，非全一向。疏总愿别愿者，如愿成就佛菩提，为总愿也。於中自利利他不同，为别愿也。是回向大愿者，十回向既是大愿之回向，故知大愿是回向之大愿。△疏文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者，一供养愿，二受持愿，三转法轮愿，四修行二利，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。今次如经。○钞文有十愿下二会通初地也。即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿。第四校量胜德分三门之第一胜愿也。今依彼疏文，前以五对十门释之。一、名体对名者，是总云愿者，是希求义。别有十名，依经依梁摄论列，与此名同，但次第异。今依彼次标列后释，即依当文瑜伽及诸摄论，名虽小异，义亦全同。体者克性，即以信欲胜解三为自性。若取所依悲智相导，即后得智为体。二、修证对修者，初七修始，次二修熟，后一修成也。证者地前引发，初地齐证。三、行位对行者，初二自利，次五利他，八自利满，九利他满，十二利果。若约通论，十皆二利。位者通论，即初地所得也。彼是初地之文，故作此配。若就此中十愿，即初后圆融，不局定位。四、因果对前九求因，后一求果。五、立意圆融对。立意者，所以但说十者，以摄二严二利因果行位无不周故，又表无尽故。故云一一皆摄阿僧祇愿圆融者，以称性故，一愿之中具一切愿，即入重重如常所辨六相圆融，正在此文也。故世亲菩萨言六相者，总相别相同相异相成相坏相。总者是根本法，以初一法无不摄故。别者余九法别依止本，满彼本故。同者斯法同名法故。异者增相故，诸法渐增故。成者略说故，揽九缘以成一略也。坏者广说故，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也。犹如梁柱等共成一舍，总则一舍，别则诸缘，同则互不相违，异则诸缘不同，成则诸缘办果，坏则各住自法。凡举一法，皆六相圆融。又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融，如彼金师子章也。彼经文有二别，一正显十愿彰自勤行，二明十尽句与众生共。初中四：一总标，二别列，三总结，四摄眷属。初中地经云：佛子菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。释曰：能成就言该下三句，初句始起要期，次句方便起行，谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故，后句愿道行成，谓如供养佛便能供故，余九例知。此愿亦即行称愿行故，非如凡夫空有要期，是以总言能成就也。以总该别十愿，皆有此三也。二别列十愿者，一一愿中文各有四：皆初四字总标起愿云「又发大愿」，此四字九愿皆有，唯初供养一愿以近标文故无也。二显愿行相，十愿各别，然与此经文异，义同下随文引之会释。三彰愿德能，十愿皆云「广大徧法界，究竟如虚空」。四明愿分齐，十愿皆云「一切劫数，无有休息」。此段虽十愿文同，而所作各异，应云「供养无有休息」等，不似第三段文义皆同也。就初后二段文通义，局第三德能文义俱通，十愿皆有「广大等」德故。三总结云「佛子住此欢喜地，发如是大誓愿等」三句全同标文也。四摄眷属云「以此十愿为首，满足百万阿僧祇大愿」。然此经但有第二别愿中之行相文义，无余三段，以此须知彼经中愿与此大同小异之意，故略标释，勿厌异端疏。今次如经者，依此经次第解释本文也，但随义便会於彼经。

△疏文二一别发大愿十一受持愿。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。疏亦名护法愿故《十地经》云：「愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。

△今文初句摄菩提。

△次句持佛法。

△次二句护佛教修行戒行为护行故。

△破穿之义已见上文妙住章中。○钞第一我为下二偈明受持愿即彼第二愿也。疏故十地云至一切诸佛法者，此四句全写彼行相之文也。彼释云但言释云即彼疏引论释也，下皆准此。四句皆通二利，然若约能受持等说，受谓领受，摄谓摄属，护谓防护，持谓住持。故胜鬘经云：摄受正法，护持正法。若约所受持等，即一教二果三行四理。三云护教判为行法者，论云谓修行教法於修行时，有诸障难，摄护救济。故能受等文虽互举，义实皆通。言常得出家修净戒者，家谓家宅，以拘系为义，离烦恼缚名曰出家。又在家迫窄，犹如牢狱，出家宽旷，犹如虚空。又智度论云：孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；在家虽有五欲乐，不如出家功德深。又如心地观经，佛为智光长者说出家在家二种胜劣。佛言：出家菩萨胜於在家无量无边，不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力微细观察，在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅积聚，其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水，不知满足。又云：在家之人心恒起妄想，执着外境，不能了真无明昏醉颠倒，触境亦常不住，恶觉易起，善心难生。由妄想缘起诸烦恼因，众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果，如是如是生死不断。出家菩萨能如是观，厌离世间名真出家。偈云：出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闭旷若虚空，自在无为离系着等。又云：若有男子女人一日一夜出家受戒，二百万劫不随恶道。以是因缘故，愿常得也。疏破穿之义至妙住章中者，即善财第四善友妙住比丘，大经则名善住也。此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒，彼疏将配回向品二十梵行。於中第十二名不缺漏戒，配第二不缺梵行；又第二十无垢戒，配第一不破梵行。彼释云：若破四重十重，犹如破器无所复。用最粗重，故今经云无垢，即无垢戒；又云无破，即不破梵行；无穿漏，即不缺漏戒。虽加「穿」字，无「缺」字，而「穿」与「缺」义亦不殊。故指彼释此，意亦同《涅盘经》爱见罗剎乞浮囊之喻也。

△疏后偈愿受一切佛法轮即是如来以一切音而说诸法令能徧受持。

△故上经云能令三界所有声闻者皆是如来音。

△疏二修行二利愿。勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就，於诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

疏於中一切妙行皆成就者此是总句谓广大无量世出世间种种行故亦行方便。○钞第二勤修下二偈修行二利愿即彼第四也。疏此是总句者，文云一切故是总也，以随义便故不依次释之下，多仿此。地谓广大无量至种种行故者，彼经云：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂。论释云：广大无量是世间行，意明俗智之行，广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不坏不杂是出世间行，不杂世间有漏法故，不坏者冥同真性故。疏亦行方便者，彼经行中有四位行相，行体，行业，行方便。行方便中以六相圆融，令一行具一切行，为方便。经云：摄诸波罗蜜，净治诸地，总相别相，同相异相，成相坏相。所有菩萨行皆如实说，教化一切令其受行，心得增长。今云一切妙行皆成就者，文含彼意故，指云行方便也。余三此配之，在疏可见。

