五经稽疑卷七

译当天就奏乐歌唱。防按：这三节文字相互关联，是说献子路过时，有子来不及应对。记录者列举孔子在礼仪上的表现，来阐明祥祭和禫祭合乎中道。

译死而不吊者三

三种情况不吊唁，是指死于畏、厌、溺，并非不吊唁，而是不忍心提及。假使孔子果真死在匡地，难道也不吊唁吗？屈原死于水中，难道也不吊唁吗？而先儒认为因为身份低贱所以不吊唁，这是固陋固执的言论，违背常理，人心难以安忍。

太公封于营丘

太公被封在营丘，等到第五代，都反葬于周。查考《史记》，太公辅佐周朝取得天下，被封在营丘，向东前往封国，顺应当地风俗，简化礼仪，发展商工业，便利鱼盐之利，因此民众多归附，于是成为大国。郑康成说：太公受封后，留在周朝担任太师，死葬于周，到第五代之后，才改葬于齐。《皇览》说：吕尚的坟墓在临淄县南，离县城十里。根据这三种说法互相矛盾，与经典记载都不相符。然而太公是元圣，留下来辅佐周朝是对的。反葬于周，我不理解。防按：康成的记载颇为符合事实，如果说留下来辅佐，又说反葬，自相矛盾，为什么呢？

舜葬于苍梧之野

舜葬在苍梧的荒野，三位妃子没有跟随。附葬从周朝才开始，然而舜死在鸣条，当时苍梧在边远荒僻之地，事情未必如此。防在《尚书·稽疑》中已经辨析过了。尧嫁出三个女儿，也没有考证依据。

子夏哭子防明

方希古说：孔门弟子中曾子最年轻，子夏是曾子父亲的挚友。直呼其名并数落他，不是曾子会做的事，是传述者的过错。说：朋友有过错，因为他年长，就不纠正他吗？说：不对，纠正他才是对的。直呼其名并数落他，曾子不会如此粗暴。怎么证明呢？说：这种言辞傲慢，曾子的言语诚恳而谨慎。

顔渊之防馈祥肉

颜渊的丧期，有人送来祥祭的肉。孔子出来接受，进去弹琴然后才吃。颜子已经除丧，夫子接受祥肉，弹琴才开始吃。这不是圣人的举动，曾听说孔子在这一天哭就不唱歌，不喝酒，不吃肉。何况弹琴呢？如果他的哀伤已经忘记，那何必弹琴？

负手曵杖

吴幼清说：我仔细考察这篇文章所载的事辞，都是虚妄的。圣人的德行仪容，始终如一，至死不变。现在背着手拖着拐杖，在门口逍遥，动容周旋，合乎礼仪的人，不是这样的。圣人乐天知命，看待生死如同昼夜，难道会自己作歌辞来悲伤自己的死？而且以哲人自称，又以泰山梁木作比喻。如果是别人悲伤圣人将死而作歌辞，还可以。圣人自己作这首歌并自比，就太虚妄了。大概是七十子以后的人编造出来的，想要表明圣人预知自己的死，用来尊崇圣人，却不知反而贬低了圣人。

袭裘之吊

曾子得到圣人的传授，对于礼仪的细节，大概精察力行有素了。难道有吊丧不合礼仪，一定要等子游纠正后才知自己失礼的吗？“出祖之多，袭裘之过”，都不可信。

君子不家于防

子硕想卖别人的母亲来办丧事，母亲坚决认为不可以。至于赙赠布匹的剩余，置办祭器有什么不可以呢？而且按兄弟的贫富来救济亲人，修习祭祀祖先的礼仪来报答根本，都不是私利，而丧祭同样相互需要且并重。子柳却说君子不在丧事中居家，而矫情废弃礼仪，不是太过分了吗？

