大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第四

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第四

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。圭峰草堂寺沙门宗密述《随疏钞》。

△疏第四忏除业障三一牒名。

复次善男子言忏除业障者。

忏者梵音具云忏摩此云悔过。

△若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来。○钞忏摩此云悔过者，据此解则翻忏为悔也。若别说者，下即同大经疏钞中半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云请忍悔，是唐言体，即百法中恶作也。厌先过失，故谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准佛名经，则忏是忏谢之名，悔以悔责为义。若相部律疏解，则兴善罚恶为忏，追变往[亿-音+(天*天)]为悔也。

△疏除恶业障成净戒善。

△是故文中偏名忏业。

△实则三障四障无不皆忏。○钞除恶业障至忏业者，此即忏意及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业是现生后三报中时定或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶定在生报中受，但报是可转，今忏悔上善之业，必感善报亦在生时，但善业强故夺恶不受，以时定故同是一时，故得相排。以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理事具足，故一时清净。又忏业有三：一伏业忏，伏令不生；二转业忏，愿於今身常不入恶道受；三灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。於中一二事也，第三理也。又忏除罪与智断惑对治品类不同，谓忏与罪递相抑伏，要须敌对相当方能除遣。若上品恶，下品善心忏，非敌对强者先牵，故还要上品善方除上恶，中下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑，由粗惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之；微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑，谓下品善心能防上品重罪；若下品恶微细难防，须要上品善心也。疏三障者，《佛名经》云：然其罪相虽复无量大，而为语不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种障能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者，则六根十恶乃至八万四千尘劳皆悉清净。又云：此三障者更相由藉，因烦恼故以起恶业，恶业因缘故得苦果。是故今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨入理圣人种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故；亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故；亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入於生死大苦海故；亦铭此烦恼以为羁锁，能系众生於生死狱不得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息，当知皆是烦恼过患。次忏业障，总云：所以六道感报不同，当知皆是业力所作，别者先忏身，三次忏口四，其余诸障次第而忏。言者三身，谓杀盗媱；言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语及意业三，谓贪欲、瞋恚、邪见。此三业十支，能感当报十恶业道。教有明文，若不忏除，轮回难止。如《十地品》云：「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。於中杀生之罪，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪媱之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。

恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。」佛子，十不善业道，能生此等无量无边众大苦聚。是故菩萨作如是念：「我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中，亦劝他人令住其中。」既报应若斯，皆由业感。欲免所感之果，先须断却能感之因。是故须忏也。次忏业报，总云：「业报至时，非空、非海中，非入山石间，无有地方所脱之不受报。唯有忏悔力，乃能得除灭。何以故？」然释提洹因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰相灭，得延天年。善住亦尔别者，先忏地狱，次忏饿鬼，后忏畜生。初辩地狱者，有八热、八寒、近边、孤独等，准《俱舍论》云：等活、等上六那洛迦。其次则八热地狱与欲界六天，从下向上岁数寿量亦同。如人间五十年，是四天王天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。始比等活地狱一日夜，等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言等活者，生死等故，彼地狱中业感两角狱主，以刀剑割为千段、万段，受苦死已，又拨聚一处，以铁义按，云活活活罪人，依前还活，又复治罚，如是受苦定经五百岁。又人间一百年，是忉利天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。始等众合地狱一日夜，众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言众合者，罪人立在中心，四边有众山来合罪人，碎为微尘，如是受苦满一千岁。又人间二百年，为夜摩天一日夜，彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。始等墨绳地狱一日夜，此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言墨绳者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然后铁叶夹以锯解之。又人间四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。始比号叫地狱一日夜，彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。又人间八百年，等化乐天一日夜，化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。始等大号叫地狱一日夜，彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。又人间一千六百年，等他化自在天一日夜，彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。

始比炎热地狱一日夜，彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。又极炎热地狱寿命半中劫，从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫是极炎热地狱寿量时也，余意此取地狱长处，算半中劫。若取人间半中劫者，则此地狱寿限劫少，如前炎热大号叫地狱，思之思之，则兼后一中劫亦尔也。阿鼻地狱寿命一增减，名一中劫。从十岁百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁百年减一年，减至十岁，名一中劫，始是阿鼻地狱寿命也。言阿鼻者，是梵语，此云无间，有五：一、作业无间，约治罚有情；二、受报无间，约果说；三、受苦无间，约楚痛说；四、寿命无间，命不中夭；五、身量无间，以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仞，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上。造五逆十恶者堕此地狱，若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭。所以下文云：「往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，诵即忏也。」次八寒地狱者，寿量更长。且第一按部陀地狱寿命不知其数，世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻，即二十石篅油麻满中，有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱倍倍增数。八寒一疱，形如疮疱也。二疱裂(此二约相立名)三蝎哳沾，四唬唬凡，五吓吓凡(此三地狱约受苦声立名)六青莲华(此约罪人被大寒触身变色如青莲华也)七红莲华，八大红莲华(罪人被大寒苦触身至极，犹如红赤莲华色也)上小乘解，若准大乘瑜伽论说，八寒寿量校八热地狱次第减一半，谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半。准此八寒却轻於八热地狱也。三近边地狱者，八热地狱四门外各有四个地狱。一者煻煨地狱，灰火齐膝，令罪人履下脚即烂，举足还生，如是多劫方出地狱。二尸粪地狱，尸粪为泥，齐膝已来，泥中有虫，号狼炬咤，长一尺余，角白头黑口齿如锥，坚硬锋利，罪人下足总被食尽，举足还生，如是受苦。罪毕，方出三锋刃地狱、刀剑等刃以为道路，下足千段万段，举足还生，受苦多劫。罪毕，方出四灰河地狱，沸热灰汁满河，或煎煮罪人，皮肉皆烂。更有铁床、铁狗、铁蛇等吞啖，如是无量苦报，如余处说。四孤独地狱，处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处也。准瑜伽论说，近边地狱及孤独地狱寿命不定，随业短长也。次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口，谓於口中常出猛炎火炬；二、针咽，头腹如山，其咽如针；三、臭口，谓於口中如臭死尸，此三种永不得食，名无财鬼；四、大瘿鬼，项中有瘿，以饥虚苦故，自手决破，取中脓血食啖；五、针毛鬼，其毛如针，逆风行时，毛刺其身出血而食；六、臭毛鬼，嫌毛臭故，以手拔毛出血自食，此三种少得饮食，名少财鬼；七、得弃鬼，常得祭祀之食；八、得失鬼，常得巷陌所遗之食；九、多财鬼，此有三种：一、夜叉；二、罗剎；三、毗舍阇，此等常得饮食，名曰多财鬼。

