周易注卷五

译【巽下乾上】姤卦：女子强盛，不要娶这个女子。《彖传》说：姤，就是相遇，是柔爻遇到刚爻【用于人事，就是女子遇到男子。一名女子遇到五名男子，强盛到了极点，所以不可以娶她。】不要娶这个女子，是因为不能与她长久相处。天地相遇，万物都显明【彼此匹配，功业才会完成。】刚爻遇到中正之位，天下的教化就大为流行【教化于是大为施行。】姤卦所处的时代意义，太大了【凡说“义”，都是不能只限于表面所见，其中还包含深意。】《象传》说：天下有风，这就是姤卦。后由此施行命令，告谕四方。初六：系在坚硬的车止器上，守正则吉；有所前往，就会遇凶；瘦弱的母猪却真会躁动踢踏【金是坚硬刚强之物；柅是控制运动的主物，指九四。初六处在相遇的开始，以一个柔爻乘临五个刚爻，体性躁动，得到相遇便通达，离散而没有主宰，是会自我放纵的。柔弱之物不能不加牵制，臣妾之道不能不守正。所以必须系在正当的应援上，才能守正而吉。若不受一个对象牵制而有所前往，行动时所看见的只有凶险。瘦弱的猪，指母猪；猪群之中，公猪强壮而母猪柔弱，所以称为瘦弱的猪。】《象传》说：系在坚硬的车止器上，是因为柔弱之道需要牵制。九二：厨房里有鱼，没有灾咎，不利于招待宾客【初六是阴爻而处在最下位，所以称为鱼。不正的阴爻处在相遇之始，不能违逆近处的九二。初六自愿来到九二的厨房，并不是为了侵犯夺取，所以没有灾咎。但擅自把别人的东西当作自己的恩惠，按义理是不应做的，所以不利于招待宾客。】《象传》说：厨房里有鱼，按义理不能拿来招待宾客。九三：臀部没有皮肤，行走踌躇；有危险，但没有大的灾咎【处在下体的极点，而九二据有初六，不让九三乘临初六；居处不得安定，行动又没有应援，不能牵制据守以巩固自己的位置，所以说臀部没有皮肤，行走踌躇。但九三所履得正位，并不是妄自居处，只是没有遇到适宜的时机，所以虽有危险，灾祸不是自己招来的，因此没有大的灾咎。】《象传》说：行走踌躇，是因为行动还没有得到牵制。九四：厨房里没有鱼，兴起就有凶险【九二已经拥有那条鱼，所以九四失去了它。没有人民却贸然行动，失去应援而兴作，因此凶险。】《象传》说：厨房里没有鱼而有凶险，是因为远离了人民。九五：用杞树包裹瓜，含藏文采，有陨落之事自天而来【杞树生长在肥沃土地上；瓜被包裹起来，是被系住而不能食用的意思。九五所履得尊位，却没有遇到应援，虽得到土地却不能享用；含藏文采而未能发出，是因为没有遇到应援，命令还没有流行。但它所处的位置适宜，体性刚健而居中，志向不舍弃天命，不会倾覆陨落，所以说“有陨自天”。】《象传》说：九五含藏文采，是因为居中守正；有陨落之事自天而来，是因为志向不舍弃天命。上九：相遇在角上，有遗憾但无灾咎【前进到了极点，再没有可以相遇的对象，只能相遇于角，所以说“姤其角”。前进却没有遇合，只有独自遗憾；但不与万物争夺其道，因此没有凶险灾咎。】《象传》说：相遇在角上，是上位穷尽而有遗憾。【坤下兑上】萃卦：亨通【聚集就能通达。】王到达宗庙【“假”是到达的意思，王因聚集而到达宗庙。】利于见大人，亨通，利于守正【聚集大人才能通达并利于守正。】使用大牲畜祭祀则吉【完全遵循聚集之道，使用大牲畜祭祀才吉；聚集之道不完备而使用大牲畜，神明不会降福。】利于有所前往。《彖传》说：萃就是聚集，顺从而喜悦，刚爻居中并有所应，所以能够聚集【只有顺从而喜悦，是邪佞之道；只有刚强而违背中道，是强亢之德。为什么能够聚集？因为顺从喜悦而以刚为主，主爻刚强而居中，居中又有所应，所以能够聚集。】王到达宗庙，是为了表达孝敬、举行祭享【完全遵循聚集之道，才能举行孝敬的祭享。】利于见大人而亨通，是以正道聚集【大人是体守中正的人；以正道通达并聚集，聚集才得以完备。】使用大牲畜祭祀则吉，利于有所前往，是因为顺从天命【顺从而喜悦却不损伤刚德，就是顺从天命；天德刚健而不违背中道，顺应天命就能喜悦而以刚为主。】观察它聚集的情形，天地万物的实情就可以看见【方类相同的聚在一起，事物各按群类分开；情意相同然后聚集，气息相合然后成群。】《象传》说：泽在地上，这就是萃卦。君子由此整治兵器，戒备意外之事。初六：有诚信却不能坚持到底，于是混乱、于是聚集；如果号哭，片刻之间就会成为笑谈，不必忧虑，前往没有灾咎【与九四有应，但九三在其下承接，内心怀有嫌疑，所以有诚信却不能坚持到底。不能守住正道来结交深厚情谊，反而迷失而一味竞争，所以陷入混乱并聚集。片刻，是短小的样子；成为笑谈，是软弱无能的样子。自己是正妃，九三因接近而受宠；若能安守卑下退让，以谦逊自我约束，就不必忧虑，前往也无灾咎。】《象传》说：于是混乱、于是聚集，是因为志向混乱。六二：受到牵引则吉祥而无灾咎；有诚信，就适宜用禴祭【处在萃卦之时，体性柔顺而居正位，处坤卦之中；自己独自守正，与众人不同，志操特殊，而聚集人民之事多有偏僻，独自守正者很危险，尚不能改变自身形态来远离祸害，所以必须得到牵引，然后才吉祥而无灾咎。禴是殷代春祭之名，是四时祭祀中较为简省的一种。居于聚集之时而处中正之位，以忠信行事，所以可以用简薄的祭品奉献给鬼神。】《象传》说：受到牵引而吉祥无灾咎，是因为中道还没有改变。六三：聚集的样子…… 君子由此领悟，应当施行俸禄，惠及下民；居守德位时，则要明定禁令。注：泽水在天上，这是夬卦的卦象。泽在天上，必然下润万物，这就是施禄及下的意义。夬，是彰明法令并作出决断的象征。“忌”就是禁止。法令既明，决断又严，就不可以轻慢，所以居守德位时要用来明确禁令。能够施惠而又严明，严明而又能施惠，刚健而又能和悦，决断而又能和谐，这是美善之道。初九：脚趾向前强行迈进，前往却不能取胜，便会造成过失。注：处在刚健卦体的初始，是作出决断的开端，应当审慎谋划，以实行自己的事情。若使前趾强行前进，前往而不能取胜，理应招致过失。象传说：不能取胜却仍然前往，这是过失。注：不能取胜的原因，就在于贸然向前。九二：心存警惕并发出号呼，即使在夜深时有兵戎之事，也不必忧虑。注：处在刚健之中，以这种状态处理决断之事，能够审察自身、衡量外物而不疑惑。所以即使有警惧号呼，夜深时发生兵戎，也不忧虑、不迷惑，因此说“不必忧虑”。“惕”，读作勑历反；“号”，读作户羔反；“莫”，音暮；“呼”，读作火故反。象传说：有兵戎之事而不必忧虑，是因为得到了中正之道。九三：面颧部显得强壮，会有凶险。君子果断而又果断，独自行走而遇到雨，仿佛被雨水沾湿，心中有所怨怒，但没有过失。注：“頄”是面部的颧骨，这里指上六。它处在卦体最上方，所以称为颧骨。剥卦六三，以应合阳爻为善。刚阳增长，则君子之道兴盛；阴气强盛，则小人之道增长。既然如此，处在阴长之时而帮助阳，便是善；处在刚长之时而帮助柔，便是凶。夬卦是刚阳增长，而九三独自应合上六，反而帮助小人，所以有凶险。君子处在这种情势中，必定能够舍弃情感上的牵累，果断决绝而不犹疑，所以说“夬夬”。