卷八
书云。否德忝帝位。而司马子长撰史记。改否为鄙。以其言同。故用鄙字。自尔已来。因曰鄙人。又问曰。鄙非边鄙之谓邪。美好者谓之都。言习京华之典则。丑陋者谓之鄙。谓守下邑之愚蔽。不其然欤。答曰。非也。都者自是闲美之称。诗曰。不见子都。乃见狂且。又云。洵美且都。楚辞云。此德好闲习以都。皆非上京之谓也。曹刿云。肉食者鄙。孔子曰。鄙夫可以事君也与哉。出辞气。斯远鄙倍矣。汉武帝诏贤良曰。性命之情。或夭或寿。或仁或鄙。董仲舒对策曰。尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。杨恽云。昆戎旧壤。子弟贪鄙。班孟坚云。周勃为布衣时。鄙朴庸人。曹大家女诫序云。鄙人愚闇。受性不敏。皆非田野之谓也。至如诗有都人士篇者。此自别指都邑尔。后文士论叙观游。皆云都人士女。直述其殷盛。亦无繋于贤愚也。蹈道则为君子。违义则为小人。岂必都邑之人皆能贤智。边鄙之士悉皆顽劣。详而言之。则不通矣。
译《尚书》说：“我德行浅薄，愧居帝位。”而司马迁撰写《史记》时，将“否”改为“鄙”，因为这两个字意思相同，所以使用了“鄙”字。从此以后，人们便自称“鄙人”。又有人问：“‘鄙’难道不是指边远之地吗？美好的人称为‘都’，是说他们熟悉京城的典章法则；丑陋的人称为‘鄙’，是说他们固守下邑的愚昧闭塞，不是这样吗？”回答说：“不是的。‘都’本来就是闲雅美好的称呼。《诗经》说：‘没见到子都，却见到狂且。’又说：‘确实美好而且闲雅。’《楚辞》说：‘这种德行闲雅习熟而美好。’这些都不是指京城的意思。曹刿说：‘吃肉的人目光短浅。’孔子说：‘鄙陋的人可以侍奉君主吗？’注意言辞语气，就能远离鄙陋背理了。汉武帝诏书问贤良说：‘性命的实情，有的早夭有的长寿，有的仁爱有的鄙陋。’董仲舒对策说：‘尧舜施行德政，百姓就仁爱长寿；桀纣施行暴政，百姓就鄙陋早夭。’杨恽说：‘昆戎旧有的疆土，子弟贪婪鄙陋。’班固说：‘周勃做平民时，是鄙朴的庸人。’曹大家《女诫》序言说：‘鄙人愚钝昏暗，天性不聪敏。’这些都不是指田野边远之地的意思。至于《诗经》中有《都人士》这一篇，这自然是特指都城的人罢了。后来的文士论述叙述观览游历，都说‘都人士女’，只是陈述其繁盛，也与贤愚无关。践行道义就是君子，违背道义就是小人，难道一定是都城的人都能贤明智慧，边远之地的人全都愚顽低劣吗？详细推究起来，这种说法就不通晓了。
被庳
或问曰。今俗人云高被者。何以谓下为被。有训义不。答曰。左传曰。宫室卑庳。音婢。易曰。智崇礼卑。崇效天。卑法地。音亦为婢。今呼被者。此盖庳声之转尔。
摹姑
或问曰。小儿羸病谓之摹姑。何也。答曰。此谓巫蛊尔。转为摹姑。此病未即殒毙而惙惙不除。有似巫祝厌蛊之状。故祭酹出之。或云汉武帝末年多所禁忌。巫蛊之罪遂及贵戚。故其遗言徧于三辅。至今以为口实也。
砢么
或问曰。俗谓轻忽其事。不甚精明为砢么上力可反。下莫可反。有何义训。答曰。庄子云。长梧封人曰。昔余为禾而卤莽之莽音莫古反。则其实亦卤莽而报予。芸而灭裂之。则其实亦灭裂而报予。郭象注曰。卤莽。灭裂。轻脱不尽其分也。今人所云卤莽。或云灭裂者。义出于此。但流俗讹。故为砢么耳。
骨鹿
问曰。俗谓鸧为骨鹿。此语有何典故。答曰。尔雅云。鸧。麋鸹。然则鸧一名鸹。今人云骨鹿者。是鸹鹿耳。以鹿配鸹者。盖象其鸣声以呼之。亦由子规。蛁蟟。鹅。鸭。鸠。鸽之类也。今山东俗谓之鸹。此亦象其鸣声。固知字并为鸹。不得呼为骨。傍辄加鸟者。此字乃是鹘鵰。不关鸧事也。
历底
问曰。谚云贼无历底中道回。谓内应导引为历底。何也。答曰。按周礼有狄鞮氏。掌译蛮夷之言。礼云。五方之民。言语不通。嗜欲不同。达其志。道其欲。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。此盖谓译导相因耳。今言外人未相练悉。不能来为贼盗。因籍当家有人导引。依其冲要孤虚。故谓之狄鞮也。俗语音讹。变言历底耳。