或云虽得饮食，以业力故化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁，即俱舍论说也。有处鬼界寿命不定，极长者寿七万岁。后辩畜生者，谓飞者、走者、居空、居地、居水，其类繁广，於中最有福德者即龙王、金翅鸟等，畜趣寿命不等，有极长者寿一中劫，如经说有龙王住世一中劫，能持大地。如上三恶道报，罪苦无量，既预知者，固合远避，志求善本，摄心在道，心若不住，缘诸恶法，当自责之，念老病死甚为切近，苦海波深，都无际畔，汝无始轮溺，苦恼万端，今偶获人身，幸逢佛法，不修白业，更造恶因，再落三涂，复受诸苦，如是悔责，摄心不乱，安住於普贤广大行愿，精勤修习，一切罪报无不得免，故下经云悉能破坏一切恶趣也。疏四障者，如随好品所列，业障、烦恼障、报障、见障，业报二障约因果分异，烦恼及见於烦恼中约利钝分异，故成四也。又所知障，亦名见障也。

△疏二释相然忏有二种若犯遮罪先当依教作法忏之。

○钞释相文中二一叙义二释文初中三一明作法事忏二明起行理事忏三广明逆顺用心忏今初遮即佛之遮制违制成罪性则法尔犯之有罪十重是性余皆遮也准小乘宗四重八重不通忏悔如斫头破石等僧残已下四篇方许故此但云遮罪也相部律疏云大乘灭重者一理深药妙二对治行胜三果胜小乘理浅行劣果非是妙非是妙者但灭轻也作法者小乘忏要请大比丘为证对大具五一偏袒右肩二右膝着地三合掌殷重四称名说罪五礼足对小即阙无礼足也若僧残罪须请二十僧令六夜行摩那埵供给承事七日满僧为羯磨除罪还令戒净如本所受尼则四十若轻罪即一日承事不必集僧也若大乘作法如下所明。

△疏若犯性罪复须起行起行有二种一事二理。

△事如方等佛名经等通於万行。

△理如净名观罪性空不在内外等。○钞若犯性罪下二明起行事理双忏也。於中有三一：双标事理；二广释事理；三双结事理。二中三一引佛名等经释事忏；二引净名经释理忏；三引二经双明理事二忏。今初，方等经令先严道场，香泥涂地及室内作圆坛，彩画悬五色幡，烧海岸香，然灯敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设诸肴膳，尽力用心，着新净衣服鞋履，若无新净洗故亦得出入脱着，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多小，别请一明了内外律者，为受二十四戒及陀罗尼。对师说罪，要八日至十五日，当以七日为期，此不可减。若能更延，随意任情。十日已还，不得出。此俗人亦得，须办单缝三幅帔。佛前结界，旋绕一百二十匝，却坐思惟等，广如经说。佛名经者，方等多期作法，亦兼起行，然唯事也。佛名多明起行，少说作法，又兼理也。经云：夫欲忏悔，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是众生良友福田，若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。先当兴七种心，以为方便。一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。生如是等七种心已，缘想十方诸佛圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，疏理如净名至内外等者。二引净名释理忏也。即优波离章，经云：佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念昔者有二比丘犯律行以为耻，不敢问佛来问我言云云，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内外中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如如。优波离以心相得解脱时。宁有垢不？我言不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯优波离妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说云云。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心云云。关中释云：持律有二，一法身性净之律，二阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。天台云：菩萨法三：一戒门，依律法忏是(如前作法)二功德门，谓礼佛诵经、般舟、方等、道场是(如前方等经也)三无生门，令悟罪性空是(即此段也)问：若见罪无性，即罪灭者，亦可见福无性时，福亦应灭？关键见实罪灭中。答云：不也。罪违无性，见无性时，罪即灭；福顺无性，见无性时，福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时，罪即灭；福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时，福广大也。以能生见前故，故金刚经云：无住相布施，福德如虚空等。

△普贤观经及随好品具二种忏。

△观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏。

△观心无心从颠倒想起若欲忏悔者端坐念实相斯则理忏。○钞普贤观经下二引二经双明二忏。於中二一：双标二经具二忏。二各别引文证成。文中又二一：引普贤观经。二引随好品。今初也。此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨遍忏六根，即事也。后令观心(如疏)即理也。今常用者：一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相(理也)众罪如霜露，慧日能消除(通明一忏之功用也)是故应至心勤忏六根罪(事也)即此经后总偈也。皆事理双明。

△随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏。

△观诸业性非十方来止住於心从颠倒生无有住处等即是理忏。○钞随好下引随好品也。此品经文叹随好功德。明佛为菩萨时，足下有随好，放光照亿那由他佛剎微尘数诸世界。阿鼻众生遇之，生兜率天。天鼓发声，令彼忏悔。文有四段：一令发阿耨菩提心，为忏行之本；二令净三业，为能忏体；三明所灭之罪，即列四障，前已具引；四正明忏相，即今疏引具足。文云：以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业、意业，悔除所有诸障过恶。既运三业而忏，即当事也。然是全理之事，以皆云尽法界等故。疏观诸业性至理忏者，连次经云：时诸天子生大欢喜而问之言：云何忏除一切过恶(先已教忏而复问者，意明理忏为用心也)天鼓告言：菩萨知诸业不从东方来，不从南方来，不从西方、北方、四维、上下来，而共积集止住於心(非先有体从十方来，显空义也)但从颠倒生，无有住处(释空所以)菩萨如是决定明见，无有疑惑(上皆别观业空也，业为报障亲因也)后有经文对业观报云：诸天子，如有颇梨镜，名为能照清净鉴彻，与十方世界其量正等。诸国土中一切山川、一切众生所有影像，皆於中现。彼诸影像可得说言来入镜中，从镜去否？答言不也。诸天子，一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来无去。喻虽有而无也。谓像依镜现，像非去来。报从业生，何有来去。

△事忏除末理忏拔根。○钞事忏除末等者，三双结事理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言。若难具者，必须先访善友，令解理忏。何者根拔枝存，容渐枯朽。若枝尽而根在，千回斫而还生。智者详焉。

△若具足忏应须善达逆顺十心。○钞若具足忏下三广明逆顺用心忏即天台止观第四所说也。於中三：一总标，二谓先下别释，三对别品料简。△疏谓先忏十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起於身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心徧布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。

△从无始来若自及他无不皆尔。

○钞二中二一明所治顺生死十心二明能治逆生死十心今初也一妄计人我起於身见者从无始来颠倒昏迷烦恼所醉妄计人我故起於身见既执认四大为自身相即不了是虚幻常生爱着欲以润之因兹造诸过失也二由内具烦恼外值恶友扇惑我心倍加隆盛三内外恶缘既具能内灭善心外灭善事故於他善都无随喜四不喜他善则乐恶也五如好猎者於万般禽兽总带杀心悭贪之者举世资财无一不要事未必遂而心常然也六前横此竖七才修一善则表白再三积岁过非未曾上纸也八虏扈虏者掠也粗也扈者跋扈皆是不尊敬之貌也九无惭无愧者谓不顾自法轻拒贤善目为无惭谓於自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶能障碍惭生长诸恶故以为名不顾世间崇重暴恶名为无愧谓於世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪能障碍愧生长诸恶故以为名十拨无因果作一阐提言一阐提者是梵语具足应云一颠底迦此云断善根庄严论说阐提有二一时边即暂时也以断善根故无暂时入圆寂之法二毕竟阐提即毕竟无有入涅盘法断善根已久处恶道若得人身值遇善友但以人天善根而成熟之正是五性宗中无种性有情也二从无始下结显生皆具谓诸有情与此十种顺生死流相应昏倒造恶如厕虫乐厕不觉不知积集重累不可称计四重五逆极恶阐提生死浩然而无际畔但是凡流总皆如是故疏云若自及他无不皆尔。△次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果；二、自愧克责；三、怖畏恶道；四、不覆瑕玼；五、断相续心；六、发菩提心；七、修功补过；八、守护正法；九、念十方佛；十、观罪性空。

