周易注卷三

译《周易》上经《噬嗑》传第三 【震下离上】噬嗑卦：亨通，利于施用刑狱。噬，是咬；嗑，是合。凡事物不能亲近，是因为存在间隔；事物不能整齐，是因为存在过错。有间隔、有过错，就要咬断并使之合拢，这样才能通达。用刑罚克服过失以使其通达，正是刑狱的利益。《彖传》说：颐卦之中有物，称为噬嗑；颐中有物，要咬断并使之合拢，这就是噬嗑的意义。有物有间隔，不咬断就不能合拢，也就没有亨通。刚柔分开，发动而光明；雷电合并而彰显。刚柔分开而运动，不混杂才会明；雷电并合而不紊乱，才会彰显，这些都是利于用刑狱的意义。柔爻居中而向上行，虽然位置不当，却利于用刑狱。这里说的是六五。能够咬断并使事物合拢而通达，必须有主宰，六五就是主宰。“上行”是说所趋向的方向在进取；凡说上行，都是所趋向之处在尊贵之位。《象传》说：雷电，是噬嗑卦的象。先王因此明察刑罚，整饬法令。初九：脚戴刑械，遮没脚趾，没有灾咎。居于没有权位之处而接受刑罚，是最初受刑的人，不是主持刑罚的人。凡过错的开始，必定先从细微处起，随后才发展到显著；刑罚的开始，也一定先从轻微处起，后来才达到诛罚。过错轻，刑戮也轻，所以脚戴刑械而遮没脚趾，只是限制行动，用足以惩戒即可，不再加重。犯错却不改正，才称为过错；小惩而大戒，才能获得福益，所以没有灾咎。校，是用木头绞束的刑械，也就是械；械是它的通称。《象传》说：脚戴刑械而遮没脚趾，是说行动被禁止，过错到此为止。六二：咬食柔嫩的肉，鼻子被遮没，没有灾咎。噬，是咬；咬，是刑罚克制的意思。居中而得位，所施刑罚恰当，所以说“噬肤”。乘驾在刚爻之上，刑罚还没有穷尽，顺着刑罚之道而咬过了分寸，所以说“灭鼻”。刑罚正好击中所应惩治的地方，因此虽鼻子被遮没，也没有灾咎。肤，是柔软脆弱的东西。《象传》说：咬食柔嫩的肉而遮没鼻子，是因为乘驾在刚爻之上。六三：咬食腊肉，遇到毒害；略有困难，但没有灾咎。处在下卦之极，所处位置不当，以此施刑于人，所面对的事物必定坚硬，不仅坚硬，还会遭遇毒害。咬，譬喻刑人；腊，譬喻不服；毒，譬喻怨恨产生。然而它承接九四而不乘刚，虽失正位，刑罚没有侵害顺从者，所以虽遇毒害，只有小困难而没有灾咎。九四：咬食干硬的骨肉，得到金属般坚硬、箭一般正直的辅助；利于在艰难中守正，吉。虽然体为阳爻，却是阴爻的主宰；所处不能居中，位置又不当，因此用来咬合事物时，事物也不服，所以说“噬干胏”。金，象征刚强；矢，象征正直。咬食干硬骨肉而得到刚强正直，可以有利于在艰难中守正而获吉，但还不足以完全通达事理之道。《象传》说：利于在艰难中守正而吉，是因为光明还没有充分。六五：咬食干肉，得到黄色而居中的金属；守正虽有危险，但没有灾咎。干肉坚硬，黄色代表中，金代表刚强。以阴爻居阳位，以柔乘刚，用来咬食事物，事物也不服，所以说“噬干肉”。然而它居于尊位，以柔乘刚，又居中，能够施行刑戮；位置虽不正，却能施行刑戮，是刚强胜过柔弱。所咬之物虽不服，但因居中而能够胜过它，所以说“噬干肉，得黄金”。自身虽不正，但刑戮施行恰当，所以虽守正而有危险，仍然没有灾咎。《象传》说：守正而有危险却没有灾咎，是因为刑罚得当。上九：肩负刑械，遮没耳朵，凶。处罚到了极点，是罪恶积累而不知悔改的人。罪过不是先前刑罚所能惩治的，所以刑罚上及头部，以至遮没耳朵。刑罚达到头部已不是告诫，遮没耳朵也不是惩戒，凶险没有比这更严重的了。《象传》说：肩负刑械而遮没耳朵，是因为听觉不明。听觉不明，所以不知思虑，罪恶积累到无法解救。【离下艮上】贲卦：亨通，小有利于有所前往。《彖传》说：贲卦亨通，是柔爻来到下方为刚爻作文饰，所以亨通；分出刚爻上居高位，为柔爻作文饰，所以小有利于有所前往。刚柔不分，文饰从哪里产生？所以坤卦上六来到二位，这是柔来文刚的意义。柔来文刚，所居位置得中，因此亨通。乾卦九二分居上位，是刚上文柔的意义。刚上文柔，不能居中，不如柔来文刚，所以只是小有利于前往。刚柔交错而形成文采，是天的文采。光明而有所止，是人的文采；不以威武而以文明使万物止息，是人的文采。观察天的文采，可以察知时势变化；观察人的文采，可以教化而成就天下。《象传》说：山下有火，这是贲卦的象。君子因此使各种政事清明，不敢轻率断决刑狱。处在贲时，应以文明使万物止息，不可以使用威刑，所以君子使各种政事清明而不敢断狱。初九：装饰自己的脚趾，舍弃车乘而徒步。处在贲卦开始，以刚居下，身处没有权位之地，舍弃不义，安于徒步以追随自己的志向，所以装饰脚趾，舍车徒步。这是说按照义理不乘车。《象传》说：舍弃车乘而徒步，是因为按照义理不乘车。六二：装饰自己的胡须。得位而没有相应，九三也没有相应，二者没有相应却彼此亲近，因接近而相互得到。胡须这种东西，是向上依附的；顺着自身所处的位置依附于上，所以说“贲其须”。《象传》说：装饰胡须，是与上位一同兴起。九三：文饰而有光彩，润泽而有光彩；长久守正则吉。处在下卦之极，位置得当，与六二相近，并且都处于正位，彼此和合滋润而形成文采。既得到文饰，又得到润泽，所以说“贲如，濡如”。长久保持正道，万物没有谁能凌辱它，所以说“永贞吉”。《象传》说：长久守正的吉祥，最终没有谁能凌辱。六四：文饰而有光彩，又朴素洁白；白马高飞而来，并非寇仇，而是婚配对象。与初九有相应，却被九三阻隔，三对自己造成寇难，二者心志相感却不能通达。想安静下来，就会失去与初九的相应；想前进，又害怕九三的祸难，所以时而文饰、时而素朴，内心怀着疑虑恐惧。使马鲜洁而白，像鸟高飞般等待；虽然处在正位，却不敢果断实现自己的志向。九三刚猛，不可轻易触犯；它不是寇仇而是婚配对象，最终没有责怪。

译六四处位得当却心存疑虑；不是寇仇而是婚配对象，最终没有过失。六五：把文饰施加于丘园，束帛少而微薄；虽有吝惜，最终吉。居于尊位，是文饰的主宰，是文饰最盛之处。把文饰施加于万物，其道路容易造成损害；把文饰施加于丘园，盛大没有超过它的。因此若以束帛作文饰，丘园就会衰落；若以丘园作文饰，束帛便只需少量。使用不能超过俭约，富足而能节制，所以必先有吝惜，最终才能吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是有喜庆。上九：以白色朴素作文饰，没有灾咎。处在文饰的终极，文饰终归反朴，所以任凭本质朴素，不劳烦文饰而没有灾咎。以白朴作为文饰而没有忧患，是志向得到实现。《象传》说：以白朴作文饰而没有灾咎，是因为居上而志得。【坤下艮上】剥卦：不利于有所前往。《彖传》说：剥，就是剥落；柔爻改变刚爻。不利于有所前往，是小人之道增长。以顺势而止，是观察形势的象。君子重视消长、盈虚，这是天道运行。《象传》说：山附着于地上，这是剥卦的象。居上位者因此厚待下民，使居处安定。厚待下民，是使床不被剥落；安定居处，是使万物不失其所。厚下安宅，是治理剥落的道路。初六：剥落床脚，削除正道，凶。床是人用来安居的东西。剥床以足，就是剥落床的脚。蔑，就是削除。剥落床脚，是消灭下位的道路；下位之道开始毁灭，刚爻陨落而柔爻增长，正道被削除，凶险就到来了。《象传》说：剥落床脚，是要消灭下位。六二：剥落床的边框，削除正道，凶。“蔑”是极其严重的意思。边框，是床脚之上的部分。剥落之道逐渐增长，所以又剥落床的边框；它稍微接近床身，转而要消灭万物所安处的地方。柔爻增长而正道被削除，以此作为德行，便会被万物抛弃。六三：剥落它，没有灾咎。与上九相应，众阴共同剥落阳刚，唯独六三与阳刚相合；虽然处在剥时，却可以没有灾咎。《象传》说：剥落它而没有灾咎，是因为失去了上下的阴爻。六三的上下各有两个阴爻，唯独六三与阳爻相应，所以失去上下阴爻。六四：剥落床身，凶。初六、六二剥落的是床，是百姓用来安居的东西，还没有剥落人的身体；到了六四，剥落之道渐渐增长，床已经剥尽，以至剥及人的身体。小人于是盛大，万物将失去自身，哪里只是削除正道，简直没有不凶的。《象传》说：剥落床身，是灾祸已经迫近。六五：众阴像鱼贯而行，只让宫人得到宠爱，没有不利。处在剥时而居尊位，是剥卦的主宰。剥的危害，是小人得到宠爱而使君子消退。如果能把宠爱施给小人，却只限于宫人，不损害正道，那么即使受宠者众多，最终也没有过失。“贯鱼”是说这些众阴，头部并列、依次相连，好像鱼贯而行。《象传》说：把宠爱施给宫人，最终没有过失。上九：硕大的果实没有被食用；君子得到车辆，小人剥落房屋。处在剥卦终极，独自完整而没有剥落，所以果实长大而没有被食用。君子居有它，便成为百姓的覆盖和荫庇；小人利用它，便会剥落下民所依庇的房屋。《象传》说：君子得到车辆，是百姓所承载；小人剥落房屋，最终不可使用。【震下坤上】复卦：亨通，出入没有疾病；朋友前来没有灾咎；反复遵循正道，七日而来复，利于有所前往。《彖传》说：复卦亨通，是刚爻返回；发动而以顺势运行，所以出入没有疾病。进入就是返回，出去就是增长，所以没有疾病。朋友，是指阳爻。反复遵循正道，七日而来复，是因为阳气开始剥尽，到来复之时共经过七日，这是天道运行；依照天道运行，反复不会超过七日，复道不可远离。利于有所前往，是刚爻增长。前往则小人之道消退。复卦，大概可以看见天地的心吧！复，是返回根本。天地以根本为心。凡是运动停止就归于静，静并不是与运动相对的东西；语言停止就归于默，默也不是与语言相对的东西。这样说来，天地虽然广大，充满万物，雷动风行、运行变化万端，但寂然至无才是它的根本。所以雷在地中发动而复归于静，正是天地之心显现。若天地以有形作为本心，异类万物就不能各自存在。《象传》说：雷在地中，这是复卦的象。先王因此在冬至日关闭关隘，商旅不得通行，君王也不巡视四方。这里的“方”是事务。冬至，是阴气的复归；夏至，是阳气的复归。因此复卦达到寂然的大静，先王是效法天地而行动。运动复归于静，行走复归于停止，事务复归于无事。初九：返回得不远，没有大的悔恨，大吉。处在复卦最初，是返回者。返回得不迅速，就会迷失而凶；不远便返回，几乎已经产生悔恨却能回头，以此修养自身，祸患就远离了。若把这种道理用于事情，大概接近于没有过错吧，所以大吉。《象传》说：返回得不远，是用来修养自身。六二：美善地返回，吉。得位而居中，最接近初九；上方没有阳爻来疑忌它的亲近。阳代表仁，六二行动在初九之上，却附着顺从于下方，这就是仁。既居中位，又亲近仁者、善待邻近，是复道的美善。《象传》说：美善地返回而吉，是因为向下亲近仁者。六三：屡次返回，危险，但没有灾咎。频频，是屡次、局促的样子。处在下卦之终，虽比上六迷失好一些，但已经离复道很远，所以局促。因局促而求返，还没有达到迷失的程度，所以虽危险而没有灾咎。复道应当迅速，忧惧之后才返回，义理上虽无灾咎，后来却难以保证。《象传》说：屡次返回的危险，从义理上说没有灾咎。六四：居中而行动，独自返回。六四上下各有两个阴爻，处在其中，所处位置得当，又与初九相应，独自得到返回，顺从正道而反归，万物没有谁能侵犯它，所以说“中行独复”。《象传》说：居中而行动、独自返回，是为了遵从正道。六五：敦厚地返回，没有悔恨。居处敦厚而又居中；敦厚便没有怨恨，居中便可以自我考察。虽然达不到六二美善返回的程度，但守持敦厚而返回，也可以免除悔恨。《象传》说：敦厚地返回而没有悔恨，是因为居中而能自我考察。上六：迷失于返回，凶；有灾祸。用来行军，最终大败；因此使国君遭凶，甚至十年不能出兵征伐。处在复道的最后，是迷失者；以迷失的状态求返回，所以说“迷复”。用这种状态行军，很难取得胜利，最终必定大败。用于治理国家，就是背离君主之道；大败以后才重新估量形势，即使经过十年修治，仍然不能出兵征伐。《象传》说：迷失于返回而凶，是因为背离君主之道。

