大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第五（1/2）

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第五

敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。圭峰草堂寺沙门宗密述《随疏钞》。

△疏第八常随佛学者此下三段皆是回向前二即回向中别义。

○钞三段皆回向者如前征列名数中已明开合。

△故下偈中第七行竟便标回向欲收此二属回向故。

△若别说者即是所修二利行体。

△亦是别说所回向善根。○钞二利行体者，常随佛学，自利；恒顺众生，利他。也别说所回善根者，即第十门，将此二利功德及一切福，回向三处也。

△文三一牒名。

复次善男子言常随佛学者。

义同等一切佛回向。

△亦自利行。○钞常随佛学者，谓托佛从因至果所历之行所为之事，以为所缘之境，引得心智随而学之。谓以观智融己身心，令常在如此之境，勿执身心定相，致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境常为自己心观者，则遇诸苦事乃称本愿，而无怨恼；遇诸乐事自无耽染，以非常时心观之所愿故。智者善思，勉旃而学。疏义同，《等一切佛回向者》十回向中第三回向也。此亦回向中别义故，指同也。第七等随顺一切众生回向，即当下第九恒顺众生也。

△二释相二一学本师二一明所学二一明因行。

如此娑婆世界毗卢遮那如来。

△从初发心精进不退。

△以不可说不可说身命而为布施。

△剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥。

△为重法故不惜身命。

△何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。

△及余种种难行苦行。○钞娑婆世界毗卢等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此秽土众生可以造观修习。又佛本不离秽土修证，故界举娑婆而所归之佛，便须称实圆见。故佛举光明遍照，即依正中真应影略耳。言从初发心等者，发心者所谓发大菩提心也。《璎珞本业经》云：具缚凡夫未识三宝，善恶因果未於佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中，发菩提心起一念信，尔时便名信相菩萨。瑜伽唯识要具大乘二种种性，本性住种性，习所成种性，方於五位渐次悟入。《智度论》中辩发心相云：若有人言愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。《发心住经》云：云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记莂，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心求一切智等。此发心相有其十种：一、亲近善友；二、供养诸佛；三、修习善根；四、志求胜法；五、心常柔和；六、遭苦能忍；七、慈悲深厚；八、深心平等；九、爱乐大乘；十、求佛智慧。以此十事皆是发心求大菩提之相也。又有十心：一者信心，以心净为义，然有四种：一、信根本，谓乐念真如法故；二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜行故；四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，学如实行故。二者进心，谓成前信心令其坚固，是故勇猛发勤精进，远离众苦故云进心。三者念心，谓由精进力故正念现前，所谓六念：一念佛，谓三身种智无边功德；二念法，谓教理行果能利益故；三念僧，所谓菩萨理事和合；四念戒，谓诸菩萨三聚净戒；五念施，财法无畏施众生故；六念天，第一义天常乐我净是名念天也。四者慧心，谓由不妄分别，开悟决择唯识道理，慧解现前，正观诸法故。五者定心，修正行也。起信云：修行者止一切境界相，随顺奢摩他义，摄心定也。六者戒心，依地持论，菩萨住三聚净戒，是名戒心也。七者回向心，菩萨所修善根，回向大菩提果，名回向心也。八者说法心，谓於恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，普使人知，名说法心也。九者舍心，於身命财及烦恼业普皆舍故，名舍心也。十者愿心，谓愿求佛果大菩提故，云愿心也。具足十心，便入贤位，名发心住也。言精进不退者，简非懒惰懈怠，谓勇捍无退，名之为进；万行无杂，目之为精。此亦有三：一被甲精进，二善法精进，三利乐精进，具如下明也。又言不退者，谓不退堕，即不退转也。有其四种：谓信位证行。一信不退者，十信第六名不退心，不退於外道家故。二位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。三证不退，谓初地菩萨出过凡位，证圣法故，更不退转，名证不退，不退於凡位故。四行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛，更不退转一切法中，行一切行，不被相用之所动转，名行不退。故云从初等也。剥皮为纸等者，有二：一随相释，二观智释。且初或诸缘阙，必要记持圣言故，不惜身命，剥皮析骨。或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如《集一切福德三昧经》云：昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻灭众生烦恼邪见，能生正见。念已便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已念言：我於无量百千劫中，常以无事为他。割截受苦，无量都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃。即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：「我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚。余方世界有大慈悲能说法者，当现我前。」作是语时，东方去此三十二剎，有佛国土，名普无垢国，中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说《集一切福德三昧》最胜，闻法得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。经千岁后，尔乃命终生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威：「昔最胜者，今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。」故云「剥皮为纸等也」。二观智释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实，举体全空，无我我所。虽目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观，诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

△疏二辩果用。

乃至树下成大菩提。

△示种种神通。

△起种种变化。

△现种种佛身。

△处种种众会。

△或处一切诸大菩萨众会道场。

△或处声闻及辟支佛众会道场。

△或处转轮圣王小王眷属众会道场。

△或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。

△乃至或处天龙八部人非人等众会道场。

△处於如是种种众会。

△以圆满音如大雷震随其乐欲成熟众生。

△乃至示现入於涅盘。○钞明果用中示种种神通者，或云神足，或云神境具足，应云神境智作证通，或云运身通，谓身轻举自在无壅故，以为名。或曰神足者，阴阳不测谓之神足，谓举动即智能运身，如是名神足通也。言种种者，或可总举果中六通也，谓此六种智境无壅故，名为通，故言种种也。起种种变化者，转换旧质名变，无而忽有名化，此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者，一者震动，震动大地，谓佛菩萨定自在力，普能震动，或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。二者炽然，盛谓身相明显也，由佛菩萨定自在力於自身上出其猛焰，举身洞然，出种种光青黄赤白等，如底沙如来入火光定，名炽然也。三者流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也，如法华经中普贤菩萨言：「我当以神通力守护是经於阎浮提，广宣流布令无断绝」，即然灯之义也。四者示现，变变异类形相，依定自在力，示现种种身，化一切众生也。五者转变，变谓大小不定，由佛菩萨定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物皆令随心转於旧质也。六者往来，变或去或来，山河石壁无有滞碍，上至梵天，旁互十方，皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来於此土也。七者卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。八者舒展，小令大，令一尘一毛皆遍法界也。九者众像入身，身内包容一切形像，如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法，又普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。十者往同类趣，由定自在力，能现身於六道受生，同其形类，以彼言音说法教化。十一隐，是从有现无，谓佛菩萨定自在力於大众前忽然不现如文殊师利於灵山会上答弥勒，了大众不见，早已隐身到於龙宫。十二显是从无现有，如灵山会上从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。十三所作自在，即无有壅滞也。由定自在力於一切世界行住坐卧，所作所为随自意乐，利益自在。十四制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。十五能施辩才，谓有志心於佛及菩萨求聪慧者，悉能施与，如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩，得过人辩。十六能施忆念，令知过去事，谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事，悉得也。十七能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力，拔苦与乐也。十八放大光明，或放光明照一切世界，如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界，皆得也。谓佛变化有此十八种，故所以言起种种变化也。

