五经稽疑卷一　　　　明　朱睦防　撰

译“凝”是指阴气凝聚闭塞。荀爽、虞翻等人的解说，似乎也当作“据”来解释。

磐桓有利于建立诸侯。

译初九，盘桓不进，利于安居守正，利于建立诸侯。横渠张先生说：“磐石，就像柱石一样，磐是磐石，桓是桓柱。意思是利于建立诸侯，如同柱石在下，不可动摇，然而志向在于行为端正。如果像爻传所说的‘盘桓不进的样子’，潜伏服从在下，想前进却不能，怎么能建立诸侯呢？”横渠张先生的说法似乎很有见解。

追逐鹿却没有虞人向导，只会进入林中。君子见机行事，不如放弃。鹿，虞翻、王肃写作麓。三爻互体，艮卦下画是山的脚部。山的脚部叫麓。虞是指虞人作为向导，用来捕获禽兽。三爻没有相应的爻，没有向导，所以进入林中。在麓地平坦，没有向导，而且无所收获。深林幽暗的地方，即使有矰缴（射鸟的箭），又能施展在哪里呢？所以君子不如放弃。

屯积恩泽，小贞吉，大贞凶。解释的人说：意思是处理大事，即使正当也会凶险，这是圣人教人不正当吗？《易经》为君子谋划，应当这样吗？小贞，像朱云折槛这类事情；大贞，像龙逢立谏这类事情。杀身成仁，不是大贞吗？

利于使用刑罚。初六，发防，利于使用刑罚，用来解脱桎梏，前往，会有遗憾。三爻，原王氏说：“利于使用刑罚，刑就是《尚书》所说的朴作教刑，《学记》称夏楚二物。用责备来警戒其懈怠，用隋使之从教程，传威之以刑，是为了解脱昏防的桎梏。如果痛惩超过击防，似乎拷问罪人，不是发防的道理。”

处于天位。彖辞说：处于天位，以正中也。根据郑氏的说法，认为“上位”字错了，应当写作“莅”字。

天与水违背而行。象辞说：天与水违背而行，讼。先儒认为天在上，水在下，它们的运行相违背，所以讼。有人说上下体，不是运行。违背，是天西旋，水东注，有相左的意思，所以取这个象讼。

军队出动以纪律为准。军队出动以纪律为准，在军队之初，所以说：“军队出动以纪律为准。”贵和，否臧不和的意思。按照《周礼》，太师执同律以听军声，大概古代出兵必须吹律，和则知道士卒同心，就像后世军中风角、鸟占之类。

利于执言。六五，田有禽，利于执言无咎。按：“言”字应当写作“之”字，传写之谬。以五柔中，不为兵端之象。

舍弃逆者，选取顺者。九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象辞说：显比的吉，位正中也。失前禽，舍弃逆者，选取顺者。郭氏说：今本“舍弃逆者，选取顺者”一句误在“失前禽”上。这个小象四句解释爻辞，其第一、第三句都先举爻辞，后以义结。中间一句独先申义，后举爻辞。三百八十三爻并无此例，错误也明显了。

车脱辐条。车脱辐条，辐《说文》释文都作輹，与大畜輹同，车下缚木。輹指二，舆三自谓。三靠近四，虽然不畜而情有所眷，三前往趋上，二下畜。初脱輹之象，车脱輹，夫妻反目，进不能为人所制。因为九三无应。

德积载也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。疑旧作碍，谓畜道已成，是阴盛抗阳之时。阴抗阳，如小人害君子，其径路必为布置阻碍，动则不利，君子安得行乎？碍且与韵叶，圣人身为度，而声为律，所以爻传多有韵。

视履考祥，旧读为句，以为终始周旋完备，是以元吉。有人说：“视履为句，与素履、夬履读同。”汉上朱氏说：“吉事有祥，祥生于所履，视我所履，则吉可考而知。”

