丰川易説卷七

译《序卦传》说：“家道穷困，必然乖离，所以家人之后接着是暌。” 暌，就是乖离。暌，小事吉祥【暌，读作苦圭切】。文王解释暌卦的彖辞说：“这是什么意思？”答道：此卦离火在上，兑泽反而在下，火与泽相互乖离，是离散的时势。人心乖离，大事哪里能够成功呢？所以也只能在小事上吉祥。卦的才性也有小事吉祥的意义。” 彖辞说：“暌，火向上运动，泽向下运动。两个女子同处一处，但她们的志向不向同一方向行动。喜悦而依附于光明，柔顺者前进而上行，居中而与刚强相应，所以小事吉祥。天地虽然乖离，但化育万物的事情相同；男女虽然乖离，但彼此倡导和顺从的志向相通；万物虽然乖离，但群聚的事情相类似。暌的时势和作用，实在伟大啊！”【上下二“暌”字均读上声，以下同；“说”读作“悦”】孔子解释暌卦彖辞说：“这是什么意思？”答道：所谓暌，是火向上燃烧，泽向下沉降。离卦的中女与兑卦的少女同居而志向不同，所以称为暌。然而之所以小事可以获利，是因为卦的才性为兑的喜悦而依附于离的光明，并不是愤恨昏乱的人。六五的柔顺从家人卦而来，离卦离开内而居外，并且居于正位而上行，也不是刚愎无情的君主；同时又居中，向下与九二的刚爻相应，也不是上下完全不能相合的人，所以占象又取小事吉祥。暌之所以只能小事吉祥，也是因为六五以阴爻居之，只能成就较小的事情，所以说小事吉祥。推究来说，天下没有不由乖离而走向相合的，也没有不是在相合中包含乖离的。天地本来乖离，但化育万物的事情相同；男女本来乖离，但倡导和顺从的志向相同；万物本来乖离，但群聚的事情相类似。在乖离之时，已经有相合的道理；至于它的作用，没有不相合的乖离，暌的时势和作用自然伟大啊！只是要看人怎样运用乖离。象辞说：上面是火，下面是泽，这就是暌。君子因此求同而存异。孔子解释暌卦大象说：“这是什么意思？”答道：水火在作用上相互资助，但本质不同。正如水资助火来烧煮，火资助水来烹调，这是必然相同之处；燥与湿性质不同，上下趋向不同，这是本来不同之处。君子体会这个道理，未尝不以和谐的态度与众人相处、与世俗同群。然而和谐却不随波逐流，其中就包含求同存异；与众人同群却不结党，其中也包含求同存异。正如水火性质不同而作用相同一样。理义本来没有不同，只是圣人先认识到它，所以只有圣人善于运用乖离。天地之间没有一件事不是因差异而归于相同，也没有一件事不是借相同来调和差异。同与异、异与同，是天地之间自然的道理，也是天地之间必然的规律。只是处在乖离中的人自己把它看作乖离罢了，后世学术门户之间的争执也是如此。如果一旦明白了异同、同异之间的分别，必定会有“载鬼遇雨”“张弧脱矢”那样的吉祥。初九，悔恨消失。丧失了马，不要追赶，它自然会回来。遇见恶人，没有灾祸【丧，读去声】。周公解释暌卦初九说：“这是什么意思？”答道：初九处在暌的开始，以刚爻居于兑的喜悦之中，虽处乖离而不显出乖离。不显出乖离，就不会怀疑忧虑，因此悔恨自然可以消失。象辞表现为丧失马而不追赶，任其自然回来；又说直接遇见恶人，以免除灾祸。初九以阳居刚，只自得其所喜，又与九四不是正应，所以有丧马勿逐、见恶人的意义。但它最终与九四以阳刚相合，所以又有马自回、没有灾祸的象。没有成心而等待天下，即使开始乖离，最终也必然相合。何况九四又处在光明之体，能够识人呢？象辞说：遇见恶人，是为了避开灾祸【辟，读作避】。孔子解释暌卦初九说：“这是什么意思？”答道：所谓遇见恶人，初九并不是把避开当作避祸的方法，而是把见到他当作避祸的方法。唉！这大概就是孔子会见阳货、会见南子的意义吧？九二，在小巷中遇到君主，没有灾祸。周公解释暌卦九二说：“这是什么意思？”答道：九二处在兑的喜悦之体而得中，与六五是正应；六五居君位，又处离卦中位，所以有在小巷遇到君主的象。这大概就是贤臣与明君相遇吧？还会有什么灾祸呢？所以占象取没有灾祸。象辞说：在小巷中遇到君主，并没有失去正道。孔子解释暌卦九二说：“这是什么意思？”答道：九二在小巷中遇到君主，因喜悦而得中，去应合离卦光明的君主，这样的遭逢也不能说失去了正道。古代的萧何、曹参、邓禹、冯异、庶、防，似乎就是这样的人。六三，看见车子被拖拽，牛被牵制，那个人像受了髡刑并且割去了鼻子；开始不好，最终有结果【曳，读作以制切；掣，读作昌逝切；劓，读作鱼器切】。周公解释暌卦六三说：“这是什么意思？”答道：六三以阴柔居于不当的位置，处在暌卦上下相交之处，本来与上九相应，却心中疑惑、目光迷乱；看见仿佛有人乘车，牛把车向上拖，另一头牛又把它向下牵制，又看见那个人仿佛受到“天”刑并被割鼻而受刑。兑有毁折之象，六三又以阴柔居之，所以象如此。然而它在外有相应之爻，处于喜悦而能明察的关系中，开始乖离而最终相合，所以占辞说开始不好而最终有结果。六三处在九二、九四两个阳爻之间，有车被拖、牛被牵制的象；与上九相对，又有“天、劓”的象。象辞说：看见车子被拖拽，是因为位置不当；开始不好而最终有结果，是因为遇到了刚爻。孔子解释暌卦六三说：“这是什么意思？”答道：所谓看见车子被拖拽，是因为六三所处的位置不当。所谓开始不好而最终有结果，是因为它面对上九的刚爻，开始虽有乖离，最终必然相遇。九四，暌离而孤独，遇到贤良之人，彼此以诚信相交；虽有危险，最终没有灾祸。周公解释暌卦九四说：“这是什么意思？”答道：九四以刚爻居第四位，与初九不是正应；身为大臣而没有相应者，就没有辅佐，因而乖离而孤独。然而它处在离的光明之体，还能够认识初九这个贤良之人的德行，同气相求，所以初九虽然不是自己的正应而有危险，但阳刚相遇，最终必然志同道合，自然能够没有灾祸。象辞说：彼此以诚信相交而没有灾祸，是因为志向得以施行。孔子解释暌卦九四说：“九四彼此以诚信相交而没有灾祸，是因为它虽然与初九不是正应，最终却能与初九交结诚信，使志向得以施行。因为寻求德行相同的人相互辅佐，才能施行自己的志向。” 六五，悔恨消失。同族之人亲近相合，如同咬食柔嫩的肉；前往，哪里会有灾祸【噬，读作市制切】。周公解释暌卦六五说：“这是什么意思？”答道：六五居位得中正，正是柔顺而依附于中正，喜悦而上行的人。它与九二又是正应，是在小巷中的相遇，所以其象是同族之人咬食柔肉；没有乖离而有相合，虽然处于暌，最终仍然相合。前往又有什么灾祸呢？所以占辞取没有灾祸。象辞说：同族之人咬食柔肉，前往就有喜庆。孔子解释暌卦六五说：“这是什么意思？”答道：六五所谓同族之人咬食柔肉而没有灾祸，是说贤臣与明君在同一时机相遇。有什么乖离不能相合？什么事情不能吉祥？自然彼此喜悦而有喜庆。上九，暌离而孤独，看见猪背负污泥，看见一车鬼；先张弧，后来放下弧，不是强盗，而是婚姻配偶；前往遇到雨，就吉祥【▯，读作胡说切；说，读作吐活切；媾，读作古豆切】。