现种种佛身者，谓即两重十身，融三世间十身中，有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身。即善财所遇诸善知识，皆不离佛身，故云种种。又统论佛身有其多种，或说一身，即一法界身；或说二身，谓真身亦名法界身，二应身亦名生身；或说三身，谓法报化身；或说四身，开报为二，一自受用身，二他受用身；或说五身，一坚固自性身，二福德庄严聚身，三受用智慧身，四作变化身，五净法界身；或说十身，如前所明，乃至法界无尽身。云若束而言之，不过体相用三，体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出於三身。今言种种者，即可知也。或处转轮圣王等者，转轮圣王人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言七宝者，一轮宝，二珠宝，三女宝，四马宝，五象宝，六主藏臣宝，七主兵臣宝。《净名经》云：王有千子，端正勇健，能伏怨敌也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如菩萨璎珞本业说银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。法华经说名小转轮王也。又诸剎利非轮王者，大粟散等，皆名小王。或作彼王，处於众会，化彼眷属；或现诸身，在彼众中说法教化，故云处等也。或处剎利、婆罗门等者，此举四种族姓也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉。一曰婆罗门，净行也，守道居贫，洁白其操；二曰剎帝利，王种也，旧云剎利，略也，后人讹也，奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，旧云毗舍，讹也，商贾也，货迁有无，逐利远近；四曰戍陀罗，农人也，旧云首陀，讹也，肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚取通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂，妇人一娉，终无再醮。自余杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以详载。君王奕世，唯剎帝利，余文可知。乃至示现入於涅盘者，后明归真益物也。如我佛涅盘时，以佛神力出声普告：「今日如来欲入涅盘，若有疑者，今悉可问，为最后问。」即於晨朝，面门放於种种色光，普照世界，遇斯光者，罪垢消灭。有闻声者，举声悲哀：「呜呼慈父，苦哉痛哉！」举手拍头，搥胸号唤，大地山河皆悉震动。天人大众皆来集会，娑罗林间礼佛闷绝，遍体血现如波罗奢。华尔时世尊出八种声，普告大众：「莫大号哭，犹如婴儿，各相裁抑，勿自乱心。」即为说法：「我今於此显难思议，现方便力入大涅盘，示同世法，欲令众生知身如电，生恋慕善，生死瀑河漂流速疾，诸行轮转法应如是。汝等当知，此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺。

诸佛於此而般涅盘，最后究竟理极无遗。诸佛於此放舍身命，故名涅盘。」如是为说，略教诫已，告语阿难说茶毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虚空七多罗树，二十四返，告诸大众：「我欲涅盘，汝等深心看我金刚坚固不坏，紫磨黄金无畏色身，如优昙华。」难可值遇，大众应当深心瞻仰。我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠散心放逸。说是语已，出入诸禅，三返示诲。已於七宝床，右胁而卧，头北足南，面西背东。即於中夜，入第四禅，寂然无声，入於涅盘。佛涅盘已，时娑罗双树，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一树，垂覆宝床，盖如来身。自然变白，枝茎皮干，自然爆裂摧折无余。是时大地诸山，悉皆崩裂；大海涌沸，江河枯竭；日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘。诸树草木，摧碎堕地，皆各有声。叹佛入灭，世无依怙，诸天哀恸，震大千界。哀哉哀哉，奈何奈何，何期今日，人天之师为事究竟，无能留者。於是阿难闷绝，遱逗慰喻，水洒乃苏。人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然后各办广大供养，依法茶毗，如转轮王法。千氎缠身，灌诸香油，多积香木，然后以火焚而烧之。收拾遗形，起塔安置，等广如经说。

△疏二辨能学。

如是一切我皆随学。

△疏二例一切。

如今世尊毗卢遮那如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来皆亦如是於念念中我皆随学。

△疏三总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

△疏第九恒顺众生三一牒名。

复次善男子言恒顺众生者。

谓随顺众生种类根性饶益成就。

△疏即利他行。○钞第九恒顺众生行。佛言随学生云。恒顺者。诸佛因果之行。可宗可慕。顺於真理。故须运心仿学。众生善恶之行。不离迷心粗犷乖道。非可轨持等。故不言学。然不坏假名。不灭假相。法无自性。一切皆如。常以同体大悲融通物我。故云恒顺。如何顺耶。先释不顺。反明顺义。若见众生是定有。定有则体异真性。则阻隔难化。故名非顺也。若见众生是定无。定无即断灭。断灭亦异真性。还成阻隔。亦非顺也。今以普贤行愿力故。普见众生无非性之缘起。既托真性而现。故无自体。既云现也。则幻相历然。非断非灭。如镜现面像。但云面无骨肉之自体。岂不现面像耶。如此普见众生。是为恒顺也。故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云。由众生寂灭本来自尽时。即是法身界。法身随缘成有时。即众生界。今以寂灭非无之众生。恒不异真而成立。又以随缘非有之法身。恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时。即是入佛界。入佛界时。即是入众生界也。问义理既尔。何得复云众生乖道非可学耶。答众生虽举体全真。且不如是知。乖背此理所作颠倒。不可仿学。故缘起章约众生门中所见佛及众生。皆是生灭善恶境界。良以情计不破。故所见佛亦同情计。当知众生所见未曾有一佛清净解脱者。是故识倒佛亦倒。情迷佛亦迷。故此云不可学也。问既尔何必随顺耶。答如有贤人具足信义忠孝。忽然梦见杀害父母造诸非法。众人闻已。岂以梦造非法而弃之耶。然虽不可弃。岂可复欲仿其梦事造非法耶。若有弃者效者二皆痴狂。是知学众生迷心之行者。或隔众生全云是妄者。二亦皆痴狂。所以不可学。但言顺也。然虽不学。必须旷荡虚心。物我无二。自觉真性。凡圣不差。上合十方如来。下合六道含识。如斯见解。如是用心。方名普贤行愿。故前门令合。诸佛此门，令合众生也。妙哉，必尔！智者详焉。谓随顺至他行者，顺种类根性者，则不坏随缘假相，饶益成就者，则顺理观之，令其称真，一一离也。如下文中，为作光明、贫得伏藏等，此义类例，如下七种代众生苦中，六七二义，利他行也。故前随佛学中标云，自利也。亦可前智，此悲也。

△疏二释相二一正明二一所顺众生。

谓尽法界虚空界十方剎海所有众生种种差别。○钞先标所顺众生后正明随顺初中分二初别销经文后会释疏意初中二初总标方处可知后显所顺生有二先总标经言众生者如《大法鼓经》云一切法和合施设名为众生谓以四大五蕴十二处及十八界十二因缘等合成假名为人号曰众生又《般若灯论》云谓有情者数数生故名为众生又《不增不减经》云此法身本性清净但为恒沙烦恼所缠随顺世间往来生死即名众生。

△所谓卵生胎生湿生化生。

○钞后别释有二先显四生后明余五初中分二先别显四生义如下释。

△或有依於地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者。

○钞后依义别显又二先约差别后摄所余前中三一明依止差别二明种类差别三明受用差别初文可知。△种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪。