○钞二次起下显能治逆生死十心也有二疏次起下初标也彼云今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法次释一明信因果者谓先须分明信有因果决定孱然业种虽久久不败亡所以经云假使满百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受终无自作他人受果精识善恶不生疑惑是为深信翻破第十作一阐提心也二自愧克责者若欲放逸当自责之鄙恶罪人无羞无耻习畜生法弃舍白净天见我屏处造罪是故惭天人见我显处造罪是故愧人以自翻破第九无惭无愧心三怖畏恶道者行者当自思惟人命无常过於转烛一息不还千载长往幽途绵邈无有资粮苦海波深船筏安寄圣贤呵责无所恃怙年事稍去风力不奢岂可安然坐待酸痛又佛名经云若不忏悔者大命将尽地狱恶相皆现在前当尔之时悔惧交至不预修善悔何及乎当尔之时欲求一礼一忏岂可更得众等莫自恃盛年财宝势力放逸自恣死苦一至不令人知盛年壮色无得免者怖心起时如履汤火六尘五欲不暇贪染如佛灭度一百年后波咤梨城有王名阿输柯(亦名阿育此云无忧)此王位当铁轮深信佛法毁诸外道集佛舍利遍阎浮提中起八万四千宝塔设广大会供养阿罗汉三十万余有学圣人数复倍此精进凡夫无量无数其诸所作不可称计其王有弟名毗多输(此云除忧)深着邪见见诸外道梵志於山林中修诸苦行五热炙身等便生仰敬复问梵志汝起烦恼不梵志答云我见诸染境时内发欲火烧我身心王弟闻已心生疑惑如此苦行尚起情欲佛之弟子常修乐行何能於欲生厌离耶又言释迦弟子诳阿育王令作功德后王闻已为愍弟故遂设方便语大臣言我弟於外道生信当以方便令其得入佛法中大臣答言：「作何方便？」王言：「我今洗浴，入彼浴室，应脱天冠及衣服等，汝当以我服饰庄严我弟，令登王座。」臣依王教。王入浴室已，其大臣等语王弟言：「若阿育王无后，汝当作王。今者试戴天冠，被天衣服及登王座。」语已，即便与着，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出，见弟戴冠登座，王语弟言：「我今未灭，汝已作王。」即命行杀之人，身着青衣，被发执铃，至王。王语杀者云：「我舍此弟，汝可杀之。」是时便有多人执法器杖而围绕之。大臣白王言：「是王亲弟，愿王息怒，舍过。」王言：「缘是我弟於七日中暂与国事，令其作王，待七日满即当杀之。」即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫，一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立，日日白王：「今一日已过，六日当死。」如是乃至六日已过，余一日在。至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。王问弟言：「汝七日为王，百种伎乐皆恣汝意，无数众人日日问讯咒愿於汝，汝好见闻否？」弟答云：「我为畏死心怖惧故，都不见闻。」复以偈答。

我於七日中不见不闻声不[口*(自/死)]不尝味亦不觉诸触我身庄严具及诸婇女等思惟惧死故不知如此事伎女歌舞声宫殿及卧具大地诸珍宝初无欢喜心以见行杀者执刀在门立又闻摇铃声令我怀死畏死镢钉我心不知妙五欲既着畏死病不得安隐眠思惟死将至不觉夜已过。是时，阿育王语其弟言：「汝於七日思畏死苦，虽得上妙五欲，而不生爱。出家之人於十二入思惟无量生死无常，云何而得起烦恼耶？又复思惟诸地狱苦及诸畜生更相残害，饿鬼饥渴，众苦所逼。思惟人中四方驰走，初无安乐。思惟天上坏败之苦。如是五道身心之苦，无有乐处。观此五阴无常、苦、空、无我，不实。譬如空村，无有居民。如是五阴皆空无我。以无常火烧诸世间，佛诸弟子常作此观，云何而得起烦恼耶？」复说偈言。汝於七日中思惟生死，畏而无有欢乐，不起贪爱心。佛诸弟子等，日日观生死。云何观欢乐而起烦恼心？於饮食、衣服及以卧具等，思惟解脱法而不起着心。观身如怨家，三有如火宅。思惟何方便而得解脱之深乐？解脱法不贪於五欲，其心如莲华处水而不着。王以如是善巧方便教化其弟弟。因回心合掌向王言：「我於今者归敬如来及以法僧。」而说偈言。我今归依佛，佛面如莲华，天人所归依，无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。其弟因兹供养三宝，听闻正法，后得悟，已辞王出家，得罗汉果。谓此王弟於七日中，虽有五欲及诸玩好之事，为怖王故，都不味着，唯专忧死。是故行者功德资粮未办，莫着五欲，怖惧当来恶道，如彼怖王。如是方便调心，进求善本，以此翻破第八不畏恶道也。四不覆瑕玼者，根露枝枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露，方等令向一人发露，其余行法但以实心向佛像前改革。如隐处有痈，若覆讳不治，则致於死。以此翻破第七覆藏罪心。五断相续心者，若忏已更作，如王法初犯得恕，更作则重。初入道场罪则易灭，更作难除。已能吐了，云何再啖。以此翻破第六恶心相续，昼夜不断。六发菩提心者，谓菩提是所求果德，即无上菩提。心是现在能求之心，以发是求菩提之心故，名发菩提心也。或可菩提名觉，即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。以起是心故，名发菩提心。昔由不觉，恶心遍布於一切境，起贪瞋痴。今起觉心照之，则知一切境本空，即不起过失也。又瑜伽论云：菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报等。往昔为无智慧故，遍恼有情。今有慧兼济，遍虚空界，利益一切。发此心故，翻破前来第五一切处起恶心也。