△疏余句为别初句行体即十波罗蜜除蔽清净。○钞初句行体者，前云广大无量者，世出世间等，正辩此十波罗蜜之相，故此云体也。明此十波罗蜜义，略以三门分别：一释名义，二明体性，三问答广略。初中又二：先释总名，后释别名。今初，十即是数，波罗蜜者，此云到彼岸也。以生死为此岸，烦恼妄念为中流，真空之际为彼岸也。故贲疏云：「由无正智，住生死岸，溺烦恼流，起惑造业，轮回无极。但令修无相慧，照五蕴空，名离此岸；妄念永寂，是越中流，证法性如是，到彼岸。」又唯识论以现起苦集为此岸，未起苦集为河流，菩提涅盘为彼岸，六度为船筏，以行人五蕴假者为所度。又智度论中有三义：一以生死为此岸，菩提为彼岸，一切如来皆从生死此岸越四流之大河，到菩提之彼岸，此约果解；二以有相为此岸，无相为彼岸，此约心释；三以六蔽为此岸，六度为彼岸，此约行释。唯识第九要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜名：一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事业；五巧便最胜，谓要无相智所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，不得名为到彼岸也。后释别名，一布施者，运心广大名之为布，辍己惠人名之为施。施有三种：一财施，二法施，三无畏施。财施者，瑜伽论云：「又诸菩萨所有财物，若多若少，无不运心先施一切，后来求者如取自财，菩萨与时还如彼物。见来求者终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其心生赧愧，亦不嚬蹙，舒颜平施。前笑先言终不稽留，疾疾而施，不积聚施。谓诸菩萨不於长时渐渐积集聚多财物然后顿施，见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。」无畏施者，谓他有恐怖种种难事，菩萨方便救脱令离怖畏，或於禽兽等诸有情所不为恼害，令离怖畏，如是种种，名无畏施。言法施者，谓以正法为人演说，於诸施中，法施为最也。二净戒者，防非止恶，名之为戒，於戒不犯，名之为净。此亦三种：一摄律仪戒，谓断一切恶法也；二摄善法戒，谓修一切善法也；三饶益有情戒，以无罪乐，普利众生也。如《摄论》说：由摄律仪戒，能建立菩萨行；由摄善法戒，能广集佛法；由饶益有情戒，能无罪利益也。三忍辱者，他人加恶，名之为辱，能安受之，名之为忍。此亦三种：一耐怨害忍，由大悲心不舍有情，於怨害等忍受不恚；二安受苦忍，谓修行时若遇寒热饥渴等苦，安住忍受不生退转；三谛察法忍，谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也。当知此忍能与前二为依止处，由达诸法无生灭等，方能堪忍怨害等苦也。

四精进者，勇捍无退，名之为进，万行不杂，名之为精。此亦三种：一被甲精进，犹如猛将，身被甲冑，能摧怨敌无退屈心，菩萨亦尔，被精进甲，积集万行，降四魔怨；二摄善精进，谓修习善法，进取无倦；三利乐有情精进，於饶益有情事不生疲厌。五禅定者，新译云静虑，专注一境名禅，摄心不乱名定，念虑澄寂故名静虑。亦有三种：一安住静虑，谓心住现法乐也，安住此中，轻安适悦，受用法乐无厌倦故；二引发静虑，谓依此定引发六通，诸所思事悉皆成满；三办事静虑，谓依此定成办利乐有情之事，如以定力止息饥馑等。六智慧者，决断名智，拣择名慧。此亦三种：一、生空无分别慧，谓证生空人无我理；二、法空无分别慧，谓证法空法无我理也；三、俱空无分别慧，谓证二空空无我理。七方便者，摄化自在，应变随时，善离过非，名为方便。此有二种：一回向方便，善巧以前六度所集善根，共诸有情回求无上正等菩提；二拔济方便，善巧谓一一皆为拔济诸有情故，前般若德，后大悲德。八愿者，专心向乐，乐求不退名愿，此亦二种：一、求菩提愿；二、利乐他愿。九力者，有胜堪能，不可屈伏名力，此亦二种：一、思择力，可作、不可作等；二、修习力，谓修万行时，不退不屈，由此二力，令前六度无间无断，长时现行。十智者，决断诸法，能善了知名之为智，此亦二种：一、受用法乐智，由施等度成立此智，后由此智成立施等，如是自在，名受用法乐；二、成就有情智，由此妙智能正了知施、戒、忍等饶益有情也。故摄论云：「由施能摄受有情，由戒能不害有情，不生瞋故；由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事；由定未定者令定也，为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定；由慧为已得定者令解脱等。」为菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切已得定者说远离世间解脱功德，不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱，故名成熟有情也。上来略释十度别名竟。二、出十度体者：初、施以善十一中无贪及助成无贪者，同时二十一法并三业，总为施度体，此即总相出体也。若以克性相应眷属等子细出体，广如论中也。二、戒度以遍行中善性无表思在大乘者为体，若约同时相应者，总二十一法及所起三业，总为戒度体也。三、忍辱以无瞋、精进、审慧及同时二十一法三业为忍度体也。若不得无瞋，即遇怨害等时，即便退屈，不能忍也。若无审慧，遇诸境界不能忍可，即便退屈，故以审慧为体，即三慧中思、修二慧也。闻慧行相粗劣，无忍义故，不取之也。又若无精进在怀，即遇寒热等苦，亦不能忍受，故忍约胜，以无瞋、审慧、精进为其自体也。

四、精进即以自名相应二十一法同时三业为体也。五、静虑即以别境中定、数内等引定及同时二十一法为体，此定及第六慧不通三业体也。六后五度皆以本后二智及相应二十一法为体，故《唯识论》云：「后五皆以择法为体，说是本后智故。」问：「五中几是根本，几是后得？」答：「第六唯根本摄，后四皆后得智收。」此约十度解，若说六度者，即第六慧度通根本后得智也。上来总是出十度体竟。三明问答广略，问：「有何所以但说十度不增不减耶？」答：「有三因也。一者以菩萨所住地有十故，二者以菩萨於十地中所对治重障有十种故，所以能对治度亦有十也。」故此疏云：「以十度行净十种蔽，蔽即障也。」三者菩萨所证有十真如故，度亦有十也。问：「诸教多说六度，今此说十，何故相违？」答：「亦不相违，何以谓开合不同，更无别义也。若开即别说后四便成其十，若合之即但有前六不说后四。」问：「若不说后四，莫摄义不尽？」答：「以后四度助成前六故，即摄在前六中，亦摄法尽也。」故论云：「方便善巧助施等三，愿助精进力，助静虑智，助般若令修满故。」言方便善巧助施等三者，《解深密经》云：「於前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助。」愿助精进者，彼云：「若诸菩萨於现法中烦恼多故，元於修习无间无有堪能，由劣意乐故，下界殊胜故，於内心住无有堪能，乃至未来轻微心生故，正愿如是，由此愿故微薄能进故，愿助精进也。」力助静虑者，《解深密经》云：「若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐得胜意乐，亦名上界胜解，名力波罗蜜多，由此力故於内心住有所堪能故，说力度为定度助。」智助般若者，经云：「若诸菩萨以能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智，由能闻故堪能引发出世间慧，故说后智是慧度助。」问：「何以唯具六耶？」答：「如世舟船有六法故，此略明问答也。」更有余义，恐繁不述。上来三段总是第一明行体中略说十度义竟也。