从母之夫舅之妻

从母的丈夫，舅父的妻子，这两类人互相服丧。张子说：“这是外甥自幼居住在从母家，或舅父家，孤弱年幼受恩养如父母，不能没有服丧，所以为此服丧。”不是从母的丈夫与舅父的妻子相对服丧。吴氏说：“有同居共食的恩惠，那么即使理上本无，也可以依义设立此服丧。”

同母异父之昆弟死

公叔木有同母异父的兄弟死了，问子游。子游说：“大概是大功吧？”狄仪有同母异父的兄弟死了，问子夏。子夏说：“我没听说过。”鲁国人就服齐衰，子夏确实错了。子游也没有得当。查考礼制，继父同居且有子的服齐衰三月，并非从狄仪开始。

礼不可斯须逺于身

有礼仪，没有财力，君子不实行；有礼仪，没有时机，君子不实行。君子对于礼仪，不可片刻远离自身。难道因为家庭的贫富通塞来决定实行吗？子思是贤者，他的道纯粹。相信这些话，哪里在于他比喻于道？

君临臣防以巫祝桃茢

清江刘氏说：“君主亲临臣下的丧事，用桃茢先行，不合礼仪。这是周朝末年的事。君臣的道义，不是虚妄的。寄托社稷，寄托宗庙，寄托人民罢了。所以君主有喜庆，臣下也有喜庆；君主有哀戚，臣下也有哀戚。臣下生病，君主亲自问候；臣下死了，君主亲自哭吊，以表达忠爱。如果活着时重用，死了就抛弃；活着时厚待，死了就薄待；活着时喜爱，死了就厌恶，这是忘记生者背弃死者。施加于人的，不因存亡而改变，然后看待死者如同生者。那么桃茢，为什么用于诸臣的庙堂呢？”

遣车一乗

晏子是齐国的大夫。一件狐皮裘穿三十年，可以说节俭了。至于亲人丧事，遣车只有一辆，安葬他。君子对自己节俭可以，对亲人节俭就不可以了。《周礼》说：“国家无道，君子以不充实礼仪为耻。”晏子就是这样。

季子臯葬其妻

季子皋安葬他的妻子，

译有人践踏了百姓的禾苗，申祥把这事报告说：“请庚的儿子子臯说：‘孟氏不会因此怪罪我，朋友也不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，买路来安葬，以后难以继续这样做。’申祥请求赔偿百姓的禾苗，这是对的。子臯倚仗自己是邑长，认为践踏百姓的禾苗没有什么损害，这是不对的。况且〇的灵柩经过百姓的禾苗地，孟氏怎么知道这件事？朋友怎么因此抛弃他？这决不是子臯说的话，或许是传闻讹传吧。”

译誓与防，盟与疑

殷人发布誓辞，百姓才开始背离；周人设立防范，百姓才开始怀疑。誓辞和防范都出自天子。殷朝衰微时，诸侯擅自发布誓辞；周朝衰微时，诸侯擅自结盟。誓辞和盟约并非古制，圣人将其记录下来，是作为后世的警戒，用意深远。

百祀之木

天子驾崩，虞人进献用于百年祭祀的木材，可以制作棺椁的树木就砍伐下来，没有进献的就废除其祭祀，并斩杀其人。黄东发说：天子的棺椁未必需要等待从远方运来，如果没有进献各种祭祀木材就废除其享祀，并斩杀其人，恐怕是记载者言过其实。木材如果没有进献，难道是神灵的罪过而废除其祭祀？即使是人的罪过，又怎么会至于死罪？如果实行这种做法，百姓将不堪其扰，这哪里是所谓“死而无害于人”的道理呢？

齐国大饥荒

有个饿得皮包骨头、拖着鞋子、迷迷糊糊地走来的人，黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步。”黔敖于是向他道歉，但他始终不吃，最终饿死。曾子说：“这态度不对，如果对方只是呼喝，可以不去；如果对方道歉了，就可以吃了。”庐陵胡氏说：“人们急于追求俸禄，面对呼喝也不离开的人很多，看看这位饥者的操守，难道不令人羞愧吗？”我按语说：“评论者说得过高了，也错了。‘嗟’是怜悯的言辞，‘来’是呼唤的言辞。曾子的话，正是圣人的中庸之道啊。”