译【震下乾上】无妄卦：大为亨通，利于守正。如果不正，就会有灾祸；不利于有所前往。《彖传》说：无妄，是刚爻从外卦而来，成为内卦的主宰，说的是震。发动而强健，震为发动，乾为强健。刚爻居中而有相应，说的是九五。大为亨通而守正，是天命。刚爻从外而来成为内卦主宰，柔邪之道便消退；发动而更加刚健，刚直之道便通达；刚爻居中而有相应，整齐明白的德行便彰显。因此大为亨通而守正。天的教命怎么可以触犯？怎么可以妄行？所以不正便有灾祸，不利于有所前往。不正而有灾祸，却不求改正而顺从正道，反而想有所前往；处在不可妄行的时代，却想以不正有所前往，将要到哪里去呢？既然天命不保佑，难道还可以前行吗？《象传》说：天下雷行，万物都归于无妄。“与”是语辞，犹如“皆”。天下雷行，万物都不可以妄行。先王因此盛大地顺应时势，养育万物。茂，是茂盛。万物都不敢妄行，然后万物才能各自保全本性；顺应时势、养育万物，没有比这更盛大的了。初九：无妄，前往吉。体性刚健而处下，以尊贵身份居于卑贱者之下，行动不犯妄，所以前往能够实现志向。《象传》说：无妄而前往，是得到志向。六二：不耕作便收获，不开荒便得到熟田，利于有所前往。不耕而收获，不开垦菑田而得到畬田，是代替前人完成已经形成的事业而不自行创始；不擅自占有美名，才完全尽到臣下之道，所以利于有所前往。《象传》说：不耕作便收获，是因为尚未富足。六三：无妄之灾。有人把牛系在那里，过路人得到牛，乡邑之人反而遭灾。以阴居阳，行动违背谦顺，这就是无妄之所以成为灾祸。牛是耕种收获的资用。六二不耕而获得利益，能够有所前往；六三却作出不顺的行动，所以有人把牛系在那里，这成为有关官府获得牛的原因，却成为那个人遭灾的原因，因此说过路人得到牛，乡邑之人遭灾。《象传》说：过路人得到牛，乡邑之人遭灾。九四：可以守正，没有灾咎。处在无妄之时，以阳居阴，以刚乘柔，履行谦顺，接近至尊，所以可以任守正道，坚定有所守持而没有灾咎。《象传》说：可以守正而没有灾咎，是因为固守所有。〔原文数字、纪年保留：十年〕 九五：无妄之疾，不用药便有喜庆。居于尊位，是无妄卦的主宰。下方一切都是无妄，不应当有的疾病却取药来治，便是疾病太过；既然是无妄之灾，不加治疗自然会恢复，若不是妄病却用药治疗，反而会凶，所以说不用药便有喜庆。《象传》说：无妄之药，不可以试用。药是用来攻治有妄的，反而用来攻治无妄，所以不可试用。上九：无妄；行动便有灾祸，没有任何利益。处在不可妄行的极点，只适合安静保全自身，所以不可以行动。《象传》说：无妄而行动，是走到穷极所造成的灾祸。【乾下艮上】大畜卦：利于守正；不在家中食禄，吉；利于渡过大河。《彖传》说：大畜，是刚健笃实，光辉日新，德行日益更新。凡事物满足后退却，是因为柔弱；荣耀后陨落，是因为浅薄。能够使光辉日新、德行不断更新的，只有刚健笃实。刚爻居上而崇尚贤者，说的是上九；处于上位而大为亨通，刚爻来到而不相拒，这是崇尚贤者。能够止住刚健，是大正；刚健没有超过乾卦，而能止住它，若非大正不能做到。不在家中食禄而吉，是为了养育贤者。利于渡过大河，是因为应合天道。具有大畜的实质，用来养育贤者，使贤者不在家中食禄，才是吉；崇尚贤者而制止刚健，以大正应合天道，不忧惧险难，所以利于渡过大河。《象传》说：天在山中，这是大畜卦的象。君子因此广泛记取前人的言论和往日的行为，以蓄养自己的德行。能够蓄积在心中、使德行不散失的道理，全在于此。初九：有危险，利于停止。九四正在蓄止自己，不可冒犯；因此前进便有危险，停止则有利。《象传》说：有危险而利于停止，是因为不触犯灾祸。处在刚健的开始，还没有使刚健充分实现，所以能够适时停止。九二：车轮脱掉了车轴上的輹。六五处在蓄止最盛之时，不可冒犯；遇到这种情形仍然前进，所以车轮的輹脱落。九五：无妄之疾，不用药也会有喜事。【处在尊贵的位置，是无妄卦的主宰；下面各爻都没有无妄之害，本不应当因非己所致的事情而取药，这说明疾病已经很严重了。这不是由于妄为造成的灾害，不加治疗自然会恢复；若对并非妄为所致的疾病用药，反而会有凶险，所以说“不用药也会有喜事”。】《象传》说：无妄之疾所用的药，不可以试用。【药物本来是用来攻治有妄之疾的，却反过来攻治无妄之疾，所以不可试用。】上九：无妄，行动就会有灾害，没有什么可获利的。【处在不可妄为的极点，只适宜安静地保全自身而已，所以不可以行动。】《象传》说：无妄之时的行动，是走到穷极处所招来的灾害。▯【下卦为乾，上卦为艮】大畜卦：利于守正。不在家中自食，吉利。利于渡过大河。 《彖传》说：大畜，刚健而笃实，光辉照耀，德行日日更新。【凡是事物已经满足而退却的，都是柔弱的；已经荣耀而陨落的，都是浅薄的。能够光辉照耀、日日更新德行的，只有刚健而笃实者。“畜”读作勑六反，“厌”读作于艳反。】刚健居上而尊尚贤能。【指上九而言，处在上位而大为亨通，刚爻前来而不相抵拒，这就是尊尚贤能的意思。】能够止住刚健，是大正之道。【刚健没有超过乾卦的，而能够止住乾的刚健，若不是大正之道，是不能做到的。】不在家中自食而吉利，是因为养育贤能之人。利于渡过大河，是因为顺应上天。【具有大畜的实质，凭此来养育贤能之人，使贤能之人不必在家中自食，所以吉利。尊尚贤能、制止刚健，是大正之道，也是在顺应上天；因此不忧虑险难，所以利于渡过大河。“令”读作力呈反。】《象传》说：天在山中，这就是大畜卦。君子因此多多记取前人的言论和往日的行为，以此蓄养自己的德行。【可以蓄积在心中的事物，都在于使德行不至于散失殆尽。“识”按本字读，刘氏本作“志”；“行”读作下孟反。】初九：有危险，利于停止。【九四正在蓄止它，还不可以冒犯；在这种情况下前进就有危险，停止则有利。“巳”读作夷止反，有的本子读作纪。】《象传》说：有危险，利于停止，是因为不冒犯灾祸。【处在刚健的初始阶段，刚健之势尚未完全形成，所以能够以停止为有利。】九二：车轮脱落了车轴缚带。【六五处在蓄止之盛，还不可以冒犯；九二遇到这种情形仍要前进，所以车轮的车轴缚带脱落了。】居于中位，能够守持中道，不因徒步涉水而送死，所以没有悔恨；遇到困难能够停止，因此没有过失。（舆，音余；说，吐活切；輹，音服，又音福。）《象传》说：车轮脱离了车轴，守中道就没有过失。九三，良马奔驰追逐，利于在艰难中守正；说是要防备车辆和护卫，利于有所前往。（凡事到了极点就会反转，所以蓄养到了极点就会通达。初九、九二向前进时，正逢蓄养极盛，因此不能上升。到了九三，能够上升至上九；上九处在天衢通达之处，道路十分畅通，前进没有阻碍，可以驰骋，所以说良马追逐。九三履位得当，前进又合时宜，走在通达的道路上，不忧虑险阻，所以利于在艰难中守正。闲，是阻隔；卫，是护卫。前进合乎时宜，虽经历艰难也没有祸患。车辆虽遇阻隔，却仍受到护卫；又与上九心志相合，所以利于有所前往。）《象传》说：利于有所前往，是因为与上九心志相合。六四，像给小牛戴上横木，使它不能用角顶撞，大吉。（处在艮卦初始，履位得当，能够止住强健之势。起初不用角抵触，而以柔止刚，使刚强者不敢侵犯；这是抑制锐气的开始，用来平息强烈争斗，哪里只是有利，最终还会有喜庆。牿，古毒切。）《象传》说：六四大吉，是因为将有喜庆。六五，像给猪去势而制住它的獠牙，吉。（猪牙横露而凶悍，是刚暴难以制服的东西，这里指九二。）

译六五居于尊位，是大畜的主爻；九二刚强而前进，六五能够制住它的獠牙，以柔制刚，禁止暴虐、抑制强盛。这哪里只是能够巩固自己的地位，最终还会有庆贺。（豮，符云切；刘熙说：猪去势叫豮。）《象传》说：六五的吉祥，是因为有庆贺。上九，何以说天衢通达？（处在大畜的极点，蓄养到了极点就会通达，正是由大畜进入大为亨通的时候，所以用何字发问；犹如说何以蓄养到了极点，便如天衢般通达。何，音河，又音贺；衢，其俱切。）《象传》说：所谓天衢通达，是大道得以广泛施行。（震下艮上）颐卦：守正则吉。观察颐养，自己求取口中食物。《彖传》说：颐卦守正则吉，是说颐养合乎正道就吉祥。观察颐养，是观察所养的对象；自己求取口中食物，是观察自己如何自养。天地养育万物，圣人养育贤才，并把这种养育推广到万民。颐卦所代表的时义真是广大啊！《象传》说：山下有雷，就是颐卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。（言语饮食尚且要谨慎、节制，何况其他事情呢？颐，养的意思，读音依字。）初九，舍弃你的灵龟，反而羡看我张口求食，凶。（所谓张口求食，就是咀嚼。以阳爻处在下位，作为发动的开始，不能使万物由自己来养，反而发动起来求取养分。安身没有比不争更好的，修养自己没有比自我保全更好的；守道则福气到来，求取禄位则羞辱到来。处在养贤的时代，不能使自己的行为守正来保全德行，反而舍弃灵龟所显示的明兆，羡慕我张口求食而躁急求取，背离了获得养育的最高原则，又窥伺宠荣而争先求进，凶没有比这更甚的了。舍，读舍；朶，多果切，意为动。）《象传》说：羡看我张口求食，也不值得尊贵。六二，颠倒了颐养；在丘颐之处违背常理，前往则凶。（养育下方叫颠，拂是违背；经犹如义；丘是所履行的常道。六二处在下卦中位，上面没有应援，反而养育初九；居下位却不奉养上位，反而养育下位，所以说颠颐，在丘颐之处违背常理。） 用这种方式养育，还没有看见它的福益；用这种方式行动，也没有看见有人相助，所以说颐卦前往则凶。（颠，丁田切；拂，符弗切。）《象传》说：六二前往则凶，是因为行动失去了同类。（同类都在上方接受养育，而六二处在下方，反而养育初九。）六三，违背颐养正道；即使守正也凶，十年之内不可任用，无所利。（六三履位不正，却用来奉养上位，是以迎合上位来献媚的人。它违背了正当养育的意义，所以说违背颐养正道，守正也凶。处在颐卦而采取这种行为，十年都会被弃置；以此立身行事，没有什么可以施行而有利。）《象传》说：十年不可任用，是因为大道受到严重违背。六四，颠颐，吉；像老虎那样深沉地注视，欲望接连不断，没有过失。（六四属于上卦，居位得当，又与初九相应，以在上者养育在下者，符合颐养的意义，所以说颠颐吉。与下位交往不可轻慢，所以要像老虎深沉注视那样，威严而不凶猛，不憎恶却严肃。养德施贤，怎能只是为了谋利？所以欲望接连不断，仍崇尚敦厚充实。修养这两点，然后才能保全其吉祥而没有过失。观察他如何自养，则是履行正道；考察他养育什么，则是在养育阳刚者。颐卦各爻的尊贵，以此爻最盛。悖，布内切；视，市志切；眈，丁南切。）《象传》说：颠颐之所以吉，是因为上位者施惠而光明。

