五经稽疑卷三 明 朱睦防 撰
夜寝起不忘其事，故曰‘寤寐求之’，辗转反侧之类是也。后妃进不滛色以专君，退与左右勤其职事，能如此则宜其有琴瑟钟鼓以友乐之而不厌也。”
译夜里睡下或起身都不忘记这件事，所以说‘寤寐求之’，辗转反侧之类就是这种情况。后妃进见时不被美色所迷惑，从而专心于辅佐君主；退下后与身边的人勤勉地处理职事，能够像这样，就应当有琴瑟钟鼓来与君主交好欢乐，而不会感到厌倦了。”
卷耳
卷耳》序：「言后妃之志也。」又当辅佐君子，有求贤审官之志。此义殊不可晓。后妃但职内教，善不出闺壸之中，业不过笾豆之事，何得知天下之贤而进之乎？若后妃果能进贤与治，是开后世母后专政之门，岂足为正风乎？考之《大任》、《太姒》，亦则治内事耳。此序之误，可知矣。
樛木
樛木，兴后妃能逮下也。其首章曰：「乐只君子，福履绥之。」君子，指文王也。诗人以樛木起兴，以诵文王之德。或曰：谓后妃也。按《三百篇》未有以「君子」称后妃者，仍以诵文王为是。然后妃之德，非文王无以见。诵文王，即所以诵后妃也。
兎罝
兎罝》序曰：「后妃之化也。」夫《兎罝》乃田间野夫所为，皆贱者之事，即它日为公侯之干城腹心，亦非后妃德之所致。此当云「文王之化行，则无不好德，贤人众多也」。大抵《二南》之诗，多归之后妃，此序之失也。
芣苢
芣苢。《韩诗》曰：伤夫有恶疾也。诗云：采采芣苢，薄言采之。薛君章句曰：芣苢，臭恶之菜。诗人伤君子有恶疾，乃作是诗。芣苢虽臭恶，我犹采采而不已，以比君子。言虽有恶疾，我犹守而不离去也。《列女传》载：宋女既嫁于夫，夫有恶疾，其母将改嫁，女不从，即此诗之意也。
鲂鱼頳尾
鲂鱼頳尾，王室如燬。薛君章句曰：「鲂鱼劳则尾赤，君子劳则顔色变，以王室政教如烈火矣。」然触冐而仕者，以父母廹近饥寒之忧故也。《列女传》曰：「汝濆，周大夫之妻所作也，与薛传意同。」
汝濆
汝濆序曰：「文王化行也，君子从役于外，其妻为樵薪之事，遵汝水之濆，未见君子，惄如调饥。」调，韩诗作「朝」，薛君章句云：「朝饥最难忍。」《易林》云：「防如旦饥。」覩二説，其义晰矣。毛诗作「调」，郑氏求其説不得，乃曰：「调音稠，又改字作「輖」，调饥也。稠饥也，輖饥也。三者均之不通也。愈解而愈离，真不若朝饥之为长也。」
麟趾
麟趾序言：「关雎之应也。」关雎之化行，则天下无犯非礼之事，有瑞麟出而为应。不惟怪妄不经，且与诗意不合。《关雎》《麟趾》作，非一人作。《麟趾》者，了无及《关雎》之意。直考诗文，自可见其意。《周南》风人，美文王之德化，及宗族同姓之亲，皆有信厚之行，如麟之有足、有额、有角，以辅卫其身。尔其义止此，与《关雎》自无干渉也。
何彼秾矣
何彼秾矣？美王▯也。采诗之官得之召南之地。以王▯下嫁诸侯，能执妇道，成其雝肃之德。其二章曰：「平王之孙，齐侯之子。」平王去二南甚逺，与召公非一时人。诗曷得为一编乎？此必有误，当阙其疑可也。
驺虞
驺虞被文王之化也，召南国君出而田猎，虞人翼五豝以待公之发矢也，发则必中，然止于一发，仁心之至，不忍尽杀故也。田猎则驺虞、虞人咸在，而草木禽兽之盛如此。作诗者呼驺虞之官而嗟叹之，以为文王之化至矣。此诗之本防，毛氏以驺虞为义兽，白虎黑文，不食生物，山阴陆氏及后儒多和之，今不敢录。
栢舟
栢舟言仁而不遇也。刘向以为卫宣夫人之诗也。孔丛子载孔子读栢舟，见匹夫执志之不可易，而非妇人之作也。今观诗，谓舟浮于水而无人维楫，遇风则覆矣，以喻卫国无人维持，则听其自为败坏耳。此仁人所以忧国之将败而儆儆然不寐，如有隠痛之忧，亦似妇人不得于夫，实非妇人之作也。
简兮
简兮刺不用贤也。卫之贤者隠于下位，世掌乐官。其首章云：「日之方中，在前上处。」公庭万舞，言在日中至明之时，在前易察之地，而卫君终不知其贤，况在侧微者乎？「万舞」者，二舞之总名也。
二子乗舟
二子乗舟，思伋寿也。朱子曰：「太史公之言有所抑扬，谓二子皆恶伤父志，终于死亡，其情则可取，于理为未当。又曰：『伋当逃避，使宣公无杀子之事，不防于恶，乃为得礼。如不忍去而死之，尚可也。寿无救于兄，而重父之过，其死也亦何
译《卷耳》的序言说：“这是表达后妃志向的诗。”又说后妃应当辅佐君子，有求取贤才、审慎选用官员的志向。这种解释实在令人费解。后妃的职责仅限于宫内教化，善行不出闺门之内，事务不过祭祀礼器之事，怎么能知道天下的贤才并加以举荐呢？如果后妃果真能够举荐贤才、治理政事，那就是开启了后世母后专政的大门，这哪里足以成为端正风气的典范呢？考察《大任》、《太姒》的事迹，也不过是治理宫内事务罢了。由此可见，这个序言是错误的。
《樛木》，是用起兴的手法表现后妃能够恩及下属。它的首章说：“君子快乐啊，福禄安适地降临。”这里的“君子”，指的是周文王。诗人以弯曲的树木起兴，来歌颂文王的德行。有人说：“这是指后妃。”查考《诗经三百篇》，没有用“君子”来称呼后妃的先例，所以认为歌颂文王是正确的。然而，后妃的德行，如果没有文王就无法显现。歌颂文王，也就是在歌颂后妃。
《兔罝》的序言说：“这是后妃教化的结果。”《兔罝》这首诗是田间农夫所作，都是地位低下者的事情，即使他们日后成为公侯的骨干和心腹，也不是后妃德行所致。这里应当说：“文王的教化推行，于是没有人不好德，贤人众多。”大致上，《二南》中的诗歌，大多归因于后妃，这是序言的失误。
《芣苢》。《韩诗》说：“这是哀伤丈夫患有恶疾。”诗中说：“采采芣苢，薄言采之。”薛君在《章句》中说：“芣苢，是一种气味难闻的野菜。诗人哀伤君子患有恶疾，于是作了这首诗。芣苢虽然气味难闻，我仍然不停地采摘，以此来比喻君子。意思是说，虽然患有恶疾，我仍然坚守不离弃。”《列女传》记载：宋女嫁给丈夫后，丈夫患有恶疾，她的母亲打算让她改嫁，宋女不听从，这就是这首诗的意思。
“鲂鱼頳尾，王室如燬。”薛君《章句》说：“鲂鱼劳累则尾巴变红，君子劳累则脸色改变，以此比喻王室的政教如同烈火。”然而冒着危险去任职的人，是因为父母迫近饥寒的忧虑。《列女传》说：“这是汝濆，周大夫的妻子所作，与薛传的意旨相同。”
《汝濆》的序言说：“这是文王教化推行的结果，君子在外服役，他的妻子从事砍柴之事，沿着汝水岸边，未见君子，心中焦虑如同早晨饥饿。”“调”，《韩诗》写作“朝”，薛君《章句》说：“早晨的饥饿最难忍受。”《易林》说：“防如旦饥。”看到这两种说法，其意义就清晰了。《毛诗》写作“调”，郑玄寻求解释不得，于是说：“调音稠，又改字作‘輖’，调饥也。稠饥也，輖饥也。”这三种解释都不通。越解释越偏离原意，真不如“朝饥”的说法好。
《麟趾》的序言说：“这是《关雎》的应验。”《关雎》的教化推行，那么天下就没有违背礼制的事情，有瑞麟出现作为应验。这不仅怪诞不经，而且与诗意不符。《关雎》和《麟趾》不是同一人所作。《麟趾》中，完全没有涉及《关雎》的意思。直接考察诗文，自然可以看到其意。《周南》的风人，赞美文王的德化，以及宗族同姓的亲人，都有诚信厚道的行为，就像麒麟有足、有额、有角，用来护卫自身。它的意义仅此而已，与《关雎》自然没有关联。