君子有终。谦亨，君子有终。按《说苑》，“终”下有“吉”字。《韩诗外传》说：“能以此终吉者，君子之道。”现在说亨通而有终，则卦又系君子，若义未尽。

天下随时。彖辞说：大亨贞，无咎，而天下随时。王肃本谓“时”为“之”，虞翻、蜀才俱从本文。虞以为“时行则行”，所以天下随时；蜀以为“相随”而大亨无咎，得于时。得时则天下随之，所以说“随时之义，大矣哉”。按二氏都以“时”字发挥其义，似皆有据。

咸临贞吉。咸临贞吉。双湖胡氏说：“王辅嗣训咸为感，诸儒多因之。然而临以二阳方长，乃区区感四五二阴与之相临，置三上不问，不也狭乎？所以不如训徧与皆，见得阳道广大公溥，而且于立卦命爻之义皆得。”

未顺命也。咸临吉，无不利，未顺命也。未顺命，诸说多出牵强未稳。既然咸临而吉，无不利了，乃未顺命。涑水司马以为二在下体而不当位，所以小人未肯尽受命。安定胡氏说：“未字羡文。”冯厚斋也称羡，与彖传之意合，当从之。

译噬咬带骨的干肉，得到金属箭矢。旧说引用《周礼》中狱讼案件需缴纳钧金、束矢才予以受理的说法。防按：此处取的是象征意义，金属代表刚强，箭矢代表正直。断案以刚强和正直为根本，难道真有金属箭矢吗？如果依照《周礼》，穷人难道因为办不到缴纳金矢，诉讼最终就不予受理吗？《周礼》或许另有其他所指。

译刚柔交错

刚柔交错，是天象；文明而有所止，是人道。天象部分脱漏了“刚柔交错”一句，我起初读时怀疑有此句，但不敢肯定。等到观看朱子的语录，也称此处脱漏了。

贲其须

六二，贲其须。胡氏说：“六二与六三都没有相应的爻位，所以六二依附于六三而行动，就像胡须依附于下巴而行动一样。”他的说法固然有理，但下巴与胡须虽然相近，与卦象并不符合。六二纯阴不能自动，必须等待九三而后动，所以修饰其须。须，是等待的意思。等待而后动，所以象传说“与上动也”。

七日来复

七日来复，众儒解释说应当是七月。说阳气从五月建午开始消退，到十一月建子才开始回复，所经历的七个时辰，所以说七月。按照王弼的说法：阳气剥尽到来复的时候，总共七天，那就是阳气剥尽之后，总共经过七天才开始回复。然而阳气到建午才开始消退，到建戌的月份，阳气还在，怎么能称为七月来复呢？所以郑康成引用《易纬》的说法：建亥的月份纯阴用事，建子的月份阳气始生，隔着这个纯阴的一卦，卦主六日七分，举其成数而说七日来复。

频复厉

六三频复，厉，无咎。众儒都解释“频复”，“频”不安于“复”，所以危厉。复虽然不安于义，最终无咎。按照郑氏、晁氏都说：“频”与“嚬”相同，古文通用，“嚬蹙”的样子。处于下体的终位，虽然比上六的迷惑要好，但居位不中，所以是蹙迫的样子。蹙迫而求复，没有达到迷惑的地步，所以虽然危厉，无咎。

天下雷行

象传说：天下雷行，物与无妄。按照各卦的象传，直接说两象，就用卦名来接续。如果雷在地中，是复卦；现在无妄卦，应当说天下雷行，无妄。现在说物与无妄，是想显示万物都无妄，所以加上物与二字。这都是先儒曲折地为之解释，终究没有明晰地符合人心。有人说这是衍文，有人说这是誊写的错误，又说“茂对时育万物”，“万”字是注者妄增，经文原本没有。

曰闲舆卫

良马逐利，艰贞曰闲舆卫。利有攸往，曰闲舆卫。曰字，朱子作日字，以噬嗑九四为准。怀疑艰贞下有一个吉字，大概在大畜的时候，居九三之位，只适宜艰贞则吉。闲是习的意思，舆指六二，卫指初九。习练既熟，就不至于颠仆，所以其占为利有攸往。