译六五，违背常理。安居守正则吉，不可以涉越大河。（六五以阴爻居阳位，违背颐养的意义。行动会失去同类，所以适宜安居守正。下方没有应援，却亲比上九，因此可以守正；顺从上九便得到颐养之吉。虽然获得安居守正的吉祥，但处在颐卦而违背谦逊，困难尚未消除，不可以涉越大河。）《象传》说：安居守正之所以吉，是因为顺从并跟随上位。上九，由于它而得到颐养；虽有危险却吉，利于涉越大河。（上九以阳爻居上，下面面对四个阴爻，阴爻不能独自主宰，必然以阳爻为宗主。因此众阴没有不由它而获得养育的，所以说由颐。它是众阴的主宰，不可以轻慢，所以有危险才吉。与《家人》卦悔而有厉的意义相似；尊贵却无实际职位，所以有危险；地位高而拥有民众，所以吉祥。作为养育众物的主宰，没有什么能违背它，所以利于涉越大河。）《象传》说：由颐而有危险却吉，是因为大有庆贺。（巽下兑上）大过卦。（过，是相互超过的过。）栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。《彖传》说：大过，就是大的方面超过常度。（大的事物才有能力超过常度。栋，丁贡切；桡，乃教切。）栋梁弯曲，是因为根本和末梢都柔弱。（初爻是根本，上爻是末梢。）刚强超过常度而处在中位。（指九二；阳爻居阴位，处在下卦中位，能够扶救柔弱、振兴衰败，又不失中道。）以巽顺而喜悦地行动。（以巽顺而喜悦地行动，用这种方式救济困难，困难才可以得到解决。说，音悦。）利于有所前往，于是才能亨通。（处在危险中却不扶持救济，那么行动还有什么用？所以前往才能亨通。）大过的时势，意义真是广大啊！（这是君子有所作为的时机。）《象传》说：泽水淹没树木，就是大过。君子因此独立不惧，避世而不烦闷。（这就是大过之所以不是平凡人所能达到的地方。遯，徒逊切。）初六，借用白茅垫在下面，没有过失。（以柔爻处下，虽有过度之处而能够没有过失，大概只有谨慎才可以做到。借，音夜。）《象传》说：借用白茅，是因为柔爻处在下位。九二，枯杨生出嫩芽，老年男子得到年轻妻子，没有什么不利。（稊是杨树抽出的嫩芽。九二以阳爻居阴位，能够超过本位去救助柔弱者。上面没有应爻，内心没有特别的吝惜；处在大过之时而能如此，没有衰败不能救济，所以能使枯杨重新生出嫩芽，使老年男子得到年轻妻子。扶救柔弱、振兴衰败，没有哪一爻比它更盛，所以没有什么不利。） 衰老过度就会枯槁，幼小过度就会稚弱；把老者的力量分给少者，稚弱者就会成长；把少者的力量分给老者，枯槁者就会复荣，这就是以超过常度相互给予。大过到了衰败的极点就停止；到了强盛极点的力量用来辅助衰败的极点，正符合这个道理。（稊，徒稽切；夫，依本字读。）《象传》说：老年男子得到年轻妻子，是因为以超过常度相互给予。九三，栋梁弯曲，凶。（处在大过的时代，位于下卦的极点，不能救助危难、扶持柔弱来使栋梁隆起；又以阳爻居阳位，只守住自己的位置，并与上六相应，心意系在一处，当然会陷溺而遭受衰败之凶。）《象传》说：栋梁弯曲的凶，是因为不可以得到辅助。九四，栋梁隆起，吉；但另有牵累，令人吝惜。（属于上卦，以阳爻居阴位，能够救助柔弱，不被下方所压弯，所以栋梁隆起而吉。但它的应爻在初六，用心不够广大，所以有另有牵累之吝。）《象传》说：栋梁隆起之所以吉，是因为不被下方压弯。九五，枯杨开花，老妇得到壮年男子，没有过失，也没有声誉。（处在尊位，以阳爻居阳位，未能救济危难；居尊位又没有被压弯，所以只能开花，不能生出嫩芽；能得到男子却不能得到妻子。处在栋梁弯曲的时代，做到无过无誉，这怎么能够长久？所以开花不能持久，壮年男子也实在可羞。华，依字读，又音花；誉，音预，又音余。）《象传》说：枯杨开花，怎么能够长久？老妇得到壮年男子，也同样可以说是可羞。上六，涉水过深以至淹没头顶，凶，但没有过失。（处在大过的极点，是过度最严重的地方。涉越困难过于深入，所以达到淹没头顶的地步；虽凶，但志在挽救时局，因此不应归罪于他。顶，都冷切。）《象传》说：涉水过深所造成的凶，不能归罪于他。（虽然凶却没有过失，并不损害其行为的义理。） （坎下坎上）习坎卦。（坎是险陷的名称；习是熟习、反复经历的意思。坎，苦感切；便，婢面切。）心中有诚信，因此内心亨通。（刚正之爻在内，所以有诚信；阳爻不向外发散而处在内心，所以内心亨通。）行动会受到崇尚。（内心亨通而外表幽暗，内刚外顺，以此行走于险中，行动会受到推重。）《彖传》说：习坎，就是重重险陷。（坎以险为作用，所以特别称为重险；所谓习坎，就是反复经历重重险陷。重，直龙切。）水流动却不能盈满，身处险境却不失信。（险陷深峭到了极点，所以水流而不能盈满；身处极险之中仍不失刚中，行险而不失诚信，就是熟习险难的意思。陗，七妙切。）心中亨通，是因为刚爻处在中位；行动受到推重，是因为前往会有功效。（熟习坎险而进入坎险之地，完全合乎处坎的宜忌，所以前往必然有功。）天险不可登越，因此能够保持它的威严尊贵。地险就是山川、丘陵，有山川丘陵，所以万物能够得到保全。王公设置险阻来守卫国家，国家的防卫依靠险阻；从天地以下，没有什么不需要险阻的。险阻在特定时势中的作用真是广大啊！（并非时时都要使用险阻，而是在有时才使用。）《象传》说：水接连不断地到来，就是习坎。（重重险阻悬绝，所以水接连而至；不把坎险视为隔绝，而是相继来到，反复经历坎险。洊，在荐切。）君子因此恒常实行德行，反复学习教化之事。（极险尚未平夷，教化不可废弃，所以要恒常实行德行，反复学习教化之事。熟习坎险之后，才能不把险难视为困厄，德行也不失常道。行，下孟切。）初六，反复陷入坎险，进入坎险深穴，凶。（习坎，是反复经历险难之事；初六最处在坎底，是进入坎险深穴的人。处在重重险难中又陷入坎底，其道路必凶。行险却不能自救，习坎而进入坎窞，是失道而困穷于坎底；上面没有应援，不能自救，所以凶。窞，徒坎切，指坎底。）《象传》说：反复陷入坎险、进入坎穴，是失道而导致凶险。九二，坎中有险，只能求得小的收获。（履位不当，所以说处在坎中；上面没有应援，所以说有险。处于坎中又有险，尚未走出险境。处在中位，又与初六、六三相得，因此可以求得小收获；初六、六三不足以成为援助，所以说只是小有所得。）」},{

译这是说心中不安：出去就没有什么可依凭的，停留也没有安稳之处，所以说“险且枕”。来来去去都是坎险，什么也用不上，只是徒劳罢了。“枕”，反切为针鸩。象传说：来来去去都是重重坎险，最终不会有功效。六四：一樽酒、两簋食物，再用瓦缶盛装，以简约的礼物从窗户送入，最终没有灾咎。身处重重险难而能守正，以柔爻居柔位，所处位置恰当，用以承接九五。九五也得其位，刚柔各得其所，彼此不相侵犯。各爻都没有多余的应爻，彼此承接亲比，诚信显著，不存外在的修饰。在坎险之中这样行事，即使只有一樽酒、两簋食物和瓦缶中的【疑字】，把这些极其简约的礼物从窗户送入，也可以进献给王公、荐于宗庙，因此最终没有灾咎。“簋”，音“轨”；“缶”，反切为方有；“牖”，音“酉”。象传说：一樽酒、两簋食物，说明刚柔彼此交接。这里是说刚柔相近而相亲，称为“际”。九五：坎险尚未充盈，只要已经平定，便没有灾咎。九五是坎卦的主爻，却没有应爻辅佐，只能自行辅助自己，所以还不能使坎险充盈。坎险没有充盈，说明险难还没有完全消除。“只”是语气辞。作为坎卦之主，必须完全平定后才没有灾咎，所以说“只既平，无咎”。说“已经平定才没有灾咎”，表明九五尚未完全免除灾咎。“只”，音“支”，又反切为祁支。象传说：坎险尚未充盈，是因为居中的德行还没有充分广大。上六：被系上三股绳和两股绳，置于丛棘之中，三年不得脱身，凶。险峻到了极点，无法上升；严厉的法令峻整森严，难以触犯。把他囚禁起来，置于思过之地，是合宜的；经过三年的险难之道，才可以平夷。险难终了之后才能返回，因此三年不能自行修治，三年之后才可以谋求复归，所以说“三岁不得，凶”。“徽”，反切为许韦；“纆”，音“墨”。三股绳叫“徽”，两股绳叫“纆”，都是绳索的名称；“寘”，反切为之豉；“丛”，反切为才公。象传说：上六失去了正道，凶险要经历三年。离卦：利于守正，亨通。离卦以柔为正，所以必须守正，然后才能亨通，因此说“利贞，亨”。畜养母牛，吉祥。柔爻居于内卦而守正居中，具有母性的善；外表强健而内里柔顺，具有牛的善。离卦的体性，以柔顺为主，所以不宜畜养刚猛之物，而以畜养母牛为吉。“畜”，反切为许六；“牝”，反切为频忍。彖传说：离，就是附丽，也就是有所依附。各种事物都各自附着于适宜之处。太阳和月亮附丽于天空，百谷草木附丽于土地，重重光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正之位，所以亨通。因此畜养母牛吉祥。“柔附着于中正之位，才能获得通达。柔顺所带来的吉祥，以畜养母牛最为极致，不能达到刚猛之物的程度。”“重”，反切为直龙。象传说：光明相重而成离卦；大人因此使光明相继不绝，照耀四方。“继”是说不间断；光明相继照耀而不绝，因而广大。初九：脚步错乱的样子，要对此保持警惕，就没有灾咎。“错然”是警戒谨慎的样子。