如果不与众阳同类，却独自奉行特殊的志向，去应合小人，就会受到小人的困厄。遇到雨，仿佛被雨水沾湿，是说虽有怨恨，却没有可以归咎的过失。“頄”，读作求（▯反），又音求；“濡”，读作而朱反；“愠”，读作纡运反。象传说：君子果断决绝，最终不会有过失。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；若能牵住羊，悔恨便会消失；听到了劝告却不相信。注：下方的刚爻向前进，但所处之位不是自己能够据有的，必然会受到侵害和侵蚀，失去安居之处，所以说臀部没有皮肤，行走迟疑不进。“羊”是抵触强硬、难以移动之物，这里指九五。九五是夬卦的主爻，不是下位所能侵夺的；如果能被九五牵引，就可以免除悔恨。但九四刚强高亢，不能采纳言语，任凭自己所处的状态行事；听到劝告却不相信，由此而行将有凶险，是显而易见的。“臀”，读作徒敦反；“次”本也作“趑”，读作七私反；“且”本也作“趄”，读作七余反。象传说：行走迟疑不进，是因为所处之位不相称；听到劝告却不相信，是因为耳聪却不能明察。注：这与噬嗑卦“灭耳”的凶象相同。九五：苋陆之草，果断决绝；行于中道，没有过失。注：“苋陆”是草本中肥嫩脆弱的东西。作出决断非常容易，所以说“夬夬”。“夬”的意义，是以刚决断柔，以君子之道除去小人。九五处在尊贵的位置，却最接近小人，是亲自作出决断的人。以至尊贵的地位去对抗最卑贱的小人，即使能够取胜，也不值得特别称许。能够处中而行，只足以免除过失罢了，还不足以显扬光大。“苋”，读作闲办反，又读作胡练反；一本作“莞”，读作华板反；“脆”，读作七岁反。象传说：行于中道而没有过失，是因为其中正之德还没有光大。上六：没有号哭，最终仍有凶险。注：处在夬卦的极点，小人在上位，而君子之道增长，众人共同弃绝他，所以不是号哭哀叫所能延续下去的。“咷”，读作徒刀反。象传说：没有号哭而有凶险，是说这种处境最终不可能长久。姤卦（巽下乾上）。姤：女子强盛，不可娶这样的女子。彖传说：姤，就是相遇，是柔爻遇到刚爻。用于人事，就是女子遇到男子。一个女子遇到五个男子，便是强盛到了极点，所以不可娶她。“姤”，读作古豆反；“取”，读作七喻反，以下同。不可娶这样的女子，是因为不能同她长久相处。天地相遇，万物都显明。注：阴阳匹配，功业才能成就。刚爻遇到中正之位，天下的教化才能广泛推行。姤卦所体现的时势和意义，真是广大啊！注：凡是说“义”的地方，意义都不止于表面所见，其中还包含着深意。象传说：天下有风，这就是姤卦。君王因此施发布命令，告示四方。初六：系缚在坚硬的金属制止物上，守正则吉；若有所前往，便会看见凶险，如同瘦弱的母猪诚然在躁动踢踏。注：“金”是坚硬刚强之物；“柅”是制止行动的主物，指九四。初六处在相遇的开始，以一个阴柔之爻乘临五个刚爻，体性躁动，得到相遇便通达，散漫而没有主宰，是会自行放纵的。柔弱之物，不可以不加牵制；臣妾之道，不可以不守正。所以必须系缚于正当的应爻，才可以得到守正之吉。若不受一方牵制而有所前往，那么行动所见的只有凶险。“羸豕”指母猪。在群猪之中，公猪强壮而母猪弱小，所以称为“羸豕”。

译“孚”仍是务求躁动的意思。阴柔的本质而又躁动放纵，瘦弱的母猪尤其如此。意思是说，不守正的阴爻失去了牵制，它的淫乱丑态，就像瘦弱的母猪确实在躁动踢踏一样。“诰”，读作古报反；郑玄本作“诘”，读作起一反；“柅”，读作乃履反；“羸”，读作劣随反；“蹢”，读作直防反；“躅”，读作直录反；“牝”，读作频忍反。象传说：系缚在坚硬的金属制止物上，是说柔弱之道必须受到牵制。九二：包中有鱼，没有过失；不利于把它作为宾客之礼。注：初六是阴爻而处在最下方，所以称为鱼。不守正的阴爻处于相遇的开始，不能违逆而接近它。初六自己乐于来到九二的厨中，并不是为了侵犯和争夺，所以没有过失。擅自拿别人的东西来作为自己的恩惠，按义理是不应当做的，所以不利于把它作为宾客之礼。“包”，读作白交反，以下同；郑玄读作百交反。象传说：包中有鱼，按义理不能把它施及宾客。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；有危险，但没有大的过失。注：处在下卦的极点，而九二占据着初六，九三不能乘临初六，因此居处不得安稳；前行又没有应爻，不能牵引、凭据以巩固自己的处所，所以说臀部没有皮肤，行走迟疑不进。然而它所履之位恰当，并不是妄自处于不当之地，只是没有遇到合适的时机，所以使它处于危厉之中；灾祸并非自己招来，因此没有大的过失。象传说：行走迟疑不进，是说行动还没有受到牵引。九四：包中没有鱼，起而行动会有凶险。注：九二已经拥有那条鱼，所以九四失去了它。没有民众却贸然行动，失去应援却仍然发动，因此有凶险。象传说：包中没有鱼而产生的凶险，是因为远离了民众。九五：用杞木包裹瓜，含藏文采；有物从天上坠落。注：杞木这种东西，生长在肥沃的土地上；包裹瓜，是把瓜系束起来而不食用。九五履居尊位，却没有遇到应爻；得到土地却不能享用，含藏文采而没有发露；没有遇到应爻，命令尚未流行。然而所处位置适宜，体性刚健而居中，志向不舍弃天命，不会倾覆陨落，所以说“有物从天上坠落”。“逺”，读作袁万反；“杞”，音起。苟杞，马融说是大树，郑玄说是柳树。象传说：九五含藏文采，是因为处于中正之位；有物从天上坠落，是因为其志向不舍弃天命。上九：相遇到了角，只是遗憾而已，没有过失。注：前进到了极点，再也没有可以相遇的对象，只能遇到角，所以说“姤其角”。前进却没有遇到对象，只有独自遗憾；但它不与万物争夺自己的正道，没有造成损害，所以没有凶险和过失。“舍”，音舍，以下同；“复”，读作扶又反。象传说：相遇到了角，是因为上九处在穷极之位，所以有遗憾。萃卦（坤下兑上）。萃：亨通。注：聚集便能通达。“萃”，读作在季反。君王来到宗庙。注：“假”是到达的意思，君王因为聚集而来到宗庙。“假”，读作更白反。利于拜见大人，亨通，利于守正。注：聚集而得到大人，才能通达并有利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利。注：完全具备聚集之道，使用大牲畜祭祀才吉利；聚集之道不完备却使用大牲畜祭祀，神明不会降福。有所前往是有利的。彖传说：萃就是聚集。以顺从而和悦，以刚爻居中并有所应，所以能够聚集。注：只是顺从而和悦，是邪佞之道；刚强而违背中道、仅有应合，则是强横高亢的品德，怎么能够聚集？应当顺从而和悦，并以刚健为主；主爻刚健而履居中位，居中而又有应合，所以能够聚集。“说”，音悦。君王来到宗庙，是说能够致行孝敬的祭享。注：聚集之道完备，才能致行孝敬的祭享。利于拜见大人，亨通，是说以正道聚集。注：大人是体行中正之道的人；通达，是以正道聚集；聚集之道完备，才能真正聚集。使用大牲畜祭祀，吉利；有所前往是有利的，是说顺应天命。