译周公解释暌卦上九说：“这是什么意思？”答道：上九处在暌的终点，与下方位置不当的六三相应，开始时彼此非常乖离，所以没有辅助而孤独；因此内心疑惑、目光迷乱，也与六三相同。起初看见六三兑的形象，像猪背负污泥；又看见六三车被拖、牛被牵制，像一车载着鬼；还看见六三仿佛要替自己防备仇敌，先张弧射来；后来又看见六三仿佛成为婚姻配偶，于是放下弧而不射。这就是所见无不迷乱、所疑无不产生的情形。然而最终上九以阳刚居于光明之中，与六三的兑相应；起初怀疑、观察，等到阴阳相合、得到雨水，自然吉祥。六三柔顺，能够相应于喜悦而依附于光明，最终必然有相合的道理。仔细看来，下三爻属于喜悦之体，本来不愿最终乖离；上三爻属于光明之体，所以虽然乖离，最终仍能察知实情而求得相合。总之，暌是所处的位置看起来像乖离，而两卦的情理本身自有相合之道。唉！合起来看大象所说的求同，以及六爻所说的由异而同，周公、孔子的大象、小象，总是为了畅发文王的彖辞。谁能说周公、孔子与文王各自有不同的意义呢？象辞说：遇雨而吉祥，是因为各种疑惑都消失了。孔子解释暌卦上九说：“这是什么意思？”答道：上九遇雨而吉祥，是因为雨使阴阳相合；相合之后，各种疑惑都完全解除，乖离也就能够转为相合。然而归根结底，都是依赖上九的明察，能够察知实情、了解他人。唉！光明本来就是认识人的条件，也是使乖离相合的关键道理啊！蹇【艮下坎上】。暌之后接着是蹇，为什么呢？《序卦传》说：“乖离必然产生困难，所以暌之后接着是蹇。” 蹇，就是困难。蹇，利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉【蹇，读作纪免切】。文王解释蹇卦的彖辞说：“这是什么意思？”答道：此卦艮在下、坎在上，是前进而遇到险阻，脚步难以行进的象，所以称为蹇。西南是水乡，属坤位，是平易而可以容纳养育的地方，而坎卦九五所居之处正在这里，所以占象取利于西南。东北是山乡，属艮位，是险阻高峻的岩地，脚步难以通行，所以占象取不利于东北。然而实际上，文王系写彖辞时，是否正是借自己所处的处境来说明卦义呢？东北暗指纣所在的地方，西南暗指周所在的地方。又因为九五阳刚中正，居于可以济难的大人之位，得正而获吉，所以占象既取利于见大人，又取守正则吉；那么文王大概又是借自己竭尽所能的处境来说明卦义吧？文王正是在险难之中得正而获吉的大人，并且取得守正之吉的作用。只是他在立言示象时，把它说成处在蹇难之时，应当以止于西南平易而能容养的地方为有利，以前往东北险阻难行的地方为不利；又必须有阳刚中正、居于尊位的大人，才能扶持危局、守正而得吉。这些警示和教诲的意义，都含在言外，让人自己体会。每次读到这一卦的彖辞，反复思考，始终觉得诸儒的注疏不能使我心安，所以提出这个看法，只是不知道明于《易》的君子认为如何。考察《解》卦所说的“利西南”是指坎而言，就知道《蹇》的“利西南”自然是指坎卦九五才对。又考察《彖传》所说“往得中”等话，西南指坎就更加明白了。而且此卦只是险与止相遇，为什么不取其他意义，却明明指着方位来说？如果不是内心感应到自己所处的处境，又为什么舍弃卦义而专门谈方位呢？可惜已经没有办法向古人质疑了。彖辞说：“蹇，就是困难，因为险阻在前。看见险阻而能够止步，真是有智慧啊！蹇，利于西南，是因为前往可以得到中正；不利于东北，是因为道路困穷。利于见大人，前往就能建立功业。居位得当、守正而吉，是为了端正国家。蹇的时势和作用，实在伟大啊！”【难读作乃旦切；知读作智】孔子解释《蹇》卦彖辞说：“这是什么意思？”答道：此卦取名为《蹇》，是取难以前进的意义，因为坎的险阻就在前面。险阻在前而能够停止，不是有智慧的人，能做到这样吗？孔子解释彖辞时随即加以赞叹，其中已经包含了表示教诲的意思。所谓“蹇，利西南”，是说坎水所在的西南之乡，而九五正位居中，前往就能得中。“不利东北”，是说

译那里的道路多有险阻而且困穷。“利见大人”，是说前往见阳刚得中的大人，就能平定困难、救济蹇难。“当位贞吉”，是说得到九五刚中之君，就得到君道的正，可以端正国家，平定困难、救济蹇难。《蹇》虽然不可贸然前往，但到了可以前往的时候，也自然能够得中而建立功业；至于端正国家，则《蹇》的时势和作用也实在伟大啊！孔子解释彖辞时，也看出《蹇》的卦象和卦才，不是文王不足以担当，所以在言语之间隐隐指文王而言。象辞说：山上有水，这就是蹇。君子因此反省自身，修养德行。孔子解释蹇卦大象说：“这是什么意思？”答道：山上有水，是因为水在地中流行就平顺，依傍山势就险阻。君子体会这一点，知道前往会遭遇困难，不如反省自身、修养德行。德行修养好了，自身也就修养好了，可以处在险中，也可以救济险难，无论何处都可以成为西南。蹇意味着难以前进，懂得止步，所以取反省自身、修养德行之义。孟子说：“行动而不得结果，都应该反过来从自己身上寻找原因。”这就是蹇卦象的意义。初六，前往会遇到蹇难，回来则得到声誉。周公解释蹇卦初六说：“这是什么意思？”答道：初六处在止的开始，上面又没有相应之爻，前往就会遇到蹇难，回来则能得到声誉。这就是它的象。象辞说：前往会遇到蹇难，回来得到声誉，应该等待。孔子解释蹇卦初六说：“这是什么意思？”答道：所谓前往会遇到蹇难、回来得到声誉，是说险阻刚开始出现时，本来就应该等待，所以前往便遇蹇，回来便得声誉。所谓回来得到声誉，其中包含知止以及反身修德的道理；否则至多只能免除悔、吝、凶、咎罢了，哪里谈得上什么声誉呢？六二，君王的臣子重重遭遇蹇难，并不是为了自身的缘故。周公解释蹇卦六二说：“这是什么意思？”答道：六二柔顺而得正，仍处在险中，又与九五是正应，所以有“君王的臣子重重遭遇蹇难，并不是为了自身”的象。唉！诸葛忠武鞠躬尽瘁，大概就是以此为准则吧。象辞说：君王的臣子重重遭遇蹇难，最终没有过失。孔子解释《蹇》六二说：“这是什么意思？”答道：所谓君王的臣子重重遭遇蹇难，是说虽然身处蹇难、还没有立即脱出，但臣子的本分已经尽到了，最终还有什么可责怪的呢？臣子本来就应当以尽其职责为正，时势和命数并不是自己能够预知的。九三：前往则艰难，回来反身。周公解释蹇卦九三说：“这是什么意思？”回答说：“九三正好与上面的险难相遇，所以前往就会陷入艰难；适宜回来反身。” 《象传》说：“前往陷入艰难，回来反身，是因为内卦会欢喜接纳他。” 孔子解释蹇卦九三说：“这是什么意思？”回答说：“这是说，前往会陷入艰难，回来反身；险难正在外面，不可继续前进，返回内卦便会得到欢喜。” 六四：前往则艰难，回来联合。周公解释蹇卦六四说：“这是什么意思？”回答说：“六四正与险难的主爻相接，前往就会陷入艰难，宜回来同九三联合，共同渡过难关，所以《象传》和占辞如此说。” 《象传》说：“前往陷入艰难，回来联合，是因为处在适当的位置而有实际作用。”【‘当’读去声】孔子解释蹇卦六四说：“这是什么意思？”回答说：“这是说六四前往便会陷入艰难，回来联合，是因为渡过蹇难要依靠刚爻，实际是九三处在适当的位置并有作用；六四不宜独自前往招致艰难，而宜回来联合，共同渡过难关。” 九五：大艰难中有朋友来助。周公解释蹇卦九五说：“这是什么意思？”回答说：“九五正处在险难之中，却以阳刚居正，为上下所依靠而共同渡过难关，这就是大蹇中朋友来助的象征。唉！下四爻大概是文王所处的大难之地，而九五一爻大概是文王修养德行、居于正位、贤才众多的美盛情形吧？《彖传》所说的‘当位贞吉’，正是指此而言。” 《象传》说：“大艰难中有朋友来助，是因为守持中道而合乎时节。” 孔子解释蹇卦九五说：“蹇卦六爻中，只有六二、九五是渡过蹇难的主爻，所以其他爻都有前往、回来之辞，而六二、九五独独没有。六二是臣子渡过蹇难，所以‘不顾自身’也只能做到

译没有过失；九五是君主渡过蹇难，能够得到朋友来助的福庆，是因为它刚健、中正，恰好合乎蹇难时的节度。这不正是商汤、周武革命之时，汉高祖、唐太宗在丰沛起事、在晋阳举旗的时候吗？” 上六：前往则艰难，回来归附硕大者，吉；利于拜见大人。周公解释蹇卦上六说：“这是什么意思？”回答说：“上六已经处在卦的顶端，前往还能够到哪里去呢？大概是说，前往便会陷入艰难；如果能够回来归附九五这个硕大的阳爻，以渡过蹇难，就会吉利。又可占得利于拜见大人。” 《象传》说：“前往陷入艰难，回来归附硕大者，是因为志向在内。利于拜见大人，是因为要顺从尊贵者。”