△疏第三句是行业以十度行净十种蔽助真如观净十种障故。○钞第三句是行业下至十种障故言十度行可知也。十种蔽者，谓一、悭贪，二、毁禁，三、瞋恚，四、懈怠，五、散乱，六、愚痴，七、耽滞，八、退屈，九、怯劣，十、昧事。此十隐蔽妙行，故以十度如次除之。疏助真如观者，智观真如为正道，十波罗蜜为助道也。故云助观，以净十障。十障十如义，在《玄谈钞》中明也。

△疏后偈行相於诸惑业得解脱者即出世间行。

△及魔境界世间道中得解脱者即世间行。△犹如莲华及日月喻，双喻二行处於世界，犹如虚空，亦如莲华，不着水故，身心清净，超彼岸故。○钞后偈行相至超彼岸故者，地经行相之文，即前所引广大无量世出世间等也。今此一偈，前半法，后半喻。法中，上句即出世间行，下句即世间行解脱之言，意兼上句出世解脱，出世解脱即全超世间；世间解脱即处之不染。下半偈喻，双喻二行也。亦可日月喻出世解脱，不住空故；莲华喻世间解脱，在水中故。

△疏上之七句皆是能增长行。

△第二句是所增长心由依此义此行亦名心增长行。

△故十地云令其受行心得增长。○钞上之七句至心得增长者，以地经於此愿相中科为两段：一、能增长行，即前行相等四；二、所增长心，即此全引也。以有如上诸行相资故，增菩提心令不忘失也。以取地经地论文势故，以诸行增长菩提心。若直据此文，亦可由菩提心而增长诸行，即心是能增长，行是所增长故。离世间品云：「若忘失菩提心而修行诸善根者，是为魔业。」又标在二千之行最初，况此次云「出魔境」等义，亦相扶彼文。此一段文，请以疏中所引地经及此经偈相对详之。

△疏三成熟众生愿。悉除一切恶道苦等，与一切群生乐。如是经於剎尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽於未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。疏：第五句为总，余句为别。初句离苦因果皆离，次句得乐乃至涅盘。第三竖长，第四横徧。后三句总结长时所成因果。

△即十地经令其安住一切智智道。○钞第三悉除下二偈成熟众生愿即彼第五也。疏初句离苦至涅盘者，《地经》先举所化四生九类众生，后明所为，云：「如是等类，我皆教化，令入佛法，令断一切世间恶趣，令安住一切智智道。」文势全似《金刚经》也。断世间趣，即上句；令入佛法，即此下句也。

△疏四不离愿。所有与我同行者，於一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，於我常生欢喜心。

疏谓愿於一切生处恒不离佛及诸菩萨得同意行故亦名心行愿愿不离一乘故。○钞第四所有下二偈明不离愿即彼第八也。疏於一切生处恒不离佛及诸菩萨等者，如不动优婆夷章中云：「其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近於一切智地。其有能於善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。」如德生童子有德童女章中，有其十喻显善知识。彼云：「复次善男子，善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草。善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流。善知识者是功德净法生处，譬如大海出生众宝。善知识者能净菩提心，譬如猛火能炼真金。善知识者出过世法，如须弥山出於大海。善知识者不染世法，譬如莲华不着於水。善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸。善知识者增长白法，譬如白月色光圆明。善知识者照明法界，譬如盛日照四天下。善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。」善男子，以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等，是故愿面常同会总。又如《智度论》三十二云：「如以少汤投冰池上，虽消少处，返更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力欲化众生，虽小利益，返更堕落。以是新学菩萨不应远离诸佛也。」又念我未得佛眼，如盲无异，若不为佛所引导，即无所趣。菩萨见佛得种种利，得大智慧，随法修行而得解脱等。又《大品》云：「菩萨渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净，是故不生贪瞋痴慢乃至邪见心，故终不生母胎腹中，常得化生，从一佛国至於佛国，成就众生乃至菩提，不离见佛等。」疏亦名心行愿者，以同心志在於一乘故，即为心行愿也。

△疏初句为总同志一乘故。△余句为别於中先三句自分行，同意业同者平等一缘故，身业同者同得如意神通故，语业同者同说一味法故，上即三轮同。

△一切行愿同者若福若智万行皆同。

△后一偈胜进同以更成益复显示故。○钞初句为总同志一乘故者，地经总相标云：「愿与一切菩萨同一志行。」释云：同志一乘，同修万行，以此经但云同行故，疏引彼文简之属一乘也。一乘之义，佛法大纲，依香山胜鬘疏中，聊为解释。言一乘者，统收不异，谓之一运载；含容谓之乘，故名一乘，即一佛乘。谓教理行果总名为乘，皆有运载义故。彼明一义，有其十门，今明前七：一简二名，一佛乘。第一非同余二，二废二名，一如法华经云：「正直舍方便，但说无上道。」三破二名，一谓破二乘执实之情，为说究竟一乘之法。四会二名，一指小即大，故如云：「汝等所行是菩萨道等。」又如大乘为本故。五无二名，一如说香积，彼土无有二乘名字，但有清净大菩萨众。六不二名，一不二法门，泯绝无寄，如无言世界外即无说，无示内即无虑无思以为佛事，一相平等，寄理绝言故，亦名一。七不一名，一谓一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切诸法互相涉入，事事无碍，相入相即，无不镕融，同一法界，皆如幻故。故大经云：「一即是多多即一等。」总一切法，都是一乘。然此七义，前前浅，后后深，今此所取，即第七称经宗故，平等一缘故者，地经云：「一切菩萨平等一缘。」释曰：亡缘照境也。疏得如意神通者，彼经云：「随意能现种种佛身。」故言同得如意神通者，此即神境通具足，应云神境智作证通也。大论第六云：如意通有三：一能到，二转变，三圣如意。能到有四：一身能飞行如鸟无碍，二移远令近不往而到，三此没彼现，四一念能至。转变者，大能作小，一作多等，改变外物，自在能变。圣如意者，於不可爱、不净等物，观令可爱等，自在通达，唯佛独有。今此即是一念能至。瑜伽论说此通有二：一能变，二能化。变谓十八变等，化谓无而忽有，谓化身、化语、化境等。疏一味法者，唯说一乘，无二亦无三也。疏后一偈胜。进者，前云同行，故名自分；此云益我，故名胜进也。

