周易注卷七

译称，读作“尺证反”。承接道而运行的，是善；使道成就为万物的，是性。仁者从道中看见仁，便把它称为仁；智者从道中看见智，便把它称为智，各自尽其本分。百姓每天运用它却不知道，所以君子之道就少有人知了。君子体察大道并把它作为实际作用；仁者和智者拘滞于自己所见，百姓则日日运用大道却不知道。能够体察此道的人，难道不是很少吗？所以必须经常无欲，以观察它的微妙，才可以谈论至理、说到极致。仁德显现在万物之中，作用却隐藏起来。它覆盖养育万物，所以说显现在仁德之中；人们每天运用它却不知道，所以说隐藏在作用之中。它鼓动万物变化，却不与圣人共同忧虑。万物都凭借它而变化，所以说鼓动万物；圣人虽然体道并以道为用，却还不能完全以无为作为本体，因此顺应并贯通天下时，仍有经营安排的痕迹。盛大的德行和伟大的事业，真是达到极点了！万物所以能够通达，事情所以能够得到治理，没有不是由于道；圣人的功用以道为本体，所以盛德大业能够达到极致。广大而完备，叫作富有，这就是大业；每天更新，叫作盛德。阴阳转易而生成变化，叫作易；形成卦象，叫作乾；效法法则，叫作坤；穷极数理而知晓未来，叫作占；贯通变化，叫作事。阴阳变化不可测，叫作神。神，是变化的极致，是用来说明使万物神妙的东西，不能用形体追问，所以说阴阳不可测。试论其理：考察两仪运行、万物运动，难道有谁在使它们如此吗？无不各自在太虚中独自化生，忽然之间便自行生成。生成它的不是我，理自会相应；变化没有主宰，数在冥冥中自行运行。所以不知道它为何如此，只能把它称为神。因此说明两仪，以太极作为开始；谈论变化，就把极致称为神。只有懂得上天所为的人，才能穷究道理、体察变化，坐忘而遗弃外在观照，达到至虚而善于应物，于是以“道”称之；不经思虑便能玄妙观览，于是以“神”命名。大概是凭借道而与道相同，由神而冥合于神。《易》广大而宏大，说到远处，没有边际；说到近处，则宁静而合乎正当；说到天地之间，就无不完备。乾静止时专一，发动时刚直，因此广大之物由此产生。专，是专一；直，是刚正。坤静止时收敛，发动时开张，因此广大之物由此产生。翕，是收敛；停止时收敛其气，运动时开张而生养万物。乾统摄上天、为万物之始，是超出形体之外的变化本源；坤则顺承阳气，功用尽在自身，作用止于形体之内。所以乾以专一刚直说明其材质，坤以收敛开张说明其形体。广大配合天地，变通配合四时，阴阳的意义配合日月，平易简约的美善配合最高的德行。孔子说：“《易》的道理，达到极致了吧！《易》是圣人用来崇高德行、扩大事业的。穷究事理而进入神妙，德行便崇高；兼济万物，事业便广大。智慧以崇高为贵，礼以谦卑为用。崇高效法天，谦卑效法地。把智慧的崇高推到极致，象征天高而统摄万物；完备礼的作用，象征地广而承载万物。天地确立位置，《易》就在其中运行。万物成就其性而持续存在，这就是道义的门户。” 圣人能够看见天下最微妙的事理，便用形状来模拟它，用适合万物的形象来象征它，所以称为象。圣人能够看见天下的运动，观察它们会合贯通的地方，以此实行合乎时宜的典礼；再系上文辞来判断吉凶，所以称为爻。说明天下最微妙的道理，却不能使人厌恶；说明天下最剧烈的运动，却不能使其紊乱。《易》这部书不可疏远；厌恶它，就会违逆顺理之道；错乱使用它，就会违背事理。先模拟而后发言，先审议而后行动，通过模拟和审议来成就变化。“鸣鹤在阴处，它的幼鹤应和；我有美好的爵位，愿与你共同分享。”鹤鸣则幼鹤应和，修养诚信则万物响应；我有美好爵位，愿与万物分享，万物也会以善意回应。这说明模拟和审议的道理。