处于离卦的开始，将要向前发展而盛大，但尚未达到成功，所以应当谨慎自己的行止，以恭敬谨慎为要务，避开灾咎。“错”，反切为七各，又反切为七路。象传说：因行止错乱而保持警惕，是为了避开灾咎。六二：黄色的光明附丽，中正大吉。居中而得位，以柔爻居柔位，处在文明盛盛之中而得其中，所以说“黄离，元吉”。象传说：黄色的光明附丽而大吉，是因为得到了中正之道。九三：太阳将要落下时的光明附丽；如果不敲击瓦缶而歌唱，就会到了老年而发出悲叹，凶。 “嗟”是忧愁叹息的言辞。处于下离卦的终点，光明将要消失，所以说是太阳将要落下时的光明附丽。光明将要终结之时，如果不把志业托付给别人，保养心志而无所作为，就会到了年老之时而发出悲叹，结果凶险。因此说“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。“昊”，原本作“反”；“耋”，反切为田节。象传说：太阳将要落下时的光明附丽，怎么能够长久呢？九四：突然地来到，像火焚烧一样，像死亡一样，像被弃置一样。处在光明之道开始发生变化的时刻，昏暗刚刚转为明亮，隐没刚刚转为出现，所以说“突然地来到”；光明刚开始向前发展，火势刚开始炽盛，所以说“焚如”。逼近至尊之位，却处在不相称的位置，想要使自己的盛势向前发展，以火势焚烧其上，生命必定不能终结，所以说“死如”。违背离卦附丽之义，既没有应爻，也没有承接，众人都不能容纳他，所以说“弃如”。“突”，反切为徒忽。象传说：突然来到，像突然来到一样，是因为没有容身之处。六五：眼泪流得很多，忧伤叹息的样子，吉祥。处在与自己不相称的位置，不能胜任所处之位；以柔爻乘刚爻，不能制约下位；下方刚强而且将要进逼，可能前来伤害自己，因此忧伤深重，以至于眼泪滂沱、忧愁叹息。然而，他所附丽的是尊贵之位，九四是悖逆的首领；忧伤深重，又得到众人的帮助，所以流泪叹息反而获得吉祥。“出”，读如本字，又反切为尺逐；“涕”，反切为他米；“沱”，反切为徒河；“戚”，反切为千寂。象传说：六五之所以吉祥，是因为附丽于王公之位。上九：君王出兵征伐，有美善之功，斩获首领；所俘获的并不是其同类，因此没有灾咎。离，就是附丽，各自得到安处之所，附着于某处就称为离。处于离卦的极点，附丽之道已经成就，于是清除异类，以消除百姓的祸害。这正是君王出兵征伐的时候，所以必须取得斩获首领的美功，所俘获的又不是其同类，才能没有灾咎。“离”，音“丽”；“折”，反切为之舌。象传说：君王出兵征伐，是为了使邦国归于正道。《周易注》卷三。钦定《四库全书》。

译《周易注》卷四，魏王弼撰；《周易》下经《咸》传第四。咸卦：艮下兑上。咸，亨通，利于守正，娶妻吉祥。彖传说：咸，就是感应。柔爻上行而刚爻下行，阴阳二气相互感应而彼此亲和，因此亨通。“取”读作“娶”，下文同。止而喜悦，所以利于守正。“说”读作“悦”。男子处于女子之下，所以娶妻吉祥。因此说亨通、利于守正、娶妻吉祥。天地相互感应，万物因此化育生成；阴阳二气彼此交合，于是化育生成。圣人感通人心，天下因而和平。观察事物感应的情形，就可以看见天地万物的实情。天地万物的实情，显现在它们相互感应之中。大凡感应之道，不能感应非同类之物，所以引用娶妻来说明同类相感的意义。同类而不能相互感应，是因为各自亢然自守于所处之位。因此，女子虽然是与男子相应之物，也必须使自己处于男子之下，然后娶妻才吉祥。“见”读作“现”。象传说：山上有泽，这就是咸卦。君子因此虚心接受他人，以虚心接受他人，万物才能相互感应。初六：感应到脚的大拇指。处于咸卦的开始，是感应的起点；所感应的部位在末端，所以只是有志向而已，事情的根本实际尚未达到【此处注文原文疑有脱误或乱码】。“拇”是脚的大拇指。象传说：感应到脚的大拇指，是因为志向在外。九四属于外卦。六二：感应到小腿肚，凶；安居则吉。咸道逐步深入，从脚拇指上升到小腿肚；小腿肚是容易躁动的部位，以躁动去感应外物，是导致凶险的道路。由于躁动所以凶，安居就吉了。处位不乘凌刚爻，所以可以安居而获得吉祥。（腓，房非切；离，力智切。）《象传》说：虽然感应到小腿而凶，但安居则吉，是因为顺从而不会受到伤害。九三，感应到大腿，执意跟随他人，前往则吝。（大腿这种部位，是跟随脚行动的。前进不能控制行动，后退也不能安静；感应停留在大腿，志向在于跟随他人。志在跟随别人，所执着的就低下了；用这种态度前往，当然可惜。股，音古。）《象传》说：感应到大腿，也就是不能安处。志在跟随他人，所执着的是卑下之事。九四，守正则吉，悔恨消失；心意往来不定，朋友会顺从你的思虑。（处在上卦初始，与下卦初始相应，居于卦体中位，在大腿之上，两个卦体开始交感以沟通志意，是心神刚开始受到感应的状态。凡事刚开始感应而不把它导向正道，就会造成祸害，所以必须守正然后才吉，吉了以后才能使悔恨消失。感应刚刚开始，还没有达到感应的极点，不能做到无所思虑以得到同党，所以有心意往来不定的状态，然后朋友才会顺从他的思虑。憧，昌容切，又音童；往来，音钟。）《象传》说：守正则吉、悔恨消失，是因为尚未感受到伤害，所以还可以端正它而消除悔恨。心意往来不定，是因为光明还不广大。九五，感应到脊背中部，没有悔恨。（脢，是心脏上方、口部下方的部位。向前不能广大地感应，退后也不是毫无志向；它的志向浅近末端，所以只是没有悔恨而已。脢，武杯切，又音每，指背脊肉，又音灰。）《象传》说：感应到脊背中部，是因为志向处在末端。上六，感应到面颊和舌头。（咸卦的感应转到末端，所以只停留在口舌言语上。）《象传》说：感应到面颊和舌头，就是放纵口舌言说。（面颊和舌头是用来言语的器官；感应停留在面颊和舌头，就是放纵口舌说话。心意往来不定，尚且没有达到光明广大，何况只是放纵口舌，浅薄就可想而知了。滕，徒登切。） （巽上震下）恒卦：亨通，没有过失，利于守正。（恒久而亨通，用来成就三件事。恒久之道，亨通才没有过失；恒久通达而没有过失，才利于守正。恒，依本字读，意为长久。）利于有所前往。（各自得到应当恒久的事物，修养自己的常道，终了又开始；前往而不违背，所以利于有所前往。）《彖传》说：恒，就是长久。刚爻在上而柔爻在下。（刚尊柔卑，次序恰当。）雷与风相互配合。（阳气增长、阴气增长，能够相互成就。）以巽顺而发动。（行动没有违逆。）刚柔都相互应合。（不孤立匹配。）这就是恒。（都是可以长久的道理。）恒卦亨通、没有过失、利于守正，是长久地守持自己的道。（道有了可以长久守持的所在，就常常亨通，没有过失而利于守正。）天地之道恒久不止。（得到可以长久的所在，所以不会停止。）利于有所前往，是因为终了又有开始。（得到恒常之道，所以终了又重新开始，前往没有穷尽。）日月得到天的依托而能长久照耀，四时发生变化而能长久生成，圣人长久守持自己的道而使天下教化成就。（这是说各自得到应当恒久的所在，所以都能长久。）观察它所恒守的事物，天地万物的情状就可以看见了。（天地万物的情状，显现在它们恒常守持的地方。）《象传》说：雷与风，就是恒卦。（阳气与阴气增长，结合而相互配合，是可以长久的道理。）君子因此树立自己的立场而不改变方向。初六，过分深求恒久之道；即使守正也凶，无所利。（处在恒卦初始，最处在卦底，是一开始就要求深远的人。） 探求深处直到根底，使事物没有一点蕴藏；逐渐发展到这种程度，事物尚且不能承受，何况一开始就要求深远呢？把这种做法当作恒常之道，凶险而且正好损害德行，无论施行什么都没有利益。（浚，荀闰切。）《象传》说：过分深求恒久之道之所以凶，是因为一开始就要求深远。九二，悔恨消失。（虽然失去正位，但恒卦以中位为恒，能够消除悔恨。）《象传》说：九二悔恨消失，是因为能够长久守持中道。九三，不能恒常保持自己的德行，有时会承受羞辱；即使守正也吝。（处在三个阳爻的中间，位于下卦之上、上卦之下；上面不能完全尊贵，下面不能完全卑下，中间又不在一个完整卦体之中。恒卦重在恒常，而其名分没有确定，所以是没有恒常的人。德行没有恒常，前后自相违背错乱，无法责问究诘，所以有时会承受羞辱。在这种状态下施行德行，没有事物能够接纳它，卑鄙低贱到了极点，所以说即使守正也吝。）《象传》说：不能恒常保持德行，是因为没有容身之处。九四，田野里没有禽兽。（在不合适的位置上恒久坚持，虽然劳苦却没有收获。）《象传》说：长久处在不合适的位置，怎么能得到禽兽呢？六五，恒常保持自己的德行，守正；妇人吉，丈夫凶。（居于尊位，是恒卦的主爻，却不能自主裁断义理，而把应爻系在九二，用心专一守正，只能顺从倡导者；这是妇人的吉祥，却是丈夫的凶险。）《象传》说：妇人守正而吉，是因为终身顺从一个对象。丈夫应当裁断义理；如果反而顺从妇人，就会凶。上六，动荡不安却把动荡当作恒常，凶。（本来安静却变得躁动，君主本来安定却变得行动；恒常安定，是上六所应处的位置。安静才是可长久之道；处在卦的上方，位于行动的极点，却把动荡作为恒常，没有什么施行能够得到好处。振，之刃切。）《象传》说：在上位而把动荡当恒常，大而无功。（艮下乾上）遯卦：亨通，小有利于守正。《彖传》说：遯卦亨通，就是退避而得到亨通。（遯的意义，是退避才能通达。遯，徒巽切。）刚爻居正位而有应，是随着时势行动。（指九五。刚爻居正位而有应，并不是闭塞或高亢。）