七修功补过者，昔因三业造诸过罪，不计昼夜。今以善身口意策励不休，匪移山岳，岂填沟壑。以此翻破第四纵恣三业心也。八守护正法者，此中分二，先释所护，后明能护。言所护者，即是正法。正法即教理行果，俱名正法。教谓十二分教，理即二空真如及三性三无性等，言行者总指万行，果即三乘圣果菩提涅盘。众生流转无有始终，盖为不护当来。果法况二转依果理极真常，凡厥修行必须坚护。将护果法，先须护行。果因行克，故须护之。将欲护行，必须护其教理。若迷正理，其行必邪。理因教显，故须护教。若存正理，凭教可寻。教法隳张，都无可托，故须护也。下明能护者，即守护二字。守即是护，坚守正法，故名守护。然人能弘道，法假人传。人在法存，人亡法灭，故须得人护也。此有其二，一内护，二外护。内谓三乘圣贤出家内众，皆能弘阐，皆能护持。外谓国王大臣等。然内众但能弘教护行，无力匡持。外有王威，方能护法。如《仁王经》说：佛告波斯匿王：“我以是经不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何？无王威力不能建立。是故汝等常当受持。”此令守正法者，为昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他，令人守护诸善方便，增广令不断绝。《胜鬘经》云：“守护正法、摄受正法，最为第一。”以此翻破第三无随喜心也。九念十方佛者，昔因亲狎恶友，信受其言，令念十方佛。念无等慈，作不请友。念无等智，信大导师。欲违生死之恶缘，须顺菩提之正路，故须念佛。然念佛一门，修行之要津，摄心之关键，因此略明念佛之义。言念者，明记不忘为义，体即是慧。今名念者，即邻近彰名也。然念佛不同，总有四种：一称名念，二观像念，三观想念，四实相念。且称名念者，如《文殊般若经》云：“复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，速得佛菩提。欲入三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端坐正向。能於一佛，念念相续，即是念中能见去来现在诸佛。念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛法界无差别相。”阿难总持多闻辩才，百千等分，不及其一等。二观像念，谓观如来塑画等像。如《大宝积经》说：佛本因中为大精进菩萨，因见比丘画佛形像，发心出家持画[迭*毛]像入山观察，观察此画像不异如来，成就五通，得普光三昧，见十方佛等三观想念。於中有二：一明一相，於三十二相中随观一相，皆灭重罪。如《观佛三昧海经》说：佛为父王说白毫观，但观眉间白毫之相，右旋婉转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白瑠璃筒，亦如暗夜中明星。

观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄授也。二明全身者，如《坐禅三昧经》云：若求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风山树草木天地万类及诸余法，但念佛身处在虚空，如大海清时，有金山王相好圆满，出无量清净光明。於此虚空青色之中，常念佛身，便得十方三世诸佛悉在目前。若心余缘，还摄令住，除无量劫罪。四实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性。《文殊般若》云：不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然等。又云：系缘法界一相，是名一行三昧。又《智度论》云：不以色身及相好念，以佛身自无所有故，以无忆故，是为念佛。又《占察经》云：思惟诸法平等法身，一切善根中其业最胜。又《大经》云：一切诸佛身，唯是一法身，念一佛时，即一切佛。此之四等，各随根器，从浅至深，最后为妙。以是济要，是故略明於善友中最胜，无过於佛。由是翻前顺生死中，第二外遇恶缘也。十观罪性空者，如前理忏也。若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为劳苦。《涅盘经》云：若言勤修苦行是大涅盘因缘者，无有是处，即斯意也。

△若具此者无罪不灭。

△随好品中具有能治今文之中含有不具。○钞随好下，对他品料简也。言含有不具者，缺观罪性空，发菩提心二也。所以阙此者，以菩提心是十种行愿之本，此修行愿菩萨必先已发菩提心故。性空是缘起之体，行愿必是无性之缘起故，故此经文不更别标也。余八有者，如下文配。

△文二一举所忏二一正举。

菩萨自念我於过去无始劫中由贪瞋痴。

是恶业因。

△发身口意。

是造业具三业十支皆由三毒。

△作诸恶业。

即是业体有二三种。○钞发身口意是造业具者，唯识论云：「大乘三业皆思为体，动身之思，发语之思，及思当体，皆言业也。」故知身等非即是业，动身等思方名三业。故梵行品云：「身身业，语语业，意意业，行相各别。身即浑浊臭恶死尸虫聚等也；身业即行住坐卧屈伸俯仰等也。语即风息吐纳高低清浊，语业即起居问讯赞叹毁说等；意即觉观思惟等，意业即忧喜等。」所以身等但是造业之具，如工巧之业，而锥刀等器不是业也。疏有二三种者，有两般三种也。谓善、恶、不动是一般也；现报、生报、后报是二般也。

△一善恶不动今唯取恶。

△二现生后今通此三。○钞善恶不动者，此三即入六地中罪等三行也。彼经先说凡夫执我常，求有无，次明三行之过云：不正思惟起於妄计，后辩三行体相云：罪行、福行、不动行。彼疏释云：谓由迷异熟果愚，违正信解，起感三涂恶业及人天别报苦业，皆名罪行。由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界业，名福行。四禅净业，名不动行。故论云：真乐本有，失而不知也。彼经罪福之行，即此善恶之业。疏今唯取恶者，谓善不动，但以迷心取相求有者，故成过患。若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理，一向须改，故此忏令灭也。所以超公关键中明性起、缘起不同：缘起法界通於善恶染净，性起唯净。释性起文云：性者，真如本性；起者，起於诸法。诸法者，谓善法也。善法顺真，所以约性而显。恶法违理，是故下明也。问：上言性起一切皆具，如何但约善说？答：以违顺不同，亲疎不等，故使言教有殊。何者？以善调柔，还同於性。以性有力，令所生之果似因非异。善既亲从性生，是故名为性起。恶法粗犷，既无明所熏，以属疎故，故名缘起。以缘有力，能令果法似缘不别。其犹谷芽，假土生已，土肥芽肥，土瘦芽瘦，相状容仪，随缘自类，终无改转。因缘同时位别亲疎悬隔各殊，是故果属因缘，故有似不似也。由此诸义，故此经文但悔恶业，此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。疏二现生后有者，第二三种业也。佛名经云：六道形类不同，皆是业力所作。凡夫之人，多於此中好起疑惑。何以故？现见世间行善之者，触向轗轲；行恶之人，是事谐偶，致使愚人谓言善恶无分。我经中说言有三种报：一者现报，二者生报，三者后报。且现报者，现世作善恶，即现身受苦乐报。生报者，今生作善恶，次一生受报。后报者，次二三生乃至未来多生受报。疏今通此三者，三报皆忏也。

△三三合九种从三烦恼起即其义也。○钞三三至烦恼起者，三三者，身等三具，善等三业，现等三报也。言合九者，前后不相舍离也。从三起者，本由贪等三毒起也。

△二显多。

无量无边若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。

显其广多也以无形故不见相貌有则溢空。○钞无形至溢空者《佛名经》云：独头无明为烦恼种，无始受身已来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中受种种身，则身不可数。於一一身造种种业，则业不可数。故此云：若有体相者，尽虚空界不可容受。据理而言，若忏此业清净者，所获功德亦尽虚空界不能容受。以敌对相翻，一一即真功德故。故《婆沙论》说忏悔功德云：此一念善有形色者，大千世界不能容受。彼论但指一化之境，且以大千为量，量虽通局，意不胜此也。故以一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等。如一暗室中，须臾灯光之明所遍分量，便与此室千年之暗分量齐等。