○钞次种类中一一差别故云种种言寿量者谓短长不等分限差殊如北洲千岁东西半减南洲不定等余文可知。

△种种衣服种种饮食处於种种村营聚落城邑宫殿。

○钞后种种衣服下即受用差别也。

△乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。

△有色无色有想无想非有想非无想。

四生九类义见普救夜神。○钞乃至下摄所余类中言天龙等者，具如经末所明，有色无色下，后明余五义，如下辩后会释。疏意疏四生至夜神者，四生即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。普救夜神即前寄十地中之善友也。具足应言：普救众生妙德主夜神，住菩提场，寄焰慧地，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。彼亦有九类之文。疏释云：九类略有二种差别，初明四生则依止差别报之所托，故余三可依化生，依何依业染生也。地持论但云业染，即俱舍世间品意偈云：「倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。」论曰：如是中有往至所生，先起倒心驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母起於男欲，若女缘父起於女欲，翻此二缘俱起瞋心。若湿生者染香故生，谓远齅知生处香气便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者染处故生，谓远观知当所生处便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起；人、鬼、傍生中有行相，还如人等；地狱中有头下足上蹎坠其中。云余五类则粗细差别，此明报相。下二界有色为粗，无色为细；於有色中有想为粗，无想为细；非有想非无想则无色界中唯举其细，对余为粗。以义对之，应云有想无想为粗，非有想非无想为细。故此指云义也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类。然彼解但配所依及粗细，未配五道。今此更明天及地狱化生，鬼具胎化，人畜各通於四。鬼胎化者，地行罗剎、夜叉及鬼母儿皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母卵生三十二子，胎如常人，湿如奈女从庵萝树湿气而生，即庵萝女也，化如劫初之人从二禅下生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟各有四生，故正法念经云：「化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一等。」余鸟皆卵，余兽皆胎，着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿或卵或胎，不可具分品类。又杂心云：「谓生摄趣，非趣摄生。以中阴化生趣不摄故。」问：「化生最强，何不为首？」答：「有二：一约境释，二约心释。约境释者，具缘多者而为首故。如卵生必具胎湿化，胎生但具湿化，湿生唯兼於化，化生唯一更不兼余。此即前前具后后，后后不具前前，故为此次也。」二约心释者，从本至末为次：无明卵生，无明者，取第八识心三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如卵，既是根本，故首明之。无明发业蕴在藏识之中，为胎也。爱水流注润之，方能受生，为湿也。化生则无而忽有，为化也。有色者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。无色者，则四空处，但以四蕴为身，无色阴之五根也。有想者，除无想天及有顶，余皆此摄。无想者，即无想天。非有想非无想者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想该三界而不遍余二天，故无想则色界中一天也。非有想非无想，则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之，不说又虑阙用。

△疏二正明随顺。

如是等类我皆於彼随顺而转。

△种种承事种种供养。

△如敬父母如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。

△於诸病苦为作良医於失道者示其正路於暗夜中为作光明於贫穷者令得伏藏。

△菩萨如是平等饶益一切众生。钞随顺而转者，随如上彼彼众生生起观智，故云转也。言如敬父母者，如本生心地观中说：父有慈恩，母有悲恩，长养之恩弥於普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩踰於须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过於彼。若背恩不顺，令其怨念父母，发恶子即随堕世间之疾莫过猛风，怨念之征复过於彼。以百千种上妙供具供养一百五通神仙，一百净行，一百善友，不如以微少物供养父母。校量其福不可为比。如须阇提太子自割身肉供养父母，行菩萨道，涅盘亦云供养父母得无量福，广如经说。言如奉师长者，生我者父母，成我者朋友，生我法身皆由师长，乃至教诲引导直至菩提。阿罗汉者，梵语翻就唐言，有其数义，今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不於三界烦恼之中更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将己所证堪应教人，故名应教。三名应供，善见律云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义故以名焉。今言恒顺还同於此也。如来可知，但以普贤行愿之力，令观行遍法界，於如上种类众生中念念如此。以彼彼众生有解会者，自沾如上之益。言平等者，称性普观普益也。

△疏二征释二一令佛喜二一征。

何以故。

征意云但应顺佛何要顺生。

△疏二释。

菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。

△若於众生尊重承事则为尊重承事如来。

△若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。

疏释意云若顺众生则为顺佛若不顺生佛不欢喜。○钞顺生则为顺佛者。此文既略。更以海印之喻以明。如香水海澄淳。须弥日月四天下中种种众生种种国土居处屋宅皆於中现。若执此像是有命之众生有质之世界。是乖像也。非唯乖像。亦乖海也。必须定知此像一一具咸湿之体及不宿死尸等十种之德。《华严经》三十九卷说海有十德。以况十地一次第渐深。如初地出生大愿渐深故。二不受死尸。如二地不受破戒死尸故。三余水入中没名。如三地离世假名故。四普同一味。如四地与佛德同一味故。五有无量珍宝。如五地出生方便神通宝故。六无能至底。如六地观察缘生甚深理故。七广大无量。如七地广大觉慧善观察故。八大身所居。如八地示广大庄严事故。九潮不过限。如九地深解行世实而不过限故。十普受大雨。如十地能受一切如来大法明雨无厌足故。始名顺像。既顺像也。始得名为顺海。海即如来。像即众生。余义昭然可见。故《出现品》云。佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性欲乐而无所现。是故经云。顺生即是顺佛。乃至尊重承事欢喜等。是故说名诸佛菩提也。

△疏二增大悲二一征。

何以故。

疏征意云生佛悬隔何以顺生诸佛欢喜。

△二释意云佛以大悲而为体性若不顺生不合佛体。○钞大悲而为体性者，诸佛从因至果所作，无不为生大悲。般若常相辅翼，方名无住涅盘。故悲是体也。

△疏文三一法说。诸佛如来以大悲心而为体故，因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

疏即标示同体大悲。○钞因於众生至成等正觉者，大悲欲化众生，须学化生之智。智既圆矣，自名成佛。而菩提心必具大悲、大愿、大智等也。所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚。如来愍伤，深加恻怆，是故名悲也。即世间之悲，不得名大；出世之悲，方名为大。出世中二乘之悲，不名为大；佛菩萨悲，方名为大也。谓此大悲是众行之首也。故《理趣六波罗蜜经》云：佛告慈氏菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量。谓此大悲於诸善业而为导首，譬如命根於出入息而为其先，轮王七宝为先，大乘万行，大悲为先。譬如长者唯有一子，父母怜念，彻於骨髓，菩萨大悲亦复如是，於诸有情住於极爱一子之地。又此大悲能作方便，成办一切助菩提法故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故。是故如来以此为体也。初标指经文中，疏同体大悲者，如向所引海中万像与海同体，佛菩提中众生与菩提同体，法喻备矣。△疏故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性。

△疏以了众生皆无性故大悲相续救护一切。○钞二引教证成疏出现品云至一切者，此简要而引也。具云：成正觉时，於其身中普见等。次则如疏文所引，此但以佛为门，故云於其身中。若以众生为门，即佛於众生中成故。出现品次下云：菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无有休息。更引此文对前者，以此门意明生佛交彻之义故，今文具也。

△疏二喻明。

譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。疏生死悬绝，迥无所依，名为旷野，不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王，智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学，况之以华；诸佛证此，目之为果。一切众生，以为其根；以大慈悲，而为其水。