△疏五供养愿。

愿常面见诸如来及诸佛子众围绕於彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习。

疏愿供胜田故。

○钞第五愿常下二偈供养愿彼第一也。

△疏第三句为总兴广大供故。

△大有六种。△一心大，无疲厌故。二供具大，财法正行皆具足故。财供摄在总句，正行即第五六句。三福田大，即初二句。四摄功德大，即第七句中究竟普贤道是胜功德故。五因大，即第七句中清净二字。如空清净，为无常爱果及常果之因故。六时大，即第八句。○钞大有六种者，彼经行相及德能中各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。行相中三大者，经云所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具恭敬供养一切诸佛，令无有余，一心大，二供具大，三福田大。然俱舍偈云：「由财田主异故施果差别，今财田主三，一切皆胜果即不差别也。」审详德能中三大者，经云广大遍法界，究竟如虚空，尽未来际，一摄功德大，二因大，无常爱果无量因故，三时大。此因得涅盘常果故，以如上六大，一一对今疏文六义即显也。疏如虚空清净为无常爱果及常果之因故者，即十地经六决定中第四因善决定也。经云究竟如虚空，尽未来际。论云是因善决定，此有二种：一成无常爱果因如虚空，依是生诸色色不尽故；二常果因得涅盘道故。故经云尽未来际上皆论文。彼疏释云：今明此智有其二能，一寂而常用故为无常果因，用虽亏盈，智无起灭，如所依空非无常故，经明此智究竟如虚空；二用而常寂故为常果因，虽涅盘永寂而智体不无，若不尔将何穷未来际？若会三身者，即用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣。不同法相宗报身是有为无漏。论云无常爱果者，用适机故。此上皆十地地体中经文疏文也。彼常果因在时大中已辩也。

△疏六利益愿。我於一切诸有中，所修福智，恒无尽定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

疏愿於一切时恒作利益众生事业无空过故亦名三业不空愿。○钞第六。我於下二偈明利益愿。彼第九也。疏三业不空者。彼经总相标云。愿乘不退轮。四不退中。念不退也。行菩萨行。身语意业。悉不唐捐。

△疏前偈修福智等为不空因获无尽藏是不空果。

○钞前偈至不空果者此一偈中三句是因一句是果。

△疏谓暂见身则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼。

△得如大药王树身得如如意宝身名功德藏。○钞谓暂见身至如意宝身者除谓一字全是彼经文也。论科为二。一从见身至断烦恼名作业不空。三业能安乐故谓见身行行知佛法真实故云必定闻口说法能生智慧念意实德诸惑不生。此但增胜而说三业成益不同。实则互有二谓得如大下名利益不空。二喻皆喻拔苦也。一切众生有二种苦。一种种诸苦谓逼迫等。若身若心药王治之。出现品云譬如雪山有药王树名曰善见。若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若有齅者鼻得清净。若有尝者舌得清净。若有触者身得清净。若有众生取彼地土亦能为作除病利益。佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生。若有得见如来色身眼得清净。若有得闻如来名号耳得清净。若有得齅如来戒香鼻得清净。若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法。若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身。若於如来生忆念者则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘也。二贫穷苦世财法财如意治之。言得如意宝身者此即出现品明十身相中第十相名如如意宝身故。彼经云复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足。然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时等心欲见如来悉令得见所愿皆满。佛子佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身便种善根，乃至成熟为成熟故，乃至得见如来身耳。佛子，是为如来身第十相，即兼前如大药王树身，并喻佛身以尘沙功德积集成故，名功德藏。论主对前安乐，此为利益故，作此释也。实则药王喻三业，舍恶离苦；如意喻三业，进善得乐。疏名功德藏者，疏和上经文，结成此经获诸无尽功德藏之句也。

△疏后偈利益时处谓徧於时处求能益法利众生故。

△十地经云愿乘不退轮修菩萨行令见诸佛演菩提行即乘教诫轮修菩萨行故。

△疏七转法轮愿。普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我徧修行经劫海，一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海，三世一切诸如来，於彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

疏亦名摄法上首愿谓转佛法轮愿皆摄取而转授故。

○钞第七普尽下三偈转法轮愿彼第三愿也。

△疏文中初偈转法轮处若据有修行之言者合属前段为修行处。

△前已有处此中晋译及兴善本皆无修行故属此段。○钞转法轮处者，彼经有四节：一、转处，二、转时，三、摄法方便，四、转法顿周。今即初也。彼经云：「愿一切世界佛兴於世，佛应现之世界，则是转法轮处。」疏：若据有修行至，故属此段者，通伏难也。难云：此偈虽标剎海，而结云「我遍修行」，应属前段，云何判属法轮愿中？通释如疏也。

△疏次一偈能转圆音。

○钞次一偈能转圆音者如香山国师通叙十解一云如来在日一音演畅随类解生二云或以随一方之音皆谓世尊同其己语三或云唯出随根一音闻者各闻称根别法四或云唯出随法一音闻者各得所闻别法五或云於佛胸中有净大种功德最胜能发清净梵音声相六或云有一无心之音若佛有心其音即定不能遍应一切众音如凡夫等以佛无心定出一音故能普应一切众音其犹谷响及众乐器但有心者出种种声七或云唯一圆遍之音都无宫商平上之异增上缘力随感成多其犹满月流影非一八或云佛有众多音声一切众生所有言音莫非如来法轮声摄但以无碍一即一切一切即一故大经云一切众生语言法一音演说尽无余九大师云言一音者乃无音也有即非一诸有体法皆非一故由佛无音乃曰一音佛若有音有音已定何能应一切音耶良为无音故能随感出种种音如钟声等随击大小佛音自一听者闻多随类各各自心现故无有自心亲取他境经说自心还取自心处处皆说唯有义故以此无音之音普应皆一色声功能於理无违十又一音即一切音一切音即一音若非一即一切者佛演一音众生不能各各领解又若非一切即一音者如来一音即不能普备也良以一多相即故佛演一音即普备也一切众生皆有领解。