译孔子解释蹇卦上六说：“这是说上六前往会陷入艰难，回来归附硕大者，是因为志向在内而归就九五的阳刚。所谓利于拜见大人，是说处在蹇难之中，以顺从九五这个尊贵的大人为有利。” 有人怀疑‘回来归附硕大者’是指九三；说志向在内，这样解释似乎有道理。但九五也在上卦的内部，而且各爻都以九五得中、有功、匡正国家为说，因此‘硕’应当指九五，朱熹的注释本来就不可改易。解卦【坎下震上】蹇难之后接着是解卦，为什么呢？《序卦传》说：“事物不可能一直处于蹇难之中，所以接着是解卦。” 解卦：利于西南；没有所要前往的地方，回来复归则吉；有所前往，早行则吉。【‘解’读音为‘蠏’；《彖传》《大象传》同。坊本作‘胡买反’。】文王解释解卦说：“这是什么意思？”回答说：“解卦是雷在上面发动，坎险在下面；从占象说，也利于西南那种宽平、能够容纳养育万物的地方。蹇难初步解除时，不宜烦琐苛刻、严厉急迫，而宜宽大容养。又有‘没有所要前往的地方，回来复归则吉；有所前往，早行则吉’之意。处在解卦之时，考察它的卦才、卦德，没有所要前往而回来复归，本来就是吉；即使有所前往，也自然能够早早获得吉利。细看卦义和彖辞，大概也是文王寄托自己从蹇难中出来、遇到解脱的情形，所以反复用彖辞表现出来。” 《彖传》说：“解，险难之中而能发动，发动便脱离险难，所以叫作解。利于西南，是前往能够得到众人。回来复归则吉，是因为得中。有所前往而早行则吉，是因为前往能够建立功绩。天地解除凝滞，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出芽。解卦所代表的时势真是伟大啊！”孔子解释《解》卦《彖传》说：“解之所以成为解，是因为卦体坎下震上，处险而能动，发动便脱离险难，所以称为解。利于西南，是因为西南为坤的方位，能够容养万物并得到众人。回来复归则吉，是说九二得中，它回来复归本来就吉。有所前往而早行则吉，是说由此而前往也能建立功绩，早早得到吉利。至于天地解除凝滞，是说《彖传》在解释卦时又看到：天地凭借阴阳的消解而使雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都破甲而出芽，以此发生，解卦所代表的时势确实伟大啊！”所以《解》的彖辞既有利又有吉，既吉又利。孔子解释《彖传》时，也好像深深庆幸文王走出蹇难、成就解脱，因此对彖辞的义理处处流露欣喜庆幸之情吧。《象传》说：雷雨兴起，就是解卦；君子由此领悟，应当赦免过错，宽宥罪人。孔子解释解卦《象传》说：“雷雨兴起而形成解卦，是天地用来解散郁结之气、使万物发生的方式。君子体察这一点，以好生为心，对小过错就赦免释放，对大罪过也加以宽宥宽缓，用来宣泄万民沉郁、冤抑的气息，就像雷雨兴起而使万物得到解脱。观察解卦取象于雷雨兴起、解脱万物，就可以知道，人心中的疑惑得到解开、郁结得到解开，以及世间的冤屈得到昭雪、愤怒得到平息，都具有雷雨兴起而使之解脱的作用。谁说人心不能同天地一起运行呢？” 初六：没有过失。周公解释解卦初六说：“这是什么意思？”回答说：“初六处在解卦的开始，上面有六四相应，哪里会有过失呢？所以《象传》和占辞这样说。” 《象传》说：刚柔相交，从义理上说没有过失。孔子解释解卦初六说：“初六没有过失，是因为阴爻居于初位，上面与六四相应，阳刚与阴柔相接，可以解除蹇难，所以从义理上自然没有过失。” 九二：田猎时捕获三只狐狸，并得到黄色的箭杆；守正则吉。周公解释解卦九二说：“这是什么意思？”回答说：“九二以阳刚居中，是坎卦的主爻；在方位上属于东南，在德性上代表得中，在行动上代表前往而得众，在功业上代表有功。因此有田猎捕获三只狐狸、又得到黄色箭杆、守正而吉的象征。坎为狐，九二居中；黄色是中央之色，而九二的一条阳爻横贯其中，像得到黄色箭杆。它的义理是：九二得中，所以前往能够得到众人并建立功绩，可以匡正国家。解卦形成解脱的关键在六四，而能够解除蹇难的德性，则来自九二。阳刚得中的德性，本来就没有什么地方不能前往。” 《象传》说：九二守正而吉，是因为得到了中道。孔子解释解卦九二说：“九二之所以守正而吉，是因为得到中道。行为合乎中道，前往哪里会不正当？前往哪里会不吉利？” 六三：背负东西却乘车，招致盗寇到来；守正也有羞吝。【‘乘’按本字读，又读‘石证反’。】周公解释解卦六三说：“这是什么意思？”回答说：“六三处在解卦之时，居下卦之上，乘着坎、承戴震而处在那里；它以阴柔而像小人，本来只是背负货物贩卖的人，却处在乘车显贵的位置，贪婪鄙陋、没有操守，使人产生胁迫夺取的念头。它即使自以为得到官场上的正当位置，也不知道可羞可吝，没有什么比这更严重的了，所以《象传》和占辞这样说。” 《象传》说：“背负东西却乘车，也实在可耻；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？”【‘戎’，古本作‘寇’。】孔子解释解卦六三说：“六三背负东西却乘车，即使自以为守正，也同样可耻；盗寇到来，原来是自己招来了兵戎，难道还可以责怪别人吗？从‘自己招来兵戎’来看，爻辞末字不宜解释为盗寇的‘寇’，而应当解释为上下之间产生胁迫掠夺的祸患。说到‘怠慢地收藏财物，等于教盗贼来偷’，盗寇之‘寇’的意思已经自然包含在其中了。” 九四：解开你的拇指，朋友就会到来，于是彼此信任。【‘解’读‘佳买反’；《象传》同。‘拇’读‘茂后反’。】周公解释解卦九四说：“这是什么意思？”回答说：“九四处在解卦之时，居于震动的开始，与初六都处位不正而相应，所以必须先解开自己的拇指，然后朋友才会到来，彼此结合并取得信任。九四以刚爻居柔位，又处位不正，所以告诫它必须先解除小人的牵连，然后才能得到君子的信任。” 《象传》说：解开拇指，是因为还没有处在适当的位置。孔子解释解卦六四说：“六四必须解开拇指，是因为它以阳爻居阴位，又与初六相应而不正，所处位置不当。” 六五：君子应当维系而不能解除；吉；对小人有诚信。【‘解’读音为‘蠏’；坊本读‘佳买反’。《象传》同。】周公解释解卦六五说：“这是什么意思？”回答说：“六五以阴居尊位，下面各爻都信任它而行动，正是君子、小人交相来到面前的时候。对于君子，应当维系而不可解除；但如果不解除小人，那么离间君子的事情必定会发生。因此，想要维系君子，又要能够解除小人，才是吉利。然而，如果没有确实能够使小人退去的信用，又怎么能证明自己能够维系君子呢？所以又以‘对小人有诚信’来显示其象。唉！圣人为维系君子所作的考虑，也深切周到了。” 《象传》说：君子得到维系，是因为小人退去了。孔子解释解卦六五说：“所谓维系君子而有所解除，是说应当使小人退下并使小人退去。否则，君子的维系就不会牢固。”

