大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第六（2/2）

△疏二颂显经胜德二一颂校量闻经益。十方所有无边剎庄严，众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切剎微尘劫，若人於此胜愿王，一经於耳，能生信求胜菩提心，渴仰获胜功德过於彼。△疏二通颂显众行益长行有三：一、通明五果；二、别明净土果；三、究竟成佛果。其生净土，在前愿中，但颂初后文，一一通颂五果。即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿，此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就如彼普贤菩萨行，往昔由无智慧力所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，族姓种类及容色相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

疏初偈增上果次偈等流果次偈离系果次半偈异熟果后半偈士用果。○钞恶知识者，如《涅盘经·德王品》云：「菩萨摩诃萨观於恶象及恶知识等无有二，何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨於恶象等心无恐怖，於恶知识生畏惧心，何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶知识者坏於法身。为恶象等杀不至三恶趣，为恶友杀必至三恶趣。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识也。」「言无量光者，即阿弥陀佛名也。言无量者，超诸数量，谓一一光各有眷属，一一眷属有若干色，不可数量也。」《十六观经》云：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又《阿弥陀经》云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」此皆由彼国中大愿之所致也。《无量寿经》云：「若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。而诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦与乐，不言而化，是故愿求也。」是故彼佛复有异名，谓无边光等，即十二光也。十二光者：无量、无边、无碍、无对、焰王、清净、欢喜、智慧、难思、不断、无称、超日月等二明等流果者，此人善得胜寿命者，谓随前业力所感异熟一期寿限，有短有长，谓之寿命。此寿命者，若小乘有宗解云：谓寿、暖、识三和合(三中寿、暖体是假)命根异色心外别有实体性；若大乘宗取第八识种子上建立命根，不取现行，谓种子是本能生现行，复能持彼，约斯胜义，偏取种子故。《唯识论》云：「然依亲生此识种子，由业所引差别功能，任持决定，假立命根。」言「依亲生者」，简业种也，彼非亲故，但依亲生本识内。三分因缘，名言种上立，不依能感业增上缘种立。谓业种既疎为缘，非亲生种，无力连持，故非命根体也。言生者，简余不生现行之因缘种子，彼未生现，非命根体。此者，简余识也。识者，简彼相应五心所法。种子者，简此识现行劣於种子，故以现行虽以能持种子，然不能生於种子，故不依现行而立命根也。然此种子有二功能：一谓总功能，为能生现行，用此用是实，贯通诸法种子上皆有此用，故名总也。二差别功能，为能连持色心不令断绝，以此连持唯此有之，名差别功能。若命根唯依别功能上立，不共余故，体即是假有，此所以唯约别功能立也。此中意说，依普贤行愿修行者，各随前业住寿短长，尽一报之身修习胜行，不虚度时，名胜寿命。则反显纵恣不善三业之者，靡恶不为，不任调伏，设住世间报命经劫转，使恶因弥广，苦果无穷，善灭恶增，非胜寿命故。《法句经》云：「人寿百岁，悭贪逾盛，不如一日割舍财色；人寿百岁，乐不持戒，不如一日净心守戒；人寿百岁，多忿不忍，不如一日含喜不瞋；人寿百岁，怠惰不勤，不如一日策励身心；人寿百岁，拙御身心，不如一日巧便运致；人寿百岁，常怀怯弱，不如一日勇猛慧力；人寿百岁，不起善愿，不如一日发行四弘；人寿百岁，不生一智，不如一日慧性聪利。」释曰：百年纵恣，过罪逾深，一日修持，便获大益，所以不如也。

