（卷首）
钦定四库全书 经部八
论语解目録 四书类
卷一
学而篇
为政篇
卷二
八佾篇
里仁篇
卷三
公冶篇
雍也篇
卷四
述而篇
防伯篇
卷五
子罕篇
乡党篇
卷六
先进篇
顔渊篇
卷七
子路篇
宪问篇
卷八
卫灵公篇
季氏篇
卷九
阳货篇
防子篇
卷十
子张篇
尧曰篇
钦定四库全书
癸巳论语解
提要
【臣】等谨案《癸巳论语解》十卷，宋张栻撰。其书成于乾道九年，是年嵗在癸巳，故名曰《癸巳论语解》。考《朱子大全集》中备载与栻商订此书之语，抉摘瑕疵多至一百一十八条，又订其误字二条。以今所行本校之，従朱子改正者仅二十三条，余则悉仍旧稿。似乎龂龂不合。然「父在观其志」一章，朱子谓旧有两説，当従前説为顺，反覆辨论至于二百余言，而后作《论语集注》。乃竟用何晏集解所引孔安国义，仍与栻説相同。葢讲学之家，于一字一句之异同，务必极言辨难，断不肯附和依违。中间笔舌相攻，或不免于激而求胜。迨学问渐粹，意气渐平，乃是是非非，坦然共白，不复回防其前説。此造诣之浅深，月异而嵗不同者也。然则此一百一十八条者，特一时各抒所见，共相商▯之言，未可以是为栻病。且二十三条之外，栻不复改，朱子亦不复争。当必有涣然氷释，始异而终同者，更不必执文集旧稿，以朱子之説相难矣。乾隆四十一年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆▯熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
论语解巻一 宋 张栻 撰学而篇
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
学贵于时习。程子曰：“时复防绎，浃洽于中也。”言学者之于义理，当时防绎其端绪，而涵泳之也。浃洽于中，故说说者，油然内慊也。有朋自逺方来，则己之善得以及人，而人之善有以资已，讲习相滋，其乐孰尚焉？乐比于说，为发舒也。虽然，朋来固可乐，而人不知，亦不愠也。盖为仁在已，岂与乎人之知与不知乎？门人记此首章，不如是则非所以为君子也。
有子曰：「其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
其为人也孝弟，与孟子所言「其为人也寡欲，其为人也多欲」立语同。盖言人之资质有孝弟者，孝弟之人和顺慈良，自然鲜好犯上，不好犯上，况有悖理乱常之事乎？君子务本，言君子之进德，每务其本。本立则其道生而不穷。孝弟乃为仁之本。盖仁者无不爱也，而莫先于事亲从兄。人能于此尽其心，则夫仁民爱物皆由是而生焉。故孝弟立，则仁之道生。未有本不立而末举者也。或以为由孝弟可以至于仁，然则孝弟与仁为异体也，失其防矣。
子曰巧言令色鲜矣仁
此所谓巧言令色，欲以恱人之观听者，其心如之何？故为鲜矣。仁，若夫君子之修身，谨于言辞容色之间，乃所以体当在已之实事，是求仁之要也。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
为人谋而有不忠处于己者不尽也；与朋友交而不信施于彼者不实也。传而不习，则无以有诸躬。曾子以是三者自省焉，可谓为已笃实之功矣。
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，犹言治千乘之国之道也。敬事者，事无大小，一于敬也。信者，信于己也【一作不欺之也】节用者，为之制度也。爱人者，无往而不存其爱也。使民以时，爱人者之先务也。于是五者之中，敬事而信，又其本也。盖敬与信不立，则无适而可耳。以是五者为先，王政之行，斯有序而四逹矣。嗟乎！为治而不本于此，则不得为善治。盖如木之有
译钦定四库全书 经部八
《论语解》目录 四书类
卷一
《学而篇》
《为政篇》
卷二
《八佾篇》
《里仁篇》
卷三
《公冶长篇》
《雍也篇》
卷四
《述而篇》
《泰伯篇》
卷五
《子罕篇》
《乡党篇》
卷六
《先进篇》
《颜渊篇》
卷七
《子路篇》
《宪问篇》
卷八
《卫灵公篇》
《季氏篇》
卷九
《阳货篇》
《微子篇》
卷十
《子张篇》
《尧曰篇》
钦定四库全书
《癸巳论语解》
提要