译上六：王公在高墙之上射杀鹰隼，捕获它，没有不利。【‘射’读‘食亦反’；‘隼’读‘茍尹反’。】周公解释解卦上六说：“这是什么意思？”回答说：“上六处在解卦的终点、震动的极点，又与背负东西乘车的六三相应。要解除这种情形，必须使用法令加以制裁，使它不能自行隐藏奸恶，就像王公在高墙之上射鹰隼，能够捕获它，没有什么不利；这样才可以。唉！身居高位而运用正法来制伏小人，还担心不能捕获小人吗？依据正法除去奸邪，又何必担心前往而不利呢？所以《象传》的占断说‘没有不利’，是很恰当的。上六居卦之上，所以取象为高墙。” 《象传》说：王公射杀鹰隼，是为了解除悖乱。【‘解’读‘佳买反’。】孔子解释解卦上六说：“王公射杀鹰隼，是为了解除悖乱之人，依照王法将其除去罢了。” 从解卦《象传》所说的‘解除悖乱’来看，到了最后就可以知道解卦之道：使小人退去，是解卦的正当义理；能够解除小人，才是善于运用解卦之道。损卦【兑下艮上】解卦之后接着是损卦，为什么呢？《序卦传》说：“解除之后必然有所失去，所以接着是损卦。” 损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正；有所前往有利。哪里需要用丰盛的祭品呢？两簋也可以用来祭享。【‘簋’读音为‘轨’；坊本读音为‘癸’。】文王解释损卦说：“这是什么意思？”回答说：“损就是减省。卦体损去乾卦的九三，增益坤卦的上六，所以称为损。处在损的时势，如果能够确实守信，就能把握天道和人事。处在损的时势而有诚信，对于入世来说，是损己而使他人宽裕；对于修德来说，是减损过错而归于中道，这自然是大吉之道，可以避免过失而没有过咎，可以守正而保持正固，可以合乎时宜而有所前往有利。所以没有什么道理比损更好。因此说，到了应当减损的时候就减损，即使只有两簋这样微薄的祭品，也没有不能进献给王公、祭祀鬼神的，关键只在于有诚信。所以损卦以有诚信作为获得吉利、守正和前往有利的根本道理。” 凡是有所减损，最终都成为有所增益；既然得到增益，实际上就从未真正减损。因此《彖传》充分说明了损的美善。祭享之礼通常用八簋，因为丰盛，所以用两簋来表示损的作用。《彖传》说：“损，减损下卦而增益上卦，它的道理向上运行。减损而有诚信，大吉，没有过失，可以守正，有所前往有利。哪里需要用丰盛的祭品呢？两簋也可以用来祭享。使用两簋应当有合宜的时候，减损刚而增益柔也有合宜的时候。损益、盈虚，都随着时势一同运行。”【‘上行’的‘上’，读‘时掌反’。】孔子解释《损卦彖传》说：“这是什么意思？”回答说：“损之所以称为损，是因为减损下卦兑、增益上卦艮，它的道理向上运行。所谓‘减损而有诚信，大吉，没有过失，可以守正，有所前往有利，哪里需要用丰盛的祭品呢？两簋也可以用来祭享’，是说在应当减损的时候减损，那么两簋并不算微薄；在应当减损的时候减损刚而增益柔，也不算真正的损失。实在是因为减损盈满、增益空虚，本来就是随着时势一同运行的道理。”唉！人事中的损益，增益空虚本来属于顺理而行的时势，也确实是天地鬼神共同认可的。立身处世的人，不要把损看成损而不肯实行。” 损卦在卦象上是减损下而增益上，但在上位者运用它，就应当减损欲望而增益德行；在卦象上是减损刚而增益柔，但在上位者运用它，就应当减损贪婪而增益廉洁。违背道理而得来的，也会违背道理地失去，这是不减而实际受损的验证；散财以振兴自身，能够减损却并非真正受损，这是能够减损的证明。所以善于运用增益的人，以减损为增益；不善于运用增益的人，想要增益反而受到损失。唐代陆宣公《奏议》中深得这个道理，可以用来证明《损卦彖传》的意思。” 《象传》说：山下有泽，就是损卦。君子由此领悟，应当惩戒愤怒、堵塞欲望。【‘惩’读‘直井反’；坊本读‘时征反’。】孔子解释损卦《象传》说：“山下有泽，山高而泽深，是减损泽水来增益高山，所以称为损。君子体察这一点，知道尊崇德行没有比减损更好的方法；愤怒超过限度，就惩戒它使之平和，如同削低山势；对于欲望，则堵塞它使其停止，如同堵塞孔窍，这也像山下有泽一样。” 观察《大象传》可以看出，损只是减轻负担的方法。观察君子体察损卦之象、惩戒愤怒、堵塞欲望，可以领悟养心之道；由养德之道，更可以领悟养生之道。还可以领悟：处处减损就处处增益，时时减损就时时增益，事事减损就事事增益，念念减损就念念增益。损本来并不是损害人事，所以君子最应当善于运用损。初九：事情已经办完就迅速前往，没有过失；减损要斟酌适度。【‘已’读‘以’；‘遄’读‘市専反’。】周公解释损卦初九说：“这是什么意思？”回答说：“初九处在减损下卦的时势，上面与六四相应，停止自己正在做的事，迅速前往以增益六四，就没有过失。但减损下而增益上，也应当斟酌减损的浅深程度，所以《象传》和占辞如此说。” 所谓斟酌减损，是说减损下位者如果过分，不衡量深浅，开始时减损下位者，使其不能自立，最终又会损害上位者，结果始终得不到增益。因此‘斟酌减损’四字，既是教导减损下位者的人，也是教导接受减损的人。《象传》说：事情已经办完就迅速前往，是因为尚且符合对方的心志。孔子解释损卦初九说：“初九事情办完就迅速前往，是因为初九与六四为正应，六四以期待初九来增益自己为心志，而初九这样做，正好符合它的心志。” 九二：利于守正；前往则凶；不要减损下位者而去增益上位者。周公解释损卦九二说：“这是什么意思？”回答说：“九二以刚爻履柔位，表示志在自守，不肯随意减损自己以增益上位者。因此虽然与六五相应，却以守正为有利，以前往增益上位者为凶，以不减损下位者作为增益上位者的正道，所以《象传》和占辞这样说。程子说：世上愚昧的人，有的虽然没有邪恶之心，却只知道竭尽力量顺从上位者，把这当作忠诚，大概是不懂‘不要减损下位者而去增益上位者’的意义。说得真是深刻啊！” 《象传》说：九二利于守正，是因为以守持中道作为志向。孔子解释“损卦九二”说：“九二所谓‘利于守正’，是说它所处的位置得中，所以从义理上应当以守持中道为志向，而不实行减损下位者、增益上位者的做法。这样，即使自己已经处在剥夺下位者来奉养上位者的损卦之中，上位者也不能因此节制自己、使下位者宽裕。唉！臣下守持中道，本来就是增益上位者的正道吗？” 六三：三人同行，就会减损其中一人；一人独行，就能得到朋友。周公解释损卦六三说：“这是什么意思？”回答说：“六三正是所谓减损下位者、增益上位者，减损刚而增益柔的爻，所以只取减损的象，说三人同行就会减损一人，一人独行就会得到朋友。这个爻原本是三阳爻减损其中一爻来增益上位，而这一阳爻又向上前往形成相应，所以《象传》和占辞如此说。观察这个爻，也可以知道专一是可贵的；占得这个爻，又可以知道专一才能有所获得。所以孔子又在《系辞》中充分阐明了它的意义。” 《象传》说：一人独行；三人同行就会产生疑惑。孔子解释损卦六三说：“一人前往就专一而能够有所获得；三人同行就会产生疑惑，必然减损其中一人。古今人情，大体都是如此。” 六四：减损自己的弊病，使其迅速行动；有喜庆，没有过失。周公解释损卦六四说：“这是说六四以阴柔居适当的位置，又处在艮止之体，并与迅速前往的初九相应；它是不肯过分接受减损下位者而增益上位者的利益，并且能够减损自己的贪欲弊病。这样就一定能使事情办完后迅速前往的初九感到喜悦，同时自己也不会因减损下位者而有过失。唉！身居上位的人，只要能够减损自己的弊病，使人己都得到这样的结果，就不肯实行减损，那还要做什么呢？” 《象传》说：减损自己的弊病，也是一件值得喜悦的事。孔子解释“损卦六四”说：“六四能够减损自己的弊病，对初九来说自然是可喜的事；对自己来说没有过失，也正是可喜的事。” 六五：有人来增益他，带来十朋之龟，无法违背；大吉。