门限
问曰。俗谓门限为门蒨。何也。答曰。按尔雅曰。柣谓之阈。郭景纯注曰。门限也。音切。今言门蒨。是柣声之转耳。字宜为柣而作切音。
替
问曰。新故交代。谓之为替。何也。答曰。按尔雅云。替。废也。诗称。勿替引之。传云。无替旧职。皆谓不废坠耳。前人既废。后人代之。故总谓代为替。近者俗人作鬄发字讹舛。妄改作▯。人因以为替代之字。相承行之。寻问根源。莫能解说。武德中。余忝中书舍人。专掌纶诰。于时中书令密国公平原封德彝亦性爱苍雅。留心文字。诏勅宣行。务合训典。举余厘正。大改违失。因尔始为替代之字。自兹已后。莫不化焉。▯字绝矣。又鞾履之屉说计反。自有正文。鞍下屉脊。义亦无异。今既见替代字如此。遂作替脊。失其义旨。此屉非谓交代以替脊背。较然可知矣。
乐石
或问曰。秦始皇峄山刻石文云。刻兹乐石。乐石何也。答曰。许慎说文解字曰。磬。乐石也。乐石即磬也。禹贡称徐州。峄阳孤桐。泗滨浮磬。言泗水之滨有石可以为磬。盖秦之所刻即是磬石。近泗滨。故谓之乐石尔。所以独峄山之文以称之。他刻石文则无此语也。而近代文士遂总用碑碣之事。盖失之矣。
享
或问曰。俗呼某人处为某享火刚反。其义何也。答曰。此是乡声之转耳。乡者。居也。州乡之乡取此为义。故子产有云。毁于西乡。又向对之向。古文典籍卒无向字。寻其旨趣。本因乡字始有向音。今之向字若于六书。自是北牖耳。诗云塞向墐户是也。
迥
迥远之迥。今俗读之音户蓥反。按潘岳西征赋云。览亡王之骄淫。窜南巢以投命。坐积薪以待然。方指日而比盛。人度量之乖舛。何相越之辽迥。以韵而言。或有此音矣。
上下
荀爽与李膺书云。舍馆上下。福祚日新。此盖古来人士致书相问之常辞耳。凡言上下者。犹称尊卑总论也。此类非一。是以王逸少父子与人书。每云。上下数动静。上下咸宜。上者属于尊亲。下者明谓子弟。为论及彼之尊上。所以上字皆为县阙。而江南士俗近相承。与人言议及书翰往复。皆指父母为上下。深不达其意耳。
孟仲叔季
元者。始也。孟者。长也。伯。仲。叔。季。亦以次序相承。是以古人立名字。多依此为义理。元将。仲将。元
译被庳
有人问：现在俗人常说“高被”，为什么把低矮称为“被”？有训诂依据吗？回答：《左传》说：“宫室卑庳”，读音为“婢”。《易经》说：“智崇礼卑”，崇高效法天，低卑效法地，读音也为“婢”。现在称呼的“被”，这大概是“庳”字的音转罢了。
摹姑
有人问：小儿瘦弱生病称为“摹姑”，这是为什么呢？回答：这是指巫蛊罢了。音转为“摹姑”。这种病不会立刻致死，而是气息微弱、缠绵难愈，样子类似于巫师厌胜蛊毒的情形，所以通过祭祀洒酒来驱除它。有人说汉武帝末年禁忌很多，巫蛊之罪牵连到皇亲国戚，所以这种说法广泛流传于三辅地区，至今成为人们口头的谈资。
砢么
有人问：俗话把轻率对待事情、不够精明细致称为“砢么”（上字读“可”音，下字读“莫”音），有什么训诂依据吗？回答：《庄子》说：长梧封人说：“从前我种庄稼时草率从事（‘莽’音读‘莫古’），所以庄稼也草率地回报我；除草时马虎潦草，所以庄稼也马虎潦草地回报我。”郭象注说：“卤莽、灭裂，是指轻率脱略，不能尽到本分。”现在人们所说的卤莽，或者灭裂，意义就出于这里。只是流俗传讹，所以变成了“砢么”。
骨鹿
问：俗话把鸧鸟称为“骨鹿”，这话有什么典故？回答：《尔雅》说：“鸧，麋鸹。”那么鸧的一个别名就是鸹。现在人说骨鹿，就是鸹鹿的意思。用鹿来配鸹，大概是因为模仿它的鸣叫声来称呼它，也像子规、蛁蟟、鹅、鸭、鸠、鸽之类一样。现在山东俗话称它为鸹，这也是模仿它的鸣叫声。本来就知道字都写作鸹，不能读作骨。旁边加上鸟字旁的那个字，那是鹘鵰，与鸧无关。
历底