△此即通说顺流十心。

△二辩忏相二一正释其相。

我今悉以清净三业。

明忏业具也。

△昔因三业无恶不为今以三业一时齐忏。

△谓虔恭胡跪口陈辞句。

△二明所对境。

徧於法界。

徧者略有二意一昔所造罪心事徧布故今忏悔亦须周徧。

△二称法性故何罪不除下正辩所对。

△极微尘剎一切诸佛菩萨众前。

即念十方佛翻昔恶友。

○钞即念佛者指前第九心也。

△诚心忏悔。

简不至心缓纵情虑罪不灭故。○钞缓纵情虑罪不灭者，《佛名经》云：「生如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃。如此忏者，亦何罪而不灭，亦何障而不除？若复不尔，悠悠缓纵情虑，徒自劳形，事将何益。

△忏悔即含自愧克责怖畏恶道不覆瑕玼。

△后不复造。

即断相续心。

○钞即断者指前第五心。

△恒住净戒一切功德。

即修功补过匪移山岳岂填沟壑。

○钞即修功者指前第七心。

△总此忏者以明识因果善恶影响故亦即守护正法。○钞明识因果者，指前第一心疏，亦即守护正法者，指前第八心。《智度论》云：“言正法灭者，谓修行灭。”今意云：“若不忏悔，即修行灭，是不护正法。”今忏悔业清净，则修行不灭，为守护正法也。

△三总结无尽。如是「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

△第五随喜功德三一牒名。

复次善男子言随喜功德者。

疏由昔不喜他善故今随喜为庆悦彼。

△除嫉妬障起平等善。○钞第五随喜行者随所见善而欢喜也。十住婆沙云：「所有布施福持戒修禅慧，从身口意生去来今所有习学三乘人，具足一乘者，无量人天福皆随而欢喜。别果报中得大眷属，翻嫉妬障故也。

△然余处随喜在劝请后谓先涤身器次欣法雨后摄他同己回向三处故为此次。

△今明随喜是忏中别义事势相连故先明之平等广大方堪闻法。○钞然，余至闻法者，对《十住婆沙》料简次第不同也。文中二：初举彼次之意。初两句标次，谓先涤下四句列：一、忏悔；二、劝请；三、随喜；四、回向。故为此次者，结成也。后今明下，明此次之意。言忏中别义者，忏除嫉妬故；广大者，自他无二故。

△二释相文四一喜如来善。

所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。

△从初发心为一切智勤修福聚不惜身命。

△经不可说不可说佛剎极微尘数劫。

△一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足如是一切难行苦行。

△圆满种种波罗蜜门。

△证入种种菩萨智地。

△成就诸佛无上菩提。○钞从因至果为一切智者，为智修福方是佛因。舍不可至手足者，举内财之难，尚舍则身外财可知也。如《心地观经》说：佛於往昔行难行苦行，为凡夫时作雪山童子，为求半偈弃舍全身。萨埵王子舍身救虎，为六牙象王自投猎者。作圆满福智王施眼睛，为金色鹿王舍身求道。作慈力王施五夜叉，作庄严王施妻无吝。为最上身菩萨施头目髓脑。如是一切难行苦行等，广如《菩萨本行经》等说也。又《法华经》云：观三千大千世界，乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。言圆满种种波罗蜜门者，六度十度乃至八万四千波罗蜜门也。诸度尚圆，况檀那中，岂不兼於内身乎？故知上且偏举难者也。证入种种菩萨智地者，即十地也。亦前明福，此明智，二严具备也。

△及般涅盘分布舍利。

○钞遗形普济言般涅盘古译云入灭总有四种如下所引此即应灭谓众生无感应尽还源大悲熏修分布舍利普使群情灭罪生福也言分布舍利者如西域记说如来寂灭人天悲感盛七宝棺千氎缠身设香华建幡盖末罗之众奉舆发引前后道从北度连河盛满香油积多香木纵火以焚二氎不烧为诸众生分散舍利唯有发爪俨然无损八国之王备四兵至遣直性婆罗门谓拘尸力士曰天人导师此国寂灭故自远来请分舍利力士曰如来涅盘甚为苦事灭世间明导丧众生慈父如来舍利自当供养徒疲道路终无得获时诸大王逊辞以求既不相允重谓之曰礼请不从兵威非远直性婆罗门扬言曰念哉大悲世尊忍修福善弥历旷劫想所具闻今欲相凌此非宜也今舍利在此当均八分各得供养何至兴兵诸力士依其言即时均量欲作八分帝释谓诸王曰天当有分勿得力竞阿那婆答多龙王文邻龙王医那钵罗龙王复作是议言无遗我曹若以力者众非敌矣直性婆罗门曰勿喧诤也宜共分之即作三分一诸天二龙王三人间八国重分天龙人王莫不悲感人间天上各将归於本处建塔供养后因无忧王位当铁轮使诸鬼神分之以为八万四千宝塔大唐国内除佛牙外有十九塔如是分布皆为利益一切众生如无上依经说若得如来身分如芥子许一瞻一礼千返生於大梵天上受诸快乐广如阇维经说故云分布等也。

△所有善根我皆随喜。

△二喜诸趣善。

及彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德我皆随喜。○钞二明六趣四生善中言六趣者，趣谓趣向，求生者所趣向处也。言六者，数义。一地狱，二畜生，三饿鬼，四修罗，五人，六天。言地狱者，以多在下故，故圣义名为地狱。梵云那落迦，正理论云：那落云人迦，名为恶人，多造恶堕落其中，由是之故，名那落迦。趣即是增上苦处也。言畜生者，正理论云：傍生，以傍行故，故以为名。今言畜者，自人畜养，摄不尽故。言饿鬼者，多希求故，又性多怯劣，形体瘦悴故。言阿修罗者，正云阿苏落，正理释云素落名天，是自在义，无天实德，名阿素落。言人者，心多增上慢，或多思虑故，名为人。天者，威德尊高，神用自在，名之为天等也。四生者，如下自明。

△三喜二乘善。

十方三世一切声闻及辟支佛有学无学所有功德我皆随喜。○钞三明二乘善中言声闻者，声谓声教，因闻声教悟四谛理，起七方便，谓五停心观，别相念观，总相念观，燸顶忍，世第一，是为七经说资加二位道火现前，得入见道，断三界四谛下八十八使分别惑尽，得须陀洹果；次断三界九地俱生四惑，谓贪瞋痴慢，上二界除瞋，三界共有十使，分九地断，每地九品，共有八十一品，三界共断，欲界九品断至五品，名二果向；第六品尽，名一来果，谓一往天上一来人间，或反於此；断下二品，名三果向；断三品尽，名不还果，更不来於欲界故；次断上二界八地七十二品修惑，断至七十一品，名阿罗汉向；断七十二品尽，阿罗汉果。此上四果皆因闻教故，总曰声闻，三果四向皆名有学，阿罗汉果名为无学。此有三种：一、声闻，声闻因果俱同故；二、缘觉，声闻因是缘觉果成；声闻三、菩萨，声闻因是菩萨果成。声闻也。言及辟支佛者，此云独觉，独一觉故，亦名缘觉，从缘生觉故。此有二种：一、麟喻；二、部行。谓观外物因生觉解，自得道果，犹如麒麟独一角故，故名麟喻，出无佛世，以神通化物也。若部行者，即因闻解生悟解无性，或於十二因缘作四谛观，四十四智而得菩提；或因观老死推因审因，三世观之及一法住共成七智，约十一支作七十七智观而得菩提，名为缘觉。唯一果向名为有学，辟支佛果名为无学。此有三种：一、缘觉，缘觉因果俱同故；二、声闻，缘觉因是声闻果成缘觉；三、菩萨，缘觉因是菩萨果成缘觉。此上二乘与佛如来同证解脱，有大功德，能与众生作大福田，故令随喜也。