译周公解释损卦六五说：“这是什么意思？”回答说：“六五处在损的时势而居中，履柔位，又是艮止之体，与九二相应；不减损而得到增益，是减损自己的满盈、礼贤下士、聚集忠良而广泛受益。君主如果能这样做，群策群力，就不会迷乱、不会疑惑，天下没有难以决断的事情，也就知道亲临而见大君是适宜的。因此取象为‘有人带来十朋之龟，无法违背’，占断为大吉。” 龟是用来决断是非、吉凶的东西。所谓有人带来十朋之龟，是比喻在下位的贤者无不减损自己、竭尽所能来增益君主。君主虚心接受善言，他这种自我减损而实际得到增益的道理，就是如此。《象传》说：六五大吉，是因为得到上天的保佑。孔子解释损卦六五说：“六五之所以得到大吉，是因为能够减损自己、接受增益，于是能够得到众人的帮助。既然如此，怎么会得不到上天的帮助呢？得到上天保佑是必然的。” 损卦发展到上位而吉利，是因为天道使盈满者亏损、使谦下者得到增益。所以一卦之中，吉利超过六五的，是一爻；而所有这些意义又都集中具备于上九一爻。上九：不减损下位者反而能增益上位者；没有过失，守正而吉；有所前往有利，能够得到臣下而没有私家之累。周公解释损卦上九说：“这是什么意思？”回答说：“上九处在损卦的终点，居于艮止的极点，下面与六三相应，所以不是把减损下位者当作增益自己的办法。因此它的象是‘不减损下位者，反而增益上位者’。不减损就是增益：用来增益百姓，就是施惠而不耗费；用来增益君主，就是以财物来振兴自身。减损能够这样做，还会有什么过失呢？守正而吉，行动没有不利；得到臣下而没有私家之累，一举而具备四种善处。《彖传》所说的‘有诚信，大吉；没有过失，可以守正；有所前往有利’，大概就是指这一爻。所以损卦是以损为益。” 下卦是兑，为喜悦之体，所以取减损下位者、增益上位者为义；但又取‘斟酌减损’和‘不减损’之义，是说要以合乎道理的方式使人喜悦。上卦是艮，为停止之体，宜取接受下位者增益为义；又取‘减损弊病’和‘不减损’之义，不过是说不要减损下位者来增益自己，这正是居于上位者应当止于此处的道理，也是上位者自我增益的道理。否则，天道厌恶盈满，人心憎恶贪婪，不能增益自己的人反而会受到攻击；想要增益而自行受损的情况就更多了。所以损卦以损为益，以不损下位者作为增益上位者，大概是天道和人事的自然规律。” 《象传》说：不减损下位者，反而增益上位者，是大大实现了自己的志向。孔子解释“损卦上九”说：“所谓不减损下位者而增益上位者，是说不减损下位者，正是增益上位者，所以大大实现了自己的志向。唉！《六经》和《四子》中所说减轻赋敛、厚待下民的道理，本来都是这个意思吧？处在上位的人，应当把这些话牢记在心！” 益卦【震下巽上】损卦之后接着是益卦，为什么呢？《序卦传》说：“减损而不停下，必然得到增益，所以接着是益卦。” 益卦：有所前往有利，利于渡过大川。文王解释益卦说：“这是什么意思？”回答说：“益卦是损去乾卦的四阳，增益坤卦的初柔，这就是减损上位者而增益下位者的道理，所以占象说有所前往有利。益的道理又可以救济险难、渡过艰难，所以占象说利于渡过大川。观察‘利于渡过大川’，它取象于巽木在上而发动，并不一定要指乾，也不一定要指坎，由此可见，卦象的意义本来就不能拘泥为固定法则，只随变化而取用。” 《彖传》说：“益，减损上位者而增益下位者，百姓喜悦无边。由上位者施惠于下位者，它的道理大为光明。有所前往有利，因为中正而有福庆。利于渡过大川，因为木道于是可以通行。益，发动而巽入，每日增进而无边无际。上天施予，大地生长，增益没有固定的范围。凡是增益之道，都应当与时势一同运行。”【‘上下’的‘下’读去声；‘施’读‘始’，‘巽’读‘反’。】孔子解释益卦《彖传》说：“益的意义，是说君王能够减损上位者而增益下位者，那么百姓的喜悦就无边无际。百姓喜悦，就是对上位者的增益。上位者向下施惠以增益百姓，对于居上位的道来说，就是大为光明；道理光明，就是对上位者的增益。有所前往有利，是说九二、九五中正相应，天下得到福庆；有福庆，就是对上位者的增益。至于利于渡过大川，则取象于上卦的巽木。上卦发动而有利于增益下位者，由此也可知道它有利于渡过险难。既然利于渡过险难，前往哪里会不利呢？它对上位者的增益，也就不用再说了。孔子解释《彖传》时，又看到益的道理是下卦震动、上卦巽入，每日增进而无边无际。不仅人事上能使百姓喜悦、前往有利，一切都得到好处；就连天地也以施予为施生之道，增益没有固定范围。凡是做君主的，都应当与时势一同运行，不能不切实行之。孔子大概又极力推阐益卦的卦义、卦才，用来期望居上位者增益下民。” 《象传》说：风雷，就是益卦。君子由此领悟，见到善行就迁善，有了过错就改正。孔子解释益卦《象传》说：“风势猛烈，雷声就迅疾；雷声激荡，风势就更加猛烈。风和雷这两种事物，原本就是相互依附、相互增益的。君子体察这一点来求得自身的增益，只要见到善行就迁善，舍弃不善而趋向善，于是善行日益增加；只要见到过错，就立即改正，不以改过为难。过错改掉以后，增益又恢复为没有过错，也像风雷彼此增益一样。” 初九：适宜用来做大事；大吉，没有过失。周公解释益卦初九说：“这是什么意思？”回答说：“初九处在益的时势，以阳刚、雷动的资质，得到六四巽入之应，所以适宜做大事而没有不利。因此占象说适宜用来做大事，大吉而没有过失。” 《象传》说：大吉而没有过失，是因为下位者不应承担重大的事务。孔子解释益卦初九说：“下位者本来不应当承担重大的事务，而初九得到六四的任用，不这样做就不足以完成职责。”按：这虽然大体依据注释来解释，但始终觉得心里还没有完全明白通畅，只能等待有见识的人来询问了。六二：有人来增益他，带来十朋之龟，无法违背；长久守正则吉。君王用来祭享上帝，吉。【原文‘防’疑为‘巽’。】周公解释益卦六二说：“这是什么意思？”回答说：“六二处在中正之位，履柔顺之地，有虚心居中、顺从的意义，又与九五这个有诚信、怀惠心、施惠德的主爻相应，所以有‘有人带来十朋之龟，无法违背’的象，且占断为长久守正则吉。居中而有应，中正自然能够长久获得吉利。又因为六二虚心居中而与九五的诚信内心相应，也有‘君王用来祭享上帝，吉’的意义。然而观察损卦六五是‘有人增益他，十朋之龟，无法违背’，益卦六二又是‘有人增益他，十朋之龟，无法违背’，就知道损、益二卦是相反而构成的。益卦六二本来就是损卦六五；而卦中一切说由外而来的内容，大体都取自前后相反卦的往来关系。其中也还有来自乾坤的，乾坤是最大的父母卦，一切刚柔变化本来都由此而来。若说讼卦来自遯卦而渐卦如此演变，归妹卦恐怕就有可疑之处。” 《象传》说：有人来增益他，是从外面来的。孔子解释益卦六二说：“所谓有人来增益，是说按理必然得到增益；这种增益自然从外面到来，也不知道为什么会这样，却自然就是这样。”

译六三：用凶事来增益他，没有过失；有诚信而行中道，告诉公侯时使用圭玉。周公解释益卦六三说：“这是什么意思？”回答说：“六三处在益的时势，阴柔而不得中，上面与上九的刚爻相应，刚必然凌驾柔弱，所以有益卦借凶事来增益的象。然而艰难能够成就德行，深切忧患能够开启圣明，警戒震动本来就是增加能力的契机，所以也正是没有过失。又因三、四两爻都居中而处柔，有诚信而行中道的象，如同告诉公侯时使用圭玉一样诚恳；因此虽然外来的凶险不能避免，自己却可以得到行中道而无过失的结果。” 《象传》说：益卦用凶事来增益，本来就应当如此。孔子解释益卦六三说：“在增益之时使用凶事作为增益，大概必须如此，之后才能使内心受到触动、使性情受到磨炼；这种由此增加能力的情形，本来就是固有的。” 六四：行中道，告诉公侯就会得到听从；适宜用来作为依托，迁移国都。周公解释益卦六四说：“这是什么意思？”回答说：“六四是巽卦的主爻，处在柔位；与六三同在卦的中部，有行中道的象，又与震卦初爻那个适宜建立功业的诸侯为正应，所以占象是：告诉公侯会得到听从，适宜用来作为依托、迁移国都。” 《象传》说：告诉公侯而得到听从，是为了增益自己的志向。孔子解释益卦六四说：“告诉公侯而得到听从，是把增益下位者的志向告诉他；得到听从，正是用来增益这一志向的。” 