（卷首）
匡谬正俗 〔唐〕颜师古撰
上匡谬正俗表
臣扬庭言。臣闻纤埃不让。嵩华所以极天。涓流必纳。溟渤所以纪地。况乎业隆学海。义切为山。庶进篑于崇高。思委输于润泽。恭惟皇帝陛下。诞膺睿图。光临大宝。隆周比迹。远迈成康。炎汉俦功。近超文景。时和玉烛。龙图荐于长河。道包金镜。龟书浮于清洛。收羽林之蠹简。俾备蓬山。采汲冢之旧文。咸归延合。一言可善。屡动宸衷。九术不遗。每回天睠。臣亡父先臣师古。尝撰匡谬正俗。藁草纔半。部帙未终。以臣舋犯幽灵。奄垂捐弃。攀风罔及。陟岵增哀。臣敬奉遗文。谨遵先范。分为八卷。勒成一部。百氏纰缪。虽未可穷。六典迂讹。于斯矫革。谨赍诣阙。奉表以闻。轻触威严。伏深震悚。永徽二年十二月八日。符玺郎臣颜扬庭上。勅旨。颜师古业综书林。誉高词苑。讨论经史。多所匡正。前件书发明故事。谅为博洽。宜令所司録一本付秘书合。仍赐其子符玺郎扬庭绢五十匹。永徽三年三月十五日。中书侍郎来济宣。
卷一
论语
公冶长篇云。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻已矣。盖言夫子删诗书。定礼乐。赞易道。修春秋。所有文章。并可闻见。至于言性命之事及言天道。不可得而闻之。故论语云。子罕言利与命与仁。又曰。子不语怪力乱神。季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢问死。子曰。未知生。焉知死。并其义也。而近代学者乃谓夫子之言语性情并与天道合。所以不可得而闻。离文析句。违经背理。缀文之士。咸作此意用之。大为纰缪。若言夫子之言不可得闻者。论语二十篇所述夫子言语何从而得。又不应语弟子云予欲无言。
攘
或问曰。论语云。直躬之父攘羊。注云。攘。盗也。何以谓盗为攘。更有何义。答曰。按尔雅云。攘。仍。因也。书云。敚攘矫虔。即其事也。
风
毛诗序云。关雎。后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。今人读风为讽天下。案序释云。上以风化下。下以讽刺上。此当言所以风天下。不宜读为讽。又云。风。风也。教也。风以动之。教以化之。今人读云风以动之。不作讽音。案此盖序释风者训讽训教。讽刺谓自下而上。教化谓自上而下。今当读云讽以动之。不宜直作风也。
架
诗郑氏笺云。鹊之有巢。冬至加功。至春乃成。此言始起冬至加功力作巢。盖直语耳。而刘昌宗。周续等音加为架。若以构架为义。则不应为架功也。
夹
又诗传曰。山夹水曰涧。此引尔雅正文。言两山夹水名之为涧。居然可晓。而刘。周之徒又音夹为颊。于义无取。亦为专辄。
籀
问曰。墉诗墙有茨篇云。中冓之言。不可读也。毛诗传云。读。抽也。抽是何义。答曰。读止谓道读之读。更训为抽。翻成难晓。按许说文解字曰。籀。读也。从竹。▯声。▯即古抽字。是以籀或作▯。盖毛公以籀解读。传写字省。故止为抽。此当言读。籀也。不得为抽引之义。又左氏传云其繇曰专之渝。其繇曰士刲羊之类。字虽为繇。音训皆作籀。并谓读卜筮卦繇之辞也。
甲
卫诗芄兰篇云。能不我甲。毛诗传曰。甲。狎也。毛公此释盖依尔雅本训。而徐仙遂音甲为狎。案甲虽训狎。自有本音。不当便读为狎。譬犹斁字训厌。葛覃篇云。服之无斁。岂得读云服之无厌乎。若以甲有狎音假借为字者。不应方待训诂始通其义也。
背
伯兮篇云。焉得谖草。言树之背。毛传云。背。北堂也。谓于堂北种之以忘忧耳。而陆士衡诗云。焉得忘忧草。言树背与襟。便谓身体前后种之。此亦误也。
漙
郑诗。野有蔓草篇云。野有蔓草。零露漙兮。有美一人。清扬婉兮。诗古本有水旁作专字者。亦有单作专字者。后人辄改为之漙字。读为团圆之漙。作辞赋篇什用之。递相因袭。曾无疑者。按吕氏字林。雨下作专。训云露貌。音上兖反。此
译匡谬正俗 [唐] 颜师古撰
上《匡谬正俗》表
臣扬庭言。臣听说细微的尘埃不推辞，嵩山和华山才能高耸入天；细小的水流必接纳，大海才能包罗大地。何况学业隆盛如学海，义理切近如积土成山。希望能在崇高之处进献一筐土，思慕在润泽之地输送水流。恭敬地想到皇帝陛下，承受上天睿智的图谶，光临大宝之位。功业比肩隆盛的周朝，远远超越成王、康王；功德匹敌炎汉，近期超过文帝、景帝。时运和顺如玉烛，龙图在长河中显现；道义包容如金镜，龟书在清洛中浮现。收集羽林军中的残破简册，使它们完备于蓬山；采集汲冢中的旧日文献，全都归于延阁。只要有一句话可取，屡次打动帝王之心；九种术数不遗漏，每每回赐天子的眷顾。臣已故的父亲先臣师古，曾经撰写《匡谬正俗》，草稿才完成一半，部帙尚未终了。因为臣犯罪冒犯神灵，父亲突然去世被弃。攀附清风来不及，登山望父更增悲哀。臣恭敬地奉持遗文，谨慎遵循先父的规范。分为八卷，编成一部。百家著作的错谬，虽然不能穷尽；六典中的迂腐讹误，在此得以纠正。恭敬地携带来到宫阙，奉上奏表以闻达。轻触威严，内心深深震惊恐惧。永徽二年十二月八日，符玺郎臣颜扬庭上。