△疏水滋树根叶果繁茂悲念万类成佛果因。

△疏合文备矣。

○钞譬如至备矣者问经言譬如旷野法中如何疏生死悬绝迥无所依名为旷野如何是沙碛疏不生善根喻以沙碛如何是旷野沙碛中树疏佛菩提法如大树佛王言菩提法者别指一切众生本觉智体也谓以真性随诸妄缘成诸染法被烦恼覆蔽无佛菩提之力用故比沙碛中树此乃树虽未生华果而树身非无众生虽未有佛菩提之力用而本觉常在也问树若生长众生悟修法中如何疏智慧禅定犹如枝叶喻则从树生枝枝生於叶法则从本觉起於始觉始觉是慧故如枝既心初起心无初相则冥合一如一如是定故如其叶则因慧成定慧先定后也此约实教所说故净名经云智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国不同小教权乘先定然后发慧然以入道由智故云因慧成定理实定慧齐修无前无后谓定能拔沉滞慧能遏嚣浮慧能决断简择二法相扶能持万行最为要极也所以问明品云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖虽定慧最妙要须顿达本源方起定慧也又须以定慧运於万行方能证果问树有枝叶以况定慧於此枝叶转生其华以况何等疏菩萨依学况之以华即依於定慧而修万行之华也谓诸菩萨定慧既备洞达本源顺理益生须行万行所以依其定慧运於万行之华也问树有华也后必有果万行华敷以何为果疏诸佛证此目之为果即喻如华熟方能结果法中万行周圆方可证入成妙觉之尊也问前文有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂如上所说总是枝叶华果法喻相对已竟如何是树根何者为水耶疏一切众生而为树根以大慈悲而为其水谓诸众生虽皆各具有菩提树根而不能发生者但以树根恒时埋在粗涩生死烦恼砂中砂性乾燥都无沃润之功，何能令树根发生滋荣？是以诸佛菩萨起种种方便，令诸众生远离粗恶烦恼，砂中安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。问：将众生以况树根，指大慈悲，犹如其水，未审水益树根有何功用？慈悲摄生有何胜能耶？疏：水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成佛果因。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也。如水滋树根，是华果之因。故前经云：「因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」此因者，若说因位中所起悲愿，则通与自他作其果因，具二利故。若於佛及得果不舍因门菩萨，则但与他为因，何以自果已满，唯利他故？若从喻至法委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水；先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，遍旷野而虚灌，但益疲劳，毕竟不生华果；若不悟觉体也，遍生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生；或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃！求悟不得，徒自劳形；努力修行不得，拨无因果。斯文圆妙谛，而思之。

△疏三法合四一正合法。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

△疏略不合枝叶。○钞一正合经云：一切众生而为树根者，一切诸佛无不从迷而悟，从妄而真。《净名经》云：烦恼即菩提。又云：诸佛解脱，当於一切众生心行中求。《法句经》云：尘劳诸佛种也。

△疏二重征释。

何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。○钞重征释者，征意云何？以益生而成佛菩提智，岂不似与他饮食而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别如何难见？以前文云：「大悲益生成就佛智」，此还云：「大悲益生成就菩提」，但似结前义，不似通难。今此再出经意，令其显然。经意通云：「夫智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如，见一切众生皆是我觉心所现，故益他即是益我，生圆我智，方圆故。」却牒前语，生起义势云：「以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提。」故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文，虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。言「阿耨多罗」者，此云无上也；言「三」者，此云正对邪立名。所言「藐」者，此云等齐等义，故又言「三」者，此亦云正圆满义。故言「菩提」者，此云觉，可贯上四处，应云「无上觉、正觉、等觉、正觉」并有所简。所言「正觉」者，简凡夫外道，彼邪觉故；言「等觉」者，简二乘圣者，彼偏觉生空故；又云「正觉」者，简十地圣人，分觉二空非正满觉故。初言「无上觉」者，增胜而言，偏在法身；若通相论，三身如来并无上觉故。具上四义，故得「阿耨多罗三藐三菩提」名也。

△疏三反结成。

是故菩提属於众生若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。○钞是故至正觉者，意明菩提属於众生，伤念滞权教，执文字之流，皆讥顿宗，云是佛境界，何关汝事？苦哉苦哉！今释此一节，有二义：一、对缘释；二、观心释。对缘者，如前文云：「因於众生而起大悲，乃至成正觉等。」二、观心者，自有二意：一、攀缘妄想，即是众生妄起，即不觉；觉即无妄，合於本觉，名为成佛；二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生，必因此心念念推察，方见正理，成智方证菩提，故云尔也。

△疏四结示令知。善男子，汝於此义应如是解：以於众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

△疏三总结无尽。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

△疏第十普皆回向三一牒名。

复次善男子言普皆回向者。

△疏回谓回转向谓趣向回己修善向於三处谓实际菩提及与众生。

△疏除狭劣障生广大善。○钞回己修善至及与众生者，然随所向义有众多，以类通收不出此三处也。或开为十一回：自向他二回，少向多三回，自因行向他因行四回，因向果五回，劣向胜六回，比向证七回，事向理八回，行布行向圆融行九回，世间向出世间十回，顺理事向理所成事。十中初三众生，次三及第九菩提，七八实际，第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相离相，众生菩提随相，实际离相，或众生随相，菩提离相，实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可。故光明觉品云：「若於一切智发生回向心，随相也；见心无所生，离相也。当获大名称，回向也。」若阙随相则堕二乘，若阙离相则堕凡夫。随相护二乘，离相护烦恼。据十回向品，即有十名：一、救护众生离众生相回向，谓此菩萨修行六波罗蜜、四无量心，以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提实际，众生心无所着，是名救护众生离众生相回向也。二、不坏回向，谓此菩萨於诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名不坏回向也。三、等诸佛回向，谓此菩萨学过去、未来、现在一切诸佛回向，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，此得如是回向诸佛，故云等诸佛回向也。四、至一切处回向，谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力遍至三世诸如来所及诸大众，以为庄严，於一念中充满无边世界，譬如实际遍满一切，是名至一切处回向也。五、无尽功德藏回向，谓此菩萨得无尽法善根力回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，故云无尽功德藏回向也。六、随顺大果坚固善根回向，此菩萨以四摄法、四无量心善化众生，坚固不退，以此善根回求大果，是名坚固回向也。七、等心随顺一切众生回向，此菩萨增长善根不可测量，闭恶趣门，得心自在以此善根常求惠施，譬如有人尽未来劫常来求索，菩萨以平等心而惠施之，心无厌倦，是名等心随顺一切众生回向也。八如相回向者，此菩萨成就念智安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是心无所依，以此善根同真如相回向，利益一切众生，是名如相回向也。九无缚无着回向者，此菩萨不舍一切善根，恭敬合掌礼拜诸佛，请转法轮，菩萨以此无缚无着心回向大菩提果，是名无缚无着回向也。十法界无尽回向者，此菩萨具足慈悲，能广惠施饶益众生，未曾休息，以此善根回求法界无量佛剎，是名法界无尽回向也。此十回向总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。疏除狭劣障成广大善者，显益及所为也。心不回向即为狭劣，以回向心一毫之善皆遍法界，故云广大如回声入角则远闻。

△疏二释相二一明所回善根。

从初礼拜乃至随顺所有功德。

即前九门。

△疏二正明回向此中正明回向众生令成菩提即向菩提尽於法界义同实际。○钞正明回向者，释此一段文为二：初、广释义；后、略销文。初中二：先配三回向，后出要三所以。今初，疏正明等者，正明向生此经文显也。言令成等者，出经意含三也。所向众生，必愿成菩提，尽法界下配实际。疏文亦显。