△疏二颂究竟果。

速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转法轮普利一切诸含识。

○钞后究竟果者速诣菩提大树王等者谓诸佛示化临成正觉时皆坐菩提树也且如释迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思过去诸佛皆诣菩提树下降伏魔军成等正觉即离其处诣尼连河边将欲剃发沐浴时优娄频蠡聚落主名斯那钵底有十童女昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨其最小者名曰善生於菩萨苦行之时常以饮食供养八百梵志愿资菩萨速成菩提菩萨以知自饿非真道故於无光太子边换得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所为清净人者欲来乞食汝欲供养宜速办之善生闻已心大欢喜取十牛乳极令精纯煮以为糜欲将供养菩萨知已即於糜上现吉祥相善生极怪有仙语之若有食此糜者必成正觉即敷妙座令优多罗女如常先请诸梵志等奉教四望都不见之唯见菩萨却来归报善生告云此为最胜我本为彼宜速请之菩萨受请即诣其座善生欢喜以金钵盛粥授於菩萨菩萨思惟我食糜已定证菩提此钵付谁善生白言随意受用菩萨受已至泥连河置钵岸上剃发沐浴诸天以香华遍散河中浴已收水还天供养善生收发起窣堵波大备香华而申供养出岸思惟坐何坐食龙妃持座涌出供养菩萨坐已取食乳糜身体平复致钵河中龙收供养帝释化为金翅夺将归天起塔供养经说我佛世尊诣道树时无量菩萨并诸天众各各严饰菩提之树或有高显百千由旬纯华所成或纯旃檀或纯缯彩所成或纯珠宝所成或七宝成如是计有八万四千一一树下各随色类敷师子座其座或以纯华庄严或香或宝或纯或杂一一皆愿菩萨坐於树下得无上觉尔时菩萨澡浴身体复食乳糜气力平全欲往诣十六功德之地菩提树下为欲降伏诸魔怨故以大人相四面而行，振动大地，出大音声。足下放光，随所践处，皆生莲华。正念向彼菩提之树，直视行时，便有无量威仪。时风天、雨天从泥连河至菩提树，周遍扫洒，尽令严净。又雨无量殊胜香华，遍覆其地。三千界内，大小诸树皆悉低垂向菩提树，大小诸山皆悉低垂向菩提树。欲天散华，一一华等一俱卢舍，以为其台。复现广路於路左右，七宝栏楯，量如七多罗树。众宝幡盖，处处庄严。又化七宝多罗之树，络以金绳，绳上皆悬珍铎，明珠琉璃间厕。其树两间有七宝池，金沙遍布，香水盈满，四华芬馥。四面宝阶，周匝庄严。迦陵等鸟出和雅音。有八万四千诸天婇女，以众香水用洒於路。复有上类散众天华，一一树下。复有众宝妙台，其上各有八万四千天诸婇女，皆捧宝器盛众妙香。复有五千天诸婇女，奏天妓乐，歌舞颂叹，出和雅音。菩萨其身普放光明，照诸佛剎。复有无量百千诸天奏天妓乐，於虚空中雨众天华。又雨无量百千天妙衣服。复有无量象、马、牛等围绕菩萨，发声哮吼，其音和畅。