注：顺从而和悦，却不损害刚健，这就是顺应天命。天的德性是刚健而不违背中道；顺应天命，就应当和悦而以刚健为主。观察万物聚集的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。注：方类相同的聚集在一起，万物按群分别；情性相同然后聚集，气息相合然后成群。象传说：泽水在地上，这就是萃卦。君子因此整治兵器，以戒备意外之事。注：“聚集而没有防备，众人的心意就会发生变化。”“上”，读作时掌反；“除”，依本字读。初六：有诚信却不能坚持到底，于是心志混乱，于是聚集；若号哭，片刻便会成为笑谈，不必忧虑，前往则没有过失。注：初六与九四有应，但九三在旁承接，心中因此怀有嫌疑，所以有诚信却不能坚持到底。不能守持正道以结成深厚友好，反而迷惑于争竞，所以心志混乱而相聚。 “一握”是微小的样子；“为笑”是怯弱鄙劣的样子。初六本是正妃，九三却凭借接近之势争宠；如果能安于卑下退让，以谦逊自我约束，那么不必忧虑，前往也没有过失。“号”，户报反，郑玄读户羔反；“握”，乌学反；“好”，呼报反；“愞”，乃乱反；“妃”，音配。象传说：于是心志混乱而相聚，是因为它的志意已经混乱。六二：受到牵引便吉利，没有过失；有诚信，才适宜举行禴祭。注：处在萃卦之时，体性柔顺而所居之位得当，处在坤卦的中位；六二独自守正，与众爻不同。以特殊操守聚集民众而又独自守正，处境危险，不能改变自身性质以远离祸害，所以必须有人牵引，然后才能吉利而没有过失。“禴”是殷代春祭的名称，是四时祭祀中较为简省的一种。处于聚集之时，居中正之位而以忠信行事，所以可以用简省菲薄的祭品献给鬼神。“禴”，读作羊略反；“逺”，读作袁万反；“省”，读作生领反。象传说：受到牵引而吉利、没有过失，是因为其中正之心没有改变。六三：聚集的样子。上六：叹息忧惧，没有什么可获利的；前往则没有灾咎，但有小的悔吝。履居不当之位，又与六四相比；六四也失位不正，彼此相聚而都不正，祸患便由此产生。乾卦之人的应援，是祸害发生的根源，所以说“萃如，嗟如，无攸利”。上六没有应援而独立，处在极位而忧惧危险，想求援助以寻找同类。巽是谦顺以待物；与其聚集于不正之处，不如归附志同道合者，因此可以前往而无咎。两阴相合，终究不如一阴一阳相交达到正道，所以有小的悔吝。象传说：前往没有灾咎，是因为上六具有巽顺之德。九四：大吉，没有灾咎。履居不当之位，却向下承据三阴，取得了所据之处，虽失其所居之位；在聚集之时，居位不正而能承据众阴，所以必须大吉，建立大功之后才能没有灾咎。象传说：大吉而无咎，是因为所处之位不当。九五：聚集而居尊位，没有灾咎；却未能取信于人。只要始终守正，悔恨就会消失。处于聚集之时，最能得到显盛之位，所以说“萃有位”。九四专擅承据而仅守自己的德行，不肯有所作为，所以说“无咎，匪孚”。修养仁德、坚守正道，长久坚持，悔恨必然消除，所以说“元永贞，悔亡”。象传说：虽聚集而有位，但志向还没有发扬光大。上六：叹息流泪，没有灾咎。处于聚集之时而位居最上，九五又不是可以乘承的对象，内无应援，独立于上，远近都没有帮助，危险没有比这更严重的了。“赍咨”是叹息的言辞。如果能知道危险已经到了极点，畏惧祸患的深重，忧虑疾病严重到流泪，不敢自以为安，也就不会受到众人的伤害，所以能够没有灾咎。“赍”反切音为“将池反”，王肃读作“将啼反”；“咨”音“谘”，“涕”音“体”，“洟”反切音为“他丽反”，又音“夷”。象传说：叹息流泪，是因为还不能安居于上位。

译【巽下坤上】升：大为亨通。适宜去拜见大人，不必忧虑。巽顺可以上升，阳爻没有处在尊位，缺少严明刚健的正道，难免忧虑，所以要去拜见大人，才可以不忧虑。向南行进吉利，因为以柔顺向南，便依附光明。彖传说：柔顺者要顺应时机才能上升；以巽顺而和顺，刚爻居中而有应，因此大为亨通。纯柔不能自行上升，刚亢则众物不服；既顺时而升，又巽顺和谐，刚居中位而有应，以此上升，所以大为亨通。拜见大人而不忧虑，是有福庆；向南行进吉利，是因为志向能够实现。巽顺上升而达到光明之处，就是志向得以实现。象传说：地中生出树木，就是升卦。君子因此顺养德行，从小处积累以达到高大。初六：诚信而上升，大吉。“允”是适宜、当的意思。巽卦三爻都是上升者；初六虽没有应援，但处在升卦开始，与九二、九三志同道合，一同上升，正当上升之时，必能大有所得，所以大吉。象传说：诚信上升而大吉，是因为向上与同类志向相合。九二：心存诚信，便适宜举行薄祭，没有灾咎。与九五相应，前往必被任用；具有刚健之德，进取而不求宠荣，防止邪恶、保存诚信，志向在于大业，所以适宜把简约的祭品奉献给神明。象传说：九二的诚信，会带来喜庆。九三：上升到空虚的城邑。履得其位，以阳爻上升而凌驾阴爻，凭此而举进，没有谁违抗阻挡，所以如同进入空虚的城邑。“虚”按本字读，徐邈反切音为“去余反”。象传说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的，前往必然能够得到。六四：王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾咎。处在上升之际，下方之爻上升而来，可以接纳而不可拒绝；若拒绝下方的进取，排斥来者而专擅其权，灾祸就会到来。若能不拒绝而加以接纳，顺应众物之情，使众人的志愿得以通达，就能获得吉利而没有灾咎。岐山之会，就是顺应事情的情势，没有不接纳的。象传说：王在岐山举行祭祀，是顺应事情的情势。六五：守正则吉，登上台阶。上升而取得尊位，体性柔顺而有应，接纳而不拒绝，任用他人而不专擅，所以守正而吉，登上台阶而尊贵。象传说：守正而吉、登上台阶，是志向得到很大实现。上六：不停息地上升，利于守持不息的正道。处在升卦的极点，进取而不停息，所以虽然困顿，仍然上升。因此施行于不息的正道，便可用来成为万物之主；若把“不息”施用于邪曲之处，就会导致丧失，终究不停息，是消耗的道路。“▯”反切音为“觅经反”，“丧”反切音为“息浪反”。象传说：困顿而上升到最上位，消耗而不能富足，因为劳作不能长久。【坎下兑上】困：困穷终究会通达；处在困穷中却不能自行通达的，是小人。守正，大人吉，没有灾咎；身处困境而能没有灾咎、获得吉利，才算免除困厄。有言语却不被信任。彖传说：困是刚爻被阴柔遮蔽。处在险中而仍保持喜悦之心，在困穷中也不失去通达之道，这大概只有君子能做到吧。守正而大人吉，是因为刚爻居中；处困而运用刚健之德，不失其中正，履行正道而能体察大体。只能守正而不能广大通达，还不能救济困穷，所以说“贞大人吉”。有言语而不被信任，是崇尚口舌便会陷入穷困；处在困厄之中、言语不被相信时，不是行动和言语都适宜的时机，却想单凭言语求免，必然穷困。吉利在于守正而成为大人，何必徒然多言？象传说：泽中没有水，就是困卦。君子因此献出生命以完成志向。初六：臀部困在枯树上，进入幽暗的山谷，三年不能见人。