译小有利于守正，是因为阴道逐渐浸长。（阴道将要渐渐滋长，而正道也还没有完全消灭，所以小有利于守正。浸，子鸩切；长，丁丈切。）遯卦的时势和意义真是广大啊！《象传》说：天下有山，就是遯卦。（天下有山，是阴气增长的象征。）君子因此疏远小人，不憎恶他们却保持严正。初六，退避落在最后，危险；不要有所前往。（遯的意义，是避开内部而退向外部。尾是身体最后面的部分。处在遯的时势中，如果不前往，哪里会有灾祸？但它成为退避的尾部，灾祸就会波及。到了危险临头才求行动，困难还能避免吗？既然危险，就不要有所前往。逺，袁万切；辟，音避。）《象传》说：退避落在最后而有危险；如果不前往，又有什么灾祸呢？六二，紧紧执持它，用黄牛皮革捆束，没有什么能够使它解脱。（居于内卦中位，是退避的主爻。众物都要退避，靠什么使它们牢固？如果能够执守中正、厚重、柔顺的道理来使它们牢固，就没有什么力量能够胜过它而使之解脱。胜，升证切，又音升；说，依本字读。）《象传》说：用黄牛皮革捆束，是为了巩固志向。九三，系恋退避而有疾病和危险；蓄养臣妾则吉。（九三在内卦，接近六二，以阳附着于阴，应该退避却有所系恋，所以说系恋退避。遯的意义是应当远离小人；以阳附阴，系在所附之处，不能远离祸害，也已经疲惫不堪，当然会屈辱而危险。） 系恋于所附着的地方，蓄养臣妾还可以；若用于重大事情，就是凶险之道。（系，古诣切。）《象传》说：系恋退避的危险，是因为有疾病和疲惫。蓄养臣妾则吉，是说不可用来处理大事。九四，美好的退避，君子吉，小人否。（处在外卦而与内卦有应；君子喜好退避，所以能够舍弃所恋；小人有所系恋，因此闭塞不通。好，呼报切；否，音鄙，徐音方有切，又备鄙切。）《象传》说：君子喜好退避，小人却闭塞。九五，美好的退避，守正则吉。（退避而得到正道，反过来制御内部；小人听从命令，依正道端正自己的志向；不憎恶却严正，得到守正的吉祥，这就是遯卦的美好。）《象传》说：美好的退避而守正则吉，是因为端正了志向。上九，宽裕超然地退避，没有什么不利。（最处在外卦的极点，内面没有应爻，超然退避而断绝牵系，心中没有疑虑顾念，忧患不能牵累它，弓箭上的缴绳也不能射中它，所以宽裕退避而没有什么不利。缴，章略切。）《象传》说：宽裕退避而没有什么不利，是因为没有疑虑。（乾下震上）大壮卦：利于守正。《彖传》说：大壮，就是大的方面强盛。（大，指阳爻；阴柔的小道将要消灭，大的方面获得正位，所以利于守正。）刚强而发动，所以强盛。大壮利于守正，是说大的方面归于正道；正大之道确立，天地的情状就可以看见了。（天地的情状，不过是正大而已；弘大正道达到极点，天地的情状就显现出来。）《象传》说：雷在天上，就是大壮。（刚强而发动。）君子因此不合礼的行为就不去履行。（强盛却违背礼法就会凶，凶就会失去强盛，所以君子因大壮而顺从礼法。）初九，强盛表现在脚趾；前往则凶，而且必然会陷入困穷。（得到大壮的人，必须能够自始至终成就其强盛。没有侵犯他物却能最终保持强盛的；处在下位而逞强，所以说强盛表现在脚趾。居下位而使用刚强，以这种强盛前进，最终凶险是必然的，所以说前往则凶，而且有确实的征验。）《象传》说：强盛表现在脚趾，它的征验就是最终困穷。九二，守正则吉。（居中位得当，以阳爻居阴位，履行谦逊而不高亢，所以守正则吉。）《象传》说：九二守正则吉，是因为处在中位。九三，小人用强壮逞强，君子却用它来束缚自己；守正也危险，公羊抵触藩篱，角被缠住。（处在乾健的极点，又以阳爻居阳位，使用自己的强壮。） 所以小人用它来逞强，君子却用它来罗网、束缚自己。守正也危险；即使是公羊凭借强壮去撞藩篱，怎么能不使角被缠住呢？（羝，音低，是公羊；触，处六切；藩，方袁切；羸，律悲切。）《象传》说：小人用强壮，君子则被它束缚。九四，守正则吉，悔恨消失；藩篱裂开而角不被缠住，强盛表现在大车的车轴上。（下方刚强而前进，将有忧虑；但九四以阳爻居阴位，行动不违背谦逊，也没有失去强盛，所以守正则吉而悔恨消失。已经获得强盛，而上方的阴爻没有堵塞自己的道路，所以藩篱裂开而角不被缠住。强盛表现在大车的车轴上，没有谁能使它的车轴脱落，因此可以前往。决，音穴；舆，音余；輹，音福；说，吐活切。）《象传》说：藩篱裂开而角不被缠住，是因为还可以继续前往。六五，在平易之地丧失羊，不会有悔恨。（处在大壮卦中，即使以阳爻居阳位也尚且不能免除过失，何况以阴爻居阳位、以柔乘刚呢？羊象征强壮，必然要丧失它的羊，即失去原来所居的强壮位置。能够在平易之地丧失强壮，而不是在险难中丧失，所以没有悔恨。九二履行守正而吉，只能承担自己的职责罢了；把强壮交付出去就没有悔恨。交付出去，困难不会到来；自己占有它，敌寇就会到来，所以说在平易之地丧羊。丧，息浪切；易，音豉。）《象传》说：在平易之地丧羊，是因为所居位置不当。上六，公羊抵触藩篱，不能后退，也不能前进，无所利；处境艰难反而吉。（与九三有应，所以不能后退；又畏惧刚爻增长，所以不能前进。犹疑不决，志向没有确定，若据此作出决定，事情尚未显现利益。虽然处在刚爻增长的时势中，刚强并不妨害正道；如果确定自己的名分，坚定志向专一守持，以此自处，忧患就会消失。所以说处境艰难反而吉。）《象传》说：不能后退，不能前进，是因为没有审慎谋划。处境艰难而吉，是因为过失不会长久。（坤下离上）晋卦。康侯用来赏赐马匹很多，一日之内三次接见。《彖传》说：晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而附丽于大光明；柔顺者前进而上升。（凡说上行，都是说所趋向的是尊贵之处。蕃，音烦；昼，竹又切；三，息暂切；上，时掌切；凡“上行”均同。）因此康侯用来赏赐马匹很多，一日之内三次接见。（康，是美好的称号。顺从而彰显光明，是臣下之道；柔顺者前进而上升，是众物所共同赞许的。所以得到很多马匹的赏赐。讼卦因为争讼而获得服饰，最终一早上三次被剥夺；柔顺者前进而受到宠爱，则一天之内三次被接见。着，直略切，下文“着明”同；禠，勅纸切。）《象传》说：光明从地上升起，就是晋卦。君子因此自己彰明光明的德性。（以顺从来彰显光明，是自我显明的道路。）初六，前进时受到摧抑；守正则吉，没有得到信任，宽裕行事则没有过失。（处在顺卦的初始，与光明的开始相应，光明与顺从的德性将在这里兴盛。前进而明，退处而顺，不失正道，所以说前进时受到摧抑，守正则吉。处在卦的开始，功业尚未显著，众人还没有信任它，所以说没有得到信任。刚踏上卦的起点，还没有达到应有的位置；如果以此为满足，就是自我丧失成长，因此必须宽裕行事，然后没有过失。摧，罪雷切；着，张虑切；丧，息浪切。）

译《象传》说：前进时受到摧抑，是因为独自实行正道。宽裕行事则没有过失，是因为尚未受到任命。（还没有取得相应的职位，所以尚未受到任命。）六二，前进时忧愁；守正则吉，从王母那里接受这大福。（前进却没有应援，它的德性不能显明，所以说前进时忧愁。居中得位，履行顺道而守正，不因没有应援就改变志向；处在悔恨之中却能够表达自己的诚意。以此修养德行，即使在幽暗之处也能闻名，得到守正的吉祥，所以说守正则吉。母，是处在内而成就德性的人。鸣鹤在幽暗处，小鹤也会应和它；在暗处树立诚信，暗处也会回应。因此开始时虽然忧愁，履行守正而不改变志向，就能从王母那里接受大福。愁，状由切；郑玄读子小切。）《象传》说：接受这大福，是因为处在中正之道。六三，众人都信任它，悔恨消失。（处位不当，本来有悔；但志在向上前进，与众人同心而获得信任，顺从并附丽于光明，所以悔恨消失。）《象传》说：众人信任它的志向，是向上前进。九四，前进如同鼫鼠，守正也危险。（履位不当，上面承接九五，下面压据三个阴爻；履位不当，像人背负东西又乘车一样，没有可以安处的事业，志向没有凭据。以这种状态前进，守正也危险；前进像鼫鼠一样，没有可以守持的地方。鼫，音石。） 子夏传作硕鼠。《象传》说：鼫鼠即使守正也危险，是因为所居位置不当。六五，悔恨消失，得失都不要忧虑；前往则吉，无所不利。（柔爻得到尊位，阴爻作为光明的主宰，能够不凭聪察而治理，也不代替下属承担职责。所以虽然位置不当，却能够消除悔恨；得失各有主管，不必忧虑。依此而前往，无所不利。）《象传》说：得失都不要忧虑，前往会有庆贺。上九，前进到了角上；只能用来讨伐城邑，虽有危险却吉，没有过失；若以此为正道则吝。（处在前进的极点，超过光明的中道，光明将要毁灭。已经到了角上却仍然前进，这不是高亢过度又是什么？失去了以道德教化、无为而治的事情，必须通过攻伐，城邑才会服从；有危险之后才得到吉祥，得到吉祥之后才没有过失。把这种做法当作正道，也已经卑下了。）《象传》说：只能用来讨伐城邑，是因为道路还没有光明。（离下坤上）明夷卦：利于在艰难中守正。《彖传》说：光明进入地下，就是明夷。内里文明而外表柔顺，以此承受大难，文王就是这样做的。利于在艰难中守正，是说要隐藏自己的光明。身处内部的危难仍能端正志向，箕子就是这样做的。《象传》说：光明进入地下，就是明夷。君子因此治理众人。（治理众人，就是使显明的道德受到遮蔽保护，以卫护百姓；所以用承受明夷来培养正道，以明夷的方式治理众人。难，乃旦切；卦内同。莅，履二切。）在幽暗中运用光明。（把光明藏在内里，才能保持光明；把光明显露在外面，反而容易受到伤害。辟，音避，下同。）初九，光明受伤而飞，垂下自己的翅膀。君子出行，三日不进食；有所前往，主人会有责言。（明夷的主爻在上六，上六是最为幽暗的爻。初九处在卦的开始，距离灾难最远。远离灾难过甚，明夷之时便远远退避，断绝踪迹、隐藏形迹，不按照通常道路行走，所以说光明受伤而飞。心怀恐惧而行动，行动不敢显露，所以说垂下翅膀。崇尚义理而行动，所以说君子出行。志在急于出行，饥饿而无暇进食，所以说三日不进食。与众人差异过大，以这种状态前往他人之处，主人必然怀疑，因此说有所前往，主人会有责言。逺，袁万切。）《象传》说：君子出行，是因为义理上不应进食。六二，光明受伤，伤在左大腿；借助强壮的马来救助，吉。（伤在左大腿，表示行动不能强健。以柔爻居中，以隐藏光明为原则；前进不与众不同，后退又不接近灾难，不会受到怀疑和畏惧，是顺从法则的表现。因此可以借助强壮的马来救助而获得吉祥。不垂下翅膀，然后才能免除祸患。股，音古。）《象传》说：六二之所以吉，是因为顺从而合乎法则。（顺从并遵循法则，所以不会受到怀疑。）九三，光明受伤而向南方出猎，得到大首领；不可急于守正。（处在下卦之上，位于文明的极点；上面是最幽暗之处，是进入地下的事物。因此隐藏自己的光明，以便向南出猎，获得大首领。向南出猎，是发挥光明。既然诛除其主，就要整治其民；百姓迷惑已经很久，教化应当逐渐进行，不可以急速使其归正，所以说不可急于守正。狩，手又切。）《象传》说：向南出猎的志向，终于大有所得。（这是为了除去幽暗的君主。去，羌吕切。）六四，进入左腹，获得明夷之心，出于门庭。（左，是取其顺从之意。进入左腹，得到对方的心意；所以虽然接近幽暗也不危险，虽然当时是在退避灾难，也只退到门庭而已，能够不违逆忤逆。）《象传》说：进入左腹，是获得了对方的心意。六五，箕子的明夷，利于守正。（距离幽暗最近，与灾难相邻，危险没有比这里更大的；但处在其中，幽暗仍不能湮没光明，光明也不可熄灭，守正而不忧虑危险，所以利于守正。）《象传》说：箕子的守正，是因为光明不可熄灭。上六，没有光明；幽暗起初升到天上，后来进入地下。（处在明夷的极点，是最幽暗的地方。追溯它的起初，原本处在光照之中；后来逐渐转为幽暗，最终进入地下。）《象传》说：起初升到天上，是光照四方；后来进入地下，是失去了法则。