△四喜菩萨善。

一切菩萨所修无量难行苦行志求无上正等菩提广大功德我皆随喜。

△疏谓随喜四类以摄诸善佛为最胜所以先明余之三类从劣向胜。○钞后校量胜德文中，三一会四类，次第胜劣合宜。佛为下，是华严宗中诠法次第，例多如此。初发心时便成正觉，直造最胜，然却从十住乃至十地等觉，即从劣渐胜也。意显顿悟渐修之相也。二显自益，深引他为证，有二：初引大品经。△大品经中随喜品明大千海水一毛破为百分渧取海水可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽等虚空界。

△法华随喜展转至於第五十人尚难校量何况最初。○钞大品下经云：复次憍尸迦，三千大千国土满中海水，取一发破为百分，以一分发滴取海水，可知滴数，是随喜福终不可数知，故结无尽下，指自当经益深也。二引法华证，即第六卷中随喜功德品第十八也。经云：尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有闻是法华随喜者，得几所福？佛答云：从会中闻随喜至於余处转说至第五十人，其第五十人闻已随喜功德，今当说之。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中有人求福，一一众生与阎浮提金银七宝乃至象马车乘奴婢人民宫殿楼阁等，如是布施经八十年后，以佛法而训导之，总令得四沙门果，是大施主所得功德宁为多不？弥勒云：若是施主但施众生一切乐具功德无量，何况能令得阿罗汉果？佛答云：如上功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知，何况最初於会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比彼？既如此有广大益，今此随喜亦复如是。

△此随喜如来权实功德故佛最胜。○钞三彰自所喜，重明佛胜。此随喜如来等者，即简异大品、法华随喜法也。言权实者，诸佛功德不出权实二位，摄尽也。且通途论之，佛身及佛所修因行皆有权实。如佛三身中，法报二身是实，变化身是权。又佛所证菩提涅盘，亦通权实。法报二身菩提是实，化身菩提是权。又涅盘有三种，性净、圆净涅盘是实，方便净涅盘权假。此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用，自利利他门中，亦有权实。且如凡夫初悟时，始自十信初心，终妙觉位。於其中间，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，施为种种难行苦行，自利利他等，则权实俱有。何以谓六度、十度有为万行，一一真修故，则是其实。若为度众生，随根诱接，亦有权假也。何以不施方便权巧诱之彼难回故？若约示生王宫，从初发心踰城学道，种种苦行，乃至树下成大菩提，说法利生等，则是权也。若言分布舍利者，唯是权假也。此意说从因至果，始终相收，该罗本末，都来总指也。故经云「从初发心等」，斯乃佛之功德，若深若浅，若实若权，凡所施为，皆难可测。唯佛与佛，余无知也。又况《华严经》所说真应相即，分圆全收，体用无碍者也。故宜佛为最胜也。

△三总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

△第六请转法轮三一牒名。

复次善男子言请转法轮者。

疏即是劝请除谤法障起慈善根。○钞第六法轮行门中分三，先标名中略明转法轮义，通途要知，先明所转法轮，略以八门分别：一释名义，二辩体性，三种类，四转相，五分齐，六转处，七转时，八转主。今初释名义者，於中有二：一约所转，二就能转。且初言法者，轨持义，通教理行果；轮者，所成义，大小乘别。且小乘二部通明五义：一速疾义，如轮王轮有速疾转义，今圣智起时，一剎那间有速疾之用也；二有取舍义，如轮王轮舍东洲取南洲等，圣智亦尔，舍苦谛取灭谛等；三降伏义，如轮王轮若未伏者即能伏之，圣智若生能断烦恼等；四镇已伏义，如轮王轮尽皆归伏，轮亦常行镇之，今明见道虽断尽分别烦恼，更作观智令障转远，如覆障法；五上下转义，如轮王轮有上下转义，今明圣智三界上下断烦恼也，即苦法智忍、苦法智断欲界惑，苦类智忍、苦类智断上界惑，证无为理，具此五义名为法轮。若约大乘轮有四义：一圆满义，具毂辐辋三故；二摧坏义，螗螂拒辙轮能摧之，圣道现前能摧烦恼也；三镇遏义，即相见道更作观行镇伏烦恼，仿法假施设也；四不定义，即从见道入修道，修道入无学，自既证已即起慈心度诸众生，令同所证也。二就能转，即展转传授义，谓过去佛传至现在未来佛等，能所合故名转法轮也。二明体性者，大小乘通以八圣道为体(言八圣道者，一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定等)具毂辐辋三故，而配法即别小乘以正语、正业、正命三法为毂(又小乘以戒为先，由持戒故能引生善法)即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐，将正定一法为辋(即定能摄缘诸法故)大乘即以正见、正思惟二法为毂(缘大乘以正见为先)即将正语、正业、正命三法为辐(以有正见故能持於戒也)即将正念、正定、正精进三法为辋(念是定学迹，以有正念故，能引生定也。精进即能遍策诸行也。具上功德，故以为辋也)大小乘配属虽别，然同以八圣道为体也。三明种类有三，小乘四谛，若约能知，亦四，谓眼智明觉。眼即总观，余三如次别观过去未来现在苦等。又一一转中，皆生六益，谓眼智明觉，通生慧生。如婆沙云：一一转时，各别发生眼智明觉。俱舍疏中引此论释彼，以见道十五心中，法忍名眼，法智名智，类忍名明，类智名觉。如彼疏亦引婆沙，但名义释，眼是观见义，智是决断义，明者显了义，觉者警察义。更加通生慧生，通是除障义，慧是简择义。此即各就一说也。二三乘中，三转四谛，通三机，约初教也。三一乘准下文，有十谛差别，然尽总以无尽法界为一大法轮海，常无休息也。四明转相有二，一为自三转，一印相转，在见道，印者不错谬义，谓此是苦，如实了知，此苦圣谛，乍可令日轮冷，月轮热，不可转易，此苦圣谛，令成於乐，即如实了知是苦不虚也。余三准此，二应作转，亦名应修转，在修道，既知已，即须修也。作法者，谓此是苦，须厌，此是集，须断，此是道，须修，此是灭，须证，由未遍知，应遍知苦圣谛，余三例然。三已作转，在无学道，谓此是苦，我已厌，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证也。二为他三转者，一示相转，即指示四谛法相令知，谓此是苦等，令入见道也。二劝修转，亦名劝知转，既知已，即劝令修，谓此是苦，汝应知等，令入修道。三名引证转，亦名作证转，谓此是苦，汝已知等，令入无学道。故净名云：三转法轮於大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间。三乘皆同此说，但义理差别。准大品经，既言鹿园转法轮时，无量众生发菩提心，无量众生得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转是通非别，不可别配若。依一乘转无尽，称法界法轮，与所被机同一法界，无二无别，法尔常恒无断，徧益五明法轮分齐。若小乘中，佛说四谛，名为法轮；若说世语，即非法轮。若三乘中，佛一切语及身威仪，皆入法轮，无不益生故。若一乘中，通三世间俱入法轮，一切众生语言亦如法轮。经云：「能令三界所有声闻者，皆是如来音。」六转处，小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处；三乘或百亿，或千百亿，或恒沙为一化境；一乘遍通树形，乃至华藏及一切尘中，帝网重重，具足主伴。七转时，小乘三乘或二七、三七，或六七，或七七，或一年等，此并是末教随机见闻耳。一乘本教，要在初时，第二七日，更无异说，仍摄前后。若无量劫，念念无间，亦各摄彼前后际劫，重重无尽。八转人，小乘主为释迦生身及化身佛，伴谓声闻弟子，唯益小机等；三乘主即三身，伴声闻菩萨弟子，通被三机；一乘主即十身，伴即普贤等，亦重重无尽，唯被圆机，或通一切，即五种所为，如前机感中已辩。