九五：有诚信而施惠之心，不必询问，大吉。有诚信，惠及我的德行。周公解释益卦九五说：“这是什么意思？”回答说：“九五以巽体居中得正，又与长久守正、祭享上帝的六二为正应，因此是为天下得到贤人、施行政令、推行仁德的君主。它有诚信而施惠之心，君主如果这样，连询问都不必，就可以知道是吉利的，所以占断为大吉。上位者既然有诚信，以恩惠施予下位者，下位者也一定有诚信，以恩惠回报上位者，所以占象又说‘有诚信，惠及我的德行’。上位者以真实的心意和德行施惠于下位者，下位者也会以真诚的心意和情感惠及上位者，这是自然的道理。”【原文‘防’疑为‘巽’。】《象传》说：有诚信而施惠之心，哪里还需要询问呢？惠及我的德行，是大大实现了自己的志向。孔子解释益卦九五说：“有诚信而施惠之心，还需要询问什么，就可以知道它大吉吗？至于惠及我的德行，则是上位者增益下位者，而下位者也一并增益上位者。它增益下位者的志向，于是大大实现了。”唉！处在九五位置的人，只要有诚信而施惠之心，既能得到不必询问的大吉，又能得到下位者惠及自己的德行、大大实现志向的时机；这样增益下位者，难道只是下位者得到增益吗？上九：没有人来增益他，反而有人来攻击他；立定的心志不能持久，凶。周公解释益卦上九说：“这是什么意思？”回答说：“上九以阳刚居于益卦的极点，刚爻处位不当，求取增益反而受到损失，所以有立定心志却不能持久的凶象。因此《象传》和占辞这样说。实际上，刚暴地攻击下位者、只求自身增益的人，所立的心志怎么会有恒久呢？又必然会得到别人用刚强手段攻击的报应，他所做的事怎么能最终有利？凶象原本就在这里，就在依仗刚强攻击下位者之中。唉！周公的警戒也深刻啊！” 《象传》说：没有人来增益他，是从偏执的一方面来说的；有人来攻击他，是从外面来的。孔子解释益卦上九说：“所谓没有人来增益他，还是顺着他求取增益这一偏面说的。若究其实际，必然会有从外面来攻击他的人。”唉！夏桀暴虐刻薄，商汤来攻击他；商纣残暴害民，周武王来攻击他；至于秦朝暴虐，也有陈胜、吴广起来攻击它。因此所谓‘有人来攻击他，是从外面来的’，实在不知道会从哪里突然到来，值得警戒啊！” 夬卦【乾下兑上】益卦之后接着是夬卦，为什么呢？《序卦传》说：“增益而不停，就必然决断，所以接着是夬卦。”夬，就是决断。夬卦：在君王朝廷上公开宣扬，诚信地号召众人，但有危险。只告诫自己的邑，不宜立即动用武力，利于有所前往。文王在《夬》的卦辞中这样说，是什么意思呢？答：夬卦上为兑、下为乾，是五个阳爻共同决去一个阴爻。然而要决去它，必须先正当地公开说明它的罪过，并且完全以诚意号召众人，使大家合力行动；同时还要知道其中有危险，不能安然自处。因此，又只适宜治理自己的邑，不可一味崇尚威武，这样才利于有所前往。这些意义都本来具备于卦中，同时也是告诫之辞；由此可见，象征刚决之事也自有其方法。《易》用来教人减少过失，难道不是确实如此吗？《彖传》说：夬，就是决断，是刚爻决去柔爻。刚健而喜悦，决断而和顺。“在君王朝廷上公开宣扬”，是因为柔爻乘居五个刚爻之上。“诚信地号召而有危险”，是说只有认识到危险，事情才能显明。“只告诫自己的邑，不宜立即动用武力”，是说过分崇尚刚决之力，最终必然困穷。“利于有所前往”，是说阳刚不断增长，最终能够完成决断。孔子解释《夬》卦《彖传》说：“是什么意思呢？”答：“说夬，是取决断之义，指五个刚爻决去一个柔爻。卦的德性是刚健而喜悦，决断而和顺。说‘在君王朝廷上公开宣扬’，是因为柔爻乘居五个刚爻之上。说‘诚信地号召而有危险’，是说必须处在危险之中，事情才能显明。说‘只告诫自己的邑，不宜立即动用武力’，是说过分崇尚刚决，必然走向困穷。说‘利于有所前往’，是说阳刚再增长一分，阴爻就最终消退了。” 《象传》说：泽在天上，这就是夬卦。君子因此施行俸禄，使恩泽下及民众；自身居有德行，却忌讳居于众人之上。孔子解释夬卦《大象传》说：“是什么意思呢？”答：“说此卦上为兑、下为乾，就是泽在天上。泽在天上，没有不决开而向下流的，所以在卦象上称为夬。君子体察这一点，用它来施行俸禄，就应当普遍施及下民，如同泽水从天而降；用它来居有德行，就忌讳居于众人之上，不敢像泽水高居于天上那样。唉！看孔子解释夬卦的象，既设置了效法的方面，也设置了戒惧的方面，可见圣人对《易》的阐明真是神妙而明晰；也可见圣人对于世人的提携教导，确实用心深切。这里不说‘泽在天上’，却说‘泽上于天’，似乎还有把功劳归于天上的意味；兑为口，又喜欢宣扬，且居于五个阳爻之上，也似乎有居德而居上的禁忌。不知道明白《易》的君子认为怎样呢？” 初九：前进时脚趾强壮有力；前往却不能取胜，就会有灾咎。周公解释夬卦初九的象说：“是什么意思呢？”答：“初九以刚爻居于最下，是脚趾强壮的象征。像这样只凭强力前进，前往而不能取胜，已经很明显了，灾咎哪里能够避免呢？所以卦象和占断如此。” 《象传》说：不能取胜却要前往，这是灾咎。孔子解释《夬》初九说：“是什么意思呢？”答：“说即使前往而能够取胜，尚且恐怕有灾咎；不能取胜却要前往，还有什么理由可以推辞灾咎呢？” 九二：保持警惕并号召众人，到了夜晚有军队来犯，也不必忧虑。周公解释夬卦九二的象说：“是什么意思呢？”答：“九二虽处在夬卦之时，却以刚爻居柔位，能够处于中道，所以能忧惧警惕并号呼众人，预先自我戒备。强壮而又知道戒备，即使夜晚有军队来犯，也可以不必忧虑。因为有所准备，本来就是没有祸患的道理。” 《象传》说：有军队来犯而不必忧虑，是因为处在中道。

译孔子解释《夬》九二说：“是什么意思呢？”答：“说即使有军队来犯也不必忧虑，是因为九二刚健而得中，知道应当戒备。” 九三：脸颧部强壮，有凶险。君子果断地决断，独自行走遇到下雨，仿佛被雨淋湿，虽受到怨怒，却没有灾咎。周公解释夬卦九三说：“是什么意思呢？”答：“九三以刚爻居刚位，又处于下卦的上方，是脸颧部强壮的象征。强壮到这种程度，比脚趾强壮更加过分，必然招致凶险，这是毫无疑问的。然而众阳爻之中，只有九三与上六相应，也有君子果断决去小人的意义。所以它的卦象虽然表现为牵系于私爱而与上六相应，如同独自行走遇到下雨，以至仿佛被雨淋湿，并受到君子的怨怒；但小人最终必然会被决去，因此还没有大的过错。所以卦象和占断如此。朱熹注释认为这是温峤对待王敦的情形，自然也有道理。” 总的说来，刚强决断如果在各种事情上过分，都不适宜；用来决去小人，则还可以没有灾咎。《象传》说：君子果断地决断，最终没有灾咎。孔子解释《夬》九三说：“是什么意思呢？”答：“说君子果断决断，虽然刚强过分，但最终能够决去小人，所以最终也没有灾咎。” 九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；牵引群羊，悔恨可以消除；即使听到劝告也不相信。周公解释夬卦九四说：“是什么意思呢？”答：“九四以阳爻居阴位，处在应当决断的时候，却处境如此，就像人的臀部没有皮肤，行走迟疑不进，这也是招致悔恨的道路。然而如果能够牵引率领下面的三个阳爻，虽然相互牵累而未能决断，悔恨还可以消除。又因它居阴位而远离上六，似乎不能明察所听到的言语，像是在应当决断时反而退缩怯弱，所以卦象和占断如此。” 《象传》说：行走迟疑不进，是因为所居之位不恰当；听到劝告却不相信，是因为听察不明。孔子解释夬卦九四说：“是什么意思呢？”答：“说它行走迟疑不进，是因为所居之位不恰当；听到劝告却不相信，是因为没有听取言语的聪明。” 九五：像决去苋陆一样果断；遵循中道而行，没有灾咎。