何天之衢

何天之衢亨？何，梁武帝作荷，负的意思。王延寿《鲁灵光殿赋》说：“直荷天衢以元亨。”程子说：“我听说胡先生说：‘天之衢亨，误加了何字。’”朱子说：“何天之衢？何其通达之甚也！是赞美之辞。”《传义》如此说。众儒多从之。我曾读《俞玉吾集说》，引晦叔王氏说：“何应当作行。”这个解释不知道从何处传下来的？以上四种说法，都对《易》有裨益，而晦叔王氏似乎尤其简明。

颠頥拂经

二与四都说颠頥，五与二都说拂经，其文字相同，所系的吉凶之辞却不同，为什么呢？大概下三爻主动，所以凶；上三爻主静，所以吉。不应当因为文字相同而统一其说法，所以说：“易不可为典要”。

枯杨生稊

九二，枯杨生稊。陆德明说：稊，秀也。秀，如苗未成茎。解释的人说：稊，根也。荣于下者。稊，按字书本来不训根。根据《易》爻，初爻为本，或许可以象根。到二爻就不是根了。阳气的发生，荣自末端开始，不是从下而荣，这种说法违背了常理。南沙熊叔仁著《周易象防》，其义与陆德明相合，是对的。

枯杨生华

九五，枯杨生华，老妇得其士夫。按，少字误作士字，等到观看郭氏定本，也说少字，虫伤类于士字误，也很明白了。士字义理无谓。

过渉灭顶

过渉灭顶，凶无咎。先儒说阴柔过极，以至于灭顶，怎么能说无咎呢？大概处于上位者，地事值者，时如商纣之乱已极，不能救药，比干以宗国之重，必谏而死者，义之所不得已也。杀身成仁，何咎之有？

习坎

习坎》注疏说：“按照各卦名在卦上不加以字，此《坎》卦之名特加‘习’者，以《坎》为险难，故特加‘习’名。又有说：见其重险，险中而复有险也。”我读《俞氏古易集说》引郭氏说：“《习坎》上脱一‘坎’字。”这个说法似乎比前两种说法更优。

坎不盈

坎不盈，祗既平，无咎。只郑作坻，水渚也。诗“宛在水中坻”，《说文》云：“小渚，坎之象也。”泽水盈科而后进，九五坎中之阳，流而不盈，适平于坻而已。大概阳刚中正，而能出险之象，所以无咎也。

履错然敬之

初九，履错然，敬之，无咎。王辅嗣说：“错然，警慎貌。”后儒多宗之。又有为纷错、乖

译“错”并没有固定的解释。程子曾经读过《鹤鸣》这首诗，上面说：“其他山上的石头，可以用来作为磨玉的砺石。”这里的“错”就是打磨玉石的砺石。意思是说，在离卦的初爻，处于将要前进但尚未兴盛的时候，应当像踩着砺石一样小心翼翼，以恭敬为要务，这样就可以没有灾祸了。

译大耋之嗟

大耋之嗟，凶。嗟，字下古文及郑薛本无凶字。晁景迂说：无凶字的，符合象数之理，或许是对的。

有嘉折首

王用出征，有嘉折首，获匪其丑。旧传以“有嘉”为句，恐怕不对。读《小象》多有韵脚，这里应当读作“有嘉折首”，才能与韵脚相合。

莫之胜説

执之用黄牛之革，莫之胜説。俞氏说：説，音吐活切，就是脱字。六二挽留九三，如此坚固，九三虽然刚强，也无法胜过，怎能脱身而去？有人说：胜是衍文，大概是因为渐卦九五而误。

丧羊于易

丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。朱子语录说：丧羊于易，不如作疆埸的埸。汉《食货志》：疆埸的埸，写作易。晁以道说：易是古文疆埸字，与象数相合。九四的刚强，不是六五的柔顺所能制约的，所以在其边界而亡去。这与在藩篱中羸角的情况不同了。

晋如鼫鼠

晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。鼫鼠，子夏、康成都作硕，硕是大。二、三、四互艮，象鼠。九阳为大，鼠《本草》指为蝼蛄，项本庵以土狗言，都不对。