季孙的母亲去世

季孙的母亲去世，鲁哀公去吊唁。曾子、子贡也去吊唁。守门人因为国君在场，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩，整理仪容。子贡先进去，曾子后进去。卿大夫都离开席位避让，国君走下一级台阶作揖。修容，就是重新庄重地修饰仪容。黄东发说：起初被守门人拒绝，后来整理仪容进去，不仅守门人避让，卿大夫也离开席位，连国君也走下一级台阶，这是世间没有的事。况且国君在内室，怎么敢混入？大贤人的言谈容貌，自然足以打动人心，何必特意修饰仪容呢？

原壤的母亲去世却唱歌

孔子的老朋友原壤，他的母亲去世，他爬在木料上唱歌。传说孔子没有听见就过去了。老朋友没有重大过错就不抛弃，这是对的。如果有重大过错，天下没有比母亲去世还唱歌更严重的了，这种情况都不抛弃，那什么时候才抛弃呢？这怀疑不是孔子的话。

祭器不借

大夫的祭器不借，意思是不向别人借。凡是有俸禄的人制作器物，一定先制作祭器，后制作日常用具。不借，意思是我不用别人的宴饮器具来祭祀祖先。认为这是向别人借用的说法，是错误的。

汤沐之邑

方伯朝见天子，都在天子王畿内拥有汤沐邑，地位相当于元士。《春秋》隐公八年，郑国宛地来归附祊地。《公羊传》说：“祊是什么？是郑国的汤沐邑。”天子在泰山举行祭祀，诸侯从泰山脚下跟随，诸侯也都拥有汤沐田。许慎说：“周初有千八百个诸侯国，有时来朝见，即使把京城的地都拿出来也容纳不下。”我按语说：汤沐邑的地位相当于元士，土地只有五十里。诸侯来朝见王畿，有时赐予汤沐邑。诸侯在泰山有事，也有汤沐邑。这两处土地都有限制，所用的粮草之类，五十里的产出就足够了。难道千八百个诸侯国各吃一个邑吗？《公羊传》的解释不攻自破了。

三天不奏乐

婚礼不用音乐，是幽暗阴柔的意义，这种说法不对。婚礼难道是幽暗阴柔吗？只是古人重视这个大礼，严肃其事，不奏乐，是思念继承祖先的意思，不是幽暗阴柔的意义。

正当祭祀时太庙起火

正当祭祀时太庙起火，怎么办？孔子说：“接着祭祀就行了。”注解说：“接字是快速的意思。当看见火，还有什么心情行礼？所以快速。”有人解释为接续的意思，看见火就不行礼暂时停止，等到救火完毕，又接续前面的礼仪进行。吕泾野说：“暂时停止的解释很明白通畅，也可以看出礼仪以时为大。”

释奠有合

凡是释奠，一定要有合乐。如果有国家变故，就不行。合，指合乐。春天释采，合舞；秋天释采，合声。释奠就合并使用，用来助神。我认为助神，不仅用音乐，也用币帛。

礼运

这一篇，先儒认为是子游门人所记，因为它是仲尼问答的话。然而其中很多不是圣人的格言，其文辞也不是汉儒所能达到的，大概是子游门人传述其大意，而战国儒生附会增补其说法吧？

