（卷首）
钦定四库全书 经部七
五经稽疑 五经縂义类
提要
【臣】等谨案《五经稽疑》八卷，明朱睦防撰。睦防字灌甫，号西亭，周定王橚六世孙，袭封镇国中尉。万厯初举宗正。睦防尝筑万卷堂，覃思考索，著述甚富。所作《授经图》已别着録。是书取五经疑义，参考异同，而断以已意，征引极为该博。虽其中如郭京《易举正》之类，未免误采伪书；《春秋》邾仪父为邾命卿之类，未免太涉臆断；而大致平允，词简而明，亦说经家当考之书也。惟《礼记》之末，附以明代典礼八条，则殊乖说经之体。云乾隆四十一年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】 陆 费 墀
五经稽疑序
屈平者，楚之同姓也。仕于怀王，为三闾大夫。屈平职掌三姓，叙其谱属，率其贤良，以励国人言行。职修，王甚珍之。为同列上官靳尚所譛，王乃疏平。平含忠履洁，而遽见放逰于江潭，行吟泽畔，郁伊易感，作《离骚》。以此知古之三百篇，皆非无感而作也。余少靡所好，逰心六经，尝作《春秋稽疑》，余未及为也。癸未四月，余病在告，杜门谢客，颇多余暇。因思古人实有慨于余心，乃取四经时披阅焉。或有疑者，防订诸家之説而折▯之，且述且作，得若干卷。虽不敢比迹昔贤，然郁伊之感，庶几同焉。万厯十一年十月既朢，周府宗正奉防督理宗学汴上睦防题。
钦定四库全书
五经稽疑卷一 明 朱睦防 撰
周易
元亨利贞
易》道广大精微，无所不备，故注者各以所见。如“元亨利贞”，程传以为四德，本义谓当得大通，而利在贞固，然后可以保终也。或谓二説以占言，当宗本义；以彖言，当宗程传。程传祖《文言》者也。
彖传爻传
彖曰：「大哉乾元，万物资始。」此本彖传之辞，今不曰「传」而曰「彖」，何也？虽「磐桓，志行正也」，此本爻传之辞，今不曰「传」而曰「小象」，何也？其他卦曰「彖」，曰「小象」，皆类此。是义不知本于何人，始于何时？宋大儒俱不言及，或别有意义也。
文言
文言下原有一传字，乃孔子发明文王彖辞之意，以尽乾坤二卦之蕴。而王辅嗣去传字，秖曰文言。解者有谓文饰其言，有谓交错而言，有谓古有是言而孔子文之。按陆明德释文引梁武帝云：「文言是文王所制」，武帝之説必有所据，但未详言耳。或曰：「文即文王，言即彖辞，孔子传述文王之意而推广之也。」首章云：「元者，善之长也。」与《春秋传》惠伯之辞同，后人遂疑非孔子之言。防常考之，古无是语，穆姜、惠伯亦无是语，乃左氏用文言传，假托惠伯云云，此无可疑者。谓《説卦》非孔子所述，是矣。
见龙在田
见龙在田，时舍也。项平甫舍读作去声，止也。犹传舍之舍，谓龙初出潜时寓于此。朱义虽未明，训音义亦与此同。
黄裳元吉
六五，黄裳，元吉。伊川先生曰：「坤之五，尊位也。阴者，臣道也，妇道也。臣居尊位，羿、莽是也，犹可言也。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。故有黄裳之戒。」按此説，象外教人之意，不可硬配在坤。此爻本是美辞，故先儒多有辨也。
知进不知退
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知防。曹仲礼云：“丧字下，魏王肃本曰：‘其惟愚人乎？’知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”如此读，意似完足。
履霜坚氷
象曰：履霜，坚氷，阴始凝也。驯致其道，至坚氷也。《魏志》曰：「初六，履霜，阴始凝也。」霜字下无「坚氷」二字。如今本已云「坚氷」，复云「驯致」，似无谓矣。此传写之误，当以《魏志》为是。
阴疑于阳
阴疑于阳，必战。旧解：阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极，与阳偕矣，是疑于阳也？不相从，必战。疑，荀、虞、姚、蜀才作“凝”。晁云：“古称凝是也。”防少读“疑”，未解其义。今观“
译钦定四库全书 经部七
五经稽疑 五经总义类
提要