得其大首

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。吴幼清说：大，谓三之阳与上应，上者三之首，所以叫大首，谓能得上六。不可疾贞，先儒都连读，项氏玩辞，贞字自为句，得之。

王假有家

王假有家，勿恤吉。旧传“假”至也，极乎有家之道也。《说文》说：“假，格，古通用。格，正也。”大概说王者能正其家，家正而没有不教化的。兰氏廷瑞说：“如人君正身齐家，则父子兄弟夫妇各正位乎内外而不乱，所以不待忧恤而吉了。”现在看兰的说法，与《说文》相合，似乎无可怀疑。

解利西南

解利西南往得众也。唐李鼎祚本也。字下有“无所往”三字。荀爽说：“阴处尊阳，无所往也。”程传说：“不云无所往，省文尔。”敉乱除难，一时之事，未能成治道也。必待难解无所往，然后来复。先王之治，观此二说，鼎祚之言似亦足据。

弗损益之

弗损益之，先儒皆连读。惟晁氏《客语》：“弗损絶句”，大概损处，上九物极则反，所以弗损也。

莫益之

莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。辅嗣说：“独唱莫和，是偏辞也。”虞氏不然，大概在上求之无餍，彼莫能应，以至反有击之者矣。自外来，言怨者众也。众徧也，周匝之辞也。所以虞氏以偏为徧。晁本从之。朱子语录云：“此处亦可疑，当以虞晁之说为是。”

居德则忌

居德则忌。南轩张氏说：“居德则忌，言不居其德也。”积而不流之谓居。节斋蔡氏说：“居德而不施，则与象反矣。所以忌。”大概祖南轩之说。注疏以则字作明字，非。

苋陆夬夬

苋陆夬夬，中行无咎。按《本草》，苋有赤、白、紫三种，高二三尺，枝梗柔脆。陆，名当陆。此二物，以其皆柔脆易翦，取以为象。旧说苋陆即马齿苋。《埤雅》云：苋高大而见，所以字从见。今称马齿苋者，其苗屈曲，高不过二三寸，恐怕不是爻之所取义也。此五爻为夬之主，取象苋陆，以柔脆易断，又不曝而合于中道也。

入于幽谷

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。按《象》曰：入于幽谷，幽不明也。不明字上误增“幽”字，义亦甚析也。

利用亨祀

九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。先儒谓其占利以亨祀，若征行则非其时，所以凶，而于义为无咎也。或以为既凶，又说无咎，义则不顺。熊氏说：经文倒二字，无咎当在征凶之上，言亨祀则无咎，征则凶矣。

亦未繘井

改邑不改井，乃以刚中也。讫至，亦未繘井，未有功也。羸其缾，是以凶也。郭氏说：“乃字上疑脱无丧无得，往来井井两句。凡彖先举卦名释讫，次举繇后，以义结。六十三卦无如此者，足明脱误矣。”

井谷射鲋

井谷射鲋，谷穷也。即《诗》进退维谷之谷，射注也。言井竭而空，不能上出济物，仅足注鲋而已，不在谷字取义。今传称涧谷，又称谷下，恐怕非本爻之防。

井収勿幕

井収勿幕。俞氏谓収为汲収，字作去声，读诗救切，是也。

译“幕”应当理解为用布覆盖井口。井水滋养万物而无穷尽，大概是以济助世人、利于万物为功用的，却让它被覆盖，可以吗？

到了已日，人们才会信服。

译已日乃孚。汉上朱氏说：十天干从甲到己，然后才是庚，庚有变革的意思。从庚到己，十日已经周遍了，己日就是周遍之日。以先庚、先甲作为训释，似乎比较接近本义。

鼎元吉亨。鼎是器物，不仅有安重稳固的含义。大概因为它能致洁以用于烹饪，所以卦象内为巽顺，外为文明。又六五以柔中之德居尊位，而下应九二刚中之臣。所以大吉亨通。“吉”字是衍文，应当依据伊川程子的说法作“鼎元亨”。观看彖传就可以明白。