△疏次二句转法轮时第十一一句所转法轮末后一句能摄方便。○钞次二句转时者，文有三世之言，故判为时。意在会地，经第三节。彼经即以八相成道为转法轮时。疏能摄方便者，彼经第三节也。彼於八相文次后云：「皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法。」释曰：「供养则集功德方便，上首下则集智慧方便。此二助菩提法，故云方便也。」今云「我深智力，普能入正」，同彼也。普入即皆悉往诣也。若不以深智，即不能悉往普入，故云「深智力」也。

△疏八净土愿。我能深入於未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫为一念际，我皆入我於一念，见三世所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

疏愿清净自土安立正法及能修行诸众生。○钞第八我能下二偈净土愿彼第七也。疏文分二：先标释愿名，后随文配释。前中又二：先正释愿名，后会通具阙。今初文中，由有清净自土等言，此须明三土。今依诸论略释名义。於中有二：先释总名，后明差别。初，中总言净土者，世界皎洁名净，即净可居名土。又体离障染名净，依止义边名土。言差别者，通论净土有其三种：一、常寂光土；二、常受用土；三、常变化土。言常寂光土者，亦名法性土，即法身佛所依土也。《普贤观经》云：释迦牟尼佛名毗卢遮那，其佛住处号常寂光。谓法界真理不生不灭，故名常；无相无为，故名寂；性离垢染，体常明照，故名光；依止义边名之为土，故名常寂光土。问：法身如来遍一切处，何有所依土耶？答：《唯识论》云：虽此身土体无差别，而属佛法相性异故，此但约义强分。以法界理有二种义：一者觉照义，即名为佛；二者与尘沙万德为依止义，即名为土。属佛之处相义名身，谓实相之相也；属法之处性义名土，即自性身假分身土也。二、常受用土者，有二：一、自受用；二、他受用。言自受用者，谓大圆镜智净识所现，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，名自受用土。问：何以镜智现此土耶？答：以因中有漏第八识能变山河大地器世间等，佛位无漏转成大圆镜智，还能变起自受用土，与自受用佛为依止故，云镜智所现也。言他受用土者，由平等性智为他所变，或小或大，展转精严，他受用身依止而住。问：由平等性智现他受土者，何故《佛地论》说镜智所现耶？彼论云：诸佛为令地上菩萨受大法乐，精进修行於后得智，以大悲心镜智相应，净识之上依菩萨业力，如来与作增上缘，随其根宜现清净土，改转不定。据此即由镜智所现，即二论相违也。答：定不相违，所以然者，谓他受用佛身之与土皆是无垢第八识自证分中。实定果色种子生起盖，以平等性智起大悲心，击发圆镜智中无漏定果色种子，而起十重他受用身土。亦须由菩萨善业力感佛现身，如来与作增上缘，变起身土，令十地菩萨受用。即二论并不相违也。言变化土者，由成事智大悲愿力，为未登地菩萨、二乘、异生所变，或净或秽，大小不同，三类化身依之而住。问何故化土有净秽耶？答此有二说：一由佛本愿，二由生感变。由佛愿者，如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王，名无诤念，於宝藏佛所发菩提心愿，取净土利乐有情。今既果满，亦现净土。释迦牟尼如来时为大臣，名曰宝海，愿摄秽土成熟有情，故今果中亦处秽土。言由生感变者，由生心净感变净土，故净名云：「欲得净土，当净其心」等。由生心浊故感变秽土，如释迦本愿十方佛土所不容受，恶业众生悉生我国。又心垢故众生垢，心净故众生净，即其义也。余义极多，缘疏文窄，不敢繁叙也。疏言清净自土者，即自受用土，如净名云：「欲得净土，当净其心」等也。安立下即他受用土，如净名云：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国」等也。

△疏略无净土之言以影在后段故。

△而具净土七种净义。

○钞七种净义者论判彼净土愿中为七种净今疏全依但次第少差耳亦不须会之。

△疏初偈即同体净以同法性故令一多互相即入。○钞同体净至即入者，彼经云：愿一切国土入一国土，一国土入一切国土。彼释全是此疏文也。既同法性，性则融之，故使一多相即相入。相即者，约体以明，一即一切，一切即一，则诸法相即自在门也。相入者，约用以明，一入一切，一切入一，则一多相容不同门也。疏「即入」二字，以摄十玄门之一门也。言十玄门者，准清凉国师《四十二策问》中，具以法喻明之。问云：窃闻华严深义，谓之十玄，请列其名，略申其义。答云：十表无尽，一一造玄，随举一法，即具斯十。谓一、同时具足相应门，如大海一滴含百川味；二、广狭自在无碍门，如经尺之镜见千里之影；三、一多相容不同门，若一室千灯，光光涉入；四、诸法相即自在门，如金与金色，二不相离；五、秘密隐显俱成门，如片月澄空，晦明相并；六、微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子；七、因陀罗网境界门，若两镜互照，传耀相写，递出无穷；八、托事显法生解门，如立象竖臂，触目皆道；九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翔飞百年；十、主伴圆明具德门，如北辰所居，众星同拱。十无前后，举一全收，斯为华严不共玄旨，余义如大疏明与《金师子章》具列也。

△疏今文虽辩念劫圆融意取时中圆融之剎。

△二有半偈明自在净如摩尼珠美恶斯现自在圆通。

△是故文云於一念见举其佛者显是佛土。○钞自在净者，彼经云：无量佛土，普皆清净。彼释全同，此疏但加净秽圆通，故云普皆。疏举其佛者，人师子即佛也。佛是人中之师子故。

△疏三有一句亦常入佛境界中者即是因净。

○钞因净者彼经云普入广大诸佛境界彼释亦同此疏也。

△疏因有二种一者生因谓六度等如净名说。○钞谓六度等如净名说者，即佛国品初标云：「宝积众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。」乃至云：「布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国一也；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国二也；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国三也；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国四也；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国五也；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国六也。