最处在底下，沉滞卑困，居处不得安宁，所以说臀部困在枯树上。想趋向应爻，但九二隔断道路；停留则困在枯树上，前进又得不到救助，必然隐遁，所以说进入幽谷。困厄的状态不过数年；因困而隐藏，困解之后才出来，所以说三年不能见人。“臀”反切音为“徒敦反”，“株”音“张愚反”，“觌”反切音为“大历反”，“遯”反切音为“徒困反”。象传说：进入幽谷，是进入昏暗之处以自我隐藏。九二：困于酒食，朱绂正要到来；适宜举行祭祀。出征凶险，但没有灾咎。以阳爻居阴位，仍然谦下；处于困时而守得其中，体具刚健而运用中道，履行谦逊之德，与人没有偏私，盛德没有超过它的。以谦逊待人，众物都会归附；以刚健抵御险难，便能得到救济；居中则不失其宜；没有专应，内心便无所偏私。凭此处困，众物没有不到的，丰厚充足，所以说“困于酒食”，这是美盛到了极点。坎是北方之卦，朱绂是南方之物；处困而能招致异方，所以说朱绂正要到来。丰厚充盛，适宜举行祭祀；充盈之后还要继续进取，便是倾覆之道。以此出征而凶，谁能责怪呢？所以说出征虽凶而没有灾咎。“绂”音“弗”，“享”反切音为“许两反”。象传说：困于酒食，是因为居中而有福庆。六三：困在石头上，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶险。石头坚硬而不接纳，这说的是九四。六三以阴爻居阳位，是志向强武之人；九四自接纳初六，不接受六三。九二不是它可以据守的对象，刚爻也不是它可以乘承的对象。上面靠近困石，下面据守蒺藜；没有应援而回到宫室，哪里能得到配偶？处在这种困境中，凶险正是应当的。“蒺”音“疾”，“藜”音“黎”。象传说：倚靠蒺藜，是因为乘承刚爻；进入宫室却见不到妻子，是不祥。九四：来得迟缓，困在金车上，有悔吝，但最终会有结果。“金车”指九二；九二刚健，能够承载，所以称为金车。“徐徐”是疑惧的言辞。九四的志向在初六，却被九二隔开；所居之位不当，威势和命令不能施行。舍弃初六又做不到，想前往又畏惧九二，所以说来得迟缓、困在金车上。有应援却不能救济，所以说有悔吝。然而以阳爻居阴位，是履行谦逊之道；量力而处，不与九二争夺，虽居位不当，众物最终仍会归附，所以说最终有结果。象传说：来得迟缓，是志向在下方；虽然所处之位不当，但仍有相与者。九五：割鼻断足，困在赤绂之中，于是慢慢获得喜悦，适宜举行祭祀。以阳爻居阳位，任凭自己的刚壮，不能以谦逊招致众物，众物便不归附。因众物不归附而恼怒，便使用刚壮，猛烈施展威势，刑罚越施于异方，彼此越加乖离，远近越加分裂。

译想靠刑罚取得服从，反而更加造成失去。所以说“劓刖，困于赤绂”。九二以谦逊得到众物，九五以刚强失去众物。九五体居中而正直，能够不继续迷误，困厄之后终于能运用正确的道，所以说“乃徐有说”。招致众物的功效不在于暴烈，因此说“徐”。经历困厄之后渐渐改变，便会有喜悦，所以说“困于赤绂，乃徐有说”。祭祀是用来接受福佑的。身居尊位，处困而能改过，不继续迷误，以此举行祭祀必能得到福佑，所以说适宜祭祀。“劓”反切音为“鱼器反”，“刖”反切音为“五刮反”，又音“月”。象传说：割鼻断足，是志向尚未实现；慢慢获得喜悦，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是因为能够接受福佑。上六：困在葛藤中，处于动荡不安之境；说到行动便后悔，有了悔悟后出征吉利。处在困卦极点而乘承刚爻，下面又没有应援，行动只会更加缠绕。行动便被缠绕，停留又不能安居，所以说困在葛藤中、处于动荡不安之境。下句没有“困”字，是因为承接上文。处于困厄极点，行动没有通路，停留没有安处，是困穷到了极点。万物穷困便思求变化，困厄便谋求通达；处在极困之地，正是运用谋略的时候。“曰”是思考谋划的辞。谋略一旦施行，只要找到缝隙便能获得出路；这是说要用什么办法来通达极困之境呢？说到行动便产生悔意，使自己生出悔悟；这样出征便能济困，所以说“动悔，有悔征吉”。“藟”反切音为“力轨反”，“臲”反切音为“五结反”，王肃读作“妍喆反”，“卼”反切音为“五骨反”，又音“月”。象传说：困在葛藤中，是因为所处位置不当，所以到了这种困境。行动而产生悔意，生出悔悟便吉利，是因为能够有所行动。【巽下坎上】井：改变城邑，却不改变井。井以不改变为德。“井”反切音为“精领反”。没有损失，也没有所得，说明井德有常。“往来井井”，无论往来都不改变。水将要汲到，却还没有出井。已经来到井中却还没有被提出。“汔”反切音为“许讫反”，王肃读作“其乞反”；“繘”音“橘”，是汲水的绳索，又反切音为“其律反”。水瓶破损，凶险。井道以水已经被提出为功；几乎汲到水却使瓶覆失水，与尚未汲到相同。“汲”同“汲水”之“汲”；“羸”反切音为“律悲反”，“瓶”反切音为“白经反”。彖传说：巽入水中而向上取水，就是井卦。井能够养人而不穷尽。改变城邑而不改变井，是因为刚爻居中；刚爻居中，所以能安定在自己的位置而不改变。水将要汲到，却还没有汲水绳，没有取得功效；井以水已经被汲出为功。水瓶破损，所以凶险。象传说：木上有水，就是井卦。君子因此慰劳百姓并劝勉彼此帮助。“相”就是帮助；能够慰劳百姓、劝勉互助，没有比养人而不穷更好的了。“劳”反切音为“力报反”，“相”反切音为“息亮反”。初六：井中是泥，不能食用；是废旧的井，没有禽鸟。初六最在井底，上面又没有应援，沉滞污秽，所以说井泥不能食用。井中有泥而不可食，就是长期没有淘洗修治的旧井；旧井长期不淘洗修治，禽鸟都不会前来，何况人呢？这是一时之间共同弃置的东西。井是不会改变的事物，是安处德行的地方；德行长期处于卑贱状态，万物便无所取用。“泥”反切音为“乃计反”，“舍”读上声，下同。象传说：井泥不能食用，是因为处在下位；旧井没有禽鸟，是因为时人舍弃它。九二：井谷向下射水以灌养鲋鱼，水瓮破败而漏水。山谷中的水从上向下注，水常常向下流；井的道理，是向下蓄水而供给上方。但九二上面没有应援，反而向下与初六相合，所以说井谷向下射鲋鱼；“鲋”指初六。失去了井的道理，水不能向上流出，反而向下注，所以说水瓮破败而漏。居上本应向下施予，居下本应向上承受；井水已经在下，却又向下流注，彼此之道不能交会，便没有人与它相应。“谷”音“古木”，又音“浴”；“射”反切音为“食亦反”，徐邈读作“食夜反”；“鲋”音“附”，“瓮”反切音为“屋送反”，“敝”反切音为“婢世反”。象传说：井谷向下射鲋鱼，是因为没有相应相助。九三：井水已经淘清，却不能供人饮用，使我的内心悲伤；可以汲取，君王明察，便能一同接受福佑。“渫”是清除污秽的意思。九三处在下卦之上，居位得正，又与上六相应，得到了井卦的意义。既合乎井的道义，却不被取用；修养自己而纯洁无瑕，却不被任用，所以使我内心悲伤。“为”是使的意思。水不向下流而与上方相应，所以可以汲取。