卷一
字本作▯。或作漙耳。单作专者。古字从省。又上兖之音与婉相类。益知吕氏之说可依。本非团义矣。下云零露瀼瀼者。岂复亦论其从横之貌乎。
译“字”原本写作〇。有的写成“漙”。单独写成“专”的，是古字省略笔画所致。再加上“兖”的读音与“婉”相近，更加证明吕氏的说法可以依据。本来就不是“团”的意思。下文说“零露瀼瀼”，难道也是论述露水纵横的样子吗？
衡
齐诗。南山篇云。蓺麻如之何。衡从其亩。礼云。古之冠缩缝。今也衡缝。衡即横也。不劳借音。而徐氏并音为横。皆失之矣。
忉
甫田篇云。劳心忉忉。尔雅音。切切。忧也。后之赋者叙忧惨之情多为忉怛。王仲宣登楼赋云。心凄怆以感发。意忉怛而憯恻。诸如此类。皆当音切。字与忉字相类。切字从刀七声。传写误乱。或变为忉。今之学者讽诵辞赋皆为忉怛。不复言切。失之远矣。
矜
小雅。鸿鴈篇序云。至于矜寡。无不得其所焉。徐仙音矜为古顽反。案此诗当章言。爰及矜人。哀此鳏寡。故郑笺云。当及此可怜之人。谓贫穷者欲令赒饩之。鳏寡则哀之。其孤独则收敛之。使有依也。寻序及诗意。盖云可矜怜之人及鳏寡者皆被劳来安集。郑笺释之。正得其理。而徐氏读矜为鳏。既无所凭。大失本旨。
央
庭燎篇云。夜未央。传云。央。旦也。郑笺云。夜未央犹言未渠央也。按秦诗。蒹葭篇云。宛在水中央。礼。月令云。中央。并是中义。许氏说文解字云。央。中央也。一曰久。是则夜未央者。言其未中也。未久也。今关中俗呼二更。三更为夜央。夜半。此盖古之遗言。谓夜之中耳。毛公训央为旦。亦未知出于何典。而郑君直释云未渠央。不解未渠何义。按俗语云未渠央。亦言未遽央。遽与渠同。言未遽中耳。古诗云。调弦未遽央。即是其事。康成不能指明其义。而更曲引未渠。云复加以犹言。如博依之说。适令学者不晓其意。
号
北山篇云。或燕燕居息。或尽瘁事国。或息偃在床。或不已于行。或不知叫号。或惨惨劬劳。或栖迟偃仰。或王事鞅掌。或湛乐饮酒。或惨惨畏咎。从上及下。句句相韵。叫号者。犹言諠呼自恣耳。非必要谓号咷之号。毛传云。叫。呼。号。召也。而徐仙乃音号为呼到反者。今读者遵之。亦甚非也。
享
楚茨篇云。以享以祀。以介景福。郑笺云。享。献也。又信南山篇云。享于祖考。大田诗亦云。以享以祀。其义并同。此自可晓。而徐仙并音享为许亮反。未审其意。
赉
楚茨又云。徂赉孝孙。毛传云。赉。予也。徐仙音赉为来。亦所未详。
莫
大雅皇矣篇云。皇矣上帝。临下有赫。监观四方。求民之莫。毛传云。莫。定也。郑笺云。求民之定。谓所归就也。又桑柔篇云。菀彼桑柔。其下侯旬。捋釆其刘。瘼此下民。捋采之则叶爆烁而疏。人息其上则病于爆烁。喻群臣恣放。损王之德也。而末代文士引求民之莫以属辞者。改莫为瘼。从而释之云求瘼谓其疾苦耳。至乃呼刺举宰牧为求瘼。既易本字。妄为臆说。安施失所。比喻乖方。相承用之。曾无觉悟。虽采酌经诂而大违厥旨。亦为巨谬。
卷二
尚书
孔安国古文尚书序云。先君孔子生于周末。覩史籍之烦文。惧览者之不一。遂乃定礼乐。明旧章。览者谓习读之人。犹言学者尔。盖思后之读史籍者以其烦文。不能专一。将生异说。故删定之。凡此数句。文对旨明。甚为易晓。然后之学者辄改之字居者字上。云览之者不一。虽大意不失。而颠倒本文。语更凡浅。又不属对。亦为妄矣。今有晋宋时书不被改者往往而在。皆云览者之不一。又云。以所闻伏生之书。定其可知者为隶古。定。更以竹简写之。盖言以孔氏壁中科斗文字。依傍伏生口传授者考校改定之。易科斗以隶古字。定讫。更别以竹简写之。非复本文也。近代浅学乃改隶古定为隶古字。非也。按直云隶古。即是隶古字。于理可知。无所阙少。定者。为定讫耳。今先代旧本皆为隶古定。不为古字也。
▯古文戮字
商书汤▯古誓字云。予则孥▯汝。孔安国传云。古之用刑。父子兄弟罪不相及。今云孥戮。权以胁之。使勿犯也。案孥戮者。或以为奴。或加刑戮。无有所赦耳。此非孥子之孥。犹周书泰誓称囚孥正士。亦谓或囚或孥也。岂得复言并子俱囚一无囚字也。又班固汉书季布传赞云及至困亢奴
译衡
《齐诗·南山》篇说：“种植麻类作物要怎么做？要顺着田垄纵横耕作。”《礼记》说：“古代的帽子是纵向缝合的，现在的帽子是横向缝合的。”衡就是横的意思，不必借音。但徐邈却将衡音读为横，都错了。
忉