问：谚语说“贼无历底中道回”，把内应引导称为历底，这是为什么呢？回答：查考《周礼》有狄鞮氏，掌管翻译蛮夷的语言。《礼记》说：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，传达他们的志向，引导他们的欲望，东方叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。”这大概是指翻译和引导相互依存。现在说外人如果不熟悉情况，不能来当盗贼，必须依靠家里有人引导，依据其要害和空虚之处，所以称为狄鞮。俗语音讹，变成了历底。
门限
问：俗话把门限称为门蒨，这是为什么呢？回答：查考《尔雅》说：“柣叫做阈。”郭景纯注说：“就是门限。”读音为“切”。现在说门蒨，是柣字的音转罢了。字应该写作柣而读切的音。
替
问：新旧交替，称为替，这是为什么呢？回答：查考《尔雅》说：“替，废也。”《诗经》说：“勿替引之。”《毛传》说：“无替旧职。”都是说不废弃坠落的意思。前人既已废弃，后人代替他，所以总称代替为替。近来俗人把“鬄发”的“鬄”字写错，妄自改作“〇”（此处指替字），人们因此把它当作替代的字，沿袭使用。追问根源，没有人能解释。武德年间，我忝任中书舍人，专门掌管诏令文书。当时中书令密国公平原人封德彝也喜爱文字训诂，留心文字。诏敕宣行，务必符合训诂经典。推举我来纠正，大改违误。从此才开始使用替代的“替”字。自此以后，无不效仿。那个“〇”字就绝迹了。又鞋履里的“屉”（读计音），自有正体。马鞍下的屉脊，意义也没有不同。现在既然看到替代的“替”字如此，就写成替脊，失去了原意。这个屉不是说用替来代替脊背，这是显而易见的。
乐石
有人问：秦始皇峄山刻石文说：“刻兹乐石。”乐石是什么？回答：许慎《说文解字》说：“磬，乐石也。”乐石就是磬。《禹贡》称徐州，“峄阳孤桐，泗滨浮磬。”说泗水之滨有石头可以做成磬。大概秦所刻的就是磬石，靠近泗水之滨，所以称为乐石。所以只有峄山的刻石文中这样称呼，其他刻石文中没有这句话。而近代文士于是总用在碑碣之事上，这是错误的。
享
有人问：俗话称呼某人的地方为某享（读火刚反），这是什么意思？回答：这是“乡”字的音转罢了。乡，就是居住的意思。州乡的“乡”取这个意义。所以子产有话说：“毁于西乡。”又面向对面的“向”，古文典籍中最终没有“向”字。推究其旨趣，本来是因为“乡”字才开始有“向”的读音。现在的“向”字如果按照六书来说，本身就是北窗的意思。《诗经》说“塞向墐户”就是如此。
迥
迥远的“迥”，现在俗读为户蓥反。查考潘岳《西征赋》说：“览亡王之骄淫，窜南巢以投命。坐积薪以待然，方指日而比盛。人度量之乖舛，何相越之辽迥。”从押韵来说，或许有这个读音。
上下
荀爽给李膺的信中说：“舍馆上下，福祚日新。”这大概是自古以来人士致信问候的常用语罢了。凡是说上下，犹如统称尊卑。这类情况不止一处。所以王逸少父子给人写信，常说：“上下数动静，上下咸宜。”上指属于尊亲，下明确指子弟。因为论及对方的尊长，所以上字都写作县阙（指繁体或异体）。而江南士人习俗近来沿袭，与人交谈议论以及书信往来，都指父母为上下，这是深深不了解其本意。
孟仲叔季
元，是开始的意思。孟，是长的意思。伯、仲、叔、季，也是按次序相承。所以古人取名字，多依据这个作为义理。元将、仲将、元
方。季方。孟丙。仲壬。孟坚。仲叔。伯符。仲谋之类是也。今流俗君子不思其义。或兄弟四五同称一仲。昆季十数。但连一叔。失之远矣。
译像方、季方、孟丙、仲壬、孟坚、仲叔、伯符、仲谋这类名字就是这样。如今世俗的君子不思考其中的含义，有的兄弟四五人同用一个“仲”字，十几位兄弟只连用一个“叔”字，这就偏离正道太远了。
扃
铉者。鼎之耳。易称金铉。玉铉是也。扃者。关也。礼云。入户奉扃。今之宫中犹呼门户短关以关钮者为门扃。又左传云。楚人惎之脱扃。庄周云。唯恐缄縢扃鐍之不固。皆谓钮屈之内小关者尔。而礼器有鼎扃者。字或亦作鼎。谓横关之物以扛举之耳。所以贯铉。非即铉也。而先儒说者读扃为铉。合作一物。失之远矣。若谓铉非鼎耳者。易辞不应云黄耳金铉。据此而言。非鼎明矣。
示