君王明察，便会照见其德行，既赞许其行为，又重视其作用，所以说君王明察，君王与贤者都能接受福佑。“渫”反切音为“息列反”，徐邈读作“食列反”；“恻”音“测”，“汲”音“急”，“行”读“下孟反”，下同。象传说：井水清而不能食用，是因为其行为使人悲伤；这是求得君王明察以接受福佑。六四：修整井壁，没有灾咎。居位得正却没有应援，只能自守而不能供给上方，可以修补井的损坏，弥补过失而已。“甃”反切音为“侧旧反”。象传说：修整井壁而无咎，是在修治井。九五：井水清洁，是可以饮用的寒泉。“洌”就是洁净。居中得位，体性刚健而不屈挠，不食用不义之物，居中守正而高洁，所以井水清洁如寒泉，然后才可以饮用。“洌”音“列”。象传说：饮用寒泉，是因为居中守正。上六：井水已经汲出，不要遮盖；有诚信，大吉。处在井的最上端，水已经被提出井外，井的功效在这一爻大告完成，所以说井水已经收取。众多下方的人仰赖它以获得救济，深泉也由此而得以流通。“幕”就是覆盖。不专擅所有，不私占利益，众物就会归附，前往便没有穷尽，所以说不要遮盖，有诚信而大吉。“收”反切音为“诗救反”，又按本字读；“幕”音“莫”。象传说：大吉在最上位，是因为功业已经大成。【离下兑上】革：到了己日才取得信任。大为亨通，利于守正，悔恨消失。百姓可以共同习惯常道，却难以共同谋划变化；可以共同享受成功，却难以共同考虑开始。所以改革之道，在当天不能取得信任，到了己日才取得信任。取得信任之后，才能大为亨通而利于守正，悔恨也才消失。到了己日仍不能取得信任，说明改革不当；悔吝产生，正是因为变动不合适。改革得当，悔恨才会消失。彖传说：革卦象征水火相互熄灭；两个女子同居，志向不能相合，这就叫革。凡事先有不合，然后才会变化；变化产生于不相合，所以取不合的象来表示革。“息”是产生变化的意思。火想向上，泽水想向下，水火相争而后产生变化；两个女子同居而各有水火之性，虽彼此接近却不能相合。到了己日才取得信任，是改革而使人信服。文明而喜悦，大为亨通而守正；改革得当，悔恨才会消失。之所以改革而能取得信任，是因为文明而喜悦，履行正道而行动；以此改革，顺应天意、顺从民心，便是大为亨通而守正。改革能大为亨通而守正，还有什么不恰当的呢？天地发生变革，四时因此形成；商汤、周武实行革命，是顺应天意、响应民心。

译革卦所代表的时势，意义真是重大啊。象传说：泽中有火，就是革卦。君子因此治理历法，明确时令。“历”是时令之意，防备存在于变化之中。初九：用黄牛皮牢固系住。处在革卦初始，改革之道尚未完成，应当固守常道，不能顺应变化。这只能守成，不能有所作为。“巩”是牢固；“黄”居中；牛皮坚韧而不可改变。所用来固守的，是中正、恒常、坚韧而不肯改变。“巩”反切音为“九勇反”。象传说：用黄牛皮牢固系住，不可以有所作为。六二：到了己日才进行改革。出征吉利，没有灾咎。阴柔之物不能先倡导，只能顺从；不能自行改革，等改革完成后才能跟随，所以说“到了己日才进行改革”。六二与九五虽有水火性质不同的差异，但同处中位，阴阳相应，前往必然志向相合，不必忧虑灾咎，因此出征吉利而无咎。象传说：到了己日进行改革，行动会有美善的结果。九三：出征凶险，守正也危险；改革之言反复三次都已取得信任。九三已经处在离火的极点，上卦三爻虽体性属水，却都顺从改革。从九四到上六，都听从命令而改变，不敢违背，所以说改革之言三次都已完成。言语真实诚实，所以说取得信任；改革之言三次完成并取得信任，却仍然出征，当然凶险。“行”按本字读，又反切音为“下孟反”。象传说：改革之言已经三次完成，还要往哪里去呢？九四：悔恨消失，有诚信；改变命令，吉利。初九处在下卦之下，九四处在上卦之下，所以都能发生变化。没有应援，是悔恨；但与水火相近，属于能够变化之爻，因此悔恨消失。处在水火交会之际，正是变化开始的时候，能够不固执吝惜，不对下方疑虑，凭诚信的志向改变命令，不错过时机和愿望，所以吉利。有诚信便能取得信任；取得信任后改变命令，众物就会安定而没有违背，所以说“悔恨消失，有诚信，改变命令而吉利”。九四处在上体之下，正是开始发布命令。象传说：改变命令之所以吉利，是因为诚信地表达志向，也就是诚信地实行。九五：大人像老虎一样发生变化，在尚未占问之前就已经取得信任。未占问便能取得信任，是因为符合时势和人心。象传说：大人像老虎一样变化，是因为文采光明显著。上六：君子像豹子一样变化，小人改变面貌。处在变化的终点，变化之道已经完成；君子处在此时能够成就其文采，小人乐于享受成功，便改变面貌以顺从上位者。“炳”反切音为“兵领反”。出征凶险，安居守正则吉。改变命令、创立制度，变化之道已经完成；功业完成后继续作为反而会损害事情，事情受损便应当无为。所以安居能够守正而吉，出征则躁动扰乱而凶。象传说：君子像豹子一样变化，文采繁盛；小人改变面貌，是顺从而跟随君主。“蔚”音“尉”，又反切音为“纡弗反”。【巽下离上】鼎：大吉而亨通。革卦除去旧物，鼎卦取来新物；取新而任用适当的人，改变旧制而使法制整齐明备，先有大吉，然后才能亨通，所以先说大吉，后说亨通。鼎是完成变革的卦；革卦既已改变，便要制造器物、建立法制来完成它。变化而没有制度，混乱就会到来。法制顺应时势，然后才吉利；贤者与愚者有所区别，尊卑有序，然后才亨通。“鼎”反切音为“丁冷反”。彖传说：鼎象征法则和制度。以木巽入火中，是烹调食物。烹调是鼎的作用。“亨”反切音为“普庚反”，下同；“饪”反切音为“入甚反”，徐邈读作“而鸩反”。圣人用鼎烹调来祭享上帝，又用大鼎烹调来养育圣贤。“亨”就是鼎所用来做的事。革卦除旧，鼎卦成新，所以鼎是烹调和调和食物的器具。除去旧物、取来新物，不能失去圣贤。烹饪就是使食物成熟。天下人都使用鼎，而圣人使用它，上则用来祭享上帝，下则用来大规模烹调以养育圣贤。“享”反切音为“香两反”。巽顺而使耳目聪明。圣贤得到养育，便能不亲自强作而使事业成就，所以巽顺而耳目聪明。柔爻前进而上行，取得中位并与刚爻相应，因此大为亨通。这说的是九五。具备这两种德性，所以能够成就新事物而获得大亨通。“上”读“时掌反”。象传说：木上有火，就是鼎卦。君子因此端正尊卑之位，使教命严整凝定。“凝”是严肃整齐的样子。鼎是取新而完成变革的象征；革卦除去旧物，鼎卦成就新物。端正位置，是明确尊卑的次序；凝定教命，是使教令严整而得以完成。“凝”反切音为“鱼承反”。初六：鼎足颠倒，适宜倒出不善之物；得到妾而使她生子，没有灾咎。凡阳爻为实，阴爻为虚。鼎这种器物下实上虚，如今阴爻在下，就像鼎被倒置；鼎倒置，鼎足也就颠倒了。“否”指不善之物。娶妾作为内室之主，也有鼎足颠倒的意义。处在鼎卦初始，正要接纳新物，先倒置鼎以排出污秽，得到妾并使她生子，所以没有灾咎。“颠”反切音为“丁田反”，“趾”音“止”，“出”反切音为“尺遂反”，或按本字读；“否”反切音为“悲已反”，下同；“覆”反切音为“芳目反”，“倒”反切音为“丁老反”。