【臣】等谨案：《癸巳论语解》十卷，宋代张栻撰写。该书成书于乾道九年，这一年岁在癸巳，因此命名为《癸巳论语解》。查考《朱子大全集》中，详细记载了朱熹与张栻商讨修订此书的言论，指摘其中的瑕疵多达一百一十八条，又订正其错字两条。用现在通行的版本来对照，采纳朱熹改正的仅有二十三条，其余都依旧沿用原稿。似乎显得固执不合。然而，“父在观其志”这一章，朱熹认为旧有两种说法，应当遵循前一种说法才通顺，反复辩论多达二百多字，然后才作《论语集注》。竟然采用了何晏《集解》所引用的孔安国的义理，仍然与张栻的说法相同。大概治学的人，对于一字一句的异同，务必极力辩难，决不肯附和模棱两可。中间笔舌相争，或许难免激切以求胜。等到学问逐渐精纯，意气逐渐平和，于是是非分明，坦然公开，不再回避掩饰以前的说法。这是造诣深浅不同，每月每年都有变化啊。那么这一百一十八条，只是一时各自抒发见解，共同商讨的话，不可以因此作为张栻的过错。况且在二十三条之外，张栻不再修改，朱熹也不再争辩。当时必定有豁然冰释，开始不同而最终相同的情况，更不必拘泥于文集旧稿，用朱熹的说法去诘难了。乾隆四十一年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
《论语解》卷一 宋 张栻 撰
《学而篇》
孔子说：“学习了并按时温习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？”
学习贵在按时温习。程子说：“时常反复推究，使之在心中融会贯通。”意思是说，求学的人对于义理，应当时常推究其头绪，并沉浸其中体会。在心中融会贯通，所以感到高兴。高兴，是内心油然而生的满足感。有志同道合的朋友从远方来，那么自己的善行能够影响到别人，而别人的善行也有助于自己，讲习相互促进，这种快乐还有什么能比得上呢？快乐比起高兴，更加外放舒展。虽然如此，朋友来固然值得快乐，但别人不了解自己，也不生气。因为践行仁德在于自己，哪里在乎别人了解或不了解呢？门人记录这一章，如果不是这样，就不能称为君子了。
有子说：“那种为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的。不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。君子致力于根本，根本确立了，道就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊。”
“那种为人孝顺父母、敬爱兄长”，与孟子所说的“那种为人欲望少，那种为人欲望多”句式相同。大概是说人的资质有孝顺父母、敬爱兄长的，孝顺父母、敬爱兄长的人和顺慈良，自然很少喜欢冒犯上级，不喜欢冒犯上级，何况有违背常理、扰乱伦常的事情呢？君子致力于根本，是说君子增进德行，总是致力于根本。根本确立了，那么道就会产生而无穷尽。孝顺父母、敬爱兄长是践行仁德的根本。因为仁者没有不爱的，而没有比侍奉父母、顺从兄长更优先的。人如果能在这方面竭尽心力，那么爱百姓、爱万物都由此产生。所以孝顺父母、敬爱兄长确立了，仁的道就会产生。没有根本不确立而末节却能举起的。有人认为通过孝顺父母、敬爱兄长可以达到仁，那么孝顺父母、敬爱兄长与仁就是两个不同的实体了，这就失去了其中的微妙之处。
孔子说：“花言巧语、装出和善面孔的人，很少有仁德。”
这里所说的花言巧语、装出和善面孔，是想取悦别人的视听，他们的心意是怎样的呢？所以说很少有仁德。至于君子修身，在言辞容色之间谨慎，这是为了体现自己内心的真实，这是求仁的关键。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划有没有不尽心竭力的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识有没有不温习的地方？”
替别人谋划却有不尽心竭力的地方，是自身没有尽到责任；与朋友交往却不诚信，是施加于对方的不实。老师传授的知识却不温习，就无法将其落实于自身。曾子用这三点来反省自己，可以说是为自身修养下了笃实功夫了。
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的大国，要严肃认真地处理政事并讲究信用，节约用度并爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”治理拥有一千辆兵车的大国，就是说治理大国的道理。严肃认真地处理政事，是说事情无论大小，都一心恭敬。讲究信用，是说对自己守信【一作不欺骗别人】。节约用度，是说制定合理的制度。爱护百姓，是说无处不存有爱心。役使百姓顺应农时，是爱护百姓的首要任务。在这五项中，严肃认真地处理政事并讲究信用，又是根本。因为恭敬和信用不确立，那么无处可行。以这五项为先，王道的施行，就会有条理而通达四方。唉！治理国家如果不以此为本，就不能算是好的治理。大概就像树木有