吉凶、失得都存在于行动之中；与道相同，便会得到道的回应；与失相同，失也会违背他，无不以同类相互顺应、以同类相互感应。发动它，它就到来；安抚它，它就到达。鹤在阴处鸣叫，气息相同便会应和；在门庭之内发言，千里之外尚且可能响应，何况近处呢？所以忧虑悔吝取决于细微之处，决定失得要慎重对待关键言行。因此君子先作比拟和审议再行动，谨慎对待细微处。孔子说：君子居于室内，发出善言，千里之外也会响应，何况近处呢？居于室内，发出不善之言，千里之外也会违背他，何况近处呢？言语从自身发出，施加到百姓身上；行为从近处开始，显现于远方。言语和行为，是君子行动的关键。关键一发动，就决定荣辱；言语和行为，是君子用来感动天地的东西，怎么可以不慎重呢？同人卦先号哭而后欢笑。孔子说：君子之道，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。两个人同心，其锋利足以切断金属。同心之人的言语，其气味如同兰花。

译初六：借用白茅来承垫，没有灾咎。孔子说：即使直接把祭品放在地上也可以，何况还用白茅来承垫，怎么会有灾咎呢？这是谨慎到了极点。白茅这种东西本来很微薄，但使用它却可以表示极其郑重。以后如果都谨慎采用这种方法，就不会有什么过失了。劳苦而谦逊，君子有好的结局，吉祥。孔子说：劳苦却不自夸，有功却不把功劳据为己有，这是厚道到了极点。这里说的是把自己的功劳置于他人之下的人。德在于盛大，礼在于恭敬；谦逊，就是通过极其恭敬来保全自己的地位。亢龙有悔。孔子说：地位尊贵却没有相应的名位，高高在上却没有百姓，贤人在下位却没有人辅佐他，所以一行动就会有悔恨。不走出门庭，没有灾咎。孔子说：祸乱的产生，往往以言语作为阶梯。君主不严密，就会失去臣下；臣下不严密，就会丧失自身；机密之事不严密，就会损害事情的成功。因此君子谨慎守密，不轻易发言。孔子说：创作《易》的人，大概知道盗贼的道理吧！盗贼也会乘着缝隙而来。《易》说：“背负东西而又乘车，招致盗寇到来。”背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会想夺取它。上面的人傲慢，下面的人暴虐，盗贼就会想攻伐他们。怠慢地收藏财物，是教盗贼来偷；打扮妖冶，是教人来行淫。《易》说：“背负东西而又乘车，招致盗寇到来。”这是自己招来盗贼。大衍之数为五十，其中实际使用四十九。它实际使用四十九，便有一个不用。不用却又在发挥作用，凭它贯通变化；它不是具体的数，却以数来成就事物，这就是《易》的大极。四十九，是数的极致。无不能凭借无来显示，必须依托于有；所以总是在有形事物达到极致处，说明它所由来的根本。把蓍草分成两份，以象征两仪；挂起一根，以象征三才；按四数揲取，以象征四时；把余数归到指间，以象征闰月。五年有两次闰月，所以要两次归扐，然后再挂。所谓奇数，是揲取后不足以再次揲取的余数。分成两份后，揲取所余的数合并挂在一根蓍草上，所以说两次归扐然后再挂。凡是闰月，十九年有七闰为一章；五年两闰，是其中的两次，所以概略举其常例。天数有五，是五个奇数；地数有五，是五个偶数。五个位置彼此相得，各自有所配合。天地之数各有五个，五数相互配合，合成金、木、水、火、土。天数总和为二十五，地数总和为三十。天地之数共五十五，这是用来成就变化、运行鬼神的。乾卦的策数为二百一十六；六个阳爻，每爻三十六策，六爻共二百一十六策。坤卦的策数为一百四十四；六个阴爻，每爻二十四策，六爻共一百四十四策。总计三百六十策，正当一年的日数。上下两篇的策数共有一万一千五百二十，正当万物的数目。