出可以守宗庙。震惊百里，惊动远方而畏惧近处。出外可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。程子、郭京都认为脱漏了“不丧匕鬯”四字，有人说“出”是继位而主持祭祀的意思。又说：“出”是“鬯”的误字。我试着考证，“脱不丧匕鬯”四字确实如此。震为长子，自然是祭祀的主持者，何必说“出”而继位呢？又何必说“鬯”，然后才可以守护宗庙社稷呢？“出”字或许是衍文。

渐下有缺。“渐”字下面缺了一个“渐”字。泸川毛氏说：“《易经》没有用一个意义而明确两卦的，晋是进，渐不是进，是循序渐进。”

贤德善俗。山上有木，渐。君子因此居守贤德，善化风俗。郭氏说：贤德以止巽为居，风俗以止巽为善。今本正文脱漏了“风”字，本义也怀疑“善”字下面有脱漏，这是对的。

鸿渐于磐。鸿渐于磐，饮食衎衎。孟康说：“磐，是水边的土堆。二爻当互坎，可以称为水边的土堆。虞翻、马融认为磐是山石，都错了；坎为饮，互兑为食。大雁是水鸟，据守在山石上，又怎么会有饮食呢？”孟康的说法是对的。

归妹以须。归妹以须，反归以娣，传文说六三失德而没有正应，所以有想要出嫁而没有得到归宿，须待的意思。须待就是没有所适。本义说：须，是地位低贱的女子，没有说完。我试着考证《天官书》：须女四星，陆氏震说：织女三星，贵须女贱，这是取象的意思。汉上朱氏的说法也是如此。

况于人乎。彖传说：“何况是人呢？何况是鬼神呢？”先儒怀疑这两句是衍文。看刘向《说苑》引孔子告诉子夏说：“丰明而动，所以能大。如果大就空虚了。太阳到了中午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺。天地盈虚，与时消息。”接着就说，圣人不敢承受其盛，何况人与鬼神呢？怀疑是衍文是对的。

遇其夷主。遇其夷主，吉行也。郭氏认为“行”字上面脱漏了“志”字，道理或许如此。又有人怀疑“吉”字是“志”字的误字。石守道说：“四爻虽然幽暗，但遇到夷主，所以志行而吉。”

丰其沛。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。三，原王氏说：折其右肱，象辞既然认为最终不可用。虽然不说凶，其凶可知。怎么能无咎？“无咎”二字，怀疑是衍文。传文说无所归咎，又说虽然不可用但不是咎，都让人无法理解。

得童仆贞。旅即次，怀其资，得童仆贞。俞氏说：贞，应当自成一句。《周礼》有所求贞，贞也是古代的美辞。有人说这是意象。黄楚望说：象外之象，就是这类。其他爻也有同样的情况。

重巽申命。彖传说：重巽以申命。朱子发说：内巽者，是命令的开始；外巽者，是重申前面的命令。晁氏、徐氏本“申命”下面有“命乃行也”，王弼误写入注。按郭京、何子元都说：弼本注说“命乃行”，没有不巽顺而命令能行的。现在连读两句，上面一句似乎是多余的。

涣其群。六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。此爻说居阴得中，上承九五，是担当济涣重任的人。大概说丘聚，能散开小群，使不至于滋蔓，固然是大吉。能散开所聚的大者，使不至于作乱，只有大智者能做到，那就不是常人思虑所能达到的了。如旧说，是聚有丘，不是涣有丘。

涣其血去逖出。涣其血去逖出无咎。旧读逖为惕，虞翻说：应在三，坎为血去逖出，说离开而远出，就是象传所说的远离祸害的意思。上爻在涣的终结，离坎远，所以象辞如此。凡在险中的人，贵在出；在险外的人，贵在远。

月几望。月几望？浚仪王氏说：“几望者，在小畜之上，以抗阳凶；在归妹之五，以应阳吉；中孚之四，从阳故无咎也。”几，郭京作“近”；孟荀一行作“既”；孟云十六日也。晁以道说：“古文读近为既，诗经‘往近王舅’就是如此。”这里应当作“近”，就是“几望”的意思。