四灵为畜

四灵为畜的说法，不是圣人的训诫。至于衍生出鱼鲔不淰等语，其荒诞不经，更加严重了。

春禘秋尝

《郊特牲》说：“凡是饮养，是阳气；凡是食养，是阴气。所以春禘而秋尝，春禘享孤子，秋尝食耆老。其意义是一样的。”凡是食常无乐，这五个字是衍文。

后王命冡宰

郑注把后王分成两个字解释，不通。书中说后王，君公后王，犹言君王，是天子的别称。东莱吕氏说：“《内则》一篇，开头说后王命令冡宰降德于众兆民，大概三代所以教天下的，都是以这个。自秦汉以来，论治的人不同了。”

不食肉而飱

孔子在季氏那里吃饭，不辞让，不吃肉而吃粥。解说者认为这是因为季氏的馈赠失礼。圣人礼义的中正，动静食息，无非是教化。如果季氏的馈赠失礼，就应当辞让而不吃了。难道因为他的失礼就吃他的东西，不

译这是依据礼制吗？恐怕是记录者的讹传吧。

周公在明堂之位朝见诸侯。

《明堂位》的注疏说：周公代理王位。又说：天子就是周公。周公担任冡宰时，成王已经十四岁了，并非代理王位，只是统领百官的政务。周公未曾做过天子，怎么能把天子当作周公呢？这是记录者的妄加注释。我在《尚书·稽疑》中已经指出其中的谬误，这里再次申明。

译朋友在寝门之外哭丧。朋友在寝门之外哭丧，位置在右边，面向南方的是因为刚接到死讯，从外面赶来，所以面向外方站位而哭。悲哀尽致后，位置就撤去了，怎么会有吊唁的客人来，而主人还要等待他们呢？解说的人也太牵强附会了。

衣裳穿在身上却不知道它的名字叫做“罔”。先王的制度，侯王的礼服，必定绘有黼黻的花纹。黼纹做成金斧的形状，靠近刃口处为白色，靠近斧柄处为黑色。取其能决断之意，黻纹是两个己字相背，取其能明辨之意。能明辨能决断，事情就能成功。这就是审察名分、顾念义理的意思。“罔”字应当与“学而不思则罔”一同看待。

妇人肃拜。《礼记》疏说：妇人以肃拜为正礼。朱子《语类》说：有人问古人说妇人以肃拜为正礼，什么是肃拜？两膝齐跪，手触到地，头不低下，这就是肃拜。这浚川解释《大义》也相同。这里根据《少仪》，稍有不同：妇人即使是接受君主的赏赐，也是肃拜接受，只有婚礼和丧礼则不然，头和手都触到地。

使人不由其诚。张横渠对别人谈论他的儿子时说：“来诵读书不熟练，暂且教他熟读以尽他的诚心。”与材他解释这两句话，只当作一个意思说：“说人的才能足以有所作为，但因为不出于诚心，就不能尽他的才能。”

清庙之瑟。清庙的瑟，朱红色的弦和黑色的越木，一人领唱而三人应和，有遗留下的余音了。大飨的礼仪，崇尚清水和腥鱼，太羹不加调和，有遗留下的余味了。清庙的瑟，赞美它的德行而忘记了它的声音；大飨的礼仪，赞美它的敬意而忘记了它的味道。凡是音乐以声音作为节奏，反而忘记了声音，意思是主旨不在于声音。主旨不在于声音，所以朱弦越木才可以崇尚。凡是饮食以味道作为文饰，反而忘记了味道，意思是主旨不在于味道。主旨不在于味道，清水太羹才可以崇尚。主旨在于声音，就不能有遗音；不能有遗音，那么即使繁复的手法和淫靡的声音，也有不足之处。主旨在于味道，就不能有遗味；不能有遗味，那么即使太牢和众多的美味，也有不足之处。孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”

一倡而三叹。注解说：“这声音刚发出，一人领唱的时候，只有三个人跟着应和，说应和的人少。因为极尽声音之美，所以喜欢的人少，然而其中却有不尽的余音存在，所以说有遗音了。”我按：“经文‘一倡而三叹’，大概是一人领唱三人应和，赞美音乐的盛大。说一人领唱三人应和的，不对。”