△声闻自度但忏而已菩萨愍众故须劝请请佛普雨必自他沾洽。

△二释相二一举所请境。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。○钞所请境中经文分二，先标所遍处，后举所请人。处中有两重无尽，言一一各有不可说等者，此中具有二种无碍，一一多无碍，二小大无碍。所以然者，谓以性融相故尔。二人中有果人，因人，诸佛即果，菩萨即因。言念念有不可说等者，意在境宽，能请无边，故其所现身应如第一门中说。一念尚然，况经多劫。

△二正明请法。

而我悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。

○钞正明请法中经言种种方便殷勤劝请者如我释迦世尊初成正觉住多演林独坐入定观察世间思惟所证甚深难解唯佛乃知若为人说彼不能达徒施无益而默然住复念诸佛常得梵王劝请方转法轮念是事已放白毫光远照三千大千世界时娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往请即告梵众言世间有情善减恶增佛成正觉默然无所说故我宜往请即与六十八拘胝天众往诣佛所作礼旋绕住立具以损益白佛唯愿哀愍为转法轮后以偈赞殷勤劝请时佛默然梵供养已忽然不现是时如来欲令世间尊重法故甚深妙法得开显故思惟我法深妙非分别能解不如不说是故默然梵知圣止诣憍尸迦劝令同请时梵释天众共至林中礼已三绕住立一面说偈重请世尊降伏诸魔冤其心清净如满月愿为众生从定起以智慧光照世间如来犹默时大梵王即从坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重请如来今已降魔怨智慧光明照一切世间根熟有堪度唯愿世尊从定起佛告大梵王我法深妙穷极寂静若为人说彼不能解梵释闻已忽然不现梵於异时忽念世间魔界增剧重诣劝请即说偈云摩伽陀国多诸异道因邪见故种种筹量唯愿牟尼为开甘露最清净法令其得闻佛所证法清净离垢至於彼岸无增无减於三界中超然特尊如须弥山显于大海常於众生起哀愍心而救济之云何弃舍幸以法光除诸暗冥唯佛大慈不舍本愿如师子吼如天雷震为众生故转於法轮尔时世尊以佛眼观见诸有情上中下根定不定聚如来尔时观不定聚众生起大悲心作如是言我本欲为此等众生转於法轮故出现於世又为梵王请故即以偈颂告梵王言我今为汝请当雨於甘露一切诸世间天人龙神等若有清净者，听受如是法。梵王闻已，欢喜礼足，绕无数匝，忽然不现。尔时地神告空神言：「佛受梵请，欲转法轮，哀愍利益，安乐无量诸众生故，念顷转至有顶，皆知。」时有四护菩提树神，一名爱法，二名光明，三名乐法，四名法行。礼足白佛：「当於何处转於法轮？」如来告彼言：「於波罗奈仙人堕处鹿野苑中。」天白佛言：「彼地非胜，何於彼转？」佛言：「举要言之，往昔九万一千俱胝诸佛，皆往是处转正法轮，一切甚深微妙之法，皆从中出，故此常为天龙守护，是故於彼转正法轮。」时佛作念：「谁应先度？」即念二仙，彼又已灭。即念五俱轮合先得度，即入定观察，乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城，至鹿野苑，五人共议：「悉达狂人，无有志耐，若来此处，不应兴起。」及佛至已，奔速来迎。如来见已，即为说法，转大法轮。於是三转四谛十二行法轮。时憍陈如最先领解，相次五人皆得道果。於是三宝出现世间，皆申劝请。一切诸佛悉皆如是也。问：「既约圆宗，一切无非法轮，念念常转，今要请者，盖以情迷起念，滞於色声。既五音令人耳聋，即不闻圆音遍演，故须请也。」有随缘请，有称性请。随缘可知，称性请者，须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界。既闻无所闻，即终日闻法，心观如此，是请转法轮。故《出现品法轮章》中云：「知声如响，而请转法轮，了於诸法真实性故，於一音中出一切音，而转法轮，毕竟无主。」故又云：「欲知如来所转法轮，应知如是法轮所出生处。」佛子：「如来随一切众生心行欲乐，无量出若干音声，而转法轮。」释曰：「既随众生之心，即知愿请转法轮，须令自心称法心，若不称亦不闻。」故故藏和尚《缘起章》第六《请转法轮门》中云：「由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智，而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行。」诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获於大益。当知菩萨常请诸佛常说，未曾失时也。

△三总结无尽。如是「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

△第七请佛住世三一牒名。

复次善男子言请佛住世者。

即是劝请中别义。○钞偈云：「十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。」释曰：众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊。故知心净观佛，佛则常住，为真劝也。