△疏所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相。○钞后所以下出要三所以也。於中三：一、具悲智离相故；二、互相资故；三、别开十类，初中下化故。向众生上求故，向菩提。离此二种相故，向实际。又以菩萨善根，必由众生而成，是生之分故，还向彼。善根必是菩提分法故，亦向彼。二必离相故，向实际也。

△疏又此三者其必相资一即具三方成其一谓证实相须向众生以化众生成其自利断障证真故亦向菩提速证菩提具一切智断於二障方穷实际故。

△疏余二准思。○钞又此下互相资也。谓证实等者，离色证空，非真实际，故以化生成自证也。亦向菩提者，得菩提智，方穷实际，故以展转相资也。○余二准思者，二为救众生，须向实际，於惑自在，方能化故。净名云：「若自有缚，能解彼缚，无有是处。」亦向菩提，有智方能广利故。故佛地经云：「欲度众生，不离无障碍解脱智。」三为得菩提故，回向众生，不向众生，不证果故。亦向实际，不证实际，岂得菩提。△疏更以类取略有十意，谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅盘，安住三种秘密藏故。

△疏言三法者即体相用亦三般若。

△疏谓向实际者依於体法向菩提者依於相法向众生者依於用法。

△疏余九三法次第准知。○钞更以下别开十类於中二，初标列后牒释。释中分二：先会释初门，后例显余九。初文有二：先标后释。且初标疏言：三法者，即体相用，亦三般若。言三般若者，谓真性般若、观照般若、资成般若。此三名五般若中，真性即实相，观照名同，资成即摄境界、眷属、文字等三般若开，即为五，合即成三。后释疏谓：向实际下可知。二例显余九。疏余九三法次第准知者，即准初三配向实际、菩提、众生也。谓二云灭三道故者，见实际方能灭苦，照烦恼空即得菩提，回结缚业为利生业等。三净三聚者，谓向实际故律仪离过，向菩提故广摄众善，向众生故即是饶益有情也。四显三佛性者，谓向实际正因，向菩提了因，向众生者即是缘因。五成三宝者，向实际成法宝，向菩提成佛宝，向众生成同体僧宝。六会三身者，谓法、报、化。七具三德者，谓向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。八得三菩提者，谓向实际得实相菩提，向菩提得实智菩提，向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。九证三涅盘者，谓性净涅盘、圆净涅盘、方便净涅盘，薪尽火灭是也。十安住三种秘密藏者，由向实际则住法身佛，以法为身，清净如虚空故。由向菩提能成般若菩提，朗鉴居然照极故。由向众生能成解脱，自既无缚，令他解缚，随机应现，亦无碍解脱也。又此十内举一为首，展转相由也。

△疏文二一离苦成善。

皆悉回向尽法界虚空界一切众生。

△愿令众生常得安乐无诸病苦。

△欲行恶法皆悉不成。

△所修善业皆速成就。

△关闭一切诸恶趣门。

△开示人天涅盘正路。

疏愿离苦成善乃至涅盘。○钞皆悉回向至涅盘正路等者，既普法界一时皆愿，则横遍十方也。言常得等者，则竖穷三际也。

△疏二发心代苦。

若诸众生因其集积诸恶业故所感一切极重苦果。

△我皆代受。

△令彼众生悉得解脱。

△究竟成就无上菩提。

△疏苦由业生何能代之。

△疏略有七意。

△疏一起悲意乐自居凡境事未必能。

△疏二修诸苦行后能与物为增上缘即名为代。

△疏三留惑润生受有苦身为物说法令不造恶因亡果丧即名为代。△疏四：若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。

△疏五由初发心常处恶趣乃至饥世身为大鱼即名为代。

△疏六大愿与苦皆同真性今以即真之大愿潜至即真之苦。

△疏七法界为身自他无异众生受苦即是菩萨。

○钞若诸下发心代苦文中二一正明二苦下征释於中三一征起二略有下别释三上七下料简二中云一起悲等者瑜伽四十九云菩萨於世间修习哀愍意乐及非意乐为利恶趣有情誓处恶道如己舍宅愿身代受令彼恶业永不现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有粗重於自所依皆得除遣入初地故等第一回向经云佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当於彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱何以故我愿救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行何以故世间之乐无非是苦也二修诸苦行等者菩萨本为利生求法苦行已名为代况因修行获胜妙三业与物为增上缘故名为代也三留惑润生受有苦身者留烦恼种润生令受分段有苦身也谓二障中分别起者地前伏现行初地剎那断种子其俱生中所知障随地分断烦恼则初地已去自在能断留故不断润生摄化故不堕二乘故为断所知障故为得大菩提故梁摄论云留惑至惑尽证佛一切智然凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生以智御用成胜行故不起过患犹如毒蛇以咒力御既不令死亦不起过而成胜用然分段变易二种身五教不同小乘但有分段至究竟位佛亦同然是实非化始教七地已还有分段八地已上有变易终教则初地永断一切烦恼使种少分分别俱生於智障中亦从一分地上受变易身问若不留惑，云何大悲同事摄生？答：始教愿智劣故，留惑助愿；终教菩萨愿智胜故，分留受生。顿教行位，既不可说，所依身分，亦然。若圆教不说变易，但分段；以至於十地离垢定前，至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又善财以分段身，穷於因位，故也。问：何故此中不说变易？答：以此教不分生死粗细之相，总就过患以为一际；若信满称性顿翻彼际，即分段便无障碍，亦不易粗为细，故不说也。故还源观云：众生受执五蕴，念念迁流，名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，业从妄生，止观二门，心无暂舍，因亡果丧，苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。四若见等者，《梁摄论》第十一云：若菩萨由如是方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。释论曰：菩萨能知如此事，有人心应作无间等恶业，菩萨了知其心无别方便可令离此恶行，唯有断命；又知此人舍命必生善道，若不舍命决行此业，长时受苦。菩萨念言：我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，於未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，后除重疾。行盗淫等，亦然。又《报恩经》云：菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜显示方便。说过去无畏王如来灭后，正法之中有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国，五百人伴，前至崄路。五百群贼欲劫行伴，其中一人先与婆罗门子亲善，先来告语：於初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀断此贼命。三恶道报，是我所宜。众伴皆言：卿是胜人，云何作恶？婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。五由初等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位。愿成自在，常居恶趣，救苦众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世，身为大鱼，皆其类也。或放光照烛，神力冥加，类非一也。

△疏上七义中初唯意乐次二为缘次二实代后二理观。

△疏然约有缘方能代尔。○钞上七义下第三料简言：然约有缘下，通伏难为有问云：「若依四五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？」故此答云：「然约有缘方能代耳。」准大经钞，更有二意：一、业有定不定，故不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离。故如父母教子，付严师令治，如是密意，非凡小能知也。

△疏三总结无尽。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

△疏四结益令知。

善男子是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。

△若诸菩萨於此大愿随顺趣入。

△则能成熟一切众生。

△则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。

△则能成满普贤菩萨诸行愿海。

△是故善男子汝於此义应如是知。

△疏二显经胜德二一校量闻经德。

若有善男子善女人。○钞第二显经胜德分中言善男子善女人者，束而言之，有九律仪；言之有七，即男三女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外、劫内一切善男女也。△以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。○钞言七宝者，真谛记中说，诸宝类总有一百八种，举胜而言，七宝摄尽。一、金；二、银；三、珊瑚；四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色；五、末尼珠，即如意珠也；六、砗磲，其体如石，青白间色；七、码碯。此兴阿弥陀经少异，可知。