象传说：鼎足颠倒，还没有违背正道，因为倒置鼎是为了倒出不善之物。适宜倒出不善之物，是为了接纳尊贵的新物。九二：鼎中有实物，我的对手有疾病，不能接近我，吉利。以阳刚之质处在鼎的中位，所以鼎中有实物。已有实物的鼎，不可再增加，否则满溢反而会损伤已有的实物。“我仇”指九五。九五困于乘刚之病，不能接近我，我便不会满溢，能够保全吉利。“仇”音“求”，“复”反切音为“扶又反”。象传说：鼎中有实物，要慎重考虑将要用它做什么。有实物的鼎不可再取用，才能任用到极点而不再增加。我的对手有疾病，最终没有过尤。九三：鼎耳改变，行动受阻；虽有雉肉膏脂，却不能食用；将要下雨，悔恨减少，最终吉利。鼎的意义，是中空以等待容纳外物。九三处在下体之上，以阳居阳，固守实满，又没有应援，没有什么可以接纳；鼎耳本应空着以等待鼎铉，反而完全塞满，所以说鼎耳改变、行动受阻。虽有雉肉膏脂，最终却不能食用。雨象征阴阳交会调和，不偏不亢。九三虽为阳爻，却统属于阴卦；若不专任刚亢而致力于和通，将要下雨，悔恨便会减少，最终得到吉利。“行”反切音为“下孟反”，“塞”反切音为“悉则反”。象传说：鼎耳改变，是失去了鼎的本义。九四：鼎足折断，倾覆公家的食物，身体沾污，凶险。处在上体之下，又与初六相应，既承受又施予，超过自己所能承受的，所以说鼎足折断。初六已经倒出不善之物，到了九四所承载的食物却已经败坏，所以说倾覆公食。“渥”是沾湿的样子。既倾覆公食，身体也被沾污；才智小而谋划大事，不能胜任其职，受到极大的羞辱，灾祸殃及自身，所以说身体沾污而凶。“折”反切音为“之舌反”，“餗”反切音为“送鹿反”，“渥”反切音为“于角反”，“施”反切音为“始豉反”，“盛”音“成”，“知”音“智”。象传说：倾覆公食，后果怎么会不真实发生呢？不估量自己的力量，果然招致凶灾，怎么能不如此。六五：鼎有黄色的耳、金属的鼎铉，利于守正。居中而柔顺，能够以通达事理的方式接纳刚正之人，所以说黄色的耳、金属的铉，利于守正。耳为黄色，便能接纳刚正之人来举持自己。“铉”反切音为“玄典反”，又音“古玄反”。象传说：鼎有黄色的耳，是以中道作为实质；以中道为实，所接纳的就不会虚妄。上九：鼎有玉制的铉，大吉，没有什么不利。处在鼎卦终点，是鼎道完成之时；居于鼎成之位，体性刚健而履居柔位，运用强力施行鼎铉；处在上位而不戒惧刚亢，能够掌握刚柔的节度，足以举起所承担的职责。又没有专一的应援，所以没有什么不能举用，因此说大吉而无不利。“劲”反切音为“古政反”。象传说：玉铉在上，是刚柔节度恰当。

译已经装满实物的东西，不能再给它增加什么；如果再增加，就会满溢，反而损伤其中的实物。“我的仇”，指六五。被承载阳刚的疾病所困，不能来亲近我，那么我就不会满溢，能够保全其吉祥。】仇，音同“求”；复，音同“扶又反”。】《象传》说：鼎中有实物，应当谨慎决定其所往之处。【鼎中已有实物，不能再取用什么，才能和承受能力都已达到极限，不能再有所增加。】“我的仇有疾病”，最终没有过失。九三，鼎耳改变了，鼎的运行受阻；雉鸡肉膏美，却不能食用；如同阴阳交和而下雨，悔恨得以减损，最终吉祥。【鼎的意义，在于中空以等待容纳物。九三处于下卦的上位，以阳爻居阳位，固守充实，没有应援，也没有可以接纳承受的东西。鼎耳本应空着以等待▯，现在反而完全充实，所以说“鼎耳改变了，鼎的运行受阻”。虽然有雉鸡肉膏美，最终却不能食用。所谓“雨”，是阴阳交合调和，而不是偏盛亢进。九三虽为阳爻，却统属于阴卦；如果不能完全舍弃刚强亢进，务求和谐通达，像阴阳调和而下雨一样，那么悔恨便会减损，最终获得吉祥。行，音同“孟反”；塞，音同“悉则反”。】《象传》说：鼎耳改变了，是失去了鼎的意义。九四，鼎折断了足，倾覆了公侯的食物，鼎身沾湿污浊，凶。【九四处于上卦之下，又与初六相应，既承受又施与，这不是它所能胜任的，所以说“鼎折断了足”。初六已经排出否塞之物，到九四时鼎中所盛之物已经败坏，所以说“倾覆了公侯的食物”。“渥”是沾湿濡染的样子。既然倾覆了公侯的食物，鼎身又被沾湿污浊，可知这是才力小而图谋大事，不能胜任其职，因而遭受极大的耻辱，灾祸还殃及自身，所以说“鼎身沾湿污浊，凶”。折，音同“之舌反”；餗，音同“送鹿反”；渥，音同“于角反”；施，音同“始豉反”；盛，音同“成”；知，音同“智”。】《象传》说：倾覆了公侯的食物，结果究竟会怎样呢？【不估量自己的力量，果然招致凶灾，实在还能怎么样呢？】六五，鼎有黄色的耳，配有金制的▯，利于守正。【居中而以柔顺为体，能够凭借通达的道理接纳刚正之物，所以说“黄色的耳，金制的▯，利于守正”。鼎耳呈黄色，就能够接纳刚正之物来举起自己。】▯，音同“玄典反”，又音同“古玄反”。】《象传》说：鼎有黄色的耳，是以中正作为实质。【把中正作为实质，所接纳的东西不会妄乱。】上九，鼎配有玉制的▯，大吉，没有什么不利。【处于鼎卦的终位，是鼎道成就的阶段。居于鼎道成就之时，卦体为刚而所履为柔，使用强劲之力施加于▯，以此处在上位却不戒惧于高位，也不亢进，能够掌握刚柔调节的法度，足以承担自己的职责。其应援不局限于一处，因此没有什么不能举起，所以说“大吉，没有什么不利”。劲，音同“古政反”。】《象传》说：玉制的▯处在上位，说明刚柔能够合乎节度。【震下震上】震：因畏惧而成就，所以亨通。震动来临时恐惧不安，随后笑语欢声。震的意义，是威势到来之后人才畏惧，所以说震来时恐惧不安。震是使人惊骇、使懈怠者肃整、解除怠慢的力量；震来时恐惧，能够因此招致福庆；随后笑语欢声，是因为后来能够合乎法则。“虩”反切音为“许逆反”，“哑”反切音为“乌客反”，“解”反切音为“佳卖反”。震动惊骇百里之地，仍不丧失匕和鬯。威势震动而惊骇百里，便足以使人不丧失匕鬯。匕是承载鼎中食物的器具，鬯是香酒，是奉献宗庙的盛祭之物。“丧”反切音为“息浪反”，卦辞中同；“匕”反切音为“必以反”，“鬯”反切音为“勑亮反”。彖传说：震卦亨通；震来时恐惧，是恐惧能够招致福庆；随后笑语欢声，是后来能够合乎法则；震动惊骇百里，是使远方惊骇、使近处畏惧。威势震动百里，懈怠者便会在近处畏惧。出外能够守护宗庙社稷，成为祭祀的主祭者。这说明震卦能够承担长子的意义；不丧失匕鬯，出外便能守护宗庙。“长”读“丁丈反”，“已”音“纪”。象传说：连续的雷声就是震卦。君子因此恐惧戒慎，修养并反省自己。初九：震动来临时恐惧，后来笑语欢声，吉利。体具刚健之德而处卦之先，能够因恐惧而修养德行。“洊”反切音为“在荐反”。象传说：震来时恐惧，是恐惧能够招致福庆；后来笑语欢声，是后来能够合乎法则。六二：震动来临，危险；大概会丧失财货；登上九重山陵，不要追赶，七日后会得到。震的意义，是以威势惊骇懈怠者，使怠慢者肃整。初九承担职任，六二却乘承它；震动来临便危险，丧失资财货物，也失去所处之地，所以说震来危险、大概丧失财货。