因此，经过四次运算而成就《易》：分成两份以象征两仪，是第一次运算；挂一以象征三才，是第二次运算；按四揲取，是第三次运算；把奇数归于扐，是第四次运算。经过十八次变化而成卦，八卦组合而成小成；由此引申扩展，就是六十四卦；触类旁通而推衍发展，天下能够做的事情就全都包括了。彰显道，神妙地成就德行。因此可以应答万物的需求，可以帮助神化之功。孔子说：知道变化之道的人，大概知道神的作为吧！《易》中有圣人的四种道：用来言说的，重视卦辞；用来行动的，重视变化；用来制作器物的，重视卦象；用来卜筮的，重视占断。这四者存在于器物和卦象之中，可以取得并加以运用。因此，君子将有所作为、将有所行动时，向《易》询问并用卦辞决定，它接受命令就像回声一样，无论远近幽深，都能知道未来的事物。若不是天下最精微的道理，谁能够做到这样？参合交错而使数发生变化，错综其数，贯通它的变化，于是成就天地的文理；穷尽它的数，于是确定天下的形象。若不是天下最善于变化的道理，谁能做到这样？《易》没有思虑，也没有作为；寂静而不动，一受到感应便贯通天下的事理。若不是天下最神妙的道理，谁能做到这样？如果不能忘却具体卦象，就无法制约卦象；如果不能超越具体数目，就无法穷尽数理。最精微，是没有筹策却不会错乱；最善变，是体察一体而无所不周；最神妙，是寂然不动却无所不应。这大概是功用的根本，也是卦象和数理由此建立的基础。所以说，不是最精微、最善变、最神妙的道理，就不能参与其中。《易》是圣人用来穷极深奥、研察细微征兆的。正因为深奥，所以能贯通天下人的心志；正因为细微，所以能成就天下的事务。正因为神妙，所以不加速却能迅速，不行走却能到达。孔子说：《易》中所谓有圣人的四种道，就是说的这个。四者都是由圣人的道而成，所以称为圣人之道。

译天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。由于《易》穷极数理、贯通神明之德，所以说明《易》的道理时，先列举天地之数。孔子说：“《易》是用来做什么的呢？《易》是开启万物、成就事务，包容天下一切道理的，也不过如此而已。”因此，圣人借它贯通天下人的心志，确定天下的事业，裁断天下的疑惑。蓍草的德性圆融而神妙，卦的德性方正而有智慧。圆，是运行而无穷尽；方，是止息而有确定。说蓍草用圆来象征神妙，卦用方来象征智慧。蓍草随变化而适应，没有一个数不能周遍，所以说圆；卦排列爻位，各有其形体，所以说方。六爻的意义，以变化来告知吉凶。圣人凭借它洗涤心灵，退藏于幽密之处。说它的道理深奥微妙，万物每日使用却不能知道它的根源，所以说退藏于幽密，正如说作用隐藏起来。把吉凶的象征显示给百姓，与百姓共同忧患。神用来知晓未来，智慧用来藏纳过去。蓍草在开始时确定数，因而对卦来说属于未来；卦在终结时形成象，因而对蓍草来说属于过去。过去与未来的作用相互成就，就像神与智慧一样。谁能够做到这样呢？大概只有古代聪明睿智、具有神武之德却不杀戮的圣人吧！他们抚恤万物，而不凭借威势刑罚。与，读作“预”。杀，读作“所成反”，又读作“所例反”，也有人按本字读；夫，读作“符”。因此能够明白上天的道理，考察百姓的事情，于是兴起神妙之物，以引导百姓使用。也就是在事情开始时确定吉凶。圣人凭借它整齐身心、戒慎防备。洗心叫作齐，防患叫作戒。由此使自己的德行神妙明达。所以，关闭门户叫作坤；坤道包容万物。打开门户叫作乾；乾道施生万物。一开一闭叫作变化，往来不穷叫作通达，征兆显现叫作象，形体形成叫作器，制成器物并加以使用叫作法；有利于出入，百姓都使用它，叫作神。