△布施尔所一切世界所有众生。

△供养尔所一切世界诸佛菩萨。

△经尔所佛剎极微尘数劫相续不断所得功德。

△若复有人闻此愿王一经於耳所有功德。

△比前功德百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。

△疏二显余众行德二一总明法行略说功德。

或复有人以深信心於此大愿受持读诵乃至书写一四句偈。疏总明法行也。总有十种：一、书写；二、供养；三、转施；四、听闻；五、披读；六、受持；七、开示；八、讽诵；九、思惟；十、修习。

△疏今但有四谓一受持二读三诵四书写兼前听闻唯举五行乃至二字义摄所余。○钞言一四句偈者，梵云钵陀，正云跛那，此翻为句。准婆沙论有其五种，今取五内处中句，即八字为一句也，即当此间五字或四字句等。言偈者，梵语伽他，此翻为颂，即四句为颂。言一四句者，取其最少不过一四句也。又显义团圆目之为句一义圆足，名一四句也。各是一意，今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者，总有十种，如疏列名：一、书写者，有人为重法故，常自书写经典；二、供养者，有人常以香华供养经法；三、转施者，有自解书写，施与他人转读，或自转念，以此功德回施於他；四、听闻者，有人常在法会听闻教法；五、披读者，有人常披览教法，对文而读；六、受持者，有人受持经典，恒不忘失；七、开示者，有人自得义味，恒时开演曲示他人；八、讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽千遍万遍；九、思惟者，有人闻教已，思惟义理，生得慧解；十、修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师，於中一，是人法师，能解义理故，法之师；余九法即师。此十法行，《辩中边论》颂云：「书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修」，则通而言之，谓受持大乘教法入理之方便也。贤首大师所制《华严三昧观门》第四简教门中，假问云：「众生修行为要，受持圣教耶？为要舍教耶？」答有十类：一者，自有众生无识悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也；二者，又有众生亦背圣教，以质直心谓为出要，勤修苦行，竟无所益，此上二人俱舍圣教，不依义理；三者，唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人；四者，唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益，此上二人俱不舍教，不得义理。如上四门，皆不可依；五者，读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行；六者，广寻圣教，遍知解行渐略，圣言取意，专修七者：受持得意，唯在修行，不复寻言；八者寻教得旨，知一切法无不称性，是故於教亦不持舍。即此言教称性，约教修行；九者常持称性之教，不舍不着，恒观绝言之理，不弃不滞。此上五门犹未究竟；十者寻教得实，理教无碍，常观理而不碍教，常持教而不碍理。此即理教俱融合为一观，方名究竟。此上十门，前四门全不可依，次五门从浅至深，随根悟入。然但是革凡成圣之方便，楢未究竟，唯第十门方为究竟也。又贤首大师云：受持大乘经，须知五法。一须明其文，有五谓善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减；二解其事，亦五谓说处、说主、徒众、请仪及知圆音所说；三达其义，亦五谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学；四得其意，亦五谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行；五顺其行，自有五种：一於前四门法行在身在心，未曾暂息；二历前四门以起胜心，谓於前文教起难遭想，於前事相起尊重心，念佛难逢，伤己薄佑；於前义理起爱乐心，於前意旨悲喜交集；三受持正法，谓於前文教书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人；四自行增，谓亲近善友，系念思惟；五成无碍行，谓得旨亡诠，故不可守亡诠，由教故不可舍，是故於教生无守无舍行。

今此虽开为十法行，但是众缘资成正助相兼，总曰受持修习，全依此者可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如《华严传》五卷，《纂灵记》两卷所说。略而言之，谓一书写经辉五色，即后魏王延明、王元熙，英明博达，尝以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛，日夜清斋行道，即放神光，五色照烛庭宇，众所咸睹，因而发心者不可计数也。楮香四达，僧德圆妙，统宗极修一净园。种楮鲜华香草杂之。每洗浴方入园，溉以香水。楮生三载，香气四达。后以为纸写经，才书数行，每字皆放光明也。二供养瑞鸟衔华。僧法诚於盖谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟形色非常，衔华入室，旋绕供养也。三转施灌掌之水尚拯生灵。僧弥伽多罗，师子国第三果人。因至西太原寺，遇诸僧转华严经，忽然改容云：“不知此处亦有此经？”合掌欢喜赞叹言曰：“此大方广经功德难思。西域相传有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持读诵思惟观察等四听闻功齐？”种智金刚菩萨云：“闻此法门如一切智行所集福德。”五披读眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟持华严经，与持涅盘经僧同隐终南，岩栖木食，各专其业。后有一人请斋，二人相让。请者云：“请华严悟尚。”即便随往，乃是山神。千罗汉皆推之令於上坐。斋毕，神呼一童令侍，乃入。悟口便得神通，却归取经，辞涅盘僧，眇然履空而去，莫知所往。六受持焕若临境。僧辩才事裕法师，学华严经久而不悟。净室专精三年，乃梦普贤指授。觉后悉通，焕然犹如临镜也。七开示华梵通韵。宋朝三藏求那跋陀罗，天竺人。精华严来至此土七百余人，请讲。恨以华言未通，礼忏虔请，乃梦一人执剑持一人头，刎却跋陀罗头，安提来者，遂通唐言。讲数十遍，故云通韵。人天共遵。魏朝勒那三藏，中天竺人。既至此土，华音又通，讲华严经。次忽有一人执笏，形如天官，云：“天帝令请师讲华严经。”都讲维那梵呗咸须同去。勒那曰：“待讲毕去得否？”使云：“可尔。”及讲终，即与都讲等奄然卒於法座之上，人皆叹仰。神光入宇。法藏和尚字贤首，十七辞亲求法於太白山。后母病归觐，时俨和尚於云华寺讲华严经，至中夜忽见神光照烛庭宇，知有异人。及明过俨和尚，即敬事之深。入华严旨趣也。良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功能破地狱也。京兆人，姓王，不得名，死，被二人引至地狱，见一僧，云是地藏，令诵偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

」遂得解脱。声所至处，有受苦者，悉脱其苦。后一日却苏，忆持此偈，向道俗说。诸德寻经方，得知是《华严经》夜摩天偈也。八讽诵，每含舍利。安定郡樊玄智，依顺和尚诵《华严经》，每因诵经，口中频获舍利，前后数百粒也。适会神僧，京兆苑律师，贞观年初宿灞桥店，有一僧同主人别房安下，饮酒啖肉。律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，诵《华严经》，俄终一轴，未满五更，一部都毕。其律师入房悲泣，忏谢讫，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。九思惟则无生，入证偈赞排空即解脱。和尚台山佛光寺立精舍读《华严经》，依经作佛光观，又求文殊，得见。云何须礼我，可自悔责。后因自求，乃悟无生，遂欲广礼诸佛证此因缘，感诸佛现与说偈言：「诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。」又问寂灭之法，若为可说教人？佛即隐身，但有声曰：「方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。」十修习海神听而时雨霶[雨/(湤-方)]僧道英，亳州人，年至十二，亲为之娶，五年同居，全无世事后，因听讲《华严经》，乃出家入太行山栢梯寺修止观。时年天旱，唯讲《华严》，感二人云是海神来听讲经，遂令下雨，须臾霶[雨/(湤-方)]也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干讲《华严经》，住兴善寺，常作兜率及《华严》观。临终之日，有天童来迎而不随去，云：「吾志在华藏矣。」寻见大水弥漫，莲华满中，乃忻然曰：「此果吾愿！」遂与同住僧童真相别，别讫奄然而逝也。