《何彼秾矣》？赞美王姬。采诗之官在召南之地得到这首诗。因为王姬下嫁诸侯，能够恪守妇道，成就其和睦恭敬的德行。它的第二章说：“平王之孙，齐侯之子。”平王距离《二南》的时代很远，与召公不是同一时代的人。诗歌怎么能编入同一卷呢？这里一定有错误，应当存疑不论。
《驺虞》是受到文王教化的结果，召南的国君出来田猎，虞人带着五只母猪等待公侯射箭，射则必中，然而只射一箭，这是仁心到了极点，不忍心杀尽的缘故。田猎时驺虞、虞人都在场，而草木禽兽如此繁盛。作诗的人呼唤驺虞之官而感叹，认为文王的教化达到了极致。这是这首诗的本意。毛氏将驺虞解释为义兽，白虎黑纹，不吃生物，山阴陆氏及后世儒者多附和此说，现在不敢收录。
《柏舟》说的是仁德之人不得志。刘向认为这是卫宣公夫人的诗。《孔丛子》记载孔子读《柏舟》，看到匹夫坚守志向不可改变，而不是妇人所作。现在看这首诗，说船浮在水上而没有绳索和桨，遇到风就会翻覆，用来比喻卫国没有人维持，就听任其自行败坏。这是仁人忧虑国家将败坏而警惕不安、不能入睡，好像有隐痛之忧，也像是妇人不得丈夫欢心，实际上不是妇人所作。
《简兮》讽刺不任用贤才。卫国的贤者隐居于下位，世代掌管乐官。它的首章说：“日之方中，在前上处。”公庭万舞，说的是在日中正明之时，在前面容易察觉的地方，而卫君终究不知道他们的贤能，何况那些地位卑微的人呢？“万舞”，是两种舞蹈的总称。
《二子乘舟》，思念伋和寿。朱熹说：“太史公的话有所褒贬，说二子都厌恶伤害父亲的意志，最终导致死亡，他们的情意值得肯定，但在道理上却不恰当。又说：‘伋应当逃避，使宣公没有杀子之事，不至于作恶，这才符合礼制。如果因为不忍离去而死，还可以理解。寿对兄长没有救助，反而加重了父亲的过错，他的死又有什么……’”
为乎？』但国人怜而哀之，故圣人录国人之情，着宣公之过，亦以见二子事亲之道有未尽也。」防按：「此诗不瑕有害，瑕过也。我思二子之事，于行无过，有何不可而不去？」正与朱子言诗之意合也。
译是为了什么呢？』只是国人怜悯并哀悼他们，所以圣人记录国人的情感，指明宣公的过错，也借此表明两位公子侍奉双亲的道理有所未尽。」防按：「这首诗的意思是‘不无瑕疵，有瑕疵便有害’，瑕疵就是过错。我思考两位公子的事迹，在行为上没有过错，有什么不可以而不去呢？」这正与朱熹论诗的意思相合。
木▯
木▯美齐桓公也。卫国为狄所灭，出处于漕。齐桓救而封之，遗以车马器服。而卫人感之，言：“我为狄所灭之时，但有遗我以微物，犹当报以琼瑶。况齐桓赠遗之厚如此，则当何以为报？”此感其救患之恩，谓为▯琼不等之喻，非寻常施报者之意也。防少小闻大父豫斋府君向余曰：“昔高祖宪园与郑长史论诗及此，曰：‘尔以木▯为今之所食者邪？’郑君曰：‘然。’宪园曰：‘以桃李为木，桃木李邪？’诗人取意以赠，虽轻而报之不可不重也。”
君子阳阳
君子阳阳，闵周也。贤者遭乱，知道之不行，欲求全身逺害，所以辞尊居卑，辞富居贫。岂恶富贵而不居哉？诚以位尊则责重，禄厚则忧深。非吾力之不堪，而遭值之不辰也。贤者逺害居卑，则国事日去。故诗人不闵君子而闵周也。
丘中有麻
丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，故国人思之而作是诗也。留大夫，嗟字也。大夫隠居丘陵之间，而殖麻以为生者也。此篇与《白驹》之意一也。夫贤者见逐，国人欲致爱慕，相与游从，而知庄王之不能复用，可嘅也已。
将仲子
将仲子。莆田郑氏曰：此淫奔诗也。防玩其词，亦有可疑。其首章：「无逾我里，无折我树杞。」岂敢爱之？畏我父母。二章曰：「无逾我墙，无折我树桑。」岂敢爱之？畏我诸兄。此与《召南》「无感我帨」诗一意。且人情能知畏惮其父母、诸兄之言，亦庶几哉？郑氏之説，或未敢信。与《小序》亦不合也。
蟋蟀
晋僖公鄙陋局促，故诗人赋此，欲开广其志意，提策其精神，以谋国其大义。九月，蟋蟀在堂，附近于人，寒气将至，而岁聿暮矣。公当及时以礼自为虞乐，否则日月舍我而去。所谓乐者，非甚沉湎，当思所居之位，所职之事，长虑却顾，以尽国君之道也。诗人忠厚劝戒之意，岂非尧之遗风乎？故不系之晋，而系之唐也。
羔裘
羔裘刺时也。晋昭公有曲沃之偪，孤危将亡，而其臣又不为保障之谋，故国人忧之，而作是诗。意谓在位不能备御曲沃，但华衣服而美词语尔。居居究究，集传以为未详。按《尔雅》：居居究究，恶也。葢言在位者不肯恤民谋国尔。
葛生
晋献公好攻战，则国人多丧者。妇人指其夫所死之地，即诗人所谓茔域」也。言葛有所托，蘝有所延，我其谁与乎？茕茕然无所依耳。末云「百岁之后归于其室」，此妇人要其死期以相从见唐风之厚也。
有女同车
有女同车，刺郑世子忽也。忽尝有功于齐，齐侯请妻之，忽不从。辅氏曰：郑诗惟此篇为男悦女之辞，意亦淫诗也。按《春秋传》：郑世子忽不取贤誉之齐女，乃迎他国之女。色虽美，如舜华，亦何益？舍大国之援，而卒见逐。故诗人赋此以讽之。两言：「彼美孟姜，德音莫忘。」此明指齐女而言。
萚兮
萚兮，刺郑将乱也。君子忧之，呼诸大夫而告曰：「槁叶未辞柯，以风吹而必落，故谓槁叶为萚也。以比国难之时，祸将及矣。诸大夫其亟图之！」倡予和女，图之之意也。
风雨
风雨，思君子也。当此风雨如晦之时，鸡鸣不已，以喻世乱而君子不改其节。如此之人，我既见之，岂不坦然而平夷哉？二章、三章，皆一意也。
子衿
子衿》序：言刺学校废也。郑以国乱，学校不修，生徒解散，贤者念朋防之无从，使我心悠悠，思之纵我不往，子宁不继声以问我乎？以见乱之甚矣。
采苓
采苓，刺晋献公好谀听防也。献公杀恭世子，逐群公子，国人以采苓起兴，谓公曰：「人之言，未可遽以为然。且察其何所从来，则情伪自知矣。」人君能如此察，彼造言者无所遁其情，而被防者亦可以免祸矣。
权舆
权舆刺康公忘先君之旧臣与贤者有始而无终也，故赋此首章曰：「夏屋渠渠。」按正义：「夏，大屋具。渠渠，勤勤。」言始则设食大具，今则无余。犹下章「始则四簋，今则不饱」，皆説饮食之事，不得言屋宅也。且《尔雅·释夏》「大屋具」正训又如
译木杲
《木杲》是赞美齐桓公的。卫国被狄人灭亡，卫侯流亡居住在漕地。齐桓公救援并重新封立了他，赠送给他车马、器具和服饰。卫国人对此感激不已，说：“我们被狄人灭亡的时候，即使有人只送给我们微小的物品，我们还应当用美玉来报答。何况齐桓公赠送的礼物如此丰厚，那我们应该用什么来报答呢？”这是感激他拯救患难的恩情，用“木杲”与“琼瑶”不相等的比喻，并非寻常施恩报恩的意思。我小时候听祖父豫斋府君对我说：“从前高祖宪园与郑长史讨论诗歌谈到这一篇，宪园说：‘你认为《木杲》是指现在所吃的东西吗？’郑长史说：‘是的。’宪园说：‘把桃树李树称为木，难道桃木李木吗？’诗人取意用来赠送，虽然礼物轻微，但报答它却不能不厚重。”