因此，《易》有大极，大极生出两仪；两仪生出四象；四象生出八卦；八卦确定吉凶；吉凶产生伟大的事业。万物的法则与形象，没有比天地更大的；变化与通达，没有比四时更大的；悬挂的形象而显著明亮，没有比日月更大的；尊崇高贵，没有比富贵更大的。完备万物、使其发挥作用，建立成就器物而为天下谋利，没有比圣人更大的。探究幽微，索求隐秘，探测深处而达到远方，用来确定天下的吉凶、成就天下勤勉不息的事业，没有比蓍草和龟甲更大的。因此，上天生成神妙之物，圣人便效法它；天地发生变化，圣人便仿效它；上天垂示象征而显现吉凶，圣人便取法这些象征；黄河出现图，洛水出现书，圣人便取法它们。《易》有四象，用来显示事理；系上文辞，用来告知；用吉凶加以确定，用来裁断。《易》说：“上天保佑他，吉祥而无所不利。”孔子说：“祐，就是帮助。上天所帮助的是顺从者，人所帮助的是诚信者。履行诚信，思考顺从，又尊崇贤能，所以说‘上天保佑他，吉祥而无所不利’。”孔子说：“书面文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。既然如此，圣人的心意难道就不能显现吗？”孔子说：“圣人树立卦象来完全表达心意，创设卦来完全表现真情与虚伪，系上文辞来完全表达言语，通过变化并使之通达来充分发挥功用；鼓舞运行它来完全显示神妙。乾坤，大概就是《易》的内蕴吧！乾坤排列成列，《易》便在其中建立起来。” 乾坤毁坏，就无法显现《易》；《易》无法显现，乾坤或许也就接近于停止运行了。因此，超出形体之上的叫作道，处于形体之下的叫作器；对变化加以裁制，叫作变；推演并施行，叫作通。把它们施行于天下百姓，叫作事业。事业是用来济助万物的，所以施行于百姓。象，是圣人看见天下最微妙的事理，便用形状模拟它，取万物适宜之象来表现它，所以称为象。爻，是圣人看见天下的运动，观察其会合贯通，以实行合乎时宜的典礼，系上文辞来判断吉凶，所以称为爻。穷尽天下微妙事理，取决于卦；鼓动天下的运动，取决于文辞。对变化加以裁制，取决于变；推演并施行，取决于通；体察神妙而使之明白，取决于人自身。体察神妙而使之明白，不借助具体卦象，所以取决于人自身。默默成就它，不用言语却能取得信任，取决于德行。德行，是贤人的德行；内在充足，所以默默成就；体察自身而与理会合，所以不用言语也能取得信任。《周易注》卷七

译钦定《四库全书》。《周易注》卷八 晋代韩康伯撰写。《周易·系辞下》第八。八卦排列成列，象便包含在其中；由此重叠八卦，爻便包含在其中。刚柔相互推移，变化便包含在其中；系上文辞并为之命名，运动便包含在其中。吉凶悔吝产生于运动；有变化运动之后，才有吉凶。刚柔是树立根本的，变通是趋合时机的；树立根本譬如卦，趋合时机譬如爻。吉凶取决于守正而胜。所谓贞，就是正，也是专一。只要有运动，就难免受到牵累；一味追逐吉祥，也还没有脱离凶险。穷尽变通之道而不受吉凶牵累的，大概只有守正的人。老子说，王侯得到“一”，便可以成为天下的正。万种变化虽然不同，却可以执守一以驾驭它们。天地的道理，以守正来显现；天地万物没有不保持其正，以完成自身作用的。日月的道理，以守正而光明；天地的运动，以守正而归于一。乾刚健坚定，向人显示平易；坤柔顺下垂，向人显示简约。乾坤都恒常保持其德，万物因此得以成就，所以说平易简约。爻，是效法这些的；象，是取像于这些的。爻象在内部发动，卦中的征兆和数理显现出来；吉凶在外部显现，事情中的失得得到验证；功业显现在变化之中，功业因变化而兴起；圣人的情意显现在文辞中，文辞各自指示事物所趋向的方向，所以说显现圣人的情意。