△速能除灭五无间业。

△所有世间身心等病种种苦恼乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除。

○钞言五无间业者梵云半左阿难他哩(丁也反)哩野尼迦云五无间或云阿鼻旨或云阿毗古译云无择或云无间具其四义或五义也一受生无间二寿命无间以无中夭者三身量无间以身遍满故四受苦无间无等流处所故五受报无间以决定顺生故由具上五义故名无间随造一业便招此报所言五者即五逆罪谓杀父害母出佛身血杀阿罗汉破和合僧此五随犯一件皆得逆罪堕阿鼻狱经一中劫受无间苦故名五无间业又此五逆有小大之异上说五逆犹是小逆佛月藏经等名为大逆故彼第八云但出一佛身血得无间罪尚不可算堕阿鼻狱况出万亿佛身血者终无有人说彼罪报若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片缕不受禁戒及破戒者得罪多彼况持戒者故名为大下偈中云极恶五无间也又四重罪名近无间其罪亦重故名为近除普贤愿王及陀罗尼法威德力无能除灭也言所有世间身心等病者依涅盘经说有二种一者身病二者心病身病有五一者因水二者因风三者因热四者杂病五者客病客病有四一者非分强作二者忘误堕落三者刀杖瓦石四者鬼魅所着二者心病亦有四种一者踊跃二者恐怖三者忧愁四者愚痴复次善男子身心之病凡有三种一者业报二者不得远离怨对三者时节代谢生如是等因缘名字受分别痛因缘者风等诸病名字者心闷肺胀上气咳逆心惊下痢受分别者头痛目痛手足等痛是名为病受所分别也言种种苦恼者此有二种一即直指诸病有种种苦恼二即兼摄余诸苦恼谓诸所有逼迫等事也。

△一切魔军夜叉罗剎若鸠盘茶若毗舍阇若部多等饮血啖肉诸恶鬼神皆悉远离。

△或时发心亲近守护。

疏略说功德也唯说离恶亦即现报。○钞明魔鬼潜护中二义句。初明魔鬼远离。后显发心守护。初言魔者。梵语具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四。一烦恼魔。是生死因。二天魔。是生死缘。三蕴魔。四死魔。是生死果。今言魔军者。即天魔也。军者众也。即下鬼神皆魔军众也。言夜叉者。此云猛捷。即捷疾也。罗剎者。即食血肉之鬼类也。海中有罗剎城。人落其中。多遭食啖也。鸠盘茶者。此云守宫神。亦云冬瓜鬼。以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者。啖精气鬼。饿鬼中此稍胜也。部多者。此云大身鬼。亦云自生鬼。此类若从父母生者。名曰夜叉。若自生者。名曰部多。饮血等者。总举诸类也。皆悉远离者。后结远离也。亦即现报者。对生报后报以满三也。

△疏二偏举一行广显众德二一举一行。

是故若人诵此愿者。

疏举一例余。

△疏二广辩德具多胜德不出五果。○钞不出五果者，俱舍显相云：异熟无记法，有情有记生，但是无覆无记，故不通余从善恶因所感，名有情有记生。又瑜伽云：诸不善法於诸恶趣受异熟果，善有漏法於诸善趣受异熟果，等流似自因，相似同类，兼说自因。又瑜伽三十八云：习不善故，乐住不善，则不善法增长；习善法故，乐住善法，则善法增长，为等流果，或似先业后果随转。此有二义，后义果似於因，即此意也。如杀生短命等，前义即后果之报，如前世乐於杀生，今还好杀等也。离系由慧尽，离诸结缚，名离系果。慧者择也，尽者灭也。谓此择灭，离系所显，故将择灭释离系果。瑜伽论云：以道灭惑，名离系果。又诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。若因彼力生是果，名士用。若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生，然离系名为不生，由道力证得，亦得名为不生，士用果也。除前有为法，有为增上果，谓有为法生余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前已生有为之法，非增上果。谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前后，余诸有为为增上果。论云：增上之果也。又瑜伽云：若眼识等是眼根增上果，乃至意识是意根增上果，众生身分不散不坏是命根增上果。解云：眼等诸根不障识生，身分不坏不散令不断命根，皆以不障义边名增上果也。仔细详意用之。问：士用增上何别？答：士用唯对作者，增上通对所余。如匠所成对能成匠具，得士用增上果名，对余非匠非匠非造，故非士用也。然上所引是俱舍根品，彼以六因成斯五果，非今所要，今但以诵普贤行愿一因，自然具斯五果。此与诸宗有因同果异，如十地中同修五种十善感果各殊，有因异果同，如此因及六因也。因果俱异，可以意得也。

△疏文三一通明五果。

一增上果。

行於世间无有障碍如空中月出於云翳。

△诸佛菩萨之所称赞。

△一切人天皆应礼敬。

△一切众生悉应供养。

疏增上果有增上用故。

△疏二等流果。

此善男子善得人身圆满普贤所有功德。

△不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。

疏等流果亦满普贤功德行故。○钞言三十二相者：一、足下平如奁底；二、足下千辐轮；三、足跟梵王顶；四、手指纤长；五、其身方直；六、手足网缦；七、手足柔软；八、节踝佣满；九、身毛上靡；十、鹿王腨；十一、其身圆满；十二、垂手过膝；十三、顶有肉髻；十四、无见顶；十五、马阴藏；十六、皮肤细滑；十七、身毛右旋；十八、身紫金色；十九、七处平满；二十、柔软声；二十一、缺骨充满；二十二、师子上身；二十三、臂肘佣纤；二十四、齿白齐密；二十五、四十齿；二十六、得二牙；二十七、师子颊；二十八、口中上味；二十九、广长舌；三十、梵螺声；三十一、目睫绀青；三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉犹经百劫修佛相好，应知皆自十善为因，百福庄严方得成满。言百福者，谓十善法具起百思，如一不杀有五思：谓离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思。如是乃至不邪见亦尔。於一一相引布自身，必须前起五十思乃引一相，后起五十思以覆之前后，合为百思，名为百福。百福具足方成一相，此名共因。如《涅盘经》师子吼品如是，三十二相一一皆有别因。如彼经云：「若有菩萨摩诃萨持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。」若於父母、师长，乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗，於父母师长常生欢喜，以是业缘得成三相：一、手指纤长；二、足跟长；三、身方直等。若修四摄法摄取有情，得网缦指如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法，惠施无厌，得二相：一、节踝佣满；二、身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王腨相。於诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施瞻病给药，得身圆满如尼俱律陀。树立手过膝，顶有肉髻及无见顶。见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相亲近，智者远离，愚人善喜问答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。於布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财，以用布施，得缺骨平满，师子上身，臂肘佣纤，远离两舌恶口恚心，得四十齿白齐密。於诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者随意给与，得师子颊，随诸所须之食悉皆与之，得味中上味。自修十善兼以化人，得广长舌，不颂彼短，不谤正法，得梵音声。见彼怨憎生於喜心，得目绀色，不隐他德，称扬其善，得白毫相。如斯一一各别修之，方能满足三十二相。今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。