许氏说文解字解示字云。天垂象。见吉凶。所以示人。从三垂。日月星也。盖观乎天文以察时变。示神事也。所以祸。福。禨。祥。神。祇之字皆从于示。而周官古文所论神祇皆以为示字。盖古从省借耳。今之学者不知示字本义。便同福。祥之属。字皆从示。乃云祇旁立字。此不究其源也。
仇
怨偶曰仇。义与雠同。尝试之字。义与曾同。邀迎之字。义与要同。而音读各异。不相假借。今之流俗。径读仇为雠。读尝为曾。读邀为要。殊为爽失。若然者。初字训始。宏字训大。淑字训善。亦可读初为始。读宏为大。读淑为善邪。
愈
愈。胜也。故病差者言愈。诗云。政事愈蹙。楚辞云。不侵兮愈疏。此愈并言渐就耳。文史用之者。皆取此意。与病愈义同。而江南近俗读愈皆变为踰。关内学者递相放习。亦为难解。
舍
舍字训止。训息也。人舍屋及星辰次舍其义皆同。论语云。逝者如斯夫。不舍昼夜。谓晓夕不止息耳。庄周云。百舍重趼。谓在道多止息耳。今人皆不言舍。尽改音舍。违义借读。于理僻谬。
饬
饬者。谨也。敬也。音与勅同。字从食从力。其修饰之字从巾。书云。饬天之命。月令云。饬丧纪。考功记曰。饬力以长地财。谨按吕后诏称。高皇帝匡饬天下。武帝诏称。饬躬齐精。并是谨敬之义。诸如此类。文籍有用饬者。其意皆同。曲学之士不能详别。遂使书写讹谬。饰。饬两字混而为一。并食傍作芳。纵或知有勅音。止谓借饰为饬耳。全不辨者。总读为饰。盖大失之矣。
陵迟
蔡南问。干凿度云王道陵迟。何谓陵迟。董勋答曰。舒疾有节。礼云。丧事虽遽不陵节。是王道越于迟节。言教不行也。按陵为陵阜之陵。而迟者迟迟微细削小之义。今俗语犹然。又迟即夷也。古者迟。夷通用。书称迟任有言曰。迟字音夷。亦音迟。淮南说冯夷河伯。乃为迟字。史籍或言陵迟。或言陵夷。其义一也。夷者。平也。言陵阜渐平。喻王道弛替耳。越于迟节。曲而未允。
献左氏传
蔡南问。北平侯始献左氏传。北平侯从谁得之。董勋答曰。诸奇书左传。周礼之属。悉从河间王所得也。按许氏说文解字序云。北平侯张苍献左氏春秋传书。张苍本以客从高祖。历位诸侯相。御史大夫。苍凡好书无所不观。无所不通。孝文四年为丞相。百余岁。孝景五年薨。而河间献王。景帝之子。校其年月不相及。殆非献王所得明矣。
禽
或问。易云失前禽。唯谓鸟耶。及其兽耶。董勋答曰。凡鸟未孕者为禽。鸟兽通耳。按言通是也。未孕非也。禽者取禽制于人。不别孕与未孕。礼云。猩猩能言。不离禽兽。传曰。男贽。大者玉帛。小者禽兽。岂论孕不孕乎。又传称收禽挟囚。汉高祖云此其所以为我禽。诸如此类。皆属于人。亦取禽制之义。岂又辨孕育哉。尔雅云。二足而羽谓之禽。四足而毛谓之兽。自是总别飞走大名。与禽制之义不相妨也。
关雎
蔡南问。诗关雎。尸鸠于今何鸟。董勋答曰。旧说云。关雎。白鷢。尸鸠。鵩▯。未之审。按关关。和声。雎鸠。王雎。诗序总撮句内二字以为篇名耳。不得即呼雎鸠为关雎也。譬犹交交桑扈。岂可便谓桑扈为交桑乎。于嗟乎驺虞。岂可谓于驺耶。问者混糅。答又不析。俱失之矣。
殊死
或问曰。每见赦书或云殊死以下。或云死罪以下。为有异否。何谓殊死。董勋答曰。殊。异也。死有异死者。大逆族诛枭首斩腰。易有焚
译扃
铉，是鼎的耳。《易经》所说的金铉、玉铉就是它。扃，是门闩的意思。《礼记》说：“入户奉扃。”现在宫中仍然把门户上用来关锁的短闩称为门扃。又《左传》说：“楚人怂恿他卸下门闩。”庄子说：“只怕封缄捆扎和门闩锁钥不够牢固。”这些都是指门闩内部用来扣住的小闩。而《礼器》中有鼎扃，字有时也写作鼎，是指横贯用来扛举鼎耳的物件，它是用来贯穿铉的，并不是铉本身。而先儒解说者将扃读作铉，认为它们是同一事物，这就大错特错了。如果说铉不是鼎耳，《易经》经文就不该说“黄耳金铉”。根据这一点来看，铉不是鼎耳是明显的了。
示
