四书因问卷三

译四书因问 卷三

《经部，四书类，四书因问》

钦定四库全书

四书因问 卷四 明 吕柟 撰

先进篇

九霄问：“‘先进’以下的章节，是当时人的言论吗？”先生回答说：“这是孔子的言论，就像‘质朴胜过文采就会粗野’的论述一样，哪里见过他是转述当时人的言论呢？”九霄又问：“礼乐指的是什么？”先生回答说：“从朝见天子、祭祀天地，一直到宴饮、军事射礼，都是礼乐。”九霄又问：“‘先进’和‘后进’是什么意思？”先生回答说：“从古今的角度来说，夏、商两代算是先进，周朝算是后进；从周朝内部来说，成王、康王以前算是先进，平王、桓王以后算是后进。这可以与我关于夏、商礼制的说法一起参看。”

城问：“‘孔子主张采用先进时代的礼乐’这句话该如何理解？”先生说：“周朝从文王、武王、成王、康王时期，文饰与质朴配合得宜，到了末世，便趋向于文饰，形势自然如此。国家初建时，礼乐多有真诚实在的意蕴，后来流弊发展，一次酒宴耗费十余金，一次丧葬祭祀耗费百余金，夸耀世俗，真诚实在的意蕴都忘记了，所以孔子说：‘我要用礼乐，只采用先进时代的。’”又问：“礼乐是从个人自身而言呢？还是从家、国、天下而言呢？”先生说：“从个人自身推及到家、国、天下，都是如此。”那么圣人制定礼乐大多在天地开创之初，到了中世就少了，这是为什么呢？先生说：“大有作为的人，大抵都在天造地设、草创未定的初期，到了后世，不过是补救偏颇、纠正弊病罢了，想要大有变革，却很难。所以《易经》说：‘云雷屯，君子以经纶。’这也体现了采用先进时代礼乐的意思。”

楷问：“‘先进于礼乐’这一节，认为是转述当时人的言论，对吗？”先生说：“只当作孔子的话也讲得通。意思是说，先进于礼乐的人，当时人认为他们粗野；后进于礼乐的人，当时人认为他们是君子。比如夏、商是先进，周是后进。比如从文王、武王、成王、康王以上为先进，以下为后进。夏朝崇尚忠，彼此之间只是浑厚的意蕴在内，不在外表。到了商朝崇尚质朴，虽然逐渐显露在外表，却完全质朴，还没有文采藻饰。到了周朝崇尚文饰，那么仪节度数细微详尽都具备，多在外表了。况且像大禹的时候，饮食菲薄，衣服粗劣，再进前防，像舜连漆器也不用，抵璧投珠，土阶三尺，茅草屋顶不加修剪，当时的百姓怎么会不安定呢？”周景防问：“礼乐从哪里体现？而且音乐怎么区分先进和后进呢？”先生说：“这礼乐是从我们自身的礼乐来说的，‘难道只是钟鼓玉帛吗’！比如文侯听古乐就只怕睡着，这是先进时代的音乐；听郑、卫之音不知疲倦，这是后进时代的礼乐。现在像琴的泛音、越调，都是新声。乐诗中有胡部乐、俗部乐，而且古诗只到四言，到汉朝才开始加入五言，以后加入七言，律诗又有排律，都只是取悦于人。其他像《草堂辞》，都是新声。如果有圣人出现，那么从唐朝以下都可以删去。”用“如”字，平常说“礼乐不可片刻离开自身”，为什么说“如”字？然而不是天子不议礼，孔子不喜欢说用礼乐，只得这样说。且玩味这个“如”字，正是在先进、后进之间，有拟议斟酌的意思。孔子的意思是想让人复古，看他斟酌四代的礼制，在周朝只取用冠冕，就可以看出来。章宣之问：“‘周朝借鉴夏商两代，文采郁郁盛大’，又说‘我遵从周朝’，这与前面说的不矛盾吗？”先生说：“‘我遵从周朝’，意在言外；‘遵从先进’，言在意中。”易伯源问其中的缘故，先生说：“夏朝崇尚忠，商朝崇尚质，忠、质是根本。周朝则借鉴它们，文采郁郁盛大，超过了夏、商的质朴。但因为是当世的制度，不得不遵从。细细品味其意，褒扬中寓含贬义，赞美中寓含讽刺。所以说意在言外。至于先进时代的人，虽然文采不足，但诚意实在有余，与‘礼制奢侈宁可节俭，丧事简易宁可哀戚’的意思相同。说一个‘宁’字，都是不得已而遵从先进时代的意思，所以说言在意中。”刘孟禽问：“周公制礼作乐，是损益夏、商两代的忠、质，所以称为郁郁，难道有不足的意思吗？”先生说：“这样理解，就大错特错了。看孔子又说：‘我学习夏礼，杞国不足以验证等等，其不足之处也略微可见了。’”欧阳问：“大抵说礼乐不可片刻离开自身，说‘如’用之如何？”先生说：“用，是在野人、君子的议论中斟酌取舍的适宜之处。野人与‘质朴胜过文采就会粗野’相同吗？”回答说：“是的。”“君子与‘文质彬彬的君子’相同吗？”回答说：“不同。文质彬彬的君子是时中的境界，非尧舜的精一不能达到。”顾问问：“‘遵从先进’只可以说周朝，怎么能说夏、商呢？”回答说：“孔子不是说‘行夏时的历法，乘殷代的辂车’吗？”

官问：“四科是世俗的议论吗？”回答说：“不是。”那么曾子为什么不在其中？回答说：“曾子年纪最小，没有经历陈、蔡的困厄，所以说只是弟子记录罢了。”政事不是努力践行的人不能做到，为什么排在言语之后？回答说：“言语或者用来阐发道理，或者用来应对宾客，或者在朝廷辩论，或者出使四方，不是才能擅长的人不能做到。”