无量众鸟翱翔围绕，出和雅音。菩萨往诣菩提场时，有如是等无量希有吉祥之相，令无边界有情皆得安乐，离苦恼等。菩萨尔时放大光明，照无边界，遇光之者苦恼皆除。迦利龙王说偈赞叹：龙妃金光围绕供养。既到树下，复自思惟，往昔诸佛坐何等座证成菩提。念昔诸佛皆坐净草。时天帝释化为刈草之人，於菩萨边持草而立。菩萨徐问：「汝名字谁？」其人答言：「我名吉祥。」菩萨心喜：「我今必证无上菩提。」即以妙音从乞其草。化人心喜，持以上之。菩萨受已，以手自敷，结跏趺坐。立大誓言：「若不成佛，终不起此也。」言「坐等者」即降魔相也。菩萨既坐已，思惟欲界波旬最尊最胜，应召来此而降伏之。即放白毫光照三千界。波旬遇已，梦三十二不吉祥事。寤已心惊，告诸臣佐云：「我闻空声悉达太子苦行圆满，必成菩提。空我境界，如何摧伏？」大臣等及其千子皆共谏之。波旬转怒，即召诸女诣菩萨前，各骋妖奸，欲坏其净行。菩萨哀念，说偈化之，令诸魔女皆知欲过，而复报言：「汝等有福，今得生天身。不念无常，造诸幻惑，当堕恶道，欲脱甚难。」是时诸女散以天华，右旋菩萨却归天上，於波旬所具述其由。谏波旬言：「愿不为患。」时白部魔子名曰导师，启父王言：「菩萨清净，超过三界，神通道力，无有能当。诸天龙神咸共称赞，必非大王所能摧屈，不须造恶，自招过患。」波旬不受，自往遣之。不受轮王山间独处，欲望佛道，徒自劳形。菩萨语言：「我今坐此，决取菩提，日月堕地，须弥倾倒，宁有是事？我志不移。」波旬转怒，吼声如雷，唤诸夜叉，率自徒属，鄙恶丑形，百千异类。或布黑云，雷电霹雳；或雨砂石；或擎大山；或口吐毒蛇；或身出猛焰，弯弓挥剑，舞槊盘枪。无量亿魔军广为惊怖。菩萨以慈定力，砂石箭镞悉变成华，恶龙吐毒皆为香气。波旬执剑自欲害之，魔子抱而谏之：「勿招罪咎。」菩提树神无量天众言词毁责赞菩萨。德尔时菩萨语魔王言：「我今於此断汝怨雠，灭汝恶业，除汝嫉妬，汝宜回心，生大欢喜。汝以微善今得天身，我从无量劫来修习圣道。」魔言：「有何证据？」菩萨即以右手指地而说偈言：「诸物依何得生长？大地能为平等，因此应与我作证明。汝今当观如实说。」时地神持华鬘涌现供养，言：「我能证菩萨往昔多劫修行，今得菩提，酬前因行也。然我此地是金刚脐，余方悉转，此地不动作。」是语已，大千世界六种震动，摇出大音声。有十八相，魔众见已，愦乱身心颠倒，狼籍踪横而走。波旬惊怖，闷绝顿躄。有一地神以水洒之，告言：「速去，此有兵众欲来害汝。

」是时魔众退散而走，降魔相竟也。言成等正觉者，即成道相也，随学果。用中已说也。

△疏三颂结劝受持三一结前诸行。

若人於此普贤愿读诵受持及演说。

△疏二重显胜益。果报，唯佛能证知。决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满。成就众生清净愿。

△疏三结成回向。

我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛剎。

△疏二结说赞善。

尔时普贤菩萨摩诃萨於如来前说此普贤广大愿王清净偈已。

△善财童子踊跃无量。

△一切菩萨皆大欢喜。

△如来赞言善哉善哉。

疏结说赞善乃是义生此会入定未有佛说古德共立令众顿证。○钞此会入定未有佛说者，会初世尊入师子频申三昧，便令逝多林忽然广博现，种种庄严之事，普贤开发，文殊赞述，大众顿证。后文殊出至福城东，教示善财，展转求道，乃至品末，佛无自说之处，故此云如来赞言者，乃是义生也。