【离下巽上】家人卦：利于女子守正。【家人卦的意义，是各自修治自身；一家之道，只能治理家内，不能知道家外他人的事情。总的来说，它不是“大亨通而利于君子守正”，所以说“利女贞”。它的正道只在家庭内部。】《彖传》说：家人卦，女子在内得正位【指六二】，男子在外得正位【指九五。家人卦的意义以家庭内部为根本，所以先说女子】。男女各得正位，是天地的大义。家中有严明的君长，说的就是父母。父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家道就端正了。端正家庭，天下就安定了。《象传》说：风从火中产生，这就是家人卦【由内在相互成就，所以火势炽盛】。君子由此懂得，说话必须有实际内容，行为必须有恒常准则【家人之道，须从近处和细小处修治，不可妄为。所以君子说话一定有实质，不随便说话；行为一定有常规，不随便行动。】初九：防范治理家庭，悔恨消失【凡是教化要从开始，法度要在最初建立。等到家庭已经轻慢而后才严治，志向已经改变而后才治理，就会有悔恨。初九处在家人卦的开端、家庭治理的开始，所以必须先防范治理家庭，然后悔恨才会消失。】《象传》说：防范治理家庭，是因为志向还没有改变。六二：没有什么事情一定要办成，主持家中的饮食，守正则吉【居于内位而处在中位，所履行的正是自己的位置；以阴爻应阳爻，尽到了妇人的正当义务，不强求事情必定成功，只负责家中的饮食事务，保持谦顺而已，所以守正则吉。】《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从而谦逊。

译九三：家人严厉责备，虽有悔恨和危险，仍然吉祥；妇女孩子嬉笑放纵，最终会有遗憾【以阳爻居阳位，是刚强严厉的人；处在下卦的极位，是一家之长。行事与其怠慢，不如过于恭敬；治家与其轻慢，不如过于严厉。因此，家人虽然受到严厉责备，似乎有悔有危，但仍然合乎正道；妇女孩子嬉笑放纵，反而失去了节度。】《象传》说：家人受到严厉责备，还没有失去正道；妇女孩子嬉笑放纵，是失去了治家的节度。六四：使家庭富足，大吉【能够凭借富足而顺应时势、安居其位，所以大吉。若只是使家庭富裕，哪里足以称为大吉？六四体性柔顺，居巽位而得正位，明白家道，又接近尊位，所以能够使家庭富足。】《象传》说：使家庭富足而大吉，是因为顺从并居于正位。九五：王来到自己的家庭，不必忧虑，吉祥【“假”是到达的意思。九五居正位而有所应，处尊位而体巽，王能到达这种家道而拥有自己的家庭。居于尊位而明白家道，下面的人没有不受感化的。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，六亲和睦，彼此相爱相乐，家道就端正了。端正家庭，天下就安定了。所以王能达到有家之道，就不必忧虑而获得吉祥。】《象传》说：王来到自己的家庭，是因为以文德使人彼此相爱。上九：有诚信而威严如常，最终吉祥【处在家人卦的终点，家道已经成就；以自身的德行作为妻子的典范，并把这种德行彰显于外，所以说“有孚”。所以说“有诚信”。凡是以猛烈严厉为根本的事，弊病在于缺少恩爱；以爱护为根本的事，弊病在于缺少威严。因此，治家之道崇尚威严。家道要能够善终，只靠诚信和威严。自身得到威严和敬重，别人也会如此对待自己。反过来从自身推求，就知道应当怎样施于他人。《象传》说：威严如常而吉祥，说的是反省自身。【兑下离上】睽卦：小事吉祥。《彖传》说：睽卦，火向上运动，泽向下运动；两个女子共同居处，但志向并不同行。喜悦而附丽于光明，柔顺者前进并上行，得到中位而与刚爻相应，所以小事吉祥【事物本来都是彼此相违相害的，为什么还能小事吉祥？因为具备这三种德性。】天地彼此相违，而它们所成就的事相同；男女彼此不同，而志向可以相通；万物彼此相异，而所成之事有类别。睽卦所处的时代及其作用，意义太大了【睽是离异的时代，不是小人所能运用的。】《象传》说：上面是火，下面是泽，这就是睽卦。君子由此懂得，在根本道理上相同，在职分事务上各异【同于贯通的道理，异于各自的职事】。初九：悔恨消失。丧失马匹，不要追赶，它会自行回来。遇见恶人，没有灾咎【处在睽卦开始，居于下体最下位，没有应援而独立，所以本来有悔；但与九四志向相合，所以悔恨消失。马是显而易见的事物，处在事物开始之时，彼此乖离而丧失马匹，事物不能只同于自己的私意，必然会相互显现，所以不必追赶，马会自行回来。当时正处于乖离之中，又在最下位，上无应援可依，下无欢乐可恃；显露自己的德行而显得与众不同，反而被恶人伤害，所以遇见恶人才能免除灾咎。】《象传》说：遇见恶人，是为了避开灾咎。九二：在小巷中遇见主人，没有灾咎【处在睽卦中而失去正位，将无处安定；但九五也失去正位，二者都在寻找同党，出门后志趣相同，因而不期而遇，所以说“在小巷中遇见主人”。处在睽卦而得到援助，虽然失位，却没有失去正道。】《象传》说：在小巷中遇见主人，是因为没有失去正道。六三：看见车子被拖曳，拉车的牛被牵制，那个人被剃发并割鼻，开始虽受困，最终有结果【凡是彼此接近却不能相得，便会凶。六三处在睽卦之时，所履非位，以阴居阳，以柔乘刚，志向在上而与九四不和。九二与九五相应，六三虽接近九二，却不能与之亲比，所以看见车子被拖曳。车子被拖曳，是因为所履非位，失去了所承载的东西；牛被牵制，是因为受到阻滞隔绝，不能前进；那个人被剃发并割鼻，是因为九四从上取应，九二从下取应，而六三与上九相应，执守志向不肯回转。开始虽受困，最终得到刚爻的帮助。】《象传》说：看见车子被拖曳，是因为所居之位不当；开始虽无结果而最终有结果，是因为遇到了刚爻。九四：睽离而孤独，遇到志同道合的长者，彼此诚信相交，虽有危险而无灾咎【没有应援而独处，九五自行有所应，九二、六三又与自己相离，所以说“睽孤”。初九也没有应援，特立独处于睽离之时；二者都独立，都处在下体，志向相同。但九四失位，又与六三、九五相近，均与自己乖离，处境无所安定，所以寻找同类而自行托付，因此说“遇到长者”。志向相同而彼此相得，没有疑惑，所以说“彼此诚信相交”。虽然处于乖隔之中，但志向因此得以施行，所以虽有危险也没有灾咎。《象传》说：彼此诚信相交而无灾咎，是因为志向得以施行。六五：悔恨消失，他的同宗咬食柔肉，前往有什么灾咎【六五失位，本来有悔；因为有应援，所以悔恨消失。“他的同宗”指六二；“咬食柔肉”是咬食柔软之物。六三虽然与六二相近，但六二所咬食的并不是妨碍自己与九五相应的东西。这样前往，又有什么灾咎呢？前往必然能够会合。】《象传》说：他的同宗咬食柔肉，前往会有喜庆。上九：睽离而孤独，看见一头背负污泥的猪，车上载满鬼怪；先张弓准备射击，后来又放下弓，原来不是盗寇而是婚姻对象，前往遇到雨便吉祥【处在睽卦的极点，睽离之道还没有贯通，所以说“睽孤”。上九居于离火的极点，六三处在泽盛之位，都是睽离的极点。以文明的极点去观察最污秽的东西，正是睽离最严重的表现。猪背负污泥，污秽没有超过它的；极端的睽离将要会合，极端的差异将要贯通，恢诡、谲怪之事将趋于合一，但尚未达到融洽，先看见奇异怪诞之物，所以看见猪背污泥，实在污秽；看见鬼怪装满一车，实在怪异。先张弓，是准备攻击伤害；后来放下弓，是因为睽异怪诞之情已经贯通。六四截断了它与初九的应援，所以像盗寇。睽离的志向将要贯通，知道不是盗寇而是婚姻对象；前往而不失时机，睽疑就消除了；贵在遇雨，是为了调和阴阳。阴阳既已调和，众多疑惑也就消失了。《象传》说：遇到雨而吉祥，是因为众多疑惑消失了。

译【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北【西南是平地，东北是山地。面对平地般的困难，困难可以解除；面对山地般的困难，道路就会穷尽。】利于见大人【前往就能得到救济】。守正则吉【各爻都处于相应的位置，各自履行正道。处在困难中仍履正位，是端正邦国的道理。正道没有衰败，困难可以由正道来救济，所以守正则吉；遇到困难而失去正道，怎么能得到吉祥呢？】《彖传》说：蹇，就是困难；危险在前。看见危险而能够止步，真是明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往可以得到中正之位；不利于东北，是因为道路会穷尽。利于见大人，是因为前往会有功效。各爻得当位而守正，是用正道端正邦国。蹇卦所处的时代及其作用，意义太大了【蹇难之时，不是小人所能运用的。】《象传》说：山上有水，这就是蹇卦的困难之象。君子由此反省自身、修养德行【以此除去困难】【没有比反省自身、修养德行更好的办法】。初六：前往会遇困难，回来则得到声誉【处在困难的开始，居止卦之初，独自看见前面的危险而停步，以等待时机，这就是明智。所以前往会遇困难，回来则得到声誉。】《象传》说：前往会遇困难，回来得到声誉，是应该等待时机。六二：王的臣子重重遭遇困难，并不是为了自身【处在困难之时，所履正当其位，居处不失中道，与九五相应；不因九五处于困难之中，就只顾自身、远避祸害，而是坚持志向不回转，志在匡正王室，所以说“王臣蹇蹇，匪躬之故”。履中行义，以保存上位之君；处蹇难而如此，不能说有过失。】《象传》说：王的臣子重重遭遇困难，最终没有过失。九三：前进会遇困难，回来则反归【前进就进入险境，回来就得到正位，所以说“往蹇来反”。九三是下卦之主，是内卦所依靠的。】《象传》说：前进会遇困难，回来则反归，是因为内卦感到喜悦。六四：前往会遇困难，回来则相连【前往则没有应援，回来又乘凌刚爻，前进后退都困难，所以说“往蹇来连”。但它得到正位、履行正道，处境本来真实，虽遇到困难，却不是妄自招致。】《象传》说：前往会遇困难，回来则相连，是因为居位适当而有真实根据。九五：大的困难，朋友前来【处在困难之时，独自处在险中，是困难中最大的，所以说“大蹇”。但居处不失正位，履行不失中道，坚持德行长久不改节操；这样志同道合的人就会聚集而来，所以说“朋来”。】《象传》说：大的困难而朋友前来，是因为守持中道和节操。上六：前往会遇困难，回来则获得硕大成果，吉祥，利于见大人【前往会使困难增长，回来则困难终结；困难终结，众多困难都能得到救济，志向获得大成，所以说“往蹇来硕吉”。险境平夷、困难解除，大道可以兴起，所以说“利见大人”。】《象传》说：回来获得硕大成果，是因为志向在内【上六与六二相应在内，前往就会失去它，回来才能实现志向，所以说志向在内】。