许慎在《说文解字》中解释“示”字说：“上天垂示象兆，显现吉凶，用来示告世人。字形从三垂，代表日、月、星。”这是观察天文以察知时节的变化，示告神事。所以祸、福、禨、祥、神、祇等字都从示部。而《周礼》古文中论述的神祇，都认为是“示”字，大概是古代省略借用罢了。现在的学者不知道“示”字的本义，便把福、祥之类的字都归入示部，于是说“祇”是旁边立着的字，这是不探究其源流的表现。
仇
怨偶叫做仇，意义与“雠”相同。“尝”试的“尝”，意义与“曾”相同。“邀”迎的“邀”，意义与“要”相同。但它们的读音各不相同，不能互相假借。现在的流俗，直接把“仇”读作“雠”，把“尝”读作“曾”，把“邀”读作“要”，这真是大错特错。如果这样，那么“初”字训释为始，“宏”字训释为大，“淑”字训释为善，也可以读“初”为始，读“宏”为大，读“淑”为善吗？
愈
愈，是胜过、超过的意思。所以病好了说愈。《诗经》说：“政事愈蹙。”《楚辞》说：“不侵兮愈疏。”这里的“愈”都是说逐渐趋向（某种状态）。文史中使用的，都取这个意思，与病愈的意义相同。而江南近俗读“愈”都变成了“踰”，关内的学者相继效仿习用，这也很难解释。
舍
“舍”字训释为止，训释为息。人居住的屋舍以及星辰的次舍，意义都相同。《论语》说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”是说早晚不停止休息。庄子说：“百舍重趼。”是说在道路上多次停止休息。现在的人都不说“舍”，全都改读为“舍”（音shè，此处指误读或误用），违背本义而借读，在道理上是偏颇谬误的。
饬
饬，是谨慎的意思，是恭敬的意思，读音与“勅”相同。字形从食从力。那个修饰的“饰”字从巾。《尚书》说：“饬天之命。”《月令》说：“饬丧纪。”《考功记》说：“饬力以长地财。”谨按吕后诏书称：“高皇帝匡饬天下。”武帝诏书称：“饬躬齐精。”都是谨慎恭敬的意思。诸如此类，文籍中使用“饬”的，意思都相同。曲学之士不能详细辨别，于是导致书写讹误，把“饰”、“饬”两字混为一谈，都在食旁写作“芳”（指讹误字形）。纵然有人知道有“勅”的读音，也只认为是借“饰”为“饬”。完全不能辨别的人，总读作“饰”，这真是大错特错了。
陵迟
蔡南问：《干凿度》说“王道陵迟”，什么叫陵迟？董勋回答说：舒缓急疾有节度，《礼记》说：“丧事虽然急迫也不超越节度。”这是说王道超越了迟缓的节度，意思是教化不能推行。按：“陵”是陵阜的陵，“迟”是迟迟微细削小的意思，现在俗语仍然如此。又“迟”就是“夷”，古代“迟”、“夷”通用。《尚书》称“迟任有言曰”，“迟”字音夷，也音迟。《淮南子》说冯夷河伯，用的是“迟”字。史籍有时说陵迟，有时说陵夷，意义是一样的。“夷”是平的意思，说陵阜逐渐变平，比喻王道松弛废弃。说“越于迟节”，是曲解而不恰当。
献左氏传
蔡南问：北平侯开始进献《左氏传》，北平侯是从谁那里得到的？董勋回答说：各种奇书如《左传》、《周礼》之类，都是从河间王那里得到的。按许慎《说文解字序》说：北平侯张苍进献《左氏春秋传》。张苍本来以门客身份跟随高祖，历任诸侯相、御史大夫。张苍凡是好书没有不阅读的，没有不通晓的。孝文帝四年任丞相，活了一百多岁。孝景帝五年去世。而河间献王是景帝的儿子，核对他们的年月，时间不相及，大概不是从献王那里得到的，这是明显的了。
禽
有人问：《易经》说“失前禽”，只是指鸟吗？还是也包括兽？董勋回答说：凡是鸟没有怀孕的叫做禽，鸟兽是通用的。按：说通用是对的，说未孕是错的。“禽”是取禽制于人的意思，不区别怀孕与未怀孕。《礼记》说：“猩猩能说话，但不离开禽兽。”《传》说：“男子拜见的礼物，大的用玉帛，小的用禽兽。”难道要论怀孕不怀孕吗？又《传》称“收禽挟囚”，汉高祖说“这就是他之所以被我擒获”，诸如此类，都归属于人，也是取禽制的意思，难道又要辨别孕育吗？《尔雅》说：两只脚有羽毛的叫做禽，四只脚有毛的叫做兽。这是总别飞走的大名，与禽制的意义不相妨碍。
关雎