《甫田》篇说：“忧心忉忉。”《尔雅》注音为“切切”，意思是忧愁。后来的赋家叙述忧惨之情，多用“忉怛”一词。王粲《登楼赋》说：“心中凄怆而感发，意念忉怛而悲切。”这类用法，都应当音读为“切”。字与“忉”字相似，“切”字从刀、七声，传抄时误乱，有的变成了“忉”。现在的学者讽诵辞赋都读作“忉怛”，不再说“切”，错得远了。
矜
《小雅·鸿雁》篇序说：“至于矜寡，没有不得到安顿的。”徐仙音将“矜”读为“古顽反”。考察这首诗当章说：“爰及矜人，哀此鳏寡。”所以郑玄笺注说：“应当顾及这些可怜的人，指贫穷者想要赈济他们，鳏寡者则哀怜他们，孤独者则收敛他们，使他们有所依靠。”推究序言和诗意，大概是说可矜怜的人以及鳏寡者都受到慰劳安抚。郑玄的笺注解释，正得其理。而徐氏将“矜”读为“鳏”，既没有依据，又大失本旨。
央
《庭燎》篇说：“夜未央。”《毛传》说：“央，旦也。”郑玄笺注说：“夜未央，犹言未渠央也。”按《秦风·蒹葭》篇说：“宛在水中央。”《礼记·月令》说：“中央。”都是中的意思。许慎《说文解字》说：“央，中央也。一曰久。”那么“夜未央”，是说夜未中，未久。现在关中俗呼二更、三更为夜央、夜半，这大概是古语的遗留，指夜的中点罢了。毛公训“央”为旦，也不知出于什么典籍。而郑君直接解释为“未渠央”，不解释“未渠”是什么意思。按俗语说“未渠央”，也是说“未遽央”，遽与渠同，是说未遽中罢了。古诗说：“调弦未遽央”，就是这件事。郑康成不能指明其义，反而曲折引用“未渠”，说加上“犹言”，像博依的说法，正好让学者不明白其意。
享
《北山》篇说：“或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行，或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌，或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。”从上到下，句句相韵。“叫号”，是说喧呼自恣罢了，并非一定要说是号咷的号。《毛传》说：“叫，呼。号，召也。”而徐仙却将“号”音读为“呼到反”，现在的读者遵循它，也很不对。
享
《楚茨》篇说：“以享以祀，以介景福。”郑玄笺注说：“享，献也。”又《信南山》篇说：“享于祖考。”《大田》诗也说：“以享以祀。”意义都相同。这自然可以明白。而徐仙都将“享”音读为“许亮反”，不知其意。
赉
《楚茨》又说：“徂赉孝孙。”《毛传》说：“赉，予也。”徐仙将“赉”音读为“来”，也不详其故。
莫
《大雅·皇矣》篇说：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”《毛传》说：“莫，定也。”郑玄笺注说：“求民之定，谓所归就也。”又《桑柔》篇说：“菀彼桑柔，其下侯旬，捋釆其刘，瘼此下民。”捋采则叶爆烁而疏，人息其上则病于爆烁，比喻群臣恣放，损害王的德行。而末代文士引用“求民之莫”来属辞的，将“莫”改为“瘼”，从而解释说“求瘼”是说疾苦罢了。以至于称呼刺举宰牧为“求瘼”，既改换了本字，又妄加臆说，安施失所，比喻乖方，相承使用，曾无觉悟。虽然采酌经诂，却大违其旨，也是巨大的谬误。
卷二
尚书
孔安国《古文尚书序》说：“先君孔子生于周末，看到史籍的烦文，害怕览者不一。”遂乃定礼乐，明旧章。“览者”指习读之人，犹言学者罢了。大概是思考后世的读者因为史籍烦文，不能专一，将产生异说，所以删定它。这几句话，文对旨明，很容易明白。但后世的学者擅自将“之”字放在“者”字上面，说“览之者不一”。虽然大意不失，但颠倒本文，语更凡浅，又不属对，也是妄为。现在有晋宋时的书没有被改的，往往还在，都说“览者之不一”。又说：“以所闻伏生之书，定其可知者为隶古定。”更以竹简写之。大概是说用孔氏壁中科斗文字，依傍伏生口传授者考校改定它，将科斗字改为隶古字。定讫，更别以竹简写之，不是原来的本文了。近代浅学的人将“隶古定”改为“隶古字”，不对。按直接说“隶古”，就是隶古字，于理可知，无所阙少。“定”字，是定讫的意思。现在先代旧本都是“隶古定”，不是“古字”也。
〇古文戮字
《商书·汤誓》古字说：“予则孥汝。”孔安国传说：“古之用刑，父子兄弟罪不相及。今云孥戮，权以胁之，使勿犯也。”考察“孥戮”，或以为奴，或加刑戮，无有所赦罢了。这不是孥子的孥，如同《周书·泰誓》称“囚孥正士”，也是说或囚或孥。岂能再说并子俱囚，没有一个囚字呢？又班固《汉书·季布传》赞说：“及至困亢奴”