周公解释夬卦九五说：“是什么意思呢？”答：“九五以刚健居中而履行正位，向上决去一个阴爻，就像决去苋陆一样果断，实在没有什么困难。然而九五处在君位，也必须得中道而行，才可以没有灾咎。” 《象传》说：遵循中道而行而没有灾咎，是因为中道还没有充分显明。孔子解释夬卦九五说：“是什么意思呢？”答：“说遵循中道而行而没有灾咎，是因为君主尊贵，不能在小人尚未萌发之初就将其消除，直到小人在君王朝廷上公开显露之后才决去，这也只是勉强免除灾咎罢了。对于君主的中道来说，哪里能算大为光明呢？”这又是惋惜它未能及早决断。上六：没有人号召，最终必有凶险。周公解释夬卦上六说：“是什么意思呢？”答：“上六独以阴柔居于最上，虽居兑卦之口可以号呼，却再没有同类可以号召，所以即使暂时存在一时，最终也必定被阳爻决去。凶险随时可以到来，所以卦象如此。” 《象传》说：没有人号召而产生的凶险，最终不可能长久。孔子解释夬卦上六说：“是什么意思呢？”答：“说没有人号召而有凶险，是说阳爻再决去一分，最终就必然灭亡，不可能长久。唉！阴柔的小人，又为什么要自取最终的凶险呢？” 姤卦【巽下乾上】夬卦之后接着是姤卦，为什么呢？

译《序卦传》说：“夬卦之后必然有所遇，所以接着是姤卦。” 姤，就是相遇。姤卦：女子强壮，不可娶用这样的女子。娶妻。文王在姤卦的卦象中这样说，是什么意思呢？答：“此卦是一个阴爻开始在下方生出，遇到阳爻，就像本来没有预料到却突然遇到它一样，所以称为姤。姤属于一阴开始生长，本来并不是女子强壮；之所以说女子强壮，是因为这是将要向上剥损阳爻的女子，所以称为女子强壮，卦象和占断告诫人不可娶这样的女子。唉！如果在文王以前，大概就是妺喜、妲己刚刚到来的时候；在文王以后，大概就是贾氏、武氏刚入宫的时候吧？既然说不可娶，便是文王已经在刚遇到阴爻时加以申明告诫，正如周公解释坤卦初六说‘履霜’，立即告诫坚冰将至。圣人防范阴柔，实在周密。” 《彖传》说：“姤，就是相遇，是柔爻遇到刚爻。不可娶这样的女子，是因为不可以和她共同长久。天地相遇，万物都显明。刚爻遇到中正之位，天下的事业就大为施行。姤卦所处的时势和意义，真是广大啊！” 孔子解释姤卦《彖传》说：“姤，就是相遇，是最初出现的阴柔遇到五个刚爻。不可娶这样的女子，是说正在发展的阴气将要增长而不会停止，它的趋势会发展到遯、否、观、剥等卦；如果不加制止，反而把这样的女子娶来，就是自取牝鸡司晨之祸，绝不可以和她共同长久。至于天地相遇等语，是《彖传》又从卦体九五中看到了可以推求、可以取法的时义，所以极力赞叹。就是说，姤卦是天地相遇；推究天地相遇的时机，便有万物显明、发育流行的意义。九五是刚爻遇到中正之位；推究刚爻遇到中正的时机，便有天下大行、乾德在上治理天下的意义。姤卦的时势和意义确实广大啊！因此，用它来说明娶妻，就应当知道不可娶的意义；用它来说明大为施行，又应当知道谨慎防范的意义。” 《象传》说：天下有风，这就是姤卦。君王因此施行命令，告诫四方。孔子解释姤卦《大象传》说：“姤卦上为乾、下为巽，就是天下有大风。君王体察这一点，以乾为施行，以巽为命令，用它告诫四方，如同风运行在天之下。” 初六：系缚在金属制成的柅上。守正则吉；有所前往则见凶。瘦弱的猪躁动不安。周公解释姤卦初六说：“是什么意思呢？”答：“初六是巽卦的主爻而向上发展，正是所谓强壮的女子。若能用坚固的东西把它阻止，就能守正而吉；如果有所前往，阴气渐渐就无法遏止，不发展到剥、坤不会停止，必然见到凶险。初六是阴气进入而低伏于下的象征，所以有瘦弱的猪躁动不安的象，卦象和占断因此如此。唉！姤卦一开始就以守正来系缚它，这是否就是遯卦《彖传》所说‘小利贞’的防范呢？以木制成的物件称为柅，卦体纯乾有金的象征；阴爻忽然滞留在底部，又有绳索系缚的象征，孤阴向上依附如同被系缚，所以初六取‘系于金柅’为象。向上发展的阴气，其势不可使它增长；前进而不停，就会不断消损阳气，不仅对阳爻是凶，对阴爻自身也不能得到中正之吉，所以卦象又取这一层意义。” 《象传》说：系缚在金属制成的柅上，是因为柔道需要受到牵制。孔子解释姤卦初九说：“是什么意思呢？”答：“说系缚在金属制成的柅上，是因为阴柔正在发展，贵在加以牵制阻止。” 九二：包藏着鱼，没有灾咎；不利于把它当作宾客。周公解释姤卦九二说：“是什么意思呢？”答：“九二阳刚，与初六阴爻相近，如果能牢固地蓄养并制约它，就没有灾咎。若不能蓄养制约，反而把它奉为宾客而使它发展，这就会让它自行得到同类，女子之祸将由此产生。所以卦象和占断又取‘不利宾客’之义。鱼是阴柔之物，容易控制；一旦把它当作宾客而使它发展，党类就会增多。因此这是对靠近初六的九二阳爻的再次告诫。” 《象传》说：包藏着鱼，按道理不能让它成为宾客。孔子解释姤卦九二说：“是什么意思呢？”答：“说包藏着鱼，是说九二看待初六，应当像包藏鱼一样蓄养控制它；按道理不能让阴柔小人的同党日益增多。” 九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；有危险，但没有大的灾咎。周公解释姤卦九三说：“是什么意思呢？”答：“九三刚性过强而不得中，向下不能与初六相遇，向上又没有与上九相应；居处不安，行动又不能前进，所以也取‘臀无肤，其行次且’的象。然而既然没有所遇，也就不会被阴柔牵系，因此虽然有危险，却没有大的灾咎。姤卦与夬卦互为反对卦，姤卦九三就是夬卦九四，而爻象正好相同，可知反对卦的爻自有往来相通的意义，不只是损卦六二与益卦六五如此。若牵取其他卦来解释，恐怕会涉及杂乱。” 《象传》说：行走迟疑不进，是因为行动还没有受到牵制。孔子解释姤卦九三说：“是什么意思呢？”答：“九三虽然行走迟疑不进，但还没有与初六相应，没有被柔爻牵系。” 九四：包中没有鱼；一旦行动就会招致凶险。周公解释姤卦九四说：“是什么意思呢？”答：“九四与初六相应，但初六已经被九二包藏，所以是包中没有鱼的象征。它居于上位却没有民众，行动起来就会造成凶险，所以卦象和占断说有凶险。” 《象传》说：包中没有鱼而产生的凶险，是因为远离民众。孔子解释姤卦九四说：“是什么意思呢？”答：“包中没有鱼而有凶险，是因为九四居于接近君主的位置，却远离民众，以至自己失去民众；这本来就是凶险之道。民众不可远离，就是如此。做大臣的，应当把这作为鉴戒！” 九五：以杞树包裹瓜果；含藏文采；有物从天而降。周公解释姤卦九五说：“是什么意思呢？”答：“九五居于乾卦之中，阳刚中正，不与同样刚健居中的九二具有相同德性；它与九二相遇时，九二已经包藏瓜果而获得民众。这就是九五遇到高大坚实的杞树，用来包裹初六阴柔的瓜，正是所谓刚爻遇到中正而天下大行吗？又因为九五向下覆盖初六，体察乾卦而履行巽道，这是施行命令、告诫四方的君王，也有舍弃风动所形成的文采而使它从天下行的意义，所以卦象又取这一层意思。”}], 《象传》说：九五含藏文采，是因为居中而正。有物从天而降，是因为其志向不舍弃施行命令。孔子解释姤卦九五说：“是什么意思呢？”答：“九五含藏文采，是因为本来具备大中至正的德行，可以用来感化四方；同时又不忘记通过命令告诫来发动民众的志向，所以说‘有物从天而降’。乾代表天，九五处在天位，从上向下就是降下。从天而降的命令是指向初六的诰命。” 上九：在相遇之事上如同以角相触，虽有羞吝，但没有灾咎。周公解释姤卦上九说：“是什么意思呢？”答：“上九处在姤卦的终极，居于姤卦最上，又没有正应，所以是‘姤其角’的象。相遇却以角相触，也可以说是可羞的。然而这只是自己心怀狐疑、不能识人的过错，是自己招来的罪责，归咎于谁呢？所以卦象和占断如此。‘无咎’似乎是解释为没有可以归咎之处，这个意义较为恰当。因此《象传》专门用‘穷吝’来解释它。” 《象传》说：在相遇之事上如同以角相触，是因为处在穷极之地而有羞吝。