△疏二流通分二一指所说法。

尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

疏向普贤说已是结义今云佛说亦是义生意欲总该亦有二意。

△一此之一会佛为会主虽诸善友以总该别亦属佛说。

△二徧该九会以皆不起菩提树王徧一切处一时顿说。○钞此之一会至亦属佛说者，谓初会来皆菩萨为主，欲有所表，谓初会普贤为主，初会是九会之总表，佛依正二果体是法界，普贤主法界故，二文殊为主，主十信故，足下放光，三法慧为主，十住是解位，足指放光，四功德林为主，十行森耸如林故，足趺放光，五金刚幢为主，回向高出故，两膝放光，六金刚藏为主，入地能生无尽之功德故，眉间放光，七普贤为主，位满还同法界故，於一会中随品别有所表，故有余菩萨等说者也，八普慧普贤等为主，托法进修，慧能引行故，普贤主行故，九至此会初，方是佛自为主，表证入因果，若不冥合佛心，无由证入故，此云佛为会主也，则诸善友皆佛十身中余类身故，以总该别，纵前八会说主亦佛十身中菩萨身也，故一一会初皆先标佛，浅识不晓此意，云华严多分非佛亲说，未为极妙者，浑是街巷之谈也，疏二通该九会至一时顿说者，谓不起菩提树而升忉利天等三天也，皆不起而升之，如升须弥品云，尔时世尊不离一切菩提树下而升须弥，向帝释殿，法慧菩萨偈云，佛子汝应观如来自在力，一切阎浮提皆言佛在中，我等今见佛住於须弥顶，十方悉亦然，如来自在力，既三天皆尔，故成四句，一不起一切菩提树而升一天，如前经文，二不起一处而升一切处，三不起一处而升一处，四不起一切处而升一切处，二四两句取其结例之文，谓十方悉亦然，取前一切阎浮提对忉利悉亦然，则是第四句，但取一阎浮提对一切忉利是第二句，其第三句易知故无文义，必合有是，则不起法界菩提树，遍升法界七处，即第四句，问动静相违，去住悬隔，既云不离，何得言升，答然佛得菩提智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后有住有升，阎浮有感见在道树天。宫有感，见升天上，非移觉树之佛而升天宫，故云不离觉树而升释殿。故法慧云：「佛子，汝应观等文理有据。」今更以喻显，譬如朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移。是谓此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。诸有识者，晓斯旨焉。

△疏向见普贤在菩提场摄末归本以本该末并为佛说。○钞向见普贤至佛说者，然第一会初是菩提场证道。佛既不离菩提树，而在逝多林。文殊从佛会而出，乃至福城东开发善财。是从本起末，善财求友展转南行，并是末也。从寄登地已后多不指方，最后见普贤时在菩提场内，是摄末归本也。故云以本该末，并为佛说也。

△疏二时众受持二一列能持众三一菩萨众。文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。疏文有四类，前之二类多在此会，第三普贤义，通常随则徧该九会，第四种种世界普来集会，亦通二义，亦是前来远集新众，二通九会集有远近，而梵本无文。○钞及所成熟六千比丘者，即文殊辞佛，往於南方。舍利弗亦辞佛，领自徒众六千比丘，海觉比丘而为上首。至於中路，舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。谓积集一切善根，心无疲厌；见一切佛，承事供养，心无疲厌；求一切佛法，心无疲厌；行一切波罗蜜，心无疲厌；成就一切菩萨三昧，心无疲厌；次第入一切三世，心无疲厌；普严净十方佛剎，心无疲厌；教化调伏一切众生，心无疲厌；修一切劫中，成就菩萨，心无疲厌；为成就一切众生故，修行一切佛剎微尘数波罗蜜，成就如来十力。如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。诸比丘得普照法界故。大疏序云：「象王回旋，六千道成於言下。」故此列之也。言比丘者，新云苾刍，唐言具净。西天有苾刍草，有其五德，以况佛弟子有其五种德也。一、体性柔软，如比丘调伏三业，制伏烦恼，不起卒暴，柔和善语，不触於人。二、引蔓傍布，此况比丘须传佛教，劝化一切，互相接引，展转相化，如一灯然百千灯。三、香气远腾，觉香气者悦乐身心，此况比丘戒香芬馥，众人闻者皆生欢喜，发其道意。四、触身安乐，有患者，此草拂着皆悉平复，以况比丘自断烦恼，以求无上菩提，外则教化众生，皆令断恶灭烦恼惑，安住善品。五、不背日光，犹如葵藿，常随向日，此况比丘行住坐卧四威仪中，常向如来，不曾外缘邪见，是为五德也。复有五义：一曰怖魔，初出家时魔宫震动，此约净心出家者说。二曰乞士，谓上从诸佛乞法，以资慧命，下从檀越乞衣食，以济色身，求无上菩提。三曰净持戒，佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒：一具住净尸罗，二能自防非别解脱戒，三具足三千威仪八万细行，四所行具足离五处不应行，即处女、寡女、沽酒、屠儿、恶党等，五於微细罪生广大怖故，世尊言：「莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，慎之妙矣。」六受之处，须依胜师，不现邪见。如是六义，名净持戒也。四曰净命，离四邪命及五邪命。四邪命者：一、下口食，谓种植树木，耕田垦土；二、仰口食，谓观瞻星象，以求衣食；三、方口食，谓四方通耗等及媒嫁事；四、维口食，谓咒术推算禄命决疑，用怖於人，以求衣食。