△二释相。

所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。

△将欲示现般涅盘者。

△及诸菩萨声闻缘觉有学无学。

△乃至一切诸善知识。

△我悉劝请莫入涅盘。

△经於一切佛剎极微尘数劫为欲利乐一切众生。○钞初别标如来中，先释涅盘，后明示般。言涅盘者，具云般涅盘那，古译为入灭。息息即是灭，故但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。准涅盘疏中，灭义有四：一、事灭；二、德灭；二、应灭；四、理灭。言事灭者，事谓生死因果事相灭生死，故名为事灭。言德灭者，此有其二：一若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故；二真德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德离性相故。言应灭者，随化世间示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二：一、是相空，妄相诸法空无有实，妄心所取，体相俱无；二、是真空，如来藏中恒沙佛法，离相离性，名之为空。此体有相无真，即不空；空即不有，不空不有，即是涅盘，总名理灭。灭义虽众，要唯此四。四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成前德灭；依体起用，便有应灭。由此理灭具二种空，故以理灭为三灭本，具四灭故，名为涅盘。广如彼说。新云波利匿嚩喃，翻为圆寂。谓义充法界，德备尘沙，故称圆；体穷真性，妙绝相累，故云寂；又法尔无缺，故称圆；体自真常，故称寂(此约性净涅盘也)又万德成满，故称圆；众类永寂，故云寂(此约方便净涅盘)又化用周普，故称圆；用而常寂，故云寂(此约应化涅盘也)然此涅盘有其多义：或云一种，谓大般涅盘；或有其二，谓性净、方便净；或有三种，谓性净、圆净、方便净；又有三种：一、性净；二、方便净；三、应化；或说有四，即前四灭。此上诸义，总曰涅盘。若依唯识论等，通说涅盘有其四种：一、自性清净涅盘，谓真如之性，无始时来本自清净，虽有客尘而不能染，故曰性净；在有情身即名佛性，在无情界即名法性，以本性清净故以为名。二、有余依涅盘，谓诸圣人断尽烦恼，止有余残苦依身在，由证无为，烦恼障尽，离诸嚣动，寂静安乐，故号涅盘。唯识论云：谓即真如出烦恼障，虽有微细苦依未尽，而障永寂，故名涅盘。三无余依涅盘，谓诸圣人厌苦欣寂，灰身灭智，余迹既泯，故名涅盘。唯识论云：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，二障永寂，故号涅盘。四无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲般若常相辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘。初一通凡及圣，次二通三乘，后一局大乘，广如诸论所说也。后明示般，於中先解般字，后明示现今。初言般者，名入涅盘。经疏解入义有三：一就真以论，息妄归真，从因趣果，故名为入，此解通因果。二据化辩入，示灭有因，现亡身智，名之为入。

三就真应相对以辩入，息化归真，故名为入，此解在果也。言示现等者，问诸佛何故示现入於涅盘耶？答如大经《离世间品》云：「作佛事已，观十种义，示般涅盘。所谓示一切行实无常故，示一切有非安隐故，示大涅盘是安隐处无怖畏故，以诸人天乐着色身，为现色是无常法，令其愿住净身故，示无常力不可转故，示一切有为不随心住不自在故，示一切三有皆如幻化不坚牢故，示涅盘性究竟坚牢不可坏故，示一切法无起而有聚集散坏相故。」佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号，咸记别已，法应如是入於不变大般涅盘。言善知识者，《离世间品》中明十种善知识，经言：「佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不着一切世间善知识，令於一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识等也。」言我悉劝请等者，如《涅盘经》说：「我佛世尊临涅盘时，以佛神力出大音声随其类，音遍告一切。今日如来应正偏知，怜愍众生，覆护众生，等视众生，如罗睺罗，为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅盘，一切众生若有疑者，今悉可问，为最后问。尔时世尊於晨朝时，从其面门放种种光，其光杂色，遍照大千佛之世界，乃至十方，其中众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭，鸣呼慈父，痛哉苦哉，举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海皆悉震动。时诸众生共相谓言，且各裁抑，莫大愁苦，当即往诣拘尸那城力士生地，到如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅盘，住世一劫若减一劫，互相执手，复作是言，世间空虚，众生福尽，不善诸业增长，出生仁等，今当速往速往，如来不久必入涅盘。是时便有四十八众，各赍供具，来诣双林，时娑罗树间吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满，无空缺处，作大供养，佛皆不受。五色口光出已复没，天人大众见地大动，又见光没，身毛皆竖，同声哀泣，说偈劝请。稽首礼调御，我等今劝请，远离於人仙，故无有救护。今见佛涅盘，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母，贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服食邪毒药。是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿，我等亦如是，失阴及法味。今闻佛涅盘，我等心迷乱，如彼大地动，迷失於法力。大仙入涅盘，佛日坠於地，法水悉枯涸。

我等定当死，如来般涅盘，众生极苦恼。譬如长者子，新丧於父母。如来入涅盘，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅盘，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心。我等於今者，云何不愁恼？如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗。如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。复以种种譬喻殷勤劝请。佛亦安慰而为说法。法应如是也。问诸佛菩萨利物为心，住世益多，故须劝请。声闻缘觉不能利他，自求涅盘，何须劝请？答：亲断烦恼，证生空如，住持佛法，利益弥广。且声闻益物者，如空生、鹙子处处请问大乘，思胜满慈所在，激扬妙理。饮光及与庆喜结集三藏遗文，宾头卢等应真住持，能多利物。既有斯胜益，故须请也。又缘觉利物者，出无佛世，以神通摄生，供养者现世他身获果无尽。且如善住天子，昔曾供养辟支佛，得生忉利天宫，因感空声来报，由斯得免七返恶道之身。又金色王十二年大旱，国人罄尽粮储，因供养缘觉一餐，现世满殊常之愿，皆能利物，尽有益生功德尤多，故须劝请也。问二乘圣者断惑证如，益物功高，故须劝请。诸善知识复是何人？有何功能？亦令劝请？答：如《涅盘经》德王品说，善知识者谓佛、辟支佛、声闻人中，信方等者。何故名为善知识耶？善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离，自行菩提，亦令他行，名善知识。又自行施、戒、闻、慧，亦令他行，名善知识。又不能自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生，出生死海，名善知识。故须劝请。问诸佛如来法尔常现无尽身云，遍说遍益，即佛本住世，云何更言请佛住世耶？答：然佛出世及般涅盘相对辩者，有其二意。一约实义，二约对机。实义有三，谓圆宗中三谛释也。一缘性即空之真谛，则非出非般。故《大品》偈云：如来不出世，亦无有涅盘。二法界缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而入灭。《出现品》成正觉章中云：佛子应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。悉有如来成等正觉，又云得一切智，大悲相续救度众生，即念念出现也。又云当知无有少许处空无佛身，何以故？如来成正觉无处不至故，即处处出现也。入灭者，即上遍一切处出现之佛身，约随相有为义边，念念即生即灭，四相同时。今谓以生即灭为念念，处处而入涅盘也。三约法界实体第一义谛，即常住世，或常涅盘，寂而常照为住世，照而常寂为涅盘也。

二约对机者，机缘感则菩提树下而出现，机缘尽则双林树间而入灭。故出现品涅盘章中云：「佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世，欲令众生生恋慕故示现涅盘。」今既要菩萨行愿劝请令住世，即当第二对机门也。佛本常住，而云请住世者，众生心垢业恶，不见如来，设有心开解发，曾得见佛，而情识昧习气忽起，还不现前。故今劝请者，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛，不曾涅盘。若瞥尔起心尘劳相续，观智间断，即不见佛，名佛灭度也。故出现品涅盘章中云：「如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子，譬如日出普现世间，於一切净水器中影无不现，或一处器破则不现影。佛子，於汝意云何？彼影不现为日咎否？」答云：「不也，但由器坏，非日有咎。」佛子，如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现。心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。释曰：法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠，故心水浑浊，何由见佛？又解缘起章中明佛出世间门中云：「非是佛身潜隐而不出现，或无智者则云佛不出世。当知未曾有世间而佛不现者，此现与不现由有智与无智，非佛行藏而有出没。但常照一真法界，则一切诸佛常现在前。故知请」佛当净其心也，即同《维摩经》欲得净土，当净其心；又心净即佛土净云云。

△标从胜说但请如来。

△释从通意三乘皆请。

△三总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第四