君子阳阳
《君子阳阳》，是哀悯周朝的诗。贤人遭遇乱世，知道王道不能施行，想要保全自身远离祸害，所以辞去尊贵的职位而居于卑下的地位，辞去丰厚的俸禄而安于贫困。难道是厌恶富贵而不愿居处吗？实在是因为地位尊贵则责任重大，俸禄丰厚则忧虑深重。不是我的能力不能胜任，而是遭遇的时运不好。贤人远离祸害而居于卑下，那么国家大事就日益荒废。所以诗人不哀悯君子而哀悯周朝。
丘中有麻
《丘中有麻》，是思念贤人的诗。庄王不明察，贤人被放逐，所以国都的人思念他而作了这首诗。“留”是大夫，“嗟”是叹词。大夫隐居在丘陵之间，种植麻来维持生计。这首诗与《白驹》的意思相同。贤人被驱逐，国人想要表达爱慕，互相交往跟随，却知道庄王不能再次任用他们，真是令人叹息啊。
将仲子
《将仲子》。莆田郑氏说：这是淫奔的诗。我玩味它的词句，也有可疑之处。它的第一章说：“不要越过我的里门，不要折断我的杞树。”难道是吝惜这些吗？是害怕我的父母。第二章说：“不要越过我的墙，不要折断我的桑树。”难道是吝惜这些吗？是害怕我的兄弟们。这与《召南》中“不要触动我的佩巾”的诗句意思相同。况且人情能够知道畏惧忌惮父母、兄弟的话，也差不多算是好的了。郑氏的说法，我不敢相信。这也与《小序》不合。
蟋蟀
晋僖公鄙陋局促，所以诗人作这首诗，想要开阔他的志向，提振他的精神，以谋求国家的大义。九月，蟋蟀在厅堂，靠近人，寒气将至，而一年将尽。国君应当及时以礼制自我娱乐，否则日月就会舍弃我们而去。所说的娱乐，不是过分沉湎，应当思考自己所处的地位，所担任的事务，长远考虑，回顾反思，以尽到国君的职责。诗人忠厚劝诫的意思，难道不是尧的遗风吗？所以不把它归于晋国，而归于唐国。
羔裘
《羔裘》是讽刺时事的诗。晋昭公受到曲沃的逼迫，孤立危险将要灭亡，而他的臣子又不为保卫国家谋划，所以国人担忧，作了这首诗。意思是说在位的人不能防备曲沃，只是穿着华丽的衣服说着美好的话语罢了。“居居究究”，《集传》认为未详。查《尔雅》：“居居究究”，是厌恶的意思。大概是在位的人不肯体恤百姓谋划国家罢了。
葛生
晋献公喜好攻战，所以国人多有丧亡的。妇人指着丈夫死去的地方，就是诗人所说的“茔域”。说葛藤有所依托，蔹草有所蔓延，我依靠谁呢？孤零零地无所依靠。最后说“百岁之后归于其室”，这是妇人约定死期以相随，可见唐风淳厚。
有女同车
《有女同车》，是讽刺郑世子忽的诗。忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他，忽不听从。辅氏说：郑国的诗只有这一篇是男子喜爱女子的言辞，意思也是淫诗。查《春秋传》：郑世子忽不娶有贤名美誉的齐女，却迎接其他国家的妇女。容貌虽然美丽，如同舜华，又有什么益处？舍弃大国的援助，最终被驱逐。所以诗人作这首诗来讽刺他。两句话：“那位美丽的孟姜，美好的德行不要遗忘。”这明确是指齐女而言。
萚兮
《萚兮》，是讽刺郑国将要动乱的诗。君子担忧，呼唤众大夫并告诉他们说：“枯叶没有离开枝干，因为风吹而必然落下，所以称枯叶为萚。用来比喻国家危难的时候，祸患将要降临了。众大夫赶快谋划吧！”“倡予和女”，是谋划的意思。
风雨
《风雨》，是思念君子的诗。在这风雨昏暗的时候，鸡鸣不止，用来比喻世道混乱而君子不改其节操。像这样的人，我既然见到了，难道不坦然平静吗？第二章、第三章，都是一个意思。
子衿
《子衿》的序言说：这是讽刺学校废弛的诗。郑国因为国家动乱，学校不修，学生解散，贤人思念朋友无处可寻，使我心悠悠，思念着。纵然我不去，你难道不接着声音来问候我吗？以此显示动乱的严重。
采苓
《采苓》，是讽刺晋献公喜好谄媚听信谗言的诗。献公杀了恭世子，驱逐群公子，国人用采苓起兴，对国君说：“别人的话，不可以马上认为是对的。而且考察它从哪里来，那么真假自然就知道了。”国君能这样考察，那些造谣的人就无法隐藏他们的实情，而被谗言陷害的人也可以免除祸患了。
权舆
《权舆》是讽刺康公忘记先君的旧臣，对贤人有始无终，所以作这首诗。第一章说：“夏屋渠渠。”查《正义》：“夏，大屋具。渠渠，勤勤。”意思是开始时摆设盛大的饮食器具，现在则没有剩余。如同下一章“开始时四簋，现在吃不饱”，都是说饮食的事情，不能说屋宅。况且《尔雅·释夏》“大屋具”正是训释
防有鹊巢
防有鹊巢，忧防贼也。陈宣公多信防，君子忧惧，故作此诗。谓防言之惑，非一日之致。如防之有巢，渐积而成；卭之有苕，蔓延牵附，将及我也。又引甓鹝，义与此同，皆忧防之意也。
七月
七月，陈王业也。周公采公刘、后稷之诗以献成王，俾知小人之依，以故称夏正也。若谓此诗周公所作也，周之正朔典礼皆公所制，岂肯身自犯之？夫秉周礼以律周人，周人犹或不信，其可不用周礼哉？
东山
东山言周公东征之归也，其二章云：「熠燿宵行。」毛云：「熠燿，燐也。」燐，萤火也。古今注及埤雅、尔雅翼皆因之。陈思王论：「萤火夜飞，非宵行耶？」集传曰：「宵行，虫名。」或别有解也。
狼跋
狼跋，美周公也。首章曰：「公孙硕肤，赤舄几几。」公孙，者豳公之孙，谓周公也。硕，大；肤，美也。赤舄，履之盛者也。老狼，其进也如将躐其胡，其退也如将跲其尾。周公之辅成王，值时多艰，二叔流言于外，成王猜疑于内，如狼前忧躐其胡，而后忧跲其尾也。然周公居之，从容自得，而二患皆释。人徒见履赤舄几几，安且闲也，而不知其解患释难之劳如此。毛公以「公孙」为成王，郑以「公孙」为公逊，皆非是。
常棣
常棣，燕兄弟也。其首章曰：「鄂不韡韡。」郑氏曰：「承华者曰鄂，不当作拊，拊鄂足也。」正义曰：「以鄂比于弟，华比于兄。鄂既承华，又与拊连，则鄂拊同比，兄弟之相佐，犹华鄂之相承覆也。」
出车
出车，劳还，率也。旧説西伯受命于商王，因命南仲为将，往伐玁狁，其成功而还也。诗人歌其事，以为劳还也。自其出车至其执讯获丑而归，备述之也。或谓宣王命南仲，非西伯也。予以为西伯出羑里，即得专征伐，理或有之。欧阳説与诗缉相同，书称西伯戡黎，诗又称伐崇、伐密，皆有其事，然伐玁狁或亦然也。
菁菁者莪
菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。毎观小雅，皆因其事而歌，与国风所陈不同。菁莪之诗，当以为天子行礼于学宫，则宴饮而歌此诗也。
庭燎
庭燎，美宣王也。集传不言所指，考之《列女传》，宣王尝晏起，姜后脱簪珥待罪永巷，宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏退，卒成中兴之业，以此证之，当为宣王诗无疑也。
鹤鸣