△疏二者依因此复有二一镜智净识为土所依二后智通慧为土所依。○钞镜智净识为土所依者总论佛智有其四种一、大圆镜智二、平等性智三、妙观察智四、成所作智。问：何名大圆镜智？答：从喻为名。谓此智性净圆明，能鉴照万物，故名大圆镜智。即一切有情心行差别品类各异，及菩萨影像、三世诸佛之影像，乃至五趣影像，若事若理，及有为无为万德，无不朗鉴，悉於中现，故名大圆镜智。即犹如大圆镜，能照万物也。故《唯识论》云：「大圆镜智相应心品，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像，通持业及分取他，名有财二释也。」言平等性智者，平谓均平等，即齐等。谓缘一切境时，自他平等。以第七识在因位时，执我执法有高有下，起不平等。今成无漏二执已除，自他平等，即约境得名也。故《唯识论》云：「二平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情，悉皆平等也。」言妙观察智者，谓神用无方，称之为妙，具缘诸法自相共相等，名为观察，决断无碍名之为智。谓此心品现通朗鉴，说法利乐，故名妙观察智。即从用得名也。故《唯识论》云：「妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转，於大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑网，令诸有情皆获利乐也。」言成所作智者，亦名成事智。谓能成办所作利乐有情之事，名成所作智。即从境及用得名也。故《唯识论》云：「成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普於十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事也。」此之四智，唯佛具有，转八识而成。即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。问：既有八识，如何转成四智等？答：理实合转成八智，以前五名同故，但立四，开亦无失。皆是决断为义，总取别境慧及同时意二十一法为体也。问：八识是心王，慧是心所，如何转心王却为心所耶？答言：转者，但转心所中慧成智，非转识体也。谓因中识强，智劣，但言八识，即摄诸心所，皆在其中；若至果中，即智强，识劣，但言四智，即总摄八识，皆在其中也。即各转自识相应之慧也。问：若因中前七识有相应慧，至果可言转；第八既因中无，至果如何转？答：第八因中虽无有漏慧相应，至果即从无漏镜智种子中生现行，亦无过失也。因疏中云：镜智净识为土所依。镜智即四智中大圆镜智，因兹略释四智也。此疏中言：镜智净识为土所依者，唯识论云：大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸障染，纯净圆明，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。言离诸分别者，准佛地论云：离我我所执一切所取能取分别，所缘行相微细难知者，说境及行相二皆叵测，微细不忘者，恒现前义，由此故如来成就无忘失法，不愚者，不迷昧义，由此故如来名一切种智及一切种妙智。性相清净者，自性增明名性相清净，纯净圆明者，无杂名约离过名净，圆者满也。又纯简因中劣无漏净，简一切有漏，圆简二乘无学功德。现种依持者，与纯净等现行功德作所依止，起功德故，与纯净等种子作能持持功能种故。能现能生身土智影者，即能现身土三智之影，无间无断尽未来际者，於一切时能现一切处影故，不断绝於一身上现一切影也。如大圆镜现众色像者，佛地经云：如来圆镜众像影现，依佛智镜诸处境现众像影现，皆平等故，故以为喻。今言为土所依者，即说镜智净识与现行功德为依止也。据此且约摄境从心，明受用变化二土所依；若摄相归性，即须以真如为所依也。言后智通慧等者，后智即后得智也，简非根本。智也，以根本智唯内证故，若现身现土，皆是后得智也。然此通说三土所依，虽身土种子在第八识中，而现身现土要假诸智为能击发。自受用土镜智后得，他受用土平等后得，变化土者即成所作，此唯后得。各由后智击发，镜智净识内种子发生现行故也。言通慧者，即神通智慧也。依此通慧现身现土，故以此为身土所依。佛地唯识据本末说，别《佛地论》中三土皆从镜智现，《唯识论》中诸智不同。若作此和会，即不相异也。

△疏此二皆是诸佛境界。

△又境界者即是相净谓七珍等。

△第八一句摄於三净。

△谓四以如幻二字即是果净果亦有二。

△一所生果即是相净略在境界广则影在后承事中。

△二示现果临机示现故云如幻。△五解脱威力即受用净，谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼，即是离过道力之能，即是成德。○钞如用香饭得三昧等者，《净名经》香积品因日时欲至，舍利弗念食时，维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所，取佛所食之余，来。维摩诘告舍利弗云云。大众食已，至菩萨行品。维摩诘、文殊及诸大众共诣佛所。阿难闻诸菩萨毛孔之香，问佛。佛语阿难：“从众香国取食食者，一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘：“香气久如？”维摩诘言：“若声闻人未入正位，食此饭者得入正位，然后乃消，乃至得无生忍、一生补处等。”释曰：入正位、得无生忍等，即三昧也。

△疏故十地经云成就清净道。

△六梵本此句无及威力字有眷属字即住处众生净人宝为严故。

○钞无及威字有眷属字者此句应云如幻解脱眷属力故判为住处众生净也。

△疏七者相净已如前说。

○钞相净已如前说者即第三因净句中指境界二字为相净也。

△疏九承事愿。於一毛端极微中出现三世庄严剎，十方尘剎诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法，悟群有，究竟佛事，示涅盘，我皆往诣而亲近。

疏愿往诸佛土常见诸佛恒时敬事听受法故。

○钞第九於一毛下二偈承事愿彼第六也。

△疏第八句为总余皆是别。

○钞第八句为总者往诣亲近正是承事故。

△疏初之一偈即承事处。

△初二句通是真实义相互相涉入如帝网故。○钞真实义相者，彼经有三种相：一、一切相，二、真实义相，三、无量相。今即第二也。彼经云：「如帝网差别。」释云：「土土同体，不守自性，互相涉入，故名真实。

△疏就中三世庄严剎即一切相净土体相有差别故。○钞就中至差别故者，就上两句中取不守自性为一切相净也。彼经云：广大无量，粗细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去。彼释后三句云：入者摄他入己，去则遍於他中，行则往来不住。

△疏第三句即无量相谓前二相遍十方故。○钞第三句即无量相者，彼经云：「十方无量种种不同。」彼引《菩萨藏经》云：「虚空中世界重数，多於大千所有微尘，但由业力不相障碍，一处重重尚尔，况复横周。

△疏其第四句辩能知见故地经云智皆明了现前知见明为智知非识境故。○钞辩能知见者，以彼科为两段：一、所知，即前三种相；二、能知，即此所引两句是也。彼释云：真实义相但可智知，余一切相可现眼见。

△疏梵本云我甚深入庄严剎。

△深入有二一智深入二身深入。

△入彼庄严剎中承事如来非严净彼。

△若去而字下加剎字理无违矣。

○钞若去而字上加剎字者此句应云我皆深入严净剎也。

△疏第五一句所承事佛所有佛故。

△六七二句即承事时八相故。

△地经中但列土相殊阙此经。

△疏十成正觉愿。速疾周徧神通力，普门徧入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，徧净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