“亿”是语辞；贝是资财、粮食、器用之类。违逆而触犯便会受戮，没有应援而行动，行动无处安置；威严大为施行，万物没有谁接纳它。没有粮食而逃走，即使越过山陵险阻，也必然困于穷乏，不过七日，所以说不要追赶，七日后会得到。“亿”反切音为“于其反”，下同；郑玄按本字读；“丧”读去声；“贝”按本字读；“跻”反切音为“子西反”；“复”反切音为“扶又反”。象传说：震来而危险，是因为乘承刚爻。六三：震动使人惶惧不安；因震而行动，没有灾害。所处之位不当，不是适合自己的位置，所以恐惧不安；但没有乘承刚爻的悖逆，因此可以在恐惧中行动而无灾。“眚”反切音为“生领反”。象传说：震动使人惶惧不安，是因为所处之位不当。九四：震动之后陷入泥中。处在四个阴爻之中，正当恐惧之时，又是众阴的主宰，本应勇于担当以使众人安定；若受到震动便陷入困难，就会处于不正之位，不能除去恐惧、使众物安定，德行还没有发扬光大。“泥”反切音为“乃计反”；荀本“遂”作“队”，“泥”反切音为“乃低反”，“难”反切音为“乃旦反”。象传说：震动之后陷入泥中，是德行还没有发扬光大。六五：震动来临，往来都危险；大概不会丧失而能成就事业。前往没有应援，回来又乘承刚爻；因恐惧而往来，不能免于危险。处在震动之时而得到尊位，正是有所作为的机会。若因恐惧而往来，将会丧失事业，所以说大概不会丧失，能够成就事业。象传说：震动来临而往来危险，是行动处在危境。事业在中位，所以大的方面不会丧失；往来才是危险。上六：震动使人战栗，目光惊惶；出征凶险。震动没有发生在自己身上，而发生在邻近之处，没有灾咎；婚姻关系中却有言语争执。处在震卦极点，是震动最盛之处；居震动极点，求取中道而尚未得到，所以恐惧战栗、目光惊惶，没有安定亲近之处。已经处在行动的极点，却又出征，凶险正是应当的。如果恐惧并非自己造成，而是邻近之处发生动乱，因而戒惧防备，合乎预先戒备之道，所以无咎。极度恐惧而彼此猜疑，所以即使有婚姻关系，也会产生言语争执。“索”反切音为“桑落反”，“矍”反切音为“俱▯反”，“徐”反切音为“许▯反”，“媾”反切音为“古豆反”。象传说：震动使人战栗，是因为尚未得到中道。虽然出征凶险而最终无咎，是因为畏惧邻近之患而有所戒备。

译【艮下艮上】艮住他的背部；眼睛便没有忧患。不获见自身，因为所止之处在后面，所以不能看见自己。行走在庭院中，却看不见那个人，因为彼此背对。没有灾咎。凡事面对面却互不相通，是闭塞的道理；艮是停止而彼此不交通的卦。各自停止而不相与，为什么反而没有灾咎？只有彼此不相见才可以。把停止施加在背部，不隔绝事物而使其各得其所。背部是看不见的地方，看不见便自然安静停止；安静停止而看不见，就不能看见自身。彼此背对，虽相近却互不相见，所以行走在庭院中却看不见那个人。施止如果不在不可见之处，而是强行使事物停止，奸邪便会一同兴起；彼此接近却不能相合，便会凶险。之所以“艮其背，不获其身，行其庭不见其人”而无咎，就是这个道理。“否”反切音为“备鄙反”，“强”反切音为“其两反”。彖传说：艮就是停止。应当停止时就停止，应当行动时就行动，行动和静止都不失其时，这一道理便光明。艮住应当停止的地方，就是停止在适当之处。把“背”解释为“止”，是说明背部就是停止之处；施止不能在正面，只能在背面。把停止施于应止之处，不把停止施于应行动之处，便得到了适当的位置，所以说艮住其止，就是止在适当之处。上下各爻彼此敌对而不相应，所以不能看见自身；行走在庭院中也看不见那个人，因此没有灾咎。象传说：两座山重叠，就是艮卦。君子因此思考不超出自己的职位，各自止于本位，不侵犯他人的职权。初六：止住脚趾，没有灾咎，利于永久守正。处在停止的开始，行动没有所往，所以止住脚趾便没有灾咎；极其安静而坚定，所以利于长久守正。象传说：止住脚趾，还没有失去正道。六二：止住小腿，不能救助它所跟随的脚趾，内心不快。所跟随的是脚趾；止住小腿，所以脚趾不能得到救助。小腿本性躁动，如今处在停止之中而不能救助所跟随的脚趾，又不能退下来听从安静之道，所以内心不快。“腓”反切音为“符非反”，“快”反切音为“苦夬反”。象传说：不能救助所跟随的脚趾，是因为还没有退下来听从。九三：止住腰部，分裂脊肉，危险之忧灼痛内心。腰部在身体中部；九三正处两个艮象的中间，所以说止住腰部。“夤”是脊柱中部的肉。停止加在身体中部，把身体分隔开，所以脊肉被分裂而忧惧危险，灼痛内心。艮的意义，是各自停止在自己的位置，上下不相与；到了中部便被分裂。危险没有比脊肉分裂更严重的；对危亡的忧虑于是灼烧其心。把停止施加在身体中部，身体便被分裂；身体分裂而有两个主宰，大器就会丧失。“夤”反切音为“引真反”，又音“▯”；“薰”反切音为“许云反”。象传说：止住腰部，是危险之忧灼痛内心。六四：止住自身，没有灾咎。中部以上称为身体；六四居位得正，把停止施加于自身，得到适当的处所，所以不陷入灾咎。象传说：止住自身，就是在自身躯体上停止；自己止住身体，不使整个身体分裂。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。把停止施于面颊，居处又在中位，所以口中没有失当之言，能够消除悔恨。象传说：止住面颊，是因为运用中正之道；能够运用中正，所以说话有条理。上九：敦厚地止住，吉利。处在停止的极点，是停止最盛之处；敦厚稳重地居于上位，不陷入虚妄，得到吉利是适宜的。象传说：敦厚而止之所以吉，是因为以厚重之德善终。【艮下巽上】渐：女子出嫁，吉利，利于守正。渐是逐渐前进的卦。先止而后巽顺，以此适宜前进，就是渐进。以止和巽顺作为进取之道，所以女子出嫁吉利；前进而运用正道，所以利于守正。“渐”反切音为“捷检反”。彖传说：渐就是逐步前进。女子出嫁吉利，是因为前进而得到适当位置，前往能够建立功业；以正道前进，可以端正国家。其位置刚健而得中。以渐进而得到适当位置。先止而后巽顺，行动便不会穷困。象传说：山上有树，就是渐卦。君子因此安居贤德，以改善风俗。贤德以止和巽顺为本，居处风俗也以止和巽顺为本，便能使风俗变善。初六：鸿雁渐渐飞到水边；小子有危险，有流言，但没有灾咎。鸿是水鸟。逐步前进的意义，是从下方开始而向上升进，所以用鸿雁作比喻；六爻都以向上前进并履行其道为意义。初始前进而处在最下之位，又没有应援，如同走到水边而有危险，不能安居。开始前进而尚未得到适当位置，便困于小子、陷于诽谤之言，所以说“小子厉，有言”。困于小子和谗谀之言，并没有损害君子的道义，所以说没有灾咎。象传说：小子的危险，按照道义说并没有灾咎。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食快乐，吉利。磐是山石中安稳的地方。前进而得到适当位置，居中并有应援；本来没有俸禄供养，前进之后得到这些，欢乐之情没有什么能超过它。