鹤鸣，毛、云、诲、宣王也。集传以为不可知其由，然必陈善纳诲之辞。考之诸家所説，以为求贤人之未仕者。诗曰：「鹤鸣九皋，声闻于野。」言身虽隠而名则着也。此篇自秦汉以来説者多异，毛、郑在众説之先，皆谓兴求贤，必有师承，当从之。
黄鸟
黄鸟序言刺宣王也。集传不详某时所作。东莱吕氏曰：「宣王之末，民有失所者，意他国之可居也。及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归如此。」按诗义，不言所刺之事，亦不及宣王一语。意或幽、厉之时，室家离散者，则有之。宣王内修政事，外攘夷狄，故能恢复境土，安集人民，则民之失所者必少。小序、吕氏俱谓宣王不足信矣。白驹、及我行其野，其义皆同此。
正月
正月大夫刺幽王也。末云“民今之无禄，天夭是防”。杨氏曰：“张衡应间云：‘利端始萠，害渐亦牙速速，方谷夭夭亦加。’欲丰其屋，乃蔀其家。据此‘天夭’为‘夭夭’也。”衡去古不逺，宜得其真。且佌佌、速速、夭夭连文为是，不应速速下又特出“天夭”也。“夭夭”之义自然，“天夭”之説勉强。王介甫诗“栩栩幽人梦，夭夭老者居”，亦祖张説。
十月之交
十月之交，毛氏以为大夫刺幽王也。郑氏曰：刺厉王。葢以此篇有畨维司徒及郑桓公友，皆厉王时人，故曰厉王。诗防尝考之，郑桓公友在幽王时，畨维司徒先后用事。又曰：艳妻煽方处。艶妻者褒姒也。以此三事言之，当从毛説。与下二章小旻、小宛大略相同，皆以为幽王诗可也。
雨无正
雨无正，大夫刺幽王也。雨自上而下也，众多如雨，非所以为政也。
译防有鹊巢
《防有鹊巢》，是担忧防邑发生祸乱。陈宣公过于信任防邑，君子对此感到忧虑恐惧，所以作了这首诗。说防邑的言论迷惑人心，不是一天造成的。就像防邑有了鹊巢，是逐渐积累而成的；卭山有了苕草，蔓延牵附，将要波及到我。又引用甓鹝，意义与此相同，都是担忧防邑的意思。
七月
《七月》，是陈说周朝王业的作品。周公采集公刘、后稷的诗篇献给成王，使成王知道百姓的依靠，因此称颂夏历的正月。如果说这首诗是周公所作，周朝的历法典礼都是周公制定的，他怎么肯亲自违背呢？如果秉持周礼来规范周人，周人尚且有时不信，难道可以不用周礼吗？
东山
《东山》说的是周公东征归来。第二章说：“熠燿宵行。”毛亨说：“熠燿，就是磷火。”磷，就是萤火虫。《古今注》以及《埤雅》、《尔雅翼》都沿袭这个说法。曹植论述说：“萤火虫夜间飞行，不就是宵行吗？”《诗集传》说：“宵行，是一种虫的名字。”或许有别的解释。
狼跋
《狼跋》，是赞美周公的诗。第一章说：“公孙硕肤，赤舄几几。”公孙，指豳公的孙子，也就是周公。硕，是大；肤，是美。赤舄，是最隆重的鞋子。老狼，它前进时好像要踩到自己的喉毛，后退时好像要绊到自己的尾巴。周公辅佐成王，正值时局艰难，管叔、蔡叔在外部散布流言，成王在内部产生猜疑，就像狼前面担心踩到喉毛，后面担心绊到尾巴一样。然而周公身处其中，从容自得，而这两大忧患都消除了。人们只看到周公穿着红色的鞋子安闲自得，却不知道他解除祸患的辛劳如此巨大。毛公把“公孙”解释为成王，郑玄把“公孙”解释为公逊，都不对。
常棣
《常棣》，是宴饮兄弟的诗。第一章说：“鄂不韡韡。”郑玄说：“承托花萼的叫做鄂，不应写作拊，拊是鄂的足。”《正义》说：“用鄂比喻弟弟，用花比喻哥哥。鄂既承托花，又与拊相连，那么鄂和拊同类，兄弟互相辅佐，就像花和鄂互相承托覆盖一样。”
出车
《出车》，是慰劳凯旋的统帅。旧说西伯受命于商王，于是任命南仲为将，前往讨伐玁狁，取得成功后归来。诗人歌颂这件事，作为慰劳凯旋之用。从他出兵到他抓获俘虏归来，都详细叙述了。有人说这是宣王任命南仲，不是西伯。我认为西伯从羑里出来后，就得以专行征伐，道理上或许存在。欧阳修的说法与《诗缉》相同，《尚书》称西伯攻克黎国，《诗经》又称伐崇、伐密，都有其事，那么伐玁狁或许也是这样。
菁菁者莪
《菁菁者莪》，是乐于培育人才。君子能够培养人才，那么天下人就会喜乐。每次看《小雅》，都是因事而歌，与《国风》所陈述的不同。《菁莪》这首诗，应当认为是天子在学宫行礼，于是宴饮时唱这首诗。
庭燎
《庭燎》，是赞美宣王。《诗集传》没有说明所指，考察《列女传》，宣王曾经晚起，姜后摘下簪珥在永巷待罪，宣王感悟，于是勤于政事，早朝晚退，最终成就了中兴的功业，以此证明，这应当是宣王的诗无疑。
鹤鸣
《鹤鸣》，毛亨、郑玄认为是劝谏宣王。《诗集传》认为不知道缘由，但一定是陈说善道、劝谏的话。考察各家的说法，认为是寻求尚未出仕的贤人。诗说：“鹤鸣九皋，声闻于野。”说身体虽然隐居但名声却显扬。这一篇自秦汉以来说法多不同，毛亨、郑玄在众说之前，都认为兴起求贤之意，必有师承，应当遵从他们。
黄鸟
《黄鸟》的序言说讽刺宣王。《诗集传》不详说何时所作。吕祖谦说：“宣王末年，百姓有失去住所的，心想他国可以居住。等到到了那里，又不如故乡，所以思念想要归去如此。”按诗义，不说所讽刺的事，也不提及宣王一字。意思或许在幽王、厉王之时，家庭离散的人，是有的。宣王内修政事，外攘夷狄，所以能恢复疆土，安定人民，那么百姓失去住所的必然少。小序、吕祖谦都说宣王，不足相信。《白驹》、《我行其野》，意义都与此相同。
正月
《正月》是大夫讽刺幽王。最后说“民今之无禄，天夭是防”。杨氏说：“张衡《应间》云：‘利端始萠，害渐亦牙速速，方谷夭夭亦加。’欲丰其屋，乃蔀其家。据此‘天夭’应为‘夭夭’。”张衡离古不远，应当得到真义。而且佌佌、速速、夭夭连文是对的，不应在速速下又特别出现“天夭”。“夭夭”的意义自然，“天夭”的说法勉强。王安石诗“栩栩幽人梦，夭夭老者居”，也祖述张衡的说法。
十月之交
《十月之交》，毛氏认为是大夫讽刺幽王。郑玄说：讽刺厉王。大概因为这篇有番维司徒及郑桓公友，都是厉王时的人，所以说厉王。我尝考之，郑桓公友在幽王时，番维司徒先后用事。又说：艳妻煽方处。艳妻是褒姒。以这三件事来说，应当遵从毛亨的说法。与下面两章《小旻》、《小宛》大略相同，都认为是幽王的诗可以。
雨无正
《雨无正》，是大夫讽刺幽王。雨从上而下，众多如雨，不是用来为政的。
防尝读韩诗，有《雨无正》所刺皆同比。毛诗篇首多“雨无其极，伤我稼穯”八字，补传云：“诗之命名，皆摘取诗中之语，独《雨无正》《巷伯》《常武》《酌》《赉》《般》六篇特出，诗人之意非有序以发之，虽孔子亦不能知其为何诗也。”韩诗篇首多二句，是诗前二章皆十句，而加以二句，意或章句之多少不计也。据今序求诗人之言，亦可见“令下如雨”之多，非所以为政之意也。
译方防曾经研读韩诗，其中《雨无正》篇所讽刺的对象都与同类情况相同。毛诗在篇首多出“雨无其极，伤我稼穯”这八个字，补传解释说：“诗歌的命名，都是从诗句中摘取词语，唯独《雨无正》《巷伯》《常武》《酌》《赉》《般》这六篇特别突出，诗人的本意并非有明确的顺序来阐发，即使是孔子也不能知道它们究竟是什么诗。”韩诗在篇首多出两句，这是因为这首诗的前两章都是十句，而这两句是额外加上的，意思或许是章句的多少并不重要。根据现在的《诗序》去探求诗人的言语，也可以看出“令下如雨”这样的政令太多，并不是治理政事应有的做法。