蔡南问：《诗经》《关雎》篇，尸鸠现在是什么鸟？董勋回答说：旧说认为，关雎是白鷢，尸鸠是鵩〇，没有审定。按：“关关”是和声，“雎鸠”是王雎，《诗序》总括句内的两个字作为篇名罢了。不能就把雎鸠叫做关雎。譬如“交交桑扈”，难道可以便谓桑扈为交桑吗？“于嗟乎驺虞”，难道可以说于驺吗？问者混淆，答者又不分析，都错了。
殊死
有人问：每次看到赦书，有时说“殊死以下”，有时说“死罪以下”，有区别吗？什么叫殊死？董勋回答说：殊，是异的意思。死有异样的死法，大逆族诛、枭首、斩腰，《易经》有焚
如之刑也。汉高帝初兴之际。死罪已下。是为异死者不赦也。世祖始起。赦殊死以下。是谓异死者皆赦也。按称殊死。绝死。谓斩刑也。春秋传曰。断其木而不殊。班书韩延寿传云。门下掾自刭。人救不殊。殊者训绝。而死有斩。绞。故或云殊死。或云死。但云死者。绞缢刑也。云殊死者。身首分离。死内之重也。非取殊异为名。又汉高帝五年赦天下殊死已下。何言不赦乎。汉令云。蛮夷有罪当殊之。而应劭释云。殊之者死也。义与诛同。此说亦未尽。
译至于刑罚方面。汉高祖刚兴起的时候。死罪以下的罪犯。那些判处异死（即斩刑）的不予赦免。光武帝开始起兵时。赦免殊死以下的罪犯。这就是说判处异死的都予以赦免了。查考文献，所谓殊死、绝死，指的是斩刑。《春秋传》说：“砍断树木但没有完全切断。”《汉书·韩延寿传》记载：“门下的属官自刎，被人救下没有死成。”“殊”字解释为断绝。而死罪有斩首和绞刑两种，所以有的称殊死，有的称异死。只说“死”的，是指绞刑。说“殊死”的，是指身首分离，是死罪中较重的刑罚。并不是取“殊异”作为名称。再说汉高祖五年赦免天下殊死以下的罪犯，怎么能说不赦免呢？汉代法令规定：“蛮夷有罪应当判处殊刑的。”而应劭解释说：“殊之就是死刑。”意义与“诛”相同。这种说法也不够完备。
抉目
应劭风俗通义云。吴王夫差大败齐于艾陵。还。诛子胥。取其身流之江。抉其目东门。曰。使汝视越之入吴也。按史记吴子胥传。吴世家及越絶等诸书。子胥本谏夫差伐齐。称越之在吴。心腹之疾。越不为沼。吴其泯矣。齐之于我。疥癣耳。夫差不听。子胥曰。嗟乎。吴朝必生荆棘。麋鹿游于姑苏之台。夫差既败齐师而还。赐子胥剑以死。子胥曰。抉吾目着于东门。以视越之入吴。此是子胥知越必灭吴。怨其言之不用耳。夫差以不信其言。故杀之。宁有夫差肯自云越当入吴而令子胥自视。此语谬矣。
无恙
又释无恙云。上古之时。草居露宿。恙。噬人虫也。善食人心。人每患苦之。凡相问曰无恙乎。非谓疾也。按尔雅云。恙。忧心也。楚辞九辨云。还及君之无恙。此言及君之无忧。岂谓不被虫噬乎。汉元帝诏贡禹曰。今生有疾。何恙不已。乃上疏乞骸骨。此言病何忧不差而乞骸骨。岂又被虫食心耶。凡言无恙。谓无忧耳。安得食人之虫总名恙乎。
圈称
陈留风俗传自序云。圈公之后。圈公为秦博士。避地南山。汉祖聘之。不就。惠太子即位。以圈公为司徒。自圈公至称。传世十一。按班书述四皓。但有园公。非圈公也。公当秦之时。避地而入商洛深山。则不为博士明矣。又汉初不置司徒。安得以圈公为之乎。且呼惠帝为惠太子。无意义。孟举之说实为鄙野。近代草莱末学之人。多喜自撰家谱。处置昭穆。妄称爵位。至有云黄帝时为御史大夫。周宣王时为丞相。汉光武时为相州刺史。不知本末。转相诳耀。皆此类也。又云。吕伯。成哀之时兄弟三人并为丞相。按班书纪传及百官表。成哀之时无丞相姓吕者。而云兄弟三人为之。何所取哉。斯谬甚多。难以具举。
婴奥
陶弘景注本草云。蒲萄作酒。云用其胶汁。又说。即是江南婴奥。恐如北土枳之类橘耳。按蒲萄酒即其多聚而酿之。安得胶事。婴奥。蒲萄。种类殊别。江南自是蒲萄。北土兼有婴奥。斯则非一物明矣。
稻秫稬