豚鱼吉。豚鱼吉。传文说：豚躁，鱼〇，是难以感动的物体。诚信能感动豚鱼，就没有到不了的地方，所以吉。由此看来，豚鱼似乎是两种东西。即使是两种东西，能感动的也不过是用食物喂养而能应和。用食物喂养而应和，人人都能做到，不是诚信的意思。豚鱼，就是江豚。唐人所谓

译“江豚吹浪夜还风”说的就是这种情况。豚鱼守信到了这种程度，如果人的诚信能像豚鱼一样，那么到哪里不吉利呢？

译经过祖父，遇见祖母。王弼说：祖是开始，指初爻。妣是居于内卦中位而端正的。越过初爻而履于二爻，所以说越过祖父而遇见祖母。先儒说：阳爻在上位的，是父亲的象征；比父亲更尊贵的，是祖父的象征。四爻在三爻之上，所以代表祖父；二爻与五爻都是相应的位置，同样具有柔顺中正的德行，心志不追随三、四爻，所以越过四爻而遇见五爻，这就是越过祖父。五爻阴柔而尊贵，是祖妣的象征。按：三、四爻在上，初、二爻在下，怎么能说是越过？五爻是阳位，是君王的象征，怎么能说是祖母？这种说法颇为费解，而王弼的说法，似乎简明而清晰。

东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实际承受福佑。东邻指二爻，离卦在东，所以是东邻；西邻指五爻，坎卦在西，所以是西邻。离卦的阴爻属牛，坎卦的阳爻属水。薄祭用水，虽然不如杀牛那样丰盛，但是九三以阳刚之质居于其中，内心诚实，能够感动鬼神，所以祭祀就能承受福佑。

虽然位置不当，但刚柔相接。程颐传文说：“未济卦，是男子穷困之象。”意思是三个阳爻都失去了正位，这个义理非常精妙，记载在《火珠林》中。成都隐士叙述这个观点，告诉程颐，程颐作传时采用了这个说法。由此可知汉代人解释经典，简易而明白，也不可以轻易非议。

未济卦，出征凶险，利于涉越大河。处于下卦坎水之上，似乎已经渡过了，但前面又有坎水，大概也是没有渡过。六三，位置不当，出征尚且凶险，何况涉越大河呢？朱熹说：“‘利’字上面应当有一个‘不’字。”

君子安居而心安的，是《易经》的次序。所喜爱而玩味的，是爻辞。按节斋蔡氏说：“次序，就是先后顺序。比如否、泰、剥、复这类卦序。”我每次读到这里都感到疑惑，等到观看虞翻的本子，次序写作“象”，辞写作“变”，那么现在本子写作“次序”和“辞”，是错误的。观看下文“观象”、“观变”，意义自然能够明白。

大凡天地之数，共有五十五。这就是用来成就变化而驱使鬼神的原因。我私下认为，变化就是阳爻、阴爻的变化；鬼神就是六爻所显示的吉凶。经过四次营求而成就《易经》，经过十八次变化而成就卦象，能够使人趋吉避凶，用来指导百姓的行动，这不是神物的功效吗？这专门是指占卜而言的。

《易经》有四种象征，用来显示意义。系上辞句，用来告知道理。用吉凶来判定，用来决断事物。白云郭氏说：“从‘以《易》有四象’以下，与前文不相衔接，又不是另外的章节，怀疑是错简。”俞氏想要把它移到“昼夜象也”下面，不知道是否正确。

树立形象来制造器物，用来给天下带来利益。《汉纪》引用《易经》：“树立形象制造器物，用来给天下带来利益。”朱熹本义说：“‘立下’二字怀疑有缺漏的文字，大概是让人深入考察而自然明白的。”

所以那象征，圣人用来观察天下的深奥道理，而模拟它的形态，象征事物的适宜。郭京说：“‘是故夫象’四个字是衍文。”吕祖谦的说法，也相同。现在观看上下文，郭京、吕祖谦的说法，似乎没有错误。