译孔子解释姤卦上九说：“是什么意思呢？”答：“上九取‘姤其角’的象，是因为以刚爻居于上位，刚强过分而道路穷尽，所以有羞吝。唉！姤卦上九，难道也像乾卦上九吗？阳刚难道可以过分亢进吗？” 《丰川易说》卷七。钦定《四库全书》。《丰川易说》卷八。鄠县王心敬撰写。下经。萃卦【坤下兑上】。姤卦之后接着是萃卦，为什么呢？《序卦传》说：“万物彼此相遇之后就会聚集，所以接着是萃卦。”萃，就是聚集。萃卦：亨通。君王来到宗庙。利于拜见大人，亨通。利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利。利于有所前往。文王在萃卦的卦辞中这样说，是什么意思呢？答：“此卦是泽在地上；在人心方面，就是顺从喜悦而聚集的意义。人心顺从喜悦而聚集，自然是亨通之道，所以卦象和占断说‘君王来到宗庙’而亨通，说利于拜见大人而亨通，同时也利于守正。不守正，即使聚集也必然离散。又进一步说明来到宗庙，就应当体察万物聚集之时，丰厚享祀礼仪应当隆盛的意义，所以使用大牲畜祭祀为吉。拜见大人，就必然能得到众人；能够聚合人心，使人喜悦而顺从，所以利于有所前往。大概卦中本来具备这些意义，因此卦象和占断才解释得这样详细。” 《彖传》说：萃，就是聚集。以顺从而喜悦，刚爻居中而有应，所以能够聚集。“君王来到宗庙”，是致其孝心、奉献祭享。“利于拜见大人，亨通”，是以正道聚集众人。“使用大牲畜祭祀，吉利；利于有所前往”，是顺应天命。观察万物聚集的情形，就可以看见天地万物的真实情态。孔子解释萃卦《彖传》说：“萃，是取人心聚集之义。之所以取人心聚集的意义，是因为下卦顺从、上卦喜悦，九五刚健居中而九二与它相应，所以形成萃卦。‘君王来到宗庙’，是君王聚合自己的精神，向祖先奉献孝敬的祭享。‘利于拜见大人，亨通，利于守正’，是说聚集众人必须依靠正道。‘使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往’，是说当聚集之时，礼仪丰盛完备，下者顺从、上者喜悦，这是顺应天命的自然。充分观察聚集的意义，可以看见人情，也可以看见天地万物的情态。只有顺从、喜悦，才可以感通神明、实现治理；那么天地万物的情态，又怎么会超出顺从喜悦之外呢？所以萃卦有亨通之道。” 《象传》说：泽在地上，这就是萃卦。君子因此修治兵器，戒备意外之事。孔子解释萃卦《大象传》说：“兑在上、坤在下，就是泽在地上。君子体察这一点，知道众多的人聚集在一起，人情喧嚣烦扰，容易发生意外之事，于是修治、整备兵器，用来防备意外。众人聚集容易发生争斗，也容易藏有奸邪；发生意外，是必然的情势。因此君子以修治兵器、戒备意外作为处于萃卦之时的方法。” 初六：有诚信，却不能坚持到底，于是心志混乱，便随意聚集。若能号呼正应，短暂相会也会成为笑谈；不必忧虑，前往则没有灾咎。周公解释萃卦初六说：“是什么意思呢？”答：“初六向上与九四相应，却被两个阴爻隔开，所以有诚信却不能坚持到底，心志混乱而随意聚集。若能号呼正应，短暂的一握也会成为笑谈；再不必顾虑忧患而前往，自然没有灾咎。唉！前两句，大概是隗嚣舍弃汉而归附公孙述的情形；后几句，大概是马援离开隗嚣而归附光武帝的情形吧？” 《象传》说：于是心志混乱，于是随意聚集，是因为心志混乱。孔子解释萃卦初六说：“是什么意思呢？”答：“初六所说的心志混乱而随意聚集，是在众人聚集之中，心志混乱，不知道应当归附谁。” 六二：受到牵引则吉利，没有灾咎；有诚信，才利于举行禴祭。周公解释萃卦六二说：“是什么意思呢？”答：“六二与九五相应，却夹杂在两个阴爻之间，必须受到牵引而聚集，才会吉利而没有灾咎。六二柔顺、中正、虚心向上，与刚健中正而诚实的九五相应；以在下者交往于上，所以也有诚信而利于举行禴祭的象。因此卦象和占断如此。但说‘有诚信才利于举行禴祭’，又是在告诫六二处于萃卦之时，应以诚敬为根本。” 仔细观察初六、六二的爻象，都是根据爻象本身所具有的意义，再随即加以告诫。圣人教人减少过失，实在周到极了。至于现实事例，大概就是窦融牵引五位太守聚集归附汉朝的事情。《象传》说：受到牵引而吉利、没有灾咎，是因为居中而不改变。孔子解释萃卦六二说：“是什么意思呢？”答：“说六二受到牵引而吉利、没有灾咎，是因为初六和六三都不得中，并且各有不同的志向；六二居中守正而不改变。” 六三：想聚集，却叹息；没有什么利益。前往则没有灾咎，但略有羞吝。周公解释萃卦六三说：“是什么意思呢？”答：“六三阴柔，不中不正，向上没有应援，想求聚集却得不到，所以叹息而没有什么利益。只有前往跟随九四，才可以没有灾咎；然而毕竟不是正应却前往，也可以说略有羞吝。” 《象传》说：前往则没有灾咎，是因为向上顺从。孔子解释萃卦六三说：“是什么意思呢？”答：“说六三前往而没有灾咎，是因为能够舍弃不正，向上顺从九四。” 九四：大吉利，没有灾咎。周公解释萃卦九四说：“是什么意思呢？”答：“九四向上亲近九五，又居坤卦上方，因此得到众人，获得了聚集的局面。然而以阳爻居阴位，作为大臣却成为众人聚集的中心，必须得到君主同心同德、彼此喜悦而没有隔阂，并且因为盛大而获得吉利，之后才可以没有灾咎。” 《象传》说：大吉利而没有灾咎，是因为所居之位不恰当。孔子解释萃卦九四说：“是什么意思呢？”答：“九四必须大为吉利，才可以没有灾咎，是因为九四并非君位，却获得众人；不是君主而得到众人，是臣子不应有的事。唉！臣子只有得到君主信任之后，才适宜获得众人；否则擅自掌权并取得众人归附的灾咎，就难以避免了。” 九五：聚集而居有尊位，没有灾咎；人心还未完全诚信。以大德长久守正，悔恨可以消除。周公解释萃卦九五说：“是什么意思呢？”答：“九五体刚而居喜悦之卦的中正之位，被下方众人聚集拥戴，这就是‘萃而有位’。君主之道也还不能说有灾咎，只是群阴承奉九四而聚集，人心还没有完全归服信任。为九五打算，只有体行大德、长久养育人民，永远守持自己的德行，大概才能积累仁德、成就信任，使人心未孚的悔恨得以消除。” 《象传》说：聚集而居有尊位，是因为志向还没有充分显明。孔子解释萃卦九五说：“是什么意思呢？”答：“九五虽然拥有君位，但九四处在它的下面，成为众人聚集的中心，还没有达到像比卦‘显比’那样的光明。因此，比卦在《彖传》中说‘元、永、贞’，而萃卦却在九五爻辞中说‘元、永、贞’，其中的教诫深刻极了。” 上六：咨嗟流泪，没有灾咎。周公解释萃卦上六说：“是什么意思呢？”答：“上六处在萃卦的终极，阴柔而没有尊位，下面又没有应爻，是想求聚集却不能得到的人；它发出叹息、流泪的情形，可以想见，所以卦象如此。然而身处喜悦之中而知道畏惧，虽然少有同伴，却没有灾咎，所以占断也如此。” 《象传》说：咨嗟流泪，是因为居上位而内心不得安定。孔子解释萃卦上六说：“是什么意思呢？”答：“上六之所以咨嗟流泪，是因为居在上位却没有得到所聚集的对象，内心不得安定。内心不得安定，就一定会设法求得聚集；求得聚集，就最终能够得到聚集，所以也自然没有灾咎。” 升卦【巽下坤上】萃卦之后接着是升卦，为什么呢？《序卦传》说：“聚集之后向上发展，叫作升，所以接着是升卦。” 升卦：大为亨通。宜于拜见大人，不必忧虑。向南方前进则吉利。