本草有秫米。稻米。稬米三者。并别出而体不同。陶弘景注秫米云。此即今人以作酒及糖者。方药不止用。噍嚼以涂漆创及酿酒诸药醪耳。注稉云。道家方药有俱用稻米。秔米。即是两物。云稻米穅白如霜。今江东无此。皆通呼稉米为稻米耳。不知其色类复云何。按本草所谓秫米者即今之似黍米而粒小者耳。其米亦堪作酒而不及黍。所谓稻米者。今稬米耳。而陶公以稬为秫。不识稻是稬。故说之不晓。许氏说文解字曰。秫。稷粇者。稻。稌也。沛国谓稻为稌。又急就篇云。稻黍秫稷。左太冲蜀都赋云。稉稻漠漠。益知稻即稬。共稉并出矣。然后以稻是有芒之谷。故于后通呼稉稬总谓之稻。孔子曰。食夫稻。周官有稻人之职。汉置稻米使者。此并非指属稻稬之一色。所以后人混稬。不知稻本是稬耳。
沙苑
本草云。防风。出沙苑川泽及邯郸。琅琊。上蔡。陶弘景注云。郡县无名沙苑者。按今同州沙苑之内犹有防风。此乃古昔已来土宜所出。故本草称之耳。自晋东徙。区宇分崩。扬越之地与三辅隔绝。所以彼人不识沙苑。陶公生长江南。间有此惑。乃于郡县名求之。竟不知处。盖亦尺有所短乎。
苦菜
本草云。苦菜。味苦。名茶草。一名游东。生益州川谷及山陵旁。陵冬不凋死。陶公弘景注云。疑此即今茗。茗一名茶。又令人不眠。今陵冬不凋。而嫌其止生益州。益州乃有苦蘵耳。桐君药録云。苦菜。三月生扶疎。六月华从叶出。八月实落根后生。冬不枯。今茗极似此。按此苦菜即诗人所称谁谓荼苦。荼音涂。其状全似苦▯而细叶。断有白汁。味极苦。陵冬不凋。桐君所说正得体状。近来诸人无识之者。今吴蜀之俗谓苦菜者。即尔雅所谓。蘵。黄蒢尔。陶公虽知俗呼苦蘵为苦菜。而不识其苦菜之形。以其一名茶。乃将作茗。巧说滋蔓。秖增烦惑。且本草说其主疗疾病。功力甚多。茗草岂有此效乎。
译抉目
应劭在《风俗通义》中说：吴王夫差在艾陵大败齐国军队，回国后，诛杀伍子胥，将他的尸体投入江中，挖出他的眼睛挂在东门上，说：“让你看看越国入侵吴国的情景。”查考《史记·吴太伯世家》、《伍子胥传》以及《越绝书》等记载，伍子胥原本劝谏夫差不要攻打齐国，称越国对于吴国来说，是心腹大患；如果不把越国当作深渊般的威胁，吴国就要灭亡了；而齐国对于我们来说，不过是疥癣之疾。夫差不听劝告，伍子胥说：“唉！吴国的朝廷必将长满荆棘，麋鹿将在姑苏台上游荡。”夫差打败齐军回国后，赐给伍子胥剑让他自杀。伍子胥说：“挖出我的眼睛挂在东门上，让我看着越国入侵吴国。”这说明伍子胥知道越国必定会灭掉吴国，怨恨自己的忠言不被采纳罢了。夫差因为不相信他的话，所以杀了他。难道会有夫差肯自己说越国将要入侵吴国，而让伍子胥亲自去看的道理吗？这种说法是错误的。
无恙
又解释“无恙”一词说：上古时期，人们住在草丛中，露宿野外。“恙”是一种咬人的虫子，善于吃人的心，人们常常为此感到痛苦。所以互相问候时说“无恙乎”，并不是指疾病。查考《尔雅》说：“恙，是忧心的意思。”《楚辞·九辩》说：“还及君之无恙。”这是说希望您没有忧愁，哪里是说没有被虫子咬呢？汉元帝下诏给贡禹说：“现在你有病，为什么忧愁不痊愈呢？”于是贡禹上疏请求退休。这是说病为什么忧愁不痊愈而请求退休，哪里又是被虫吃心呢？凡是说“无恙”，是指没有忧愁罢了。怎么会有吃人的虫子总名叫“恙”的说法呢？
圈称
《陈留风俗传》自序说：圈公的后代，圈公是秦朝的博士，避难到南山，汉高祖聘请他，他不就职。惠太子即位后，任命圈公为司徒。从圈公到圈称，传了十一代。查考班固《汉书》叙述四皓，只有园公，没有圈公。园公在秦朝时，避难进入商洛深山，那么他不是博士就很明白了。而且汉朝初年不设置司徒这个官职，怎么能任命圈公为司徒呢？况且称惠帝为惠太子，没有意义。孟举的说法实在粗俗鄙陋。近代那些浅薄的学者，大多喜欢自己编写家谱，安排辈分，胡乱称说爵位，甚至有说在黄帝时担任御史大夫，在周宣王时担任丞相，在汉光武帝时担任相州刺史的，不知本末，互相欺骗炫耀，都是这类情况。又说：吕伯，在成帝、哀帝时期，兄弟三人同时担任丞相。查考《汉书》纪传及百官表，成帝、哀帝时期没有姓吕的丞相，却说兄弟三人担任此职，依据在哪里呢？这类错误很多，难以一一列举。
婴奥