戎成不退饥成不遂
戎成诗大义已见《雨无正》矣。此二句谓兵戎之祸已成，而其势不退，言外患之炽也。饥困之灾已成，而其生不遂，言内忧之廹也。此庶与上下文颇顺。
启明长庚
启明，长庚，诗大义己见大东矣。启明，长庚，毛氏曰：一星也。后世因之，遂以长庚为太白。故李白母梦长庚，名白，字太白。郑渔仲曰：启明，金星；长庚，水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。实二星也。毛氏之説误。
无将大车
无将大车，大夫悔进小人也。言君子推挽小人，小人既进，则防害君子。如人推挽大车，大车既进，则尘汚于人。故君子悔之。小人进而害君子，则可忧多端，不必更思，是我自取其病，悔无及矣。
鼓钟
鼓钟》序言刺幽王也。集传以为此诗义未详，不敢质其事。永叔曰：按此篇，则是作乐于淮上矣。然旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东廵之事。《书》曰：「徐夷并兴。」葢自成王时，徐夷及淮夷已皆不为周臣。宣王时尝遣将伐之，亦不自往。初无幽王东廵之事，然不得作乐于淮上矣。严氏谓古事亦有不见于史而因经以见者，其説亦通。
頍弁
有頍者弁，宴乐兄弟之诗也。安成刘氏曰：此章诸本皆作赋，而又有兼兴兼比。今详首章六句，曰弁、曰酒、曰殽、曰兄弟，皆述宴时之实事，其体属赋。而六句之中，实维伊何与伊异人，诗意相应，又似兴体。七句、八句则又似比，故曰当为赋兼兴比也。防按：此章分析颇明，但诗只称六义，若如此，诗义不止于六也。凡此似兴似比，当据其首章重者、要者而言，不应二三其説也。
车牵
车牵大夫刺幽王也。传以为燕乐新昏之诗也。按婚礼不贺人之序也。又曰：「娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」新婚安得有燕也？小序云：「幽王无道，周人思得贤女以配君子。」此义近之，非宴乐新婚之作也。
棫朴
棫朴序言：「文王能官人也。」郑氏谓：「预斫棫朴，将祭而用，葢牵于奉璋之説也。」倬彼云汉，而下郑説更无官人之意。其曰「寿考作人」者，言文王能养育贤才，各任其职。王但享寿考，▯然在上，无所动作，而国自治也。官人之意，何在哉？
思齐
思齐序：「言文王所以圣也。古注云：非但天性，而德有所由成。葢言文王所以圣者，由母太任贤也。夫思齐之义，主述大任之德，能致文王之圣尔。今诗自『惠于宗公』而下四章，皆了不及大任，何也？或曰：首章错简耳。诗本言周世有贤妇，文王幼育于贤母，长得贤配之助，以成其德。其德由内及外，由近及逺，不以幽隠而废，不以厌倦而怠，不闻亦入，不谏亦式也。言性与天合，葢如此。诗人既述文王修身之善，又述所遇事皆中理，然后本其所以圣者，由生于贤母，幼被养育而成也。据诗义解，若此然，首章终似错简耳。」
灵台
灵台为文王作也。经度营表，庶民乐于趣事，所以不日成之。不日，古注云：「不设期日也。」今注：「不终日也。」防按：「不设期日，既见文王之仁，亦于事理为恊。」若曰「不终日」，岂有一日而成一台者哉？
鼍鼓
鼍鼓。陆机曰：鼍似蜥蜴，皮坚厚，可以冒鼓。韵防云：鼍宵鸣如桴鼓。今江淮间谓鼍鸣为鼍鼓，其数应更，故吴越谓之鼍更。未见有以皮冐鼓者。《乐书》曰：诗人托之，其鸣应更，为灵德之应，非实鼓也。如箫音似鳯，故谓之鳯箫，即此类。
下武惟周
下武，美武王也。集传曰：「下义，未详。」周氏曰：「凡物，扶植之则上，▯仆之则下。下武者，即书所谓『▯武』也。言周虽以武定天下，然伐商之后，▯其武马，散之华山之阳；牛放之桃林之野；车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包以虎皮。天下皆知武王之不复用兵也，故曰下武。惟周。」
生民
生民诵后稷也，其三章云：“诞实匍匐，克岐克嶷。”毛传曰：“岐，知也；嶷，识也。”谓后稷早有知慧，而匍匐之时即能就
译戎事已成而兵势不退，饥荒已成而民生不遂。
关于“戎成”二句的诗义大义，已在《雨无正》篇中阐明。这两句是说兵戎之祸已经形成，但其势头没有减退，言外之意是外患炽盛。饥困之灾已经形成，但百姓生计无法顺利维持，言外之意是内忧紧迫。这样解释与上下文颇为顺畅。
启明长庚
关于“启明”“长庚”的诗义大义，已在《大东》篇中阐明。启明、长庚，毛亨说：是同一颗星。后世沿袭此说，于是将长庚称为太白。所以李白的母亲梦见长庚星，给他取名白，字太白。郑樵说：启明是金星；长庚是水星。金星在太阳西侧，所以太阳将出时它在东方出现；水星在太阳东侧，所以太阳将落时它在西方出现。实际上是两颗星。毛亨的说法是错误的。
无将大车
《无将大车》是大夫后悔进用小人之作。说君子推挽小人，小人既被进用，就会妨害君子。就像人推挽大车，大车既已前进，就会尘土飞扬污染于人。所以君子后悔。小人进用而害君子，可忧虑的事情多端，不必再想，这是我自取其祸，后悔也来不及了。
鼓钟
《鼓钟》的小序说讽刺周幽王。《诗集传》认为这首诗的义理未详，不敢断定其事。欧阳修说：考察这篇诗，则是在淮水之上作乐了。然而旁考《诗经》《尚书》《史记》，都没有周幽王东巡的事。《尚书》说：“徐夷并起。”大概从周成王时，徐夷及淮夷就已经不是周的臣属了。周宣王时曾派遣将领讨伐他们，也没有亲自前往。本来就没有周幽王东巡的事，然而不能说是在淮水之上作乐了。严粲说古代的事也有不见于史书而通过经书得以显现的，这种说法也通。
頍弁
《有頍者弁》是宴乐兄弟的诗。安成刘氏说：这一章各版本都说是赋，而又兼有兴和比。现在详细看首章六句，说弁、说酒、说菜肴、说兄弟，都是叙述宴饮时的实事，其体裁属于赋。而在六句之中，“实维伊何”与“伊异人”，诗意相互呼应，又像是兴的体式。第七、八句则又像是比，所以说应当是赋兼兴比。我按：这一章分析得很明白，但诗只有六义，如果这样，诗的义理就不止于六义了。凡是这种似兴似比的情况，应当根据首章中重要、关键的部分来说，不应该说法不一。
车牵
《车牵》是大夫讽刺周幽王之作。《毛传》认为是燕乐新婚的诗。按婚礼不祝贺人的小序。又说：“娶妇之家，三天不奏乐，是为了思念嗣续亲人。”新婚怎么会有燕乐呢？小序说：“周幽王无道，周人思得贤女来匹配君子。”这个义理接近，不是燕乐新婚之作。
棫朴
《棫朴》的小序说：“文王能任用人才。”郑玄说：“预先砍伐棫朴，将祭祀时使用，大概是牵涉到奉璋的说法。”《倬彼云汉》而下，郑玄的说法更没有任用人才的意思。他说“寿考作人”，是说文王能养育贤才，各任其职。君王只享受长寿，安然在上，无所动作，而国家自行治理。任用人才的意思，在哪里呢？