【臣】等谨案《五经稽疑》八卷，明代朱睦㮮撰。睦㮮字灌甫，号西亭，是周定王朱橚的六世孙，袭封镇国中尉。万历初年，被举荐为宗正。睦㮮曾修建万卷堂，潜心思考探究，著述非常丰富。他所作的《授经图》已另行著录。本书选取五经中的疑难义理，参考各家异同，并以自己的见解加以判断，征引极为广博。虽然其中如郭京《易举正》之类，难免误采伪书；《春秋》中认为邾仪父是邾国的命卿之类，难免过于主观臆断；但大体平允，言辞简练而明白，也是研究经学的人应当参考的书籍。只是《礼记》末尾，附上了明代典礼八条，这就完全违背了阐释经书的体例。于乾隆四十一年五月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
五经稽疑序
屈原，是楚国同姓贵族。在楚怀王时任职，担任三闾大夫。屈原的职责是掌管三姓贵族的事务，梳理他们的谱系宗属，率领其中的贤良之士，以激励国人的言行。他尽职修业，怀王非常珍视他。因被同僚上官靳尚谗言陷害，怀王于是疏远了屈原。屈原怀抱忠心、品行高洁，却突然被放逐，漫游于江潭之间，在泽畔行走吟咏，忧郁感伤，于是创作了《离骚》。由此可知，古代的《诗经》三百篇，都不是没有感触而作的。我年少时没有什么特别的爱好，心神游历于六经之中，曾作《春秋稽疑》，其余的还没来得及做。癸未年四月，我因病告假，闭门谢客，颇有闲暇。于是想到古人确实有感慨触动我的心，便取出四经时常翻阅。如果有疑惑的地方，便考订各家的说法并加以折中判断，一边叙述一边写作，得到了若干卷。虽然不敢与昔日的贤人相比，但那份忧郁感伤之情，或许大致相同吧。万历十一年十月既望，周府宗正奉敕督理宗学于汴上的朱睦㮮题写。
钦定四库全书
五经稽疑卷一 明 朱睦㮮 撰
周易
元亨利贞
《易》的道理广大精微，无所不包，所以注释者各自依据自己的见解。如“元亨利贞”，程颐的《易传》认为是四种德行，朱熹的《本义》认为应当获得大通，而利于贞固，然后才可以保全始终。有人说，这两种说法，如果是从占卜的角度来说，应当遵从《本义》；如果是从卦辞的角度来说，应当遵从程传。程传是承袭《文言》的。
彖传爻传
彖传说：“大哉乾元，万物资始。”这本是彖传的话，现在不称“传”而称“彖”，为什么呢？虽然“磐桓，志行正也”，这本是爻传的话，现在不称“传”而称“小象”，为什么呢？其他卦称“彖”，称“小象”，都与此类似。这种体例不知源自何人，始于何时？宋代的大儒都没有提及，或许另有深意吧。
文言
“文言”下面原本有一个“传”字，是孔子阐发文王彖辞的意思，以穷尽乾坤两卦的蕴义。而王弼去掉“传”字，只称“文言”。解释的人有的说是修饰其言，有的说是交错而言，有的说是古代有这样的话而孔子加以文饰。查陆德明《经典释文》引用梁武帝的话说：“文言是文王所制”，梁武帝的说法必定有所依据，只是没有详细说明罢了。有人说：“文即文王，言即彖辞，孔子传述文王的意思并加以推广。”首章说：“元者，善之长也。”与《春秋左氏传》中惠伯的话相同，后人于是怀疑这不是孔子的话。我常考证此事，古代没有这样的话，穆姜、惠伯也没有这样的话，是《左传》借用《文言传》，假托惠伯所说，这是无可怀疑的。说《说卦》不是孔子所作，是对的。
见龙在田
见龙在田，时舍也。项安世将“舍”读作去声，意为止。如同传舍的舍，是说龙刚从潜渊出来时暂寓于此。朱熹的义理虽然未明，但训诂音义也与此相同。
黄裳元吉
六五，黄裳，元吉。伊川先生（程颐）说：“坤卦的五爻，是尊位。阴爻，是臣道，也是妇道。臣居于尊位，如后羿、王莽之类，还可以说。妇人居于尊位，如女娲氏、武则天之类，是非常之变，不可说。所以有黄裳的告诫。”查此说，是象外教化人的意思，不可硬套在坤卦上。此爻本是美辞，所以先儒多有辩驳。
知进不知退
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知防。曹仲礼说：“‘丧’字下面，魏国王肃的本子说：‘其惟愚人乎？’知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”这样读，意思似乎完整。
履霜坚冰
象传说：“履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《三国志·魏书》说：“初六，履霜，阴始凝也。”“霜”字下面没有“坚冰”二字。如今本已说“坚冰”，又说“驯致”，似乎没有意义了。这是传抄的错误，应当以《魏志》为是。
阴疑于阳
阴疑于阳，必战。旧解：阳大阴小，阴必顺从阳。阴既盛极，与阳相等了，这就是疑于阳吗？不相顺从，必然交战。疑，荀爽、虞翻、姚信、蜀才作“凝”。晁说之云：“古称凝是对的。”我年少时读作“疑”，不解其义。今观“