利于见大人，是为了顺从尊贵者。【接上文】【坎下震上】解卦：利于西南【西南象征众人。解除困难、渡过险境，利在施及众人；也就不会困于东北，所以不说“不利东北”。】没有事情可前往，回来复归则吉；有事情可前往，早行则吉【没有比解除困难后又迷失于安处更好的办法。解卦的意义，是解除困难、救济困厄。没有困难可前往解除时，回来复归就不会失去中道；有困难而前往时，迅速行动才吉祥。没有困难时能够复归，有困难时就能救济其困厄。】《彖传》说：解卦，是处在险中而行动，行动便脱离危险，这就是“解”【行动到险境之外，所以称为脱离；脱离危险便得到解除，所以称为解】。解卦利于西南，是因为前往能够得到众人；回来复归则吉，是因为得到中道；有事情可前往，早行则吉，是因为前往会有功效。天地解除闭塞，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都从甲壳中裂开【天地闭塞凝结，雷雨便不兴作；阴阳交通、闭结消散，雷雨才兴起。雷雨兴作，险厄之物得以亨通，闭塞凝结之物得以疏散，所以百果草木都裂开外壳而生长。】解卦的时代意义太大了【没有什么闭塞不能解除。解难的时代，不是治理困难的时代，所以不说“用”，卦体的意义尽在“解”这个名称之中，没有幽隐不明之处，因而不称“义”。】《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此赦免过错，宽宥罪人。初六：没有灾咎【解就是解除；屯难盘结，到此时便解除。处在蹇难刚开始解除的初期，正值刚柔开始疏散之际，将要赦免罪过、解除困厄以平息险难，处在这种时势中，不必烦劳于职位，所以没有灾咎。】《象传》说：处在刚柔交际之时，按道理没有灾咎【或许有过错，但从道理上说不应有灾咎；“义”就是道理】。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉【狐狸是潜藏隐伏之物。九二刚健居中而与六五相应，被六五任用，处在险中而了解险情；用这种方式解除事物，能够捕获隐伏之物，所以说“田获三狐”。黄色，是合乎中道的称谓；箭象征正直。田猎捕获三只狐狸，得到合乎中道的道理，不失枉直的实际，能够保全正道，所以说“田获三狐，得黄矢，贞吉”。】《象传》说：九二守正则吉，是因为得到中道。六三：背负东西却乘坐车子，招致盗寇到来，守正也有遗憾【处在不当之位，履行的不是正道；依附九四，凭柔邪来讨好。乘坐九二所驾的车，背负九四所托之物，以此容身；盗寇的到来，是自己招致的。即使侥幸免除灾祸，也会被正道所鄙弃。】《象传》说：背负东西却乘坐车子，也足以为可耻；盗寇是自己招来的，又能归咎于谁呢？九四：解除自己的脚趾，朋友便来到并彼此诚信【九四失位不正，又与六三相近，所以六三得以依附它，成为它的脚趾；六三成为其脚趾，便失去与初六的应援。因此解除六三这个牵累，然后朋友才会到来并彼此信任。】《象传》说：解除自己的脚趾，是因为所处之位不当。六五：君子能够解除困难，吉祥；小人也会诚信归服【居尊位而履中位，又与刚爻相应，可以解除困难而获得吉祥。君子按照正道解除困难、释放险厄，小人虽然昏暗，也知道服从而没有怨恨，所以说“小人也会诚信归服”。】《象传》说：君子能够解除困难，小人就会退去。上六：王公在高墙之上射隼，捕获它，没有不利【初六与九四相应，九二与六五相应，六三不与上六相应；上六失位，六三背负东西却乘车，处在下体之上，所以说“高墙”。墙不是隼所应处之地，高也不是六三所能履行之位。上六居于震动之上，是解除悖乱、清除污秽混乱的极点；必须在解除之极之后才行动，在行动完成之后才举事，所以一定能够捕获它而无所不利。】《象传》说：王公射隼，是为了解除悖乱。【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉；没有灾咎，可以守正，利于有所前往。用什么来实行？两簋食物也可以用来祭享。《彖传》说：损卦，是损减下位而增益上位，道向上运行【艮为阳，兑为阴，阴顺从阳；阳止于上，阴喜悦而顺从，这就是损下益上、向上运行的意义。】损减而有诚信，大吉、无灾咎、可以守正，利于有所前往【损卦的道理，是损下益上、损刚益柔。损下益上，不是为了补足不足；损刚益柔，也不是为了增长君子之道。损减而能够得到吉祥，大概只有因为有诚信吧？损减而有诚信，就能大吉、无灾咎，可以端正自身，利于有所前往。损刚而不使刚道消灭，损下而不使上位盈满；损刚却不走邪道，益上却不谄媚，那么有什么灾咎而不能守正呢？虽然不能救济大难，但这样前往，事物没有能够阻挡它的。】“用什么来实行”【“曷”是疑问辞，意思是说，为什么一定要使用丰厚的祭品呢？】两簋可以用来祭享【两簋是质朴简薄的器物；以诚信实行损减，即使只有两簋，也可以用来祭享。】两簋应当有适宜的时机【极其简约的道理不能经常实行。】损刚益柔也有时机【下位不敢逞刚，贵在使道向上运行，这就是损刚益柔。】刚是德行的长处，损减刚不可作为常道。损益、盈虚，都要与时势一同运行【自然之物各自有确定的分限，短的不算不足，长的不算有余，损益还要增加什么呢？这不是恒常不变的道，所以必须随时势一同运行。】《象传》说：山下有泽，这就是损卦。君子由此惩治愤怒，堵塞欲望【可以损减的善行，没有比损减愤怒和欲望更好的了。】初九：事情办完就迅速前往，没有灾咎；斟酌着损减自己【损卦的道理，是损下益上、损刚益柔，以顺应时势。初九处在下卦之极，损减刚强以奉承柔顺，就不能安逸地停留；在损卦开始时，也不能自满。事情办完就要前往，不可贪图安逸，这样才能没有灾咎。刚爻用来奉承柔爻，虽免于灾咎，却还没有亲近相合；所以既已没有灾咎，还要自己斟酌损减，才能与对方志向相合。】《象传》说：事情办完就迅速前往，是因为还要与对方志向相合。

译九二：守正而前往会凶，不要损减自己，反而要增益它【柔不可完全增益，刚也不可完全削弱。下位不可以没有正道。初九已经损减刚强以顺应柔顺，九二居中，又要损减自己来增益柔顺，那么剥落之道就形成了；所以不应迅速前往，而应利于守正。若进一步趋向柔顺，就会凶，所以说“征凶”。因此九二不损减自身，专心增益，志在守中。】《象传》说：九二利于守正，是因为以中道作为志向。六三：三人同行就损失一人，一人独行就得到朋友【损卦的道理，是损下益上，道向上运行。三人指六三以上的三个阴爻。三个阴爻一同上行来承奉上位，就会使上位失去自己的朋友，内部也没有主宰；名义上叫作增益，实际上却是损减。所以天地彼此相应，才能使化育淳厚；男女成对匹配，才能产生化育。阴阳不相配，能够产生生命吗？因此六三独自行进，才能得到自己的朋友；三阴一起行动，必然产生疑惑。】《象传》说：一人独行，是因为三人同行就会产生疑惑。六四：损减自己的疾病，使它迅速解除，就有喜庆而无灾咎【所履得位，以柔顺接纳刚强，所以能够损减自己的疾病。疾病怎么可以长久呢？必须迅速解除，才会有喜庆；损减疾病以脱离灾咎，有喜庆才得以免除灾咎，所以应当使它迅速解除，这样才有喜庆，才无灾咎。】《象传》说：损减自己的疾病，也足以称为可喜。六五：有人增益他，得到十朋之龟，不能违背，大吉【以柔爻居尊位，实行损道。江海处于下方，百谷都归向它；居尊位而能够损己，就会有人来增益它。朋是朋党；龟是用来决疑的东西。阴不先倡导，柔不自负，居尊位却以损减自守，所以众人都竭尽力量，办事者竭尽功劳，智者竭尽谋虑，明者竭尽考察，没有什么能够违背它。众才的作用都发挥尽了，获得增益，又得到十朋之龟，足以尽得天人相助。】《象传》说：六五大吉，是因为得到上天的保佑。上九：不要损减自己，反而要增益它，没有灾咎，守正则吉，利于有所前往，得到臣民而没有私家【处在损卦终点，上位没有可以奉承的对象，损减到了终点，反而回转为增益刚德；刚德不受损减，反而得到增益，所以不忧虑灾咎。实行正道而吉祥，不受柔顺限制，刚德于是增长，因此说“弗损益之，无咎贞吉，利有攸往”。居上位而乘临柔爻，处在损卦极点，仍崇尚刚德，所以万物归附于它；因此说“得臣”。得到臣民，天下归于一体，所以说“无家”。】《象传》说：不损减自己而反得增益，是因为大大实现了志向。【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大川。《彖传》说：益卦，是损减上位而增益下位，人民喜悦没有边际【震为阳，巽为阴；巽并不违背震，处于上位而顺从下位，这就是损上益下。】从上位下到下位，道路大为光明；利于有所前往，居中守正就有喜庆【九五居中守正，从上位下降到下位，所以有喜庆；凭借中正而有喜庆的德行有所前往，往哪里去会不利呢？】利于渡过大川，是因为木道才能运行【木以渡过大川为常事而不沉溺；以益卦渡越困难，也同于木。】益卦，行动而又谦逊，日日增进而没有边际；上天施予，地上生长，增益没有固定方向【“施”是施予的意思。】凡是增益之道，都要与时势一同运行【益卦的作用，是施予尚未满足之处；已经充满却还要增益，就是造成祸害的道。所以凡是增益之道，都要随时势一同运行。】《象传》说：风雷相合，这就是益卦。君子由此见到善行就迁善，有了过错就改正【迁善改过，是最大的增益。】初九：适宜用来兴办大事，大吉，没有灾咎【处在益卦开始，居于震动的开端，具备刚德来处理事务，并趋向巽顺；用这种方式兴办大事，必定取得大功。初九居下位，不是承办重大事务的地位；身处卑位，也不是承担重任的位置。大事不是小功所能完成的，所以必须大吉才没有灾咎。】《象传》说：大吉才无灾咎，是因为下位本来不宜承担重大事务【时势可以兴办大事，但下位不能承担大事；得到时势而没有得到相应位置，所以必须大吉才能无灾咎。】六二：有人增益他，得到十朋之龟，不能违背；长久守正则吉，王用来祭享上帝，吉祥【以柔爻居中而得正位，处于内卦而履中道；居益卦之中，虚心接受增益，增益从外而来，不召自至，不先倡导，也不妄为，于是朋党和龟策献上计谋，与损卦六五的地位相同。但六二的地位不当尊位，所以吉祥在于长久守正。“帝”是生育万物的主宰，是兴起增益的宗主，从震方出而在巽方整齐。六二居益卦中位，体性柔顺而居正位，又与巽相应；在这个时候祭享上帝，正是美善之事。】《象传》说：有人增益他，是因为增益从外部而来。九二：守正而前往会凶，不要损减自己，反而要增益它【柔不可完全增益，刚也不可完全削弱；下位不可以没有正道。