疏愿与一切众生同时皆得无上菩提恒作佛事故。

△文有十二力。

△前九明业用后三结因成果前中九句有其七业前之六句力字居中。○钞第十速疾周徧下三偈成正觉愿彼亦第十也。文分为二：先标释愿名；二随文配释。於中二：先标举料；二依次解释。於中有二：先明业用；后结因成果。初中又二：先标指料简；后随文解释。今初疏有七业者，以彼经有两段：一成菩提体，即自分已圆，经云「於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提」；二作业，即运他不息。文有七业，今疏全依彼，但不次耳，故云有其七业也。次第不同，亦不须会。力字居中者，以随义便，且回经文释之，令显如初应云「神通力速疾周徧」，意云由神力故得速遍。力字在中，义则易见。下五句准知。

△疏初一句即自在业以神通力普周徧故。

○钞自在业者彼经云以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界。

△疏二一句示正觉业。

△不离一毛端处而於一切处八相成道故名普门。○钞示正觉业至八相成道者，彼经云：不离一毛端处，於一切毛端处悉皆示现，初生、出家、往诣道场、成正觉、转法轮、入涅盘。一切诸佛示化门中，多现八相，但名目前后稍别，义意大同。或一升天相，二降母胎，三初生，四出家，五破魔，六成正觉，七转法轮，八入涅盘相。此是《大庄严经》中说也。一升天相者，一切诸佛将欲示生说法利物，皆须先往兜率天，於彼天中寿四千岁，为十种自在业：一为欲界诸天子说厌离法；二为色界诸天说入出诸禅解脱三昧；三入三昧名光明庄严，常照三千，随机说法。众生闻已，生兜率天，勤发觉心。乃至第十，说无量无边如幻法门，遍十方界，示现种种形仪事业，随机令喜。又为成熟彼天同行天故，令其闻法发菩提心。是升天相也。二降母胎者，四千年满，将欲下生，现十种事：一足下放安乐庄严光，普照恶趣遇者获安，皆知菩萨将欲出宫；二者毫相中放觉悟普照光，普照宿世同行菩萨，令知下生，各兴供养；乃至第十，於随好中放日明庄严光，示现菩萨种种诸业。菩萨如是放百万阿僧祇光明已，从兜率天没，下生人间。十方菩萨咨嗟相送，化作白象降神母胎，如大经说。处母胎时，住离垢藏三昧，以三昧力，於母胎中现大宫殿，种种庄严，兜率天宫不可为比，而令母胎安隐无患。菩萨放光如明镜中，见其面像也。三初生者，先辩初生时，后明童子时。如《大庄严经》说，菩萨处胎满足十月，将欲生时，王宫先现三十二瑞。尔时圣后以菩萨力知欲诞生，初夜诣王说自所愿：「我今欲往龙毗尼园，节物芳春，林木荣茂，堪可游玩，愿王排比。」王闻即许，严妙宝舆，庄严园内，广备受用，令称所须。龙天歌赞，四兵防卫，与众婇女同至园中，见波叉树蓊郁敷荣，众宝严持，妙香芬馥，百千诸天伎乐围绕，即以右手攀树东枝，嚬呻。欠呿欲天扶持梵释捧承，即於右胁安庠而诞。如涅盘说，於十方面各行七步，步步生华，垂光普照，地六震动，唱言「我於一切最为尊贵」。释梵诸天咸来亲奉，又现微笑，放百千光。事毕还宫，父王欢喜，多令婇女给侍承奉。后明童子时，如无量寿经说，又现习学书计算、数、声明、伎巧、医方、养生、符印及余博戏，擅美过人，如庄严等说。父王令於頞顺那边学书算等，太子发问，彼不能酬，乃至与难陀、调达掷象射鼓及余博戏，无能及者。与执仗大臣等一一此试，无不过人，广如本行庄严等说。此初生竟，四明出家中，先明出家缘，后正明出家。且初谓如悉达太子年十七时，父王为纳三妃：一耶输多罗，二瞿夷，三瞿比迦，并嫔婇八万人。菩萨见诸婇女如白骨，宫殿如丘冢塌。后因四门游观，见老病死，悟世非常，捐舍国位，踰城学道。下正明出家者，菩萨将欲出家，先以七梦令父王知。耶输梦中见二十种可畏之事。菩萨得不忘念，自忆阿私陀仙当相我时言：「若作轮王，王四天下；出家为道，作三界尊。」菩萨自思烦恼旷野生死河中，若不修行，终难出离。於众睡后，即呼车匿，被马去来。车匿闻之，彷徨不已。诸天摧促，帝释开门，四王捧足，释梵引路，光照无边，遇者解脱，渐去宫远，诣大仙林。诸女觉来，不见太子，悲号闷绝，水洒乃苏，即奏王知。闻已大怒，「何不谨之，失我爱子！」即遣五族大臣，各令一子寻之。承事寻之不获，山中而住。菩萨即诣二仙学求真道，彼仙被问，堕质归成，取剑自落，绀发以衣贸易袈裟，遣车匿将马却回，令白父王知委。然后六年苦行为破邪见，制伏多心，为降外道，常为诸天龙鬼神供养，令十二洛叉天人住三乘路，广如经说。五破魔，六成道，此二相如下究竟果中明；七转法轮，八入涅盘，此二相如前劝请随喜中已明也。以八相异教文繁广。今缘疏中举着，故略明之。

△疏合云以大乘力徧普门谓大乘称理互相即入而普徧故。

△三次三句即说实谛业谓说实谛令物悟故。

△文中通举说德及益谓一以智行力内满功德二以大慈力普覆而说。

△故梵本云以智行力功德满以大慈力覆一切。

△后句以福德力徧清净即是自他离障亦说之益。○钞说实谛业至亦说之益者，以彼经此一业中，文有两段，一明能说，经云“得佛境界大智慧力，念念随众生心示现成佛”；二明说益，经云“令得寂灭”。故此云通举说德及益，意配彼文全备也。说德者，即彼能说，此中初句，即彼佛境界智力；次句，即彼随机示现成佛；后句，疏云“自他离障”，即彼令得寂灭之意也。