思齐
《思齐》的小序：“说文王之所以圣明。古注说：不只是天性，而且德行有所由成。大概是说文王之所以圣明，是因为母亲太任贤德。那么《思齐》的义理，主要叙述太任的德行，能成就文王的圣明罢了。现在诗从‘惠于宗公’以下四章，都完全不及太任，为什么呢？有人说：首章是错简。诗本来说周代有贤妇，文王幼时由贤母养育，长大后得到贤配的帮助，以成就其德行。他的德行由内及外，由近及远，不因幽隐而废弃，不因厌倦而懈怠，不闻亦入，不谏亦式。说性与天合，大概就是这样。诗人既叙述文王修身之善，又叙述所遇事皆中理，然后推本其之所以圣明，是因为生于贤母，幼时被养育而成。据诗意解释，如果是这样，首章终究像是错简。”
灵台
灵台是文王建造的。经度营表，庶民乐于从事，所以不日而成。不日，古注说：“不设期日。”今注：“不终日。”我按：“不设期日，既见文王之仁，也于事理相合。”如果说“不终日”，难道有一日建成一座台的事吗？
鼍鼓
鼍鼓。陆机说：鼍像蜥蜴，皮坚厚，可以蒙鼓。《韵会》说：鼍夜间鸣叫如桴鼓。现在江淮间称鼍鸣为鼍鼓，其声应更，所以吴越称为鼍更。未见有以皮蒙鼓的。《乐书》说：诗人寄托于此，其鸣应更，是灵德的感应，不是实际的鼓。如箫音似凤，所以称为凤箫，即此类。
下武惟周
《下武》，赞美武王。《诗集传》说：“下武的义理，未详。”周氏说：“凡物，扶植之则上，仆之则下。下武，就是《尚书》所说的‘偃武’。说周虽然以武定天下，然而伐商之后，偃其武马，散之华山之阳；牛放之桃林之野；车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包以虎皮。天下皆知武王不再用兵，所以叫下武。惟周。”
生民
《生民》歌颂后稷，其三章说：“诞实匍匐，克岐克嶷。”毛传曰：“岐，知也；嶷，识也。”谓后稷早有知慧，而匍匐之时即能就
口食，艺麻麦也。曹氏以为岐嶷，能立之状。若然，既言匍匐，又言能立，似相背戾。毛传近之，使知慧不早，则与常人何异？非所以诵后稷也。
译日常的食物，是种植麻和麦。曹氏认为“岐嶷”是指能够站立的姿态。如果这样，既然前面说了匍匐，后面又说能够站立，似乎相互矛盾。毛亨的传注比较接近正确，如果后稷的智慧不早熟，那他与普通人有什么不同呢？这就不足以用来歌颂后稷了。
既醉
既醉序，言成王祭毕而燕群臣也。其三章曰：「昭明有融，高朗令终。」旧説以「令终」为考终命，此非臣子祝君之辞也。一章、二章方祝君以万年，不应三章遽祝以考终命，其言不伦。夫人靡不有初，鲜克有终。始明终昏者多矣，故又祝其高明而善终也。过而后改，迷而后复，不若有始有卒之尽善也。此庶几得之。
维玉及瑶
何以舟之维？玉及瑶防，琫容刀。《集传》以为带此劔佩，以上下山原。吕氏以为，以如是之佩服，而亲如是之勤苦，所以为厚于民意，尚未明。若欲勤民，何用佩服于此？佩服何以见其勤民？葢此章接上章《迁居》而言，始迁之时，公刘相土居民，汲汲虽剑佩在身，不暇解释，即勤于事，以见其厚民之切也。
卷阿
卷阿，召康公戒成王也。成王将莅政，召康公作此以献其意，在求贤用吉士也。其言“鳯凰于飞，亦集爰止”，郑氏以为因时鳯至，故以为喻。防尝考之诗书诸史，成王时未尝有鳯至也。且鳯希有之鸟，以兴王能致难得之臣也。以此知不指鳯为实有之物，明矣。郑之不可信，类此。
崧高
崧高尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。凡八章，初读之皆赠申伯之辞，及再玩所言王室依頼诸侯表式，皆天下安危大计，是诗之义也。王氏曰：此诗本赠申伯，而以为美宣王，则王之美于是乎在。唐史臣褒裴度云：非度破贼之难也，任度之为难也。申伯信贤矣，任申伯者岂不贤乎？
往近王舅
往近王舅诗，其义已见《崧高》。毛氏曰：“近，已也。”郑氏曰：“近，辞也。辞者，语助辞也。”朱子集传用郑説。今之解者不一。杨氏曰：“诗云‘彼其之子’，《礼记》‘彼记之子’，或又作‘忌’，如‘叔善射忌之’例。然则‘记’也‘其’也‘忌’也，皆语助辞也。”防曰：“‘已矣’二字，古通用。”如毛説，似又简明。
常武
常武序：言宣王亲征淮北之夷，召穆公作是诗以美之。传曰：诗中无「常武」二字，召穆公特以此名篇，葢有二义。有常德以立武，则可以武为常；则不可，此所以有美有戒也。又见《解頥新语》云：召穆公之意，谓德可为常，武不可黩，故先极言其用兵之盛，以满其志；卒章乃陈警戒之言，故其言易入也。后之为辞赋者，或窃取其义，如「作曲终奏雅，劝百讽一」之类是也。
维昔
维昔诗大义己见召旻其五章曰：「维昔之富不如时，维今之疚不如兹。」首二倒字句也。昔时之善人是富，今兹之君子在疚也。兹年也，古人谓兹为年，取草木繁茂之义也。《吕氏春秋》：「今兹美禾，来兹美麦。」《文选》：「为乐须及时，谁能待来兹？」「维昔之富不如时」，言君子之得志也；「维今之疚不如兹」，言君子之失志也。君子疚则小人肆，故曰：「彼疏斯稗，以比君子小人。疏麤米也。」彼小人何为不废退以避君子，乃职主援引之党乎？
池竭
召旻刺幽王也。其六章曰：「池之竭矣，不云自濒。泉之竭矣，不云自中。」集传以此诗作赋体。余心窃疑。及见《大全》或问：「此章疑是比体，如何？」朱子曰：「作比为是。」又见语录荅潘时举问，亦同。但集传未及改也。
清庙
维天祀文王也。洛诰称：「惟周公诞保文武，受命惟七年，则是成洛邑而作此诗也。」又称「新邑烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一」。按烝祭文武，而此乐歌只颂文王之德者，何也？葢父子并祭，统于尊，故不及武王也。
假以溢我
假溢诗大义已见《清庙》矣。《春秋》传曰：“假为何溢？为恤。”余初读未安，及观《诗缉》：“假大而盈溢于我，常有以収之，使不失坠，惟在大顺文王之德而已。”其者，自期之辞。収，谓保其业；惠，谓体其德。大惠则无斯须毫厘之违戾也。此説亦通，且经文不改也。
是用大介
周颂祭武王之诗，时纯熈矣，是用大介。郑氏训介为助，大介所谓得道者多助也。或训介为甲，似不如郑为切也。
译既醉
《既醉》的序言说，这是成王祭祀完毕后宴请群臣的诗。其中第三章说：“光明显耀，崇高朗润，善始善终。”旧说认为“令终”是指寿终正寝，这不符合臣子祝颂君王的言辞。第一章、第二章正在祝颂君王万年长寿，不应在第三章突然祝颂君王寿终正寝，这样的言辞不合情理。人们做事没有谁没有好的开端，但很少能坚持到底。开始光明而最终昏暗的人很多，所以又祝颂他高明且能善终。犯错后改正，迷惑后醒悟，不如从一开始就善始善终那样完美。这种解释大概比较恰当。
维玉及瑶