初九已经损减刚强以顺应柔顺，九二居中，又要损减自己来增益柔顺，那么剥落之道就形成了；所以不应迅速前往，而应利于守正。若进一步趋向柔顺，就会凶，所以说“征凶”。因此九二不损减自身，专心增益，志在守中。】《象传》说：九二利于守正，是因为以中道作为志向。六三：三人同行就损失一人，一人独行就得到朋友【损卦的道理，是损下益上，道向上运行。三人指六三以上的三个阴爻。三个阴爻一同上行来承奉上位，就会使上位失去自己的朋友，内部也没有主宰；名义上叫作增益，实际上却是损减。所以天地彼此相应，才能使化育淳厚；男女成对匹配，才能产生化育。阴阳不相配，能够产生生命吗？因此六三独自行进，才能得到自己的朋友；三阴一起行动，必然产生疑惑。】《象传》说：一人独行，是因为三人同行就会产生疑惑。六四：损减自己的疾病，使它迅速解除，就有喜庆而无灾咎【所履得位，以柔顺接纳刚强，所以能够损减自己的疾病。疾病怎么可以长久呢？必须迅速解除，才会有喜庆；损减疾病以脱离灾咎，有喜庆才得以免除灾咎，所以应当使它迅速解除，这样才有喜庆，才无灾咎。】《象传》说：损减自己的疾病，也足以称为可喜。六五：有人增益他，得到十朋之龟，不能违背，大吉【以柔爻居尊位，实行损道。江海处于下方，百谷都归向它；居尊位而能够损己，就会有人来增益它。朋是朋党；龟是用来决疑的东西。阴不先倡导，柔不自负，居尊位却以损减自守，所以众人都竭尽力量，办事者竭尽功劳，智者竭尽谋虑，明者竭尽考察，没有什么能够违背它。众才的作用都发挥尽了，获得增益，又得到十朋之龟，足以尽得天人相助。】《象传》说：六五大吉，是因为得到上天的保佑。上九：不要损减自己，反而要增益它，没有灾咎，守正则吉，利于有所前往，得到臣民而没有私家【处在损卦终点，上位没有可以奉承的对象，损减到了终点，反而回转为增益刚德；刚德不受损减，反而得到增益，所以不忧虑灾咎。实行正道而吉祥，不受柔顺限制，刚德于是增长，因此说“弗损益之，无咎贞吉，利有攸往”。居上位而乘临柔爻，处在损卦极点，仍崇尚刚德，所以万物归附于它；因此说“得臣”。得到臣民，天下归于一体，所以说“无家”。】《象传》说：不损减自己而反得增益，是因为大大实现了志向。【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大川。《彖传》说：益卦，是损减上位而增益下位，人民喜悦没有边际【震为阳，巽为阴；巽并不违背震，处于上位而顺从下位，这就是损上益下。】从上位下到下位，道路大为光明；利于有所前往，居中守正就有喜庆【九五居中守正，从上位下降到下位，所以有喜庆；凭借中正而有喜庆的德行有所前往，往哪里去会不利呢？】利于渡过大川，是因为木道才能运行【木以渡过大川为常事而不沉溺；以益卦渡越困难，也同于木。】益卦，行动而又谦逊，日日增进而没有边际；上天施予，地上生长，增益没有固定方向【“施”是施予的意思。】凡是增益之道，都要与时势一同运行【益卦的作用，是施予尚未满足之处；已经充满却还要增益，就是造成祸害的道。所以凡是增益之道，都要随时势一同运行。】《象传》说：风雷相合，这就是益卦。君子由此见到善行就迁善，有了过错就改正【迁善改过，是最大的增益。】初九：适宜用来兴办大事，大吉，没有灾咎【处在益卦开始，居于震动的开端，具备刚德来处理事务，并趋向巽顺；用这种方式兴办大事，必定取得大功。初九居下位，不是承办重大事务的地位；身处卑位，也不是承担重任的位置。大事不是小功所能完成的，所以必须大吉才没有灾咎。】《象传》说：大吉才无灾咎，是因为下位本来不宜承担重大事务。六二：有人增益他，得到十朋之龟，不能违背；长久守正则吉，王用来祭享上帝，吉祥【以柔爻居中而得正位，处于内卦而履中道；居益卦之中，虚心接受增益，增益从外而来，不召自至，不先倡导，也不妄为，于是朋党和龟策献上计谋，与损卦六五的地位相同。但六二的地位不当尊位，所以吉祥在于长久守正。“帝”是生育万物的主宰，是兴起增益的宗主，从震方出而在巽方整齐。六二居益卦中位，体性柔顺而居正位，又与巽相应；在这个时候祭享上帝，正是美善之事。】《象传》说：有人增益他，是因为增益从外部而来。六三：用来处理凶险之事，可以无灾咎；有诚信而行中道，告诉公爵，用圭行礼【以阴爻居阳位，是求取增益的人，所以说“益之”。增益不是从外部而来，而是自己造成的，事物不会赞许；因此处在谦卦中会被杀戮，救济凶险之事却可以免除。以阴居阳，处在下卦之上，刚壮到了极点；用来救济衰败危急，便是众人所依赖的，所以处理凶险之事才没有灾咎。若能增益而不以私欲为志，在救难时虽强盛却不至于亢极，不失中道，以此告诉公爵，便是国家所任用的人。用圭的礼仪，正足以完备这一道理，所以说“有孚中行，告公用圭”。“公”是臣位的极致。凡足以施行于天下的事情，就称为王；次于天下大事的，就称为公。六三的才能不足以向王进言，却足以向公进言并得到用圭之礼，所以说“中行告公用圭”。】《象传》说：益卦用于凶险之事，是要使这种增益得以牢固拥有。六四：行中道，告诉公爵，公爵会听从；适宜作为依托来迁移国都【处在益卦的时势中，居巽卦之初，体性柔顺而居正位，在上位而应下位；不卑下到困顿，也不高居而达到亢极。虽然不居中位，却能实行中道。用此告诉公爵，哪里会有不听从的呢？用此作为依托迁移国都，谁会不接纳呢？】《象传》说：告诉公爵而得到听从，是因为志在增益。九五：有诚信而施惠于人，心怀仁惠，不必询问，大吉；有诚信，别人也会施惠于我的德行【九五得正位而居尊位，是益卦的主宰。成为增益之大，没有比诚信更大的；成为施惠之大，没有比仁心更大的。因循人民所需要的利益而给他们利益，施惠却不耗费，这就是仁惠之心。以诚信施惠于人，满足万物的愿望，所以不必询问便大吉；有诚信而施惠于我之德行，别人也会以诚信回报我的德行。】《象传》说：有诚信而施惠于人，不必再询问了；别人施惠于我的德行，是因为志向获得了充分实现。上九：没有人增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶【处在益卦极点，是过分盈满的人。求取增益没有止境，内心没有恒常。没有厌足的求取，别人不会给予；独自倡导而没有应和，是偏颇的说辞。人道厌恶盈满，怨恨他的人不止一个，所以说“有人攻击他”。】《象传》说：没有人增益他，是偏颇的说辞；有人攻击他，是从外部而来。

译《周易注》卷四 《经部，易类，周易注》钦定四库全书 《周易注》卷五 魏国王弼撰写 《周易》下经《夬传》第五 【乾下兑上】夬卦：在王庭上扬明其事，诚信地发布号令并声明有危险；从自己的封邑发布告令，不利于立即动用武力，利于有所前往【夬卦与剥卦相反。剥卦以柔变刚，直到刚几乎消尽；夬卦以刚决断柔，正如剥卦消损刚道一样，刚德陨落则君子之道消亡，柔道消退则小人之道陨落。君子之道消亡，刚正的德行就不能保持，正直之道也不能施用，刑罚的威严也无法建立，不能坦然而行。因此在王庭上扬明其事，是因为其道公正。】《彖传》说：夬，就是决断，是刚爻决断柔爻；刚健而喜悦，所以决断而和谐【刚健而喜悦，就能决断而和谐。】在王庭上扬明其事，是因为一阴乘临五阳【刚德共同增长，只有一阴违逆，众人共同诛除而无所忌惮，所以可以在王庭公开宣明。】诚信地发布号令并声明有危险，是因为它的危险于是显明【刚正明信地宣布命令，柔邪之物就会陷入危险，所以说其危险显明。】从自己的封邑发布告令，不利于立即动用武力，是因为崇尚武力就会穷尽【以刚断发布告令是可以的；从自己的封邑发布告令，就是在封邑施行命令。立即动用武力，就是崇尚力量以取胜；崇尚力量取胜，是万物共同憎恶的。】利于有所前往，是因为刚德增长到最后【刚德越来越增长，柔邪越来越消退，所以利于前往，道才会完成。】《象传》说：泽水上涨到天上，这就是夬卦。君子由此施行俸禄以惠及下位，安守德行而有所禁忌【泽水涨到天上，必然下落而滋润万物，含有施禄及下的意义。夬卦是彰明法度、决断严明的象。忌就是禁止。法度既明，决断既严，不可以轻慢，所以安守德行以彰明禁令。施惠而能严明，严明而能施惠，刚健而能喜悦，决断而能和谐，这是完美的道。】初九：前脚趾强壮，贸然前进不能取胜，因而有灾咎【居于乾健的开始，是决断的起点；应当审慎谋划再行动。若只使前脚趾强壮就前进，不能取胜，理应有灾咎。】《象传》说：不能取胜却仍前往，是灾咎。九二：警惕地呼号，夜晚有兵戎，不必忧虑【居乾健而履中位，以此决断事务，能够审察自身、衡量事物而不疑惑。所以即使有警惧呼号，夜晚有兵戎，也不忧虑、不迷惑，因此说“不必忧虑”。】《象传》说：有兵戎而不忧虑，是因为得到中道。九三：面颧骨强壮，会有凶险；君子果断决断，独自行进而遇雨，像被雨水沾湿，心中有怨愠，但没有灾咎【颧骨是面部的权骨，指上六；它处在上体最上位，所以称为权骨。剥卦六三以应阳爻为善。刚德增长，君子之道兴起；阴气盛大，小人之道增长。因此处在阴长之时而帮助阳是善，处在刚长之时而帮助柔则凶。夬卦是刚德增长，九三却独自应上六，帮助小人，所以凶。君子处在这种情势中，必须舍弃情感牵累，果断决绝而不疑，所以说“夬夬”。若不与众阳结群，反而独自行持不同志向，应合小人，就会受其困扰。遇雨而像被沾湿，是有怨恨却没有灾咎。】《象传》说：君子果断决断，最终没有灾咎。九四：臀部没有皮肤，行走踌躇；牵住羊则悔恨消失，听到言语却不相信【下位刚爻向前推进，不是自己所据有的地方，必然受到侵削，失去安处，所以臀部没有皮肤，行走踌躇。羊是抵触倔强、难以移动的东西，指九五。九五是夬卦的主宰，不是下位所能侵扰的；如果被九五牵引，就可以使悔恨消失。但九四刚强亢进，不能接纳劝言，只相信自己所处之道，听到言语却不相信，以此行事，凶险可以预见。】《象传》说：行走踌躇，是因为所处位置不当；听到言语却不相信，是因为耳听不明【这与噬嗑卦“灭耳”的凶象相同。】九五：苋陆决断果决，行中道则无灾咎【苋陆是草中肥厚脆嫩的东西。决断它非常容易，所以说“夬夬”。“夬”的意义，是以刚决断柔，以君子除去小人。九五处在尊位，又最接近小人，是亲自进行决断的人。以最尊贵者对抗最卑贱者，即使取得胜利，也不值得过分称道；居中而行动，只足以免除灾咎，还不足以光大。】《象传》说：行中道而无灾咎，是因为中道还没有充分光明。上六：没有号哭，最终有凶险【处在夬卦极点，小人在上位而君子之道增长，为众人共同弃绝，所以不是号哭所能延长其存在。】《象传》说：没有号哭却有凶险，是因为最终不可能长久。