五邪命者：一、为利养故，诈现希奇；二、为利养故，自说功德；三、为利养故，占相吉凶，为说令怖，以求衣食；四、为利养故，称得供养，激动人心；五、为利养故，广置徒弟，高声现威，令人怕怖，恐动求财也。若能离得四邪五邪，所获资身，名为净命，食得名比丘也。五曰破恶，谓能降四魔也。贤劫一切诸大菩萨者，今此住劫，应名善贤，得名所因，如《大悲经》说：「此三千大千世界初欲成时，有大水聚，净居天子观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光，知有贤人一千同劫成佛，故名贤劫。」则住二十介劫中，今当第九，弥勒於第十劫中成佛，如余处说也。言一生补处者，谓唯有人中一遍受生，名为一生，当绍前佛之位，名为补处。此约化身成道也。唯慈恩解，一生补处总有三位：一者一生所系，二者最后之身，三者坐道场身。上生则一生所系，唯有当来一遍受生，为能系下生，则局后二身。如释迦初生时，於东西南北各行七步，说一偈云：「我生胎分尽，是最末后身，我已得漏尽，当广度众生。」即名最后身也。后於菩提树下坐时，名坐道场身。若成佛了，非三位摄，即名佛身也。此化身未成佛前，有三位身。若自受用身及他受用身，未成佛前，亦有此三生身，如弥勒疏述也。又诸菩萨有五种生，方便摄化导利群品：一者除灾生，由愿自在力，为大鱼等济诸饥乏，为大医王救诸疾病，为大善巧善和斗诤，为大国王如法息苦，为大天神断邪见行。为火为水，为车为舟，为种种物，息除灾患。故《维摩经》云：或作日月、天、梵王、世界主；或时作地、水；或复作火、风。劫中有疾病，现身作药草；劫中有饥馑，现身作饮食；劫中有刀兵，为之起慈悲等。二者随类生，以愿自在力，於旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之。如入诸酒肆，能立其志；入诸淫舍，示欲之过，为说正法，除彼过失。三者大势生，禀性生时，寿量、形色、种性、富贵最为殊胜，能断众生轻慢等过。四者增上生，受十王果，自在化导，随所应生。五者最胜生，此生资粮以极圆满，如释迦等生剎帝利大国王家，能现等觉，作诸佛事。今言一生补处者，於五种生中通摄后四，若下生已，住最后身，即第五生摄，是一生补处也。言住灌顶位等者，亦名受职位。《大经》第三十九说：十地满心名受职位。菩萨至此位末心得百万阿僧祇三昧，其最后三昧名受一切智胜职位。住此三昧，已有大宝莲华忽然出生，其华广大量等百千、三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，微尘数莲华以为眷属。

尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨坐华座时，光明言音皆遍法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐。从两足下放百万亿阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；於两膝轮放光，灭畜生苦；於脐轮放光，照阎浮提界，灭饿鬼苦；两胁放光，灭人间苦；两手放光，普照天宫、阿修罗宫；两眉放光，普照声闻；项背放光，普照缘觉；口中放光，照初发心乃至九地菩萨；眉间放光，普照十地菩萨，令魔宫殿悉皆不现；顶上放光，普照诸佛道场众会，右绕。十匝住虚空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事，供养於佛。余诸菩萨从初发心，乃至九地，所有供养，欲比於此，算数譬喻，不及其一。若有众生见如此事，皆悉於菩提得不退转。此大光明作供养已，复绕十方一一诸佛道场众会，绕十匝已，从诸如来足下而入。尔时诸佛菩萨知某世界某菩萨行广大行，到受职位，乃至九地菩萨众，皆围绕恭敬观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。十方所有受职菩萨，皆於金刚庄严臆德相中，出大光明，名能坏魔怨，普照十方，现神变已而来，入此菩萨臆德相中。其光入已，令此菩萨智慧势力增长过百千倍。尔时十方一切诸佛，从眉间出清净光明，无数光明以为眷属，名增益一切智神通普照法界，作佛事已而来，至此菩萨会上，周匝围绕，示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入此诸菩萨顶，当入之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数也。疏前「来远集新众者」即此会列五百菩萨及声闻众，世尊入定现相，然后有十方菩萨云集，故云新众也。