所以，《易经》就是象征。象征，就是模拟。卦辞，就是材类。爻辞，就是效法天下的变动。所以，吉凶产生而悔吝显著。俞氏说：“这属于前章，取夬卦下承上取象的意思。观看前章意思未尽，而且这一章寥寥数语，不像特意成为一章。”俞氏的话不是没有见解。

孔子说：不以不仁为耻，不以不义为畏，不见利益就不劝勉。郭氏说：按“劝”字错误，应当是“动”字。凡是悔吝的产生，产生于行动，那就是小人见到利益就行动。那“劝”勉的意义，都是善道。所以季康子问“使人恭敬忠诚而劝勉”，是勉励向善的意思。审察文句，义理非常明白。

不威严，就不惩戒；小的惩戒而大的警戒，这是小人的福分。《说苑》在“不威”下面脱漏了“小”字，“不惩”下面脱漏了“大”字。这是先泛论事理，然后举《易经》来阐明。《说苑》距离古代不远，或许有依据。

孔子说：“君子安定自身然后行动，平易内心然后言语，确定交往然后求取。君子修养这三点，所以保全。危险时行动，百姓就不参与；恐惧时言语，百姓就不响应；没有交往就求取，百姓就不给予。”郭氏说：“‘与’字错误，应当是‘辅’字。‘与’字意义大失，况且下文已有，不可以重复。”

几微，是动机的细微，是吉凶预先显现的地方。有人认为“吉”字下面应当有“凶”字，说君子见到吉的几微就趋向，见到凶的几微就避开，所以不等到整天才行动，说的是趋向避开的迅速。《易经》说：“吉凶悔吝产生于行动。”行动那么几微必然先显现，由此知道几微的显现，不仅仅是一个“吉”字。

二爻与四爻功能相同而位置不同，它们的善不同。二爻多赞誉，四爻多恐惧，是因为接近上位。有人认为赞誉可以说善，而恐惧也可以说善吗？“善”字怀疑是“义”字的错误。

它们的出入有法度，内外使人们知道恐惧。朱熹本义说：

译此句含义未详，怀疑有脱漏或错误。」查看注疏的解释说：「出入犹如行藏，意思是行藏各有其法度，不可违背或错失时机。所以韩康伯说：『丰卦因幽隐而招致凶险，明夷卦因处于昏暗而利于守正，这就是出入有法度的意思。』如果不该隐退却隐退，不该显达却显达，必定会有凶险灾祸，使人知道畏惧而不敢妄为。」

译纵横逆顺

其道非常广大，万物都不会被废弃。说它广大，是因为它涵盖了始终；它的要点在于没有过失。说它的要点，是要先儒读作平声。苏氏说：“把握了大的方面，无论纵横逆顺都没有什么不可施行的，而天下就没有废弃的事物了。把握了小的方面，始终心存敬畏，还可以避免过失。这大概就是平定危险、纠正倾覆、改变变易的宗旨吧？”

知来者逆

推演过去的是顺行，预知未来的是逆行。这两句话，先儒大多对此感到疑惑。临川王氏说：天下的事情，推演过去的是顺行，预知未来的是逆行。《易经》是为了预知未来而创作的，所以它的推演方法是逆行的。推演过去是顺行，大概是因为下文而一并提及，并不是说《易经》有推演过去的顺行方法。

因此援彼

用风雨来滋润，风并没有滋润的作用；用日月来曝晒，月亮并没有曝晒的作用。杨用修说：“古人的文章，有因为提到这个而连带提到那个的，有从这个而省略那个的。比如‘沽酒市脯，不食’，酒并不是用来吃的；‘大夫不得造车马’，马也不能说‘造’。像这类情况，都是如此。”