为什么用玉和瑶来装饰？用玉和瑶做刀鞘和刀柄的装饰。《诗集传》认为这是佩戴这样的剑佩，以便上下山原。吕氏认为，凭借这样的服饰，亲身承受这样的勤苦，是为了表达对民意的厚待，但这尚未阐明。如果想要勤政爱民，何必在此佩戴这些饰物？佩戴饰物如何能体现勤政爱民？大概这一章是承接上一章《迁居》而言，刚开始迁徙时，公刘勘察土地、安置居民，急切忙碌，虽然剑佩在身，也来不及解下，立即勤于事务，以此来体现他厚待百姓的迫切心情。
卷阿
《卷阿》，是召康公告诫成王的诗。成王即将执政，召康公作此诗以表达心意，主旨在于求贤任用吉士。诗中说到“凤凰飞翔，也聚集在那里栖息”，郑玄认为是因为当时有凤凰飞来，所以以此作比喻。我曾考证《诗经》《尚书》等史籍，成王时期未曾有凤凰飞来。况且凤凰是稀有的鸟，用来兴起君王能够招致难得的大臣之意。由此可知，这里的凤凰并非指实际存在的事物，是很明显的。郑玄的说法不可信，这类情况很多。
崧高
《崧高》，尹吉甫赞美宣王的诗。天下恢复太平，宣王能够建立邦国、亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。全诗共八章，初读时都是赠送申伯的言辞，等到再细细玩味，所说王室依靠诸侯作为表率，都是关乎天下安危的大计，这才是这首诗的意义。王氏说：这首诗本来是赠送申伯的，但说是赞美宣王，那么宣王的美德就在这里体现了。唐代史臣褒扬裴度说：不是裴度破贼困难，而是任用裴度困难。申伯确实贤能，任用申伯的人难道不贤能吗？
往近王舅
《往近王舅》这首诗，其意义已在《崧高》中说明。毛亨说：“近，是已的意思。”郑玄说：“近，是辞的意思。辞，是语助词。”朱熹《诗集传》采用郑玄的说法。现在的解释者说法不一。杨氏说：“诗中说‘彼其之子’，《礼记》中作‘彼记之子’，有的又作‘忌’，如‘叔善射忌之’的例子。那么‘记’、‘其’、‘忌’，都是语助词。”我说：“‘已矣’二字，古时通用。”如果按照毛亨的说法，似乎更加简明。
常武
《常武》的序言说：这是宣王亲自征伐淮北的夷人，召穆公作此诗以赞美他。传文说：诗中没有“常武”二字，召穆公特意以此命名篇章，大概有两层含义。有常德来树立武功，就可以使武力成为常规；如果不这样，这就是既有赞美又有告诫的原因。又见《解颐新语》说：召穆公的意思是，德行可以成为常规，武力不可滥用，所以先极力陈述用兵的盛况，以满足其志向；最后一章才陈述警戒的话，所以他的话容易被人接受。后来写辞赋的人，有的窃取这个意义，如“作曲终奏雅，劝百讽一”之类就是如此。
维昔
《维昔》这首诗的大义已在《召旻》中说明。其第五章说：“维昔之富不如时，维今之疚不如兹。”这是前两句倒装句。昔时的好人是富有的，如今的好人处于困窘之中。“兹”指年，古人称“兹”为年，取草木繁茂的意思。《吕氏春秋》：“今兹美禾，来兹美麦。”《文选》：“为乐须及时，谁能待来兹？”“维昔之富不如时”，是说君子得志；“维今之疚不如兹”，是说君子失志。君子困窘则小人放肆，所以说：“彼疏斯稗”，用来比喻君子和小人。疏是粗米。那些小人为什么不废退以避让君子，反而担任主事并结党营私呢？
池竭
《召旻》讽刺幽王。其第六章说：“池之竭矣，不云自濒。泉之竭矣，不云自中。”《诗集传》认为这首诗是赋体。我心里暗自怀疑。后来看到《大全》中的提问：“这一章怀疑是比体，如何？”朱熹说：“作为比体是对的。”又看到语录中回答潘时举的提问，也是同样的意思。只是《诗集传》来不及修改罢了。
清庙
这是祭祀文王的诗。《洛诰》称：“只有周公大力保佑文武二王，受命七年，于是建成洛邑而作此诗。”又称“新邑每年举行烝祭，文王用一头红牛，武王用一头红牛”。查考烝祭文武二王，而这首乐歌只颂扬文王的德行，为什么呢？大概是因为父子合祭，统归于尊者，所以没有提及武王。
假以溢我
《假溢》这首诗的大义已在《清庙》中说明。《春秋》传文说：“假为何溢？为恤。”我起初读起来觉得不安，后来观看《诗缉》：“假大而盈溢于我，常有以收敛之，使不失坠，惟在大顺文王之德而已。”“其”是自我期许的言辞。“收”，是说保全其基业；“惠”，是说体察其德行。大惠则没有片刻毫厘的违逆。这种说法也通顺，而且不改动经文。
是用大介
《周颂》祭祀武王的诗，当时纯美光辉，因此有大介。郑玄解释“介”为助，大介就是所谓得道者多助。有人解释“介”为甲，似乎不如郑玄的解释贴切。
烈文辟公
烈文成王即政，诸侯助祭之作也。锡福，毛氏以为文王锡之；郑氏以为天锡之。今注以为诸侯锡成王以祉福，而惠我以无彊，使我子孙保之也。此诸説不同，要之毛郑于事情稍近，不失天子戒诸侯之体。《洪范》云：「天子敛福以锡民」，未闻诸侯反锡天子以福也。
译《烈文》篇，是诸侯公卿们歌颂文德的作品。当时成王刚刚即位，诸侯前来协助祭祀，因此作了这首诗。关于“锡福”（赐福）的含义，毛氏认为是文王赐予的；郑氏认为是上天赐予的。现在的注解认为，是诸侯将福祉赐予成王，并恩惠于我，使福气无穷无尽，让我的子孙能够保有它。这些说法各不相同，但总的来说，毛氏和郑氏的说法更符合实际情况，也没有失去天子告诫诸侯的体统。《洪范》中说：“天子聚集福气来赐给百姓”，从未听说过诸侯反而赐福给天子的。
振鹭
振鹭为助祭诸侯作也。武王克商，封舜之后于陈，禹之后于▯，汤之后于宋，谓之三恪，书所称作賔王室是也。周承殷，微子且贤，故来助祭，两见于诗。殷尚白，服色因之不改。其一曰：「振鹭于飞，亦有斯容。」其一曰：「有客有客，亦白其马。」皆为微子而言。序谓二王之后不言主名，又非三恪之义，此序之误也。
夙夜基命宥密
夙夜祀成王也。杨氏曰：「毛氏云，宥，寛仁也；密，安静也。孔颖达云：寛仁所以止苛刻，安静所以息暴乱。岂不明白正大而得帝王之体乎？今人解宥为宏深，密为静密，以字义言之，宥者寛宥也，未闻宥为宏深也。宏深静密，既于基命不切，又不知宏深静密为何事。圣人治天下之大经大法，易晓易见，不如是之隠癖也。」
闵余小子
闵余小子嗣王朝于庙也，末云乌乎？皇王继序，思不忘。皇王集传，兼指文武也。郑氏谓武王也，严氏、钱氏解亦同郑説。余尝疑之，及得仲木《经説辨论》，可谓详矣，亦以三氏之言为是。
泮水
泮水颂，僖公能修泮宫也。戴埴曰：泮宫，汉儒以名学。尝观泮水序，止曰颂僖公能修泮宫，而诗言无小无大，从公于迈，则征伐之事；顺彼长道，屈此群丑，则克敌之功；既克淮夷，不吴不扬，则淮夷之服。借曰受成于学，献馘献囚，可也。其曰济济多士，克广德心，似矣；而继以桓桓于征，狄彼东南，不过从迈之多贤。载色载笑，匪怒伊教，似矣；而先以其马蹻蹻，其音昭昭，不过宴饮之和乐。合序与诗，皆无育才之説也。按《通典》，泮乃鲁水名，僖公建宫于上，因水以名宫，如楚渚宫之类是也。余观戴氏之辨数百言，且有根据，予不能尽录，姑举此以明泮非因学而设也。
閟宫