陶弘景注解《本草》说：用葡萄酿酒，说是用它的胶汁。又说：就是江南的婴奥，恐怕像北方的枳之类的橘子吧。查考葡萄酒就是聚集大量葡萄酿造而成的，哪里会有胶汁的事呢？婴奥和葡萄，种类完全不同。江南自然是葡萄，北方兼有婴奥，这就明显不是同一种东西了。
稻秫稬
《本草》中有秫米、稻米、稬米三种，分别列出且形态不同。陶弘景注解秫米说：这就是现在人们用来酿酒和制糖的。方药中不只使用，咀嚼后涂抹漆疮以及酿酒的各种药酒罢了。注解稉米说：道家方药中有同时使用稻米和秔米的，即是两样东西。说稻米米糠白如霜，现在江东没有这种。都通称稉米为稻米罢了。不知道它的颜色类别又是怎样的。查考《本草》所说的秫米，就是现在像黍米但颗粒较小的那种。这种米也可以酿酒，但不如黍米。所说的稻米，就是现在的稬米。而陶公把稬当作秫，不认识稻就是稬，所以解释得不清楚。许慎《说文解字》说：“秫，是稷中黏性的。稻，是稌。沛国称稻为稌。”又《急就篇》说：“稻黍秫稷。”左思《蜀都赋》说：“稉稻漠漠。”更加知道稻就是稬，与稉并列出现。然后因为稻是有芒的谷物，所以在后来通称稉和稬总称为稻。孔子说：“吃那稻米。”《周官》中有稻人的职位，汉朝设置稻米使者。这些并不是特指稻稬中的一种颜色。所以后人混淆了稬，不知道稻本来就是稬。
沙苑
《本草》说：防风，出产于沙苑的川泽以及邯郸、琅琊、上蔡。陶弘景注解说：郡县中没有名叫沙苑的地方。查考现在同州的沙苑之内还有防风。这是自古以来当地适宜出产的，所以《本草》称引它。自从晋朝东迁，疆域分裂，扬越之地与三辅隔绝，所以那里的人不认识沙苑。陶公生长在江南，偶尔有此疑惑，便在郡县名中寻找，终究不知道所在。这大概也是尺有所短吧。
苦菜
《本草》说：苦菜，味苦，名叫茶草，又名游东，生长在益州的川谷及山陵旁边，冬天不凋谢死亡。陶弘景注解说：怀疑这就是现在的茗。茗一名茶，又让人失眠。现在冬天不凋谢，但嫌它只生长在益州。益州有苦蘵罢了。《桐君药录》说：苦菜，三月生长茂盛，六月开花从叶中长出，八月果实落下后根又生长，冬天不枯萎。现在的茗非常像这样。查考这苦菜就是诗人所说的“谁谓荼苦”，荼音涂，它的形状完全像苦蘵但叶子细小，折断有白汁，味道极苦，冬天不凋谢。《桐君药录》所说的正符合它的形态。近来各种人没有认识的。现在吴蜀的风俗称苦菜的，就是《尔雅》所说的蘵，即黄蒢。陶公虽然知道俗呼苦蘵为苦菜，但不认识苦菜的形状，因为它一名茶，就把它当作茗。巧言滋生蔓延，只增加烦扰困惑。况且《本草》说它主治疾病，功效很多，茗草哪有这种效果呢？
仓米
本草有陈廪米。陶弘景注云。此今久仓陈赤者。下条有稉米。弘景又注云。此即今常所食米。前陈廪米亦是此种。以廪给军人。故曰廪耳。按陈廪米正是陈仓米。廪即是仓。其义无别。陶公既知已久入仓故谓之陈。而不知呼仓为廪。改易本字。妄以廪给为名。殊为失理。
译《本草》中记载有陈廪米。陶弘景注释说：“这就是现在存放已久、仓中陈旧的赤米。”下一条记载有粳米，陶弘景又注释说：“这就是现在平常所食用的米。”前面的陈廪米也是这种米，因为用来供给军人，所以称为“廪”。按：陈廪米其实就是陈仓米，“廪”就是“仓”，意义没有区别。陶弘景既然知道因为存放已久进入仓库所以称为“陈”，却不知道“仓”也可以称为“廪”，擅自更改了原本的字，胡乱用“廪给”来命名，实在是不合事理。
羹臛
王叔师注楚辞招魂云。有菜曰羹。无菜曰臛。案礼云。羹之有菜者用梜。其无菜者不用梜。又苹藻二物即是铏羹之芼。安在其无菜乎。羹之与臛。烹者以异齐。调和不同。非系于菜也。今之膳者。空菜不废为臛。纯肉亦得名羹。皆取于旧名耳。
译羹臛
王叔师在注解《楚辞·招魂》时说：有蔬菜的叫做羹，没有蔬菜的叫做臛。查考《礼记》记载：有蔬菜的羹使用梜（一种餐具），没有蔬菜的羹不使用梜。又说，苹和藻这两种东西就是铏羹中的菜料，怎么能说没有蔬菜呢？羹与臛的区别，在于烹煮时所用的调料不同，调和的方法不同，并非取决于是否有蔬菜。现在的厨师，即使只有蔬菜也不废弃称为臛，纯肉也可以称为羹，这都是沿用了旧有的名称罢了。