△疏二声闻众。

大智舍利弗摩诃目犍连等而为上首诸大声闻。

疏唯局此会。○钞言大智舍利弗等者，舍利弗本行名舍利弗，多亦曰舍利子，即鹙鹭子，盖从母以呼也。姓拘栗氏，号优波提舍，即王城提舍论师之子，年才八岁，名振四方，与大目连少而为友，形容短小。事山阇耶外道知不究竟，将期明脱，后遇马胜闻法，得初果，与其徒众二百五十人投佛出家，半月后得无学果。《阿含》第三云：“我声闻中第一比丘，智慧无穷，舍利弗是。”《杂阿含》二十三云：“舍利弗是第二法王。”广如《中阿含》自果第四，《西域记》第九等叙也。言摩诃目犍连者，新云摩诃没特伽罗子，目犍连姓。《大般若》四百七十八翻为大采菽氏，《瑜伽》第四云菉豆子，神仙之后，名拘律陀，或拘梨多，王舍拘哩伽邑人，大婆罗门种，后因鹙子说偈悟道，诣佛出家，七日后得无学果，常在佛左边，鹙子在右边，号双贤弟子。《增一》云：“我声闻中第一比丘，神足轻举，飞到十方，是大目连。”《南山记》说目连同名者有六人，今言大者，拣小滥也。广如《本行》四十八第九，《西域记》等叙也。诸大声闻者，声者所谓诸佛教声闻，声悟道名声闻也。通即大乘，亦曰声闻，以佛道声令一切闻故。又言大者，共有六义：一智大，尽无生故；二断大，见修尽故；三相大，佛威仪故；四利大，世应供故；五用大，具通明故；六记大，当作佛故。

△疏三杂类众。并诸人天一切世主，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等一切大众。○钞言天龙等者，总举八部众也。一、天者有四：一，名天，如世国王，名为天子，缘有福诸天，减一分福与今天子；二，生天名天，下从四天王天上至非想非非想天中有情；三，净天，但於人中得圣果者，名为净天，有自在义故；四，生净天，谓二十八天中诸圣人是也。今言天者，四中多取第二生天也。二、龙有四种：一，天龙，持天宫殿，不教堕落者；二，人龙，人间兴云致雨者；三，地龙，能持山河大地；四，王龙，守护王之库藏等者。复有四种：一者，虬龙，虬龙有角；二者，鹰龙，鹰龙有翼；三者，骊龙，骊龙有珠；四者，蛟龙，蛟龙有鳞。又龙离五般障难方能降雨：一，火大增盛；二，风吹云散；三，阿修罗收云入海；四，风伯雨师放逸懈怠；五者，众生造诸恶业，龙天瞋责，雨亦不下。五中随有一障，雨即不下也。三、夜叉者，新云药叉，此云轻捷鬼，唐三藏翻为暴恶神，亦名勇徤神。雌者名可畏，摄地行，食啖生类；雄者名药叉，有翅而能飞空，唯吃孩儿，居下天，守天城门也。四、乾闼婆者，正云徤闼嚩，此云寻香行，亦云食香神，谓食气作乐，求乞天帝须乐，体有异相便往奏之。西天呼一类音声人名徤闼嚩，谓不作生计，寻食香气作乐求之。五、阿修罗者，古翻不饮酒神，谓海水咸苦，酿酒不成，因兹不得吃，名不饮酒神。新云阿素落，此云非天，谓无天实德故，云非天也。六、迦楼罗，此云金翅鸟，正云羯路荼，此云妙翅鸟，身有四色：黄金色、白银色、瑠璃色、颇胝迦色，以有四般宝色翅羽严丽，故名妙翅鸟。此具四生，如前已辩也。七、紧那罗者，正云紧捺洛，此云歌神，有其四类，法华经中呼为清歌雅乐众，此乐神体是畜生，形状似人，面貌端正，头上有一角，人见生疑，不委是人是畜，亦名疑人也。八、摩睺罗伽，正云莫呼洛迦，此云大腹，莫呼云大，洛迦云腹，即莽蛇虾蟆之类也。此之八类，於一一类中各有无量，总在会中问：“此等何缘得至佛会？”答：“慈恩和尚云：由佛慈悲，广为引他。有灵之类，皆悉奔波，希法雨以润萌芽，冀智药而除众苦，如归慈父，若趣医王。但由平等慈悲，恩沾动植者也。动者有情，植者无情，草木等类。如来行处，有情遇之，便得超升；无情枯木，再生华结果也。