坤为柄

坤象征柄。俞氏说：“柄就是榫头。乾的性质是圆转而弯曲，坤的性质是执方而笔直，所以乾圆坤方，是相反的。”这一句本义没有解释，应当以俞氏的说法为正确。

巽为鸡

巽象征鸡，传和义都没有解释。临川吴氏说：“以潜伏之身，却在天气中发声，在重阳之内，与地风同样感应的是鸡。鸡在丑时半夜鸣叫，正是重阳的时候。”蔡虚斋引用也采纳了他的说法。我按：“巽的性质是阴，巽的体态是潜伏。《说卦》说：‘兑显现而巽潜伏。’又查考古歌：‘炊扊扅，烹伏雌，雌安得鸣乎？’根据《易经》说卦和古歌，巽象征潜伏的母鸡的意义就很明白了。关于重阳的说法，我不理解。”

震为龙

震象征龙，龙，虞翻、干宝写作駹。因为第八章有它的文字，这里重复出现了。所以以虞、干的说法为正确。駹的颜色是苍色，震的颜色也是苍色。

巽为寡〇

巽象征寡〇，寡虞。原本作宣，查考《周礼》头〇皓落叫宣，古今韵书又称〇白黑杂叫宣。宣和寡字相近，虞的说法是对的。

马为曵

它对于马来说，象征拖曳。郭氏雍说：“马字错误，应当作‘它对于车来说，象征拖曳’。《易经》说：‘见舆曳’，又说：‘曳其轮’。所以车有拖曳，而马没有拖曳。”

兊为羊

兑象征羊。李鼎祚说：“羊在前面已经出现过，这里应当是羔，大概就不会重复出现，与震象征駹的意义一样。”

序卦杂卦

物生必蒙

万物产生必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧。郭京说：蒙应当作昧。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比，就是亲比。京房说：比应当作亲。现在从序卦来看，凡是卦都没有用本字解释的。郭氏的说法，也有道理。

晋昼明夷

晋象征白昼，明夷象征诛杀。诛，孙奕写作昧。光明出于地上为白昼。光明入于地中为昧。得到了反对的意义。関子明说：蒙昧的时候，其道寻求光明。明夷也是昧。昧不明，大概是受伤了。孙氏奕本于此。

大壮则止

大壮则停止，遯则退却。熊氏说：“大壮刚健而动却说停止，不符合它的卦象。止，大概是上字的错误。大壮的势头，阳气上升而不停止，遯则阳气退却。诸家的说法纷纷，大多牵强附会，不值得采纳。”

丰多寡旅

丰多所以亲，寡所以旅。项氏说：卦名都在句子上面，只有旅在下面，是为了押韵协调。我按：取协调的说法也通，但圣人的意思不可知。如果说一定要协调，那么旅字升到句子上面，寡字协调坎下之下，不也可以吗？

谦轻豫怠

谦轻而豫怠。虞氏以怠作怡，说：豫乐祖考，所以怡。项氏说：这是上文大畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也。灾叶西来，叶黎，与时怡俱是一韵。经文多押韵，所以知道虞氏的说法不错误。

五经稽疑卷一

钦定四库全书

五经稽疑卷二明朱睦㮮撰《尚书》

放勲非尧号

程正叔说：“放勲不是尧的号。大概是史书称尧的道。说三皇以上，以神道设教，不言而化。到尧才见于事功。后人以放勲为尧的号，所以记孟子的人就以尧为放勲。如果以尧为放勲，那么皋陶说‘允迪’，禹说‘文命’，下面说敷于四海，有什么意义呢。初读《尧典》，颇疑这两个字，等到得到正叔的论述，就豁然自解了。”

南曰明都

《尧典》说：“申命羲叔宅南交，平秩南讹。”传曰：“南交，南方交趾之地也。”陈氏说：“南交下当有‘曰明都’三字，后人传写脱落了。如果以南交为交趾，不可解。大概交趾是远夷，三代时疆宇未广，何况尧时呢？”陈氏所说的“明都”，也不敢相信。

明明扬侧陋

吴幼清说：“明明普照，精察的意思。重言二字者，犹前言‘安安’也。扬举也，侧陋偏僻之处。四岳既辞尧使，举以自代。谓