丧服异制。父母的丧服，无论贵贱，都是一样的。《礼记》说有大夫丧服、士丧服的不同，意思是古代丧冠、丧服贵贱制度不同，也像吉服那样不乱。注解说：丧服以布的精细粗糙来区别，不对。

凄怆霜露。君子的心，对霜露的降落感到凄怆，对雨露的滋润感到警惕，所以春天禘祭而秋天尝祭，不疏远也不频繁，符合天道，至敬不忘，如同将要见到祖先一样，求神送神，都有音乐来感动沟通，这是殷周所相同的。庸鼓万舞，在蒸祭和尝祭时演奏，从《诗经》足以证明。《礼记》说春天禘祭用音乐来迎接祖先，所以有音乐；秋天尝祭用哀伤来送别祖先，所以没有音乐，这实在不可理解。

孝弟一道。孝和悌是同一条道理，没有极尽悌道而不本于极尽孝道的，也没有孝道未极而能极尽悌道的。却说极尽孝道近于王道，极尽悌道近于霸道，这难道是圣人的格言吗？

骨有贵贱。贵的人取贵骨，贱的人取贱骨。贵的人不沉重，贱的人不空虚。表示均等，恩惠均等则命令能施行。善于为政就是这样。贵贱本来就有等级，骨头对政治有什么帮助呢？先王制定礼仪，不是这样的。

属辞比事。孔子说：“连缀文辞、排比史事，是《春秋》的教法。其失误在于混乱，连缀文辞、排比史事而不混乱，就是深通《春秋》的人。”石梁王氏说：“孔子的时候，《春秋》的笔削尚未出现。又说：‘加我数年，卒以学易。’性与天道不可得闻，难道就以此教人吗？所教的，多言《诗》、《书》、《礼》、《乐》，且有愚、诬、奢、贼、烦、乱的失误。难道是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》与《春秋》使之这样吗？”这决不是孔子的话。

读燕居。我看《燕居》篇的各种话语，颇怀疑有误。等到阅读石梁王氏说：“文章虽有首尾，但言辞散漫处多，未必是孔子的话。又篇末两句，是记录者自作结语的错误。”

贫而好乐。子说：“贫穷而喜好音乐，富有而喜好礼仪，人多而安宁的，天下能有几人呢。”王氏说：“贫穷而喜好音乐，多了一个‘好’字，恐怕不是孔子的话。圣人立言，一字不可多余。”我按：“石梁的说法，足以剖解万古的疑惑。”

弛其亲过。子说：“君子宽缓其亲人的过错，而敬重其美德。”《论语》说：“三年不改变父亲的道，可以说是孝了。”高宗说：“三年不说话，说话才欢畅。”这条必有差错，既称子说，又引《论语》，似乎重复。况且《论语》成于孔子之后，怎么能让孔子再引证呢？

履无咎言。《诗经·卫风·氓》篇，履应当依《诗经》作“体”，谓占卜于龟，筮问于蓍，其卦兆的体象，都没有凶咎的言辞。有人说：郑

译《毛诗笺》既然已经将“体”解释为卦兆的形体，为什么在这里又牵强附会地曲解“履”字的讹误呢？

祭祀时，男女不交换酒器。

译子说：“如果不是祭祀，男女不互相传递酒爵，以此来防范民众。”阳侯尚且杀害缪侯并窃取他的夫人。阳侯、缪侯，是两位君主的谥号。郑玄说：“他们的国家未曾听说在非祭祀时不传递酒爵的。”先儒认为：“同姓则亲自献酒，异姓则派人献酒。”摄王氏说：“阳侯、缪侯既然都是侯爵，‘杀’字应当按本字读音。”郑玄的说法未曾听闻。他们的国家怎么知道阳侯是弑君呢？