敕旨：颜师古学业综括书林，声誉高扬词苑。讨论经史，多有匡正。前述书籍阐发旧事，确实渊博广洽。应当命令有关部门抄录一本交付秘书阁。仍赐给他的儿子符玺郎扬庭绢五十匹。永徽三年三月十五日，中书侍郎来济宣。
卷一
论语
《公冶长篇》说：子贡说：“老师的文章，可以听到；老师关于性与天道的言论，不可以听到。”大概是说老师删定《诗》《书》，确定礼乐，赞颂《易》道，修撰《春秋》，所有的文章，都可以闻见。至于谈论性命之事以及谈论天道，不可以听到。所以《论语》说：“孔子很少谈论利、命和仁。”又说：“孔子不谈论怪异、暴力、悖乱和鬼神。”季路问如何侍奉鬼神，孔子说：“未能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”说：“请问死。”孔子说：“未知生，怎么知道死？”都是这个意思。而近代学者却认为孔子的言语性情都与天道相合，所以不可以听到。割裂文字分析句子，违背经典背离事理。撰写文章的人，都采用这种意思。大为错谬。如果说孔子的言论不可以听到，那么《论语》二十篇所记载的孔子言语从何而来？又不应该对弟子说“我想不说话”。
攘
有人问说：《论语》说：“直躬的父亲攘羊。”注释说：“攘，偷盗。”为什么把偷盗称为攘？还有别的含义吗？回答说：查考《尔雅》说：“攘，仍，因也。”《尚书》说：“敚攘矫虔。”就是这件事。
风
《毛诗序》说：“《关雎》，是后妃的德行。是《国风》的开始。用来讽喻天下而端正夫妇关系。”现在的人把“风”读作“讽”，说是“讽喻天下”。查考《序》的解释说：“在上位者用风化在下位者，在下位者用讽刺在上位者。”这里应当说“用来风喻天下”，不适宜读作“讽”。又说：“风，是讽喻，是教化。用讽喻来感动，用教化来感化。”现在的人读作“风以动之”，不读作“讽”的音。查考这大概是《序》解释“风”字，训释为“讽”和“教”。讽刺是指从下到上，教化是指从上到下。现在应当读作“讽以动之”，不适宜直接读作“风”。
架
《诗》郑氏笺说：“喜鹊有巢，冬至时加功，到春天才完成。”这是说开始于冬至时加功力作巢，大概是直白的语言罢了。而刘昌宗、周续等人把“加”音读为“架”。如果以构架为义，就不应该读作“架功”。
夹
又《诗传》说：“两山夹水叫涧。”这是引用《尔雅》的正文，说两山夹水名叫涧，显然可以明白。而刘、周之徒又把“夹”音读为“颊”，在义理上没有可取之处，也是专断妄为。
籀
问说：《墉诗·墙有茨篇》说：“中冓之言，不可读也。”《毛诗传》说：“读，抽也。”“抽”是什么含义？回答说：“读”只是说道读之“读”，再训释为“抽”，反而变得难以理解。查考许慎《说文解字》说：“籀，读也。从竹，〇声。”〇就是古“抽”字。所以“籀”有时写作“〇”。大概是毛公以“籀”解释“读”，传写时文字省略，所以只成了“抽”。这里应当说“读，籀也”，不能解释为抽引之义。又《左氏传》说“其繇曰专之渝”、“其繇曰士刲羊”之类，字虽然写作“繇”，音训都作“籀”，都是说读卜筮卦繇的辞。
甲
《卫诗·芄兰篇》说：“能不我甲。”《毛诗传》说：“甲，狎也。”毛公这个解释大概依据《尔雅》的本训。而徐仙遂把“甲”音读为“狎”。查考“甲”虽然训释为“狎”，自有本音，不应当就读作“狎”。譬如“斁”字训释为“厌”，《葛覃篇》说：“服之无斁。”难道可以读作“服之无厌”吗？如果把“甲”有“狎”音假借为字，不应当等到训诂才开始通晓其义。
背
《伯兮篇》说：“焉得谖草，言树之背。”毛传说：“背，北堂也。”是说在北堂种植它来忘忧罢了。而陆士衡的诗说：“焉得忘忧草，言树背与襟。”便说是种植在身体前后。这也是错误的。
漙
《郑诗·野有蔓草篇》说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”《诗》的古本有水旁作“专”字的，也有单独作“专”字的。后人辄改为“漙”字，读作团圆之“漙”，在辞赋篇什中使用，互相沿袭，曾经没有怀疑的人。查考吕氏《字林》，雨下作“专”，训释为露貌，音上兖反。这