△疏三异熟果。

若生人天所在之处常居胜族。

疏异熟果乘因感果故。

△疏四士用果。

悉能破坏一切恶趣。

△悉能远离一切恶友。

△悉能制伏一切外道。

疏士用果有善菩萨用故。

△疏五离系果。

悉能解脱一切烦恼如师子王摧伏群兽。

△堪受一切众生供养。

疏离系果八支圣道灭烦恼故。○钞言一切烦恼者，谓根随烦恼也。根本有六：一贪，二瞋，三无明，四慢，五疑，六不正见。开即为十，开不正见为五：一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒禁取。故开为十，即六通俱生，十分别起，是惑之根本，故名根本烦恼。二随烦恼有二十一：忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。於中忿等十个名小随，无惭愧二名中随，不信等八名为大随。以随根本惑势力而起，故名随烦恼也。亦通俱生分别，分别起者行相粗浅，入见即除；俱生起者行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云一切也。如师子王等者，师子兽中之王，一吼之时，众兽潜伏。行愿威神亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶，故云如等。言八支圣道者，即八正道也。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八也。鉴理无邪曰正见，筹虑正义名正思惟，无漏语业名正语，无漏身业名正业，身语无邪为正命，如理策勤名正精进，顺法录心名正念，无漏三昧名正定。八中正见是道亦支，余之七法唯支非道，所以通云正道者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。

△疏二别明净土果二一显法功能。又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。○钞净土果中释文分二：先显法功能，后别明胜果。前中经文义分为三：先世果终失，次此愿不离，后引生净土。今初，如俱舍论通说：临终之时有多般事。或恶业缘厚者，有断末摩苦；然於身中有极少节解，便致死，是为末摩苦。地水火风随一增减，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦受。业斯不久，遂致命终。又复人间复有多种死相：或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎[女*勉]难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃。诸般舍寿，难可具名。乃至诸天命将终位，亦先有五种小衰相现：一者衣服出非法声，二者自身光明忽然昧劣，三者於沐浴位水滞着身，四者本性嚣驰今滞一境，五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一衣染尘垢，二华鬘萎萃，三两腋汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定应死。《金光明经》说人死之相云：两眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳竖项筋垂下，唇垂向下。又《涅盘》云：於医人所不生恭敬心，於诸亲友生荆棘心，此是死相。如《宝积经》说：最后舍寿之际，心极明了，一切善恶皆悉现前，畏喜心生，即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也。二诸根散坏，三亲属舍离，四威势退失，五一切不随。文显可知。

△唯此愿王不相舍离。

△於一切时引导其前。

△一剎那中即得往生极乐世界。○钞此愿不离义分为三：一、愿王不离；二、引导长时；三、得生极乐。言极乐世界者，谓其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，或名安乐，亦名安养，即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣，水激清波，将法音而同韵。是以六方调御，金口称扬，三世如来致心护念，总斯多义，故以为名也。

△疏谓报尽舍命一切不随唯此愿王引生净土。

△同无常经眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充食粮。

△疏二别明胜果二一正明化生。

到已即见阿弥陀佛文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。

△此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。

△其人自见生莲华中蒙佛授记。

疏亦异熟果乘此善因净土生故。○钞后别明胜果分二：先正明化生，后得授记。下显利生大用。初中经文分三：一、得见圣众；二、显圣德相；三、见生蒙记。初中言阿弥陀佛者，此云无量寿。由二义故名阿弥陀：一、光明无量故；二、寿命无量故。故阿弥陀经云：「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」由昔因中大愿，光明与寿俱无量故，故以名焉。故大无量寿经云：「设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」又云：「若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及算数劫者，不取菩提。」璘云：阿弥陀者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿。目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数，足不行而十方遍，口不言而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有十善土，无三恶。一称名字灭殃罪八十亿劫，一礼形像获相好八万四千。举手低头，无非是益也。文殊师利者，总有四翻。正法华名溥首，有经名濡首。正云妙德，或云妙吉祥。以其降生时有十种奇瑞故：一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪诞龙肫；七、马产骐驎；八、牛生白泽；九、仓盈金粟；十、象生六牙。有斯征瑞，名妙吉祥也。又悲华经说过去宝藏佛时，为无诤念王第三子，名曰帝众。佛前愿取妙净土，佛言：「汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。」此表净土诸吉祥事，其来久矣。今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子香山云德妙，而十方普现。道尊为诸佛所师，昔度五百仙人，韬光雪岭。今与一万菩萨见住凉山，广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者，解释绝多。嘉祥云：谓於六根门中而得自在，故以名焉。慈恩就三业解，三业归向必六通。赴缘摄利，难思名观自在也。贤首就悲智解，谓於理事无碍之境，观达自在，又观机往救自在，无碍故以名焉。又诸菩萨至八地中，得十自在：一命自在，於不可说劫住寿命故；二心自在，智慧能入无数三昧故；三资具自在，能以无量庄严一切世界故；四业自在，随时受报故；五受生自在，於一切世界示现受生故；六缘自在，於一切世界见佛充满故；七愿自在，随欲随时受报故，於诸剎中成正觉故；八神力自在，示现一切大神变故；九法自在，示现无边诸法门故；十智自在，於念念中示现如来十力无畏成正觉故。第五十五说得是自在故，以为名言。弥勒者，此云慈氏，如慈心因缘经说：乃往过去无量无边阿僧祇时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门名一切智光，具六十四能，多知博达，闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心而发愿言：「愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。」即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。又於过去与释迦同於弗沙佛所发菩提心，常习慈定。自是已来，常号弥勒，亦名阿逸多。此曰无能胜，大慈善根无能胜故，为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相，香山云庄严净国而度有情。起道乃先於释迦降迹，犹当於补处哀吾师遗法弟子，恐更沉轮，龙华三会之时，皆垂度脱。今即示居睹史，引导阎浮，深慈重恩，永劫宁报。善财遇之，得解脱门，名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也。问：生极乐国得见阿弥陀佛，观自在菩萨，其事必尔。又普贤身即净法界身，一切佛体得见无妨。其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？答：此有二义：一即体异名同，如说寿经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同体别异也。二云是同非异，何以如文殊师利佛道父母大权应现助。佛扬化遍周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说，文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言，文殊师利其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故。普於十方常转法轮，教化成熟一切众生，常於十方一切世界为说法师，常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨如大经说云：“成就一切遍趣行故，於诸生处而得自在。”又言：“我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿受化。”如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现於此阎浮提中。又为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故。为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遗来者，令如莲华悉开悟故。於此处没，生兜率天等。故知是同非异也。或可名同体异，亦无妨也。言等者，等取诸余新贤旧圣及常随侍诸菩萨等故。《阿弥陀经》云：“其国中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说等。”但生彼国无不皆见也。二显圣德相，三见生蒙记可知。

△疏二利生大用。

得授记已。

△经於无数百千万亿那由他劫。

△普於十方不可说不可说世界。

△以智慧力随众生心而为利益。

疏亦士用果。○钞后明利生大用中二：先明得记，后显利生。利生文中分三：初标利生时，次显利生处，后正明利生。上来有二：先正明化生，后显利生大用。总是别明胜果。前来有二：先显法功能，后别明胜果。总是明净土果讫。

△疏三究竟成佛果。

不久当坐菩提道场降伏魔军成等正觉。△转妙法轮，能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽於未来劫海，广能利益一切众生。