△疏四以第六句即证教化业说自所证以化物故。

△谓以菩提智契涅盘理故无所依。○钞证教化业至无所依者，彼经云：「以一三菩提知一切法界，即涅盘相。」释云：「以一极无二之菩提，契无差别之性净涅盘，则不复更灭。」说此令物生信，名教化业也。今云智慧力，即彼一三菩提；云无着无依，即彼涅盘相。

△疏梵本云以智慧力无所依。

△五一句种种说法业具足定慧方便等故。

○钞种种说法业者彼经云以一音说法令一切众生心皆欢喜即定慧方便也。

△疏六一句不断佛种业积集菩提佛种岂断。

○钞不断佛种业者彼经云示入涅盘而不断菩萨行。

△疏七一句法轮复住业依大智慧能净一切诸善根故。○钞法轮复住业者，彼经云：「示大智慧地，安立一切法。」释曰：「唯一事实，即是佛智，能生万物，故名为地。而智慧门，随机万差，名安立一切。前即涅盘，能建大事，此即於一佛乘，分别说三，对实施权，故名复住。

△疏后三句结因成果。

△由内伏烦恼外降诸魔普贤行圆故成菩提。△亦可后三复为三业，以成圆十八，摧灭烦恼业，九降伏魔冤业，十普圆胜因业。上已别说十愿竟。

△疏二总结大愿二一总结十愿。普能严净诸剎海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海，三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

疏前之八海结前九愿。△谓一净土愿，二成熟众生愿，三转法轮愿，四受持愿，五修行二利愿，六利益愿，由愿圆故，七有二愿：亲近二字，即承事愿；供养二字，即供养愿。诸佛海言，通上二愿。八即不离愿，同志行故，长时无倦。

○钞不离至无倦者若离同见同志法缘眷属修行即厌倦也。

△疏后之一偈成正觉愿以三世因圆正觉果满故。

△疏二结归二圣及摄所余。

△归二圣者谓普贤文殊彰行所属亦即十成普贤行名法门主故。

△言摄所余者谓余不说一切大愿是故文云一切愿海。

△即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。

△疏文二一偏同普贤。

一切如来有长子彼名号曰普贤尊。

△我今回向诸善根。

△愿诸智行悉同彼。

△愿身口意恒清净。

△诸行剎土亦复然。

△如是智慧号普贤愿我与彼皆同等。

△疏偏同普贤也所以同者普贤行故称法界故。

△言长子者最尊胜故。

△出现品亦云谁是如来法长子故。○钞出现品云：长子者，即此品初，如来放出现光，绕世界已，入如来性起妙德，菩萨顶便请出现之法，末偈云：「谁是大仙深境界，而能真实具开演？谁是如来法长子，世间尊导，愿显示。

△疏若表法界者既表法界先万物生无过此故。

△如有偈云普贤真身徧法界能为世间自在主无始无终无生灭性相常住等虚空。

△既无有始即是长义不舍因行故为佛子。○钞既表法界，至故为佛子者，三圣观中，先明二圣，三重表法。初重，普贤表所信法界，即能生如来藏，此是缘起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，於真界中，就能起诸法义边，为普贤；能照法界义边，为文殊。其所信法界，带能所故，亦属缘起。第二重，理智契合者，即会缘释归一真法界也。故诸法相生，千差万别，莫不皆在能生普贤之后。故知能生之主，最初全以真界为体，以合体故，生即无生。由是下偈云：「遍法界为世间主，无始无终等。」此偈即《金刚瑜伽顶经》偈也。所遍即一真法界也，能遍即普贤也，世间即一切缘起诸法也，主即最初能生也，无始终者，全同真界也。

△疏但云同等非但无量阿僧祇愿如法界量无尽愿行皆悉愿同。

△疏二双同二圣。

我为徧净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦。

△我所修行无有量。

△获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。

△文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然。

△我今回向诸善根随彼一切常修学。

疏双同二圣也。

△文殊表解解发愿故普贤表行解起行故故愿与行分属二圣理实皆通。

△又表理智一相契合。

△行愿相扶所以双同。○钞故愿与行分属二圣者，此意以解为愿，而对行也。余表法等义，兼前段普贤等义，广如归敬，请加中具明。

△疏三结归回向。

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行。

疏上来诸愿皆属回向弥显三段皆属回向。

△疏二颂愿生净土。

愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。

△面见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎。

△我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余。

△利乐一切众生界。

△彼佛众会咸清净我时於胜莲华生。

△亲睹如来无量光现前授我菩提记。

△蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大徧十方普利一切众生界。

△疏全同长行显经胜德转生之益。

△此令起愿彼约说益为意不同。△然准兴善三藏所译，从文殊师利勇猛智下，兼此四并在显经胜德之末，末后三偈之前，即颂长行。△则此下十二偈皆颂显经胜德，应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。○钞应分为四者，且依兴善科之，以顺重颂、长行，成显经胜德之段，故如此科至铺文处，即不用之。

△疏即应改於愿我二字为是人二字则无惑矣。

△今且依文文则可知。△不生华藏而生极乐，略有四意：一、有缘故；二、欲使众生归，凭情一故；三、不离华藏故；四、即本师故。○钞略有四意者：一、弥陀愿重，偏接娑婆界人；二、但闻十方皆妙，此彼融通，初心忙忙无所依托，故方便引之；三、极乐去此，但有十万亿佛土，华藏中所有佛剎，皆微尘数，故不离也。如大疏说：华藏世界底布风轮，须弥尘数，普光摩尼海中出大莲华，名种种光明蕊香幢，不言其数，安测其量。华藏剎海处在莲台，台面纯以金刚为座，四周轮围金刚杂宝，有十不可说佛剎微尘数香水海列在其中，如天帝网安布而住。一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕，一海一种种所持剎，各有不可说佛剎尘数，自下而上列二十重，一一相去各有佛剎尘数之剎，一一种剎各有剎绕，如经所引重数绕数渐增，准其一一剎各有十剎微尘之剎而为围绕，各摄眷属，横竖交络，一一相当，递相连接，成世界网。故知阿弥陀佛国不离华藏界中也。四、即此第三十九偈赞品云：「或有见佛无量寿，观自在等共围绕，乃至贤首如来、阿閦、释迦等」，彼并判云：「赞本尊遮那之德也。

△疏二总颂结十门无尽。

乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。

疏总颂十门总结无尽也亦别属十愿十无尽句。○钞亦别属十愿十无尽句者，具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈正则总结十门，亦兼同十无尽句，以结回向一门中之十愿也。以偈文如世界之言，不全依长行长行，但有虚空、烦恼及业等三故，此总别皆取也。