不失色于人

《表记》说：“孔子说：君子不在人前失足，不在人前失态，不在人前失言。足，指足恭；色，指令色；口，指巧言。这三件事是先儒深感羞耻的。谁说这是孔子的话呢？”注又说：“足容、色容、口容，更加知道它不对了。”

以怨报怨

孔子说：“以德报德，那么百姓有所鼓励；以怨报怨，那么百姓有所惩戒。”以我观察这些百姓，是三代直道而行的。如果像礼经所说：“以怨报怨，是不对的。”《论语》说：“以直报怨”，这是圣人的意思。观察这个更加知道它的错误。

父尊而不亲

父尊而不亲，母亲而不尊也是从执政者方面说的，如果说：以父道治理百姓，接近于严厉而不慈爱；以母道治理百姓，接近于慈爱而不严厉。哪里有尊贵和亲近的区别呢？如果孔子执政，宽猛相济，敷政竞絿的意义，尊贵和亲近，宽和猛，它们的道理是一样的。哪有偏施的道理呢？

事君大言入则望大利

事奉君主，大言进献，就希望得到大利；小言进献，就希望得到小利。先儒认为这不是孔子的话。吕氏说：“利是禄赏，人臣事奉君主，各自效忠罢了。言进献就希望得到禄赏，是小人的做法，不是事奉君主的方法。”

何以三年

为什么是三年？回答说：增加隆重的意思罢了。怎么让它加倍，所以再期也。从九月以下，为什么？回答说：怎么让它不及。怎么让它加倍，怎么让它不及，是倒字法。如果后人就说：让它加倍，怎么让它不及。焉《左传》说：鲁故之，以今人就说：鲁之故也。这是古今文体的不同。

鲁薛鼔之多少

《春秋传》说：齐、晋的君主曾经讲这个，中行穆子相之。晋侯先穆子说：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。”齐侯举矢说：“有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”古人以此行燕礼，为防同之主，以其中否，以卜兴衰。其重投壶之礼如此，或非古人所用燕礼者也。设用之，何独鲁、薛二国有之？又有皷节之多少，以待同姓、异姓之别也，又不可考。

读儒行

此篇所记儒行，语意重复，义理未纯，盖战国儒生之高论，非圣人之言也。虽然，其于儒不合义者亦少，学者果践其言，亦不愧其为儒矣。

见于母母拜之

见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。母之拜，子先儒疑焉。防以为脯自庙中来，故拜受；然冠不于庙，脯何从来也？吕氏以为母有从子之义，故屈其体以伸斯湏之敬；方氏从防义，皆非也。

貍首

射义诸侯以貍首为节，郑康成所引，曽孙侯氏疑即貍首也。貍首，田之所获，物之至薄者也。君子相防，不以防薄废礼。诸侯以燕射防其士大夫，物薄诚至，君臣相与习礼而结欢，奉天子而修朝事，故诸侯之射以是为节也。但射义称驺虞、采苹、采蘩列在二南，貍首亦必其俦矣。疑原壤所歌即其首章，此孔子删去巳久，射义曷得复歌之？不然，别有诗也。

射于矍圃

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。子路出，延射，而去者半，入者半。使公防之裘扬觯而语，去者半，处者半。又使序点扬觯而语。盖防有存者，是圣人于乡人之贤否漫无取舍，而临时设此律令以聼其去留也。圣人之意，正欲不肖者观射而兴起好善之心，何至已甚如此耶？此记者附防之文，殊不足信也。

祭当上戊【附国朝礼八条】

辛酉七月，周敬王问祀戊之期，防曰：“上戊，盖丁前一日也。”敬王曰：“何据也？”防曰：“陈氏《礼记集说》开载甚明。”敬王取集説考之，遂定祭焉。后十年，复遇上戊，先三日午，礼官不白斋期，亟召问礼官曰：“中旬戊日，乃是已逹知两藩臬司矣。”敬王曰：“误。”乃命改呈是日，遂宿斋于外。