“磐”反切音为“畔干反”，“衎”反切音为“苦旦反”，“养”反切音为“羊尚反”。象传说：饮食快乐，不是白白享受饱食。九三：鸿雁渐渐飞到高地；丈夫出征而不回来，妻子怀孕却不能生育，凶险；利于抵御寇敌。陆是高地的顶部。向前进而到达高地，便与六四相合，不能再返回。丈夫出征不归，是因为乐于不正当的配偶；妻子也不能守持贞正。不是丈夫的孩子而怀孕，所以不能生育。九三本来属于艮体，却抛弃同类，与六四相合，最终不再返回，以至于使妻子怀孕却不能生育；见利忘义、贪图前进而忘记旧情，是凶险之道。异体相合而彼此友好，顺从并相互保守，外物没有谁能离间，所以利于抵御寇敌。“孕”读证反切，“复”反切音为“扶又反”。象传说：丈夫出征而不回来，是离弃了同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御寇敌，是因为顺从而相互保护。六四：鸿雁渐渐飞到树上，有时能找到方正的横木栖息，没有灾咎。鸟飞到树上，得到适宜之处；有时找到横木，是遇到安稳的栖息地。虽然乘承刚爻，但志向彼此相合。“离”反切音为“力智反”，“桷”音“角”。象传说：有时找到横木，是因为顺从而巽顺。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有谁能胜过它，吉利。陵是比陆稍低的高地。前进而得到中位，却被九三、六四隔开，不能与自己的应爻相合，所以妻子三年不能怀孕。双方都履行正道而居中，九三、六四不能长久堵塞其道路；不超过三年，一定能实现愿望。以正道前进以端正国家，三年便有成就；事业既成，道便通济，所以不超过三年。象传说：最终没有谁能胜过它而吉利，是因为得到了所愿。上九：鸿雁渐渐飞到高地，羽毛可以用来作为仪礼，吉利。前进而处在高洁之地，不被职位所累，没有外物能够屈曲其心、扰乱其志；高远清洁，仪态值得珍贵，所以说羽毛可以用作仪礼，吉利。“累”反切音为“劣伪反”。象传说：羽毛可以用作仪礼而吉利，是因为志节不可扰乱。前进而取得中正之位，却被九三、六四隔开，不能与自己的正应相合，所以说妇人三年不能怀孕。各爻都履行正道而居于中位，九三、六四不能长久阻塞它前进的道路。不会超过三年，必定能够得到所愿。以正道推进并治理国家，三年便会有所成就；有所成就之后，道义便能得到完成，所以说不会超过三年。】《象传》说：最终没有什么能够胜过它，这是吉祥，因为得到了自己的愿望。上九，大雁渐渐飞到了高平之地；它的羽毛可以用来作为仪礼的象征，吉祥。【前进而处于高洁之位，不被职位所牵累，没有任何事物能够使它的内心屈服、扰乱它的志向；高峻而清远，其仪态值得珍贵，所以说“它的羽毛可以用来作为仪礼的象征，吉祥”。累，音同“劣伪反”。】《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪礼的象征，这是吉祥，说明其志向不可被扰乱。

译【兑下震上】归妹：出征凶险，没有什么有利。妹是少女的称呼。兑为少阴，震为长阳；少阴承接长阳，以喜悦之心而行动，象征嫁出妹妹。“少”反切音为“诗照反”，下同；“称”反切音为“尺证反”；“长”反切音为“丁丈反”，下同。彖传说：归妹是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴起；归妹是人伦终始的象征。阴阳既已交合，长者与少者又相交，这是天地的大义，也是人伦的终始。以喜悦之心而行动，是嫁出妹妹。少女与长男交合，本来不是少女所乐意的；如今却以喜悦之心行动，所嫁的必然是妹妹。虽然嫁给长男，却又系属于姐姐，所以能够喜悦。出征凶险，是因为所处之位不当。居位不正，却因喜悦而行动前进，是妖邪之道。没有什么有利，是因为柔爻乘在刚爻之上；出征便有不正之凶，停留又有乘刚之逆。象传说：泽上有雷，就是归妹卦。君子因此认识到长久终结的道理和其中的弊病。“敝”反切音为“婢世反”。初九：嫁妹妹时以娣相从，跛脚也能行走，出征吉利。少女与长男配偶，并不是势均力敌的正配，而是以娣相从的意义。妹是少女的称呼，少女出嫁的方式，没有比作为娣更好的。丈夫承继君主之子作为后嗣，即使年幼也不会妄自行事。少女以娣的身份出嫁，即使跛脚也能行走，这正是长久不变的意义，是吉利而彼此承继的道路。以此进取而吉利，是适宜的。“娣”反切音为“大计反”，“跛”反切音为“波我反”，“从”反切音为“才用反”。象传说：嫁妹妹而以娣相从，是守恒常之道；跛脚也能行走，是吉利而能彼此承继。九二：眼睛有眇病但仍能看见，利于幽居之人守正。虽然失去适当位置，但处在内卦而居中，眼睛有眇病仍然能够看见，足以守住常道。居内而履中，能够守持常道，所以利于幽居之人守正。“眇”反切音为“弥小反”。象传说：利于幽居之人守正，是因为没有改变常道。六三：嫁妹妹时要等待，返回来以娣的身份出嫁。内室的正主仍然存在，却急于求进；前进尚未遇到时机，所以需要等待。不能立即前进，便返回来等待时机，以娣的身份才能出嫁。“须”按本字读。象传说：嫁妹妹而要等待，是因为时位还不恰当。九四：嫁妹妹错过了婚期，迟迟出嫁是因为等待时机。以不正之位而又没有应援，却要嫁给他人，必须等对方的道路穷尽、没有可以交往的人，然后才可以前往；所以错过婚期、迟迟出嫁，是为了等待时机。“愆”反切音为“起虔反”，“迟”反切音为“雉夷反”，又音“直冀反”。象传说：错过婚期的志向，是有所等待之后才行动。六五：帝乙嫁出妹妹，妹妹的君夫人衣袖不如娣的衣袖漂亮；月亮将近满月，吉利。归妹卦中，六五独处尊贵之位，所以称作“帝乙归妹”。“袂”是衣袖，是用来表现礼仪仪容的。说“其君之袂”，是指帝乙所宠爱的人，也就是六五。因为受到帝乙的尊崇装饰，所以称作“其君之袂”。六五与九二相配，兑为少、震为长，以长者顺从少者，不如少者顺从长者美好。因此说：“不如她娣的衣袖美好。”六五处在中位，以尊贵的地位行动，阴气盛极，以此与人相配，虽然不如少者前往，也一定能够相合。因此说：“月亮将近望日，吉祥。”【袂，音弥世反；几，音机，又音祈】《象传》说：“帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如她娣的美好；她处在中位，以尊贵身份行事。”上六，女子捧着筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有任何可获利之处。【羊指九三。上六处在全卦的穷极之处，向上没有承接，向下又没有应援。作为女子承受命令，筐便是空的，没有人给她东西；作为男子向下发出命令，宰羊却没有血。宰羊而没有血，是没有回应所下的命令。进退都没有人相助，所以说“没有任何可获利之处”。筐，音曲亡反；刲，音苦圭反】《象传》说：“上六没有实物，是捧着空筐。” 《周易注》卷五 钦定《四库全书》《周易注》卷六 魏王弼撰写