閟宫序：言颂僖公能复周公之宇也。其二章：「居岐之阳，实始翦商」，此史臣追叙之辞，非太王真有翦商之志矣。或曰：「此诗作于僖公既卒之后。」观四五章：「俾尔昌而炽，俾尔寿而富」，皆祝僖公昌大而寿考也。若谓僖公既卒之诗，似难解矣。
▯鸟
▯鸟祀高宗也。诗纬曰：「契母有娀氏浴于▯丘之水，睇▯鸟啣卵而坠，契母得而吞之，遂生契。」自此説一出，太史公因之以彰大其事。予切疑之。夫卵不出蓐，燕不徙巢，其口且隘，何得云啣？即使啣之，而误坠未必不碎也。葢解诗者不得其説，而取纬説以明之。考之月令：「▯鸟至，以太牢祀高禖，以祈子。」意者契母以▯鸟至之月祈子有应，诗人因其事而颂之曰：「天命▯鸟，降而生商。」降者尊之，神之贵之。若曰实自天来也。此説庶几得诗人之意也。
五经稽疑卷三
钦定四库全书
五经稽疑卷四明朱睦防撰《春秋》
隐公
春王正月
自汉以来觧经者，皆谓周正建子；至宋诸儒，始有谓以夏时冠周月者，有谓时月皆仍夏旧者，各持所见，纷纭不一。愚按《春秋》桓八年十月雨雪，定元年十月殒霜杀菽。夫雪与霜降于十月，节气之常，必周之八月，而后知不当有而有也。桓十四年春正月无氷，成元年二月无氷，以见时暄而寒令失职矣。若夏之正月，东风解冻，自当无氷，又何为异，况二月乎？诸説虽有异同，然以经文考之，当的然知为周正无疑也。
公及邾仪父盟于蔑
仪父，邾之命卿也。左氏、公羊俱以为邾子克之字。及考《春秋》，诸侯未有书字者，何独于邾而字耶？其曰“邾仪父”者，如鲁季孙行父、晋荀林父之类是也。
郑伯克叚于鄢
诸传専责庄公失教，其説固是。按《春秋》之法，责上常轻，责下常重，以此防民。犹有臣弑其君子弑其父者，盖长防之分，尊卑之义不明也。分义明而天下无叛逆▯弑之祸矣。
公子益师卒
益师卒，不日，三传妄觧，武夷胡氏辨之详矣。独谓恩数之有厚薄，不能无疑焉。窃尝考内大夫卒者，自成公以后皆书日，成公以前间有遗者，盖厯年逺而简编脱故也。其卒不日者，皆类此。沙鹿齐氏曰：“鲁之世卿，凡九家，合三
译《振鹭》
《振鹭》是为助祭的诸侯而作的。周武王攻克商朝后，将舜的后代封在陈国，禹的后代封在杞国，汤的后代封在宋国，称为“三恪”，《尚书》中所说的“宾于王室”指的就是这种情况。周朝继承殷商，微子贤德，所以前来助祭，在《诗经》中两次出现。殷商崇尚白色，服饰颜色因此没有改变。其中一首说：“白鹭飞翔，仪容美好。”另一首说：“有客有客，马匹洁白。”都是为微子而说的。《诗序》认为二王之后不称主名，这不符合“三恪”的含义，这是《诗序》的错误。
《夙夜基命宥密》
《夙夜基命宥密》是祭祀成王的诗。杨氏说：“毛亨说，宥，是宽仁；密，是安静。孔颖达说：宽仁用来制止苛刻，安静用来平息暴乱。难道不是明白正大而符合帝王的体统吗？现在的人把宥解释为宏深，把密解释为静密，从字义上讲，宥是宽宥的意思，没听说过宥是宏深的。宏深静密，既与‘基命’不切题，又不知道宏深静密究竟指什么事。圣人治理天下的根本大法，是容易明白、容易看见的，不像这样隐晦怪僻。”
《闵余小子》
《闵余小子》是嗣王在宗庙朝拜的诗，最后说“唉！皇王继承帝业，思念不忘”。皇王，《集传》认为兼指文王和武王。郑玄认为指武王，严粲、钱时的解释也与郑玄相同。我曾经对此有疑问，等到读了仲木的《经说辩论》，可以说非常详尽，也认为这三家的说法是对的。
《泮水》
《泮水》是颂诗，颂扬僖公能够修缮泮宫。戴埴说：泮宫，汉代儒者用它来命名学校。我曾看过《泮水》的序，只说颂扬僖公能修缮泮宫，而诗中说到“无论大小，跟随公出征”，这是征伐的事；“顺着大路，制服群丑”，这是战胜敌人的功劳；“已经攻克淮夷，不喧哗不张扬”，这是淮夷臣服。如果说是在学校接受成命，献祭战利品和俘虏，是可以的。说到“济济多士，能广德心”，似乎像；但接着说“威武出征，肃清东南”，不过是跟随出征的贤人多罢了。“载色载笑，不怒而教”，似乎像；但前面说“马匹高大，声音响亮”，不过是宴饮的和乐。综合序言和诗句，都没有培养人才的说法。查考《通典》，泮是鲁国的水名，僖公在上面建宫，因水名宫，就像楚国的渚宫之类。我看戴氏的辨析几百字，而且有根据，我不能全部摘录，姑且举此来说明泮宫不是因为学校而设立的。
《閟宫》
《閟宫》的序言说：颂扬僖公能够恢复周公的疆土。第二章：“住在岐山之南，开始剪伐商朝”，这是史官追叙的话，并不是太王真有剪伐商朝的志向。有人说：“这首诗作于僖公死后。”看第四、五章：“使你昌盛炽盛，使你长寿富有”，都是祝颂僖公昌大长寿。如果说这是僖公死后的诗，似乎难以解释。
《鸱鸮》
《鸱鸮》是祭祀高宗的诗。《诗纬》说：“契的母亲有娀氏在鸱丘的水中沐浴，斜视鸱鸮衔着蛋掉落，契的母亲得到并吞下它，于是生了契。”自从这个说法一出，太史公就依据它来夸大其事。我深切怀疑。蛋不出于草窝，燕子不迁移巢穴，它的嘴又窄，怎么能说衔着？即使衔着，误坠未必不碎。大概解诗的人不得其解，而取用纬说来阐明。查考《月令》：“鸱鸮到来，用太牢祭祀高禖，以祈求子嗣。”大概契的母亲在鸱鸮到来的月份祈求子嗣而有应验，诗人依据此事而颂扬说：“天命鸱鸮，降生商朝。”降是尊崇、神化、贵重的意思。如果说确实来自上天，这个说法差不多能符合诗人的本意。
《五经稽疑》卷三
钦定四库全书
《五经稽疑》卷四 明 朱睦㮮 撰 《春秋》
隐公
春王正月
自汉代以来解释经书的人，都认为周历建子；到宋代诸儒，才开始有说用夏历的时节冠以周历月份的，有说时节和月份都沿用夏历旧制的，各持己见，纷纭不一。我认为《春秋》桓公八年十月下雪，定公元年十月降霜冻死豆类。雪和霜降在十月，是节气的常理，必定是周历的八月，才知道不该有而有了。桓公十四年春正月没有冰，成公元年二月没有冰，以此看出时气温和而寒令失职。如果是夏历的正月，东风解冻，自然应当没有冰，又何必视为异常，何况二月呢？各种说法虽然有异同，但用经文考证，应当明确知道是周历无疑。
公及邾仪父盟于蔑
仪父，是邾国受命的卿。《左传》、《公羊传》都认为仪父是邾子克的字。但查考《春秋》，诸侯没有书字的，为什么独独对邾国书字呢？那“邾仪父”的称呼，就像鲁国的季孙行父、晋国的荀林父之类一样。
郑伯克段于鄢
诸传专门责备庄公失教，这种说法固然正确。查考《春秋》的法度，责备上级通常较轻，责备下级通常较重，以此来防范百姓。还有臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的情况，大概是长幼名分、尊卑道义不明确。名分道义明确，天下就没有叛逆弑杀的祸患了。
公子益师卒
益师去世，不记载日期，三传妄加解释，武夷胡安国辨析得很详细了。唯独说恩数有厚薄，不能没有疑问。我私下曾考证内大夫去世的，自成公以后都记载日期，成公以前偶尔有遗漏的，大概是年代久远而简编脱落的原因。那些去世不记载日期的，都类似这种情况。沙鹿齐氏说：“鲁国的世卿，共九家，合三