卑不废尊

孝烈皇后崩于嵗暮，已下诏矣。元旦适届，礼官乃白敬王当致祝否？敬王命询之廵抚张公。张公曰：“查旧典，我惟从王。”王难之，于是遣典仪诣防问。防曰：“卑不废尊敬王曰：“然。”庆典遂不辍。

译祭祀不应有先后之分。

启圣祠的建立，经过考察商议，道理详尽，伦理明确，无需再辩驳。只是祭祀的日期没有确定，礼仪规范没有颁布，导致郡县的祭祀，有的先祭，有的后祭，有的同时举行。如果提前祭祀，那么斋戒的日子就不够；如果推迟祭祀，那么虔诚的心意已经消散；如果同时举行，又违背了“不先食”（即不先享用祭品）的原则。我暂代宗学之职，正值祭祀之时，几位学生前来商议。我说：“等到击鼓警戒、肃清之后，先进行一献之礼，然后举行文庙的祭祀，这样既符合礼制，又顺应人情，大概就不会违背常理了。”

译分别祭祀诸位贤人

配享祭祀的诸位贤人，唐代、宋代都封为伯爵。本朝初年沿袭这一制度，所以有案可查。嘉靖年间，礼部官员上奏建议，直言：“先贤某某，一个姓氏有一人或多人，因此按郡县设立牌位，有的放在上面，有的放在下面。牌位既然没有固定位置，那么神灵依靠什么呢？”我视察宗族学校，将要书写诸位贤人的牌位，我命令仍然在牌位后贯穿书写“诸贤”二字，希望不至于安置错误。

三次加冠的礼服

有人问：“没有一生下来就尊贵的人，士人加冠使用幞头和公服，不也是僭越吗？”我说：“这是成人的开始，寄托着期望之意。记载在防止僭越的典章中，不认为是过错。古代礼仪三次加冠，愈发尊重加冠之事，何况是当世的制度呢？”宗族子弟睦〇年十四五岁，想要加冠，邀请各位先生询问礼仪，议论未定，最终作罢。我们宗族学校实行这种礼仪，加冠的人超过四十人。于是宗族子弟即使愚笨幼稚，也渐渐懂得加冠的意义了。

婚礼不奏乐

婚礼，我们家乡六礼都实行。只是亲迎那天宴饮使用音乐，这是无论贵贱之家都不废除的。我结婚时，禀告了父亲。父亲说：“为什么呢？”我说：“经书上说：‘娶媳妇的人家，三天不奏乐，是为了思念继承祖先。’”父亲急忙命令停止奏乐。那之后几年，我家以及族人婚礼奏乐终究没能停止。实在令人叹息。

中间那个月举行禫祭

夏、商、周三代制定礼仪，各不相同，虽然不能详细知晓，但周礼必定不同于殷礼。礼书上说：“三年的丧期，二十五个月结束，剩余一个月就属于第三年，所以不计算闰月。计算闰月就不满三年了。”我父亲去世举行禫祭时，我也曾考证过。大概听说孔子认为殷朝的丧礼好，就可以知道他的丧礼主张了。本朝礼仪使用二十七月，仍然不计算闰月，也是认为殷朝丧礼好的意思。

剩余的食物丈夫不祭祀妻子

壬寅年，我遭遇妻子的丧事，到了祭祀那天，各位先生都到了，我催促准备仪式注疏。各位先生推辞说：“过去遇到这种祭祀，丈夫站在旁边，让儿子代替。”我说：“这不是古代礼仪。”于是再次命令，再次推辞。我于是自己起草仪注，开始两次拜谢献祭完毕，又两次拜谢。各位先生说：“依据是什么？”我说：“礼书上有记载，剩余的食物，丈夫不祭祀妻子。又看到《婚义》，妇人刚进门，夫妇相对，各自两次拜谢，由此推论，礼仪不可以根据义理来确立吗？”

五经稽疑卷八