天地最大的德行叫作生养；施行生养却不自以为有作为，所以能够长久生养，因此说是大德。圣人最珍贵的东西叫作位。没有作用就没有什么可珍惜的，有作用就有可珍惜的；无所作为却永远充足，没有比道更为奇妙；有了作用而弘扬道，没有比地位更重大，所以说圣人最大的珍宝是地位。靠什么守住地位？靠仁。靠什么聚集众人？靠财。财物用来资助万物生长。治理财物、端正言辞、禁止百姓作非分之事，叫作义。古代包牺氏统治天下时，抬头便观察天上的象，低头便观察大地的法则，观察鸟兽的纹理以及土地的宜适之处。圣人创作《易》，大的方面没有不穷极，细微方面也没有不详察；大的方面取法天地，细小方面观察鸟兽的纹理和土地的宜适。近处取法自身，远处取法万物，于是开始创作八卦，以贯通神明的德行，类比万物的情状。制作绳结而成为网罟，用来打猎、捕鱼，大概取法于离卦。离，就是附丽；网罟的作用必须审察事物所附丽之处，鱼附丽于水，兽附丽于山。包牺氏去世，神农氏兴起；砍削木材制成耜，揉曲木材制成耒，发挥耒耨的功用来教导天下，大概取法于益卦。制作器物以导致丰盛，使万物得到增益。太阳运行到正中时设立市场，招来天下百姓，聚集天下货物，彼此交易后离去，各自得到适合自己的东西，大概取法于噬嗑卦。噬嗑就是咬合；市场是人们聚集之处，也是不同地方之物会合之处，设立法则以使万物会合，正是噬嗑的意义。神农氏去世，黄帝、尧、舜氏兴起；贯通事物的变化，使百姓不感到厌倦。以神妙之道教化万物，使百姓各得其宜。《易》穷则变化，变化则通达，通达则长久。因此，上天保佑他，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下得到治理，大概取法于乾坤卦【垂衣裳是用来辨别贵贱，体现乾尊坤卑的意义。“祐”音又】。把木头挖空做成船，削木做成桨，船桨的便利，使不能通行的地方得以通行，能够到达远方而使天下获利，大概取法于涣卦【涣是顺乘事理而使事物离散流通。“刳”读口孤反，又读口沟反；“剡”读以冉反；“楫”读将辄反，徐邈音集】。驯服牛来驾车，乘马拉车，搬运重物、到达远方，以使天下获利，大概取法于随卦【随就是随顺适宜；驯牛驾马，随物所往，各自得到适宜的安排】。设置重重门户并敲击梆子，以防备暴徒来犯，大概取法于豫卦【取其预先防备。“重”读直龙反；“柝”读他洛反；“暴”读白报反】。砍断木头做杵，挖地做臼，臼杵的便利，使万民得到接济，大概取法于小过卦【取其以小的功用来济助万物。“防”读丁缓反，又读徒缓反；“杵”读昌吕反；“掘”读其月反】。弯曲木头做弓，削木做箭，弓箭的便利，用来威服天下，大概取法于睽卦【睽就是乖离；事物乖离就会发生争斗，使用弓箭正是为了威慑乖离争斗。“弧”音胡；“剡”读以冉反；“睽”读苦圭反】。上古时代人们居住在洞穴中，露宿于野外；后世圣人改为建造宫室，上有栋梁，下有屋檐，用来抵御风雨，大概取法于大壮卦【宫室比洞穴居处壮大，所以制定宫室制度，是取法于大壮卦】。古代安葬死者，只用柴薪厚厚包裹尸体，埋葬在旷野之中，不筑坟、不植树，丧期也没有定数；后世圣人改用棺椁，大概取法于大过卦【取其过分厚重。“衣”读于反；“数”读色具反】。上古时代结绳治理事务，后世圣人改用书契，百官因此得到治理，万民因此明察，大概取法于夬卦【夬就是决断；书契是用来决断、辨明万事的】。因此，《易》就是取象；所谓象，就是模拟形象。彖就是才德【才，是才德；彖辞说明成卦的才德，用来统摄一卦的义理】。爻，就是效法天下事物的运动。因此，吉凶由此产生，悔恨和羞吝也由此显现。