△疏二总显受持。

闻佛所说皆大欢喜信受奉行。疏总显受持，通前诸众。然此流通，偏通第九。若通九会，於理无违。何必将斯要，该九会？又准前例，说法之后，尚阙现瑞及证成等。但案梵文，足有始终。

○钞闻佛所说至信受奉行者慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义欢喜奉行一说者清净不为取着名利所染故二所说清净以如实知法体故三者得果清净即说益也亦陈事既周时众获益闻法者积善於胸怀受导者奉言以行学即各禀教习学流通未闻也疏何必将斯等者古德多云经来未尽故无流通即意悬指此文通於九会今不用之故云何必也尚阙现瑞等者诸会说竟皆有之也即知各自流通也。

△疏四偈辞述意回向。

我佛昔於大劫海修行苦行为众生。

△证此难思解脱门。

△何幸得闻能赞演。

△愿此胜因皆上荐宝祚长安帝道昌四恩百辟。

△及含生。

△同证玄门齐智海。○钞第四。庆赞回向文有二偈。初偈庆遇申赞。后偈举益回向。前中初三句述所证难思。后一句庆闻赞演。於初中初二句标佛悲愿。后一句显证难思。初中上句标行愿时长。下句正明行愿。於中上四字正举修行。下三字标行所为。下一句显证难思。中言难思等者。即所入不思议解脱境界也。门者。即能入普贤行愿也。此正举所赞也。后偈中初四字举所回善根。下三字等正申回向。於中初即回向有情。末后一句回余二处。初中先明上报四恩。下三字明下及含识。上四恩中初别显王恩。疏皆上荐宝祚等。下通举四恩。谓一王恩。二三宝恩。三父母恩。四众生恩。古云施主恩。此上一一有大恩德。故回向上报也。广如本生心地观经所明。言百辟者。总举臣寮同上王恩也。及含生者。即有情之异名。总有十种。一名类生。二名肤生。三名群生。四名怀生。五名苍生。六名众生。七名含生。八名异生。九名缘生。十名有情。今即一数也。末后一句回余二处者。玄门二字即真如实际。智海二字即无上菩提。愿四恩三有同证斯道也。此中及含生等是向众生。即随相行。齐智海是向菩提。即离相行。玄门是向实际。实际即非随非离。随相行是大悲下化。离相行是大智上求。即随相与离相二行阙一不可也。何以随相若阙离相则成有漏。离相若阙随相即堕偏空。以离相得随相故观空而万行沸腾。随相得离相故涉有而一道清净。如此二行不阙。方可观空不碍有。涉有不碍空。所以然者。谓事即理故。色即空故。理由事显。事藉理空。理空即触目全真。事显乃无非是佛。又空即色而万别。事事皆真。色即空而一如。相无不寂。若如是解者。无一心而不证。念念道成。无一事而非真。尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙。广无不周。玄而复深。普而能遍。迥异诸教，凡小权乘之行，成普贤圆融称性之行也。良以根机有异，性欲不同，上哲之流，叵成比况也。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》卷第六