周易浅述卷八周易浅述图

译《周易浅述》卷八，《周易浅述图》。《河图图说》。考察《易·系辞传》说：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。这就是所谓的河图，是理数的大本源。天以一生成水，地以六使它成就；地以二生成火，天以七使它成就；天以三生成木，地以八使它成就；地以四生成金，天以九使它成就。天以五生成土，地以十使它成就。这就是河图中五行生成的数。一是太阳，居于北方；二是少阴，居于南方；三是少阳，居于东方；四是老阴，居于西方。东北是阳气分布之方，所以一、三都处在阳方；西南是阴气分布之方，所以二、四都处在阴方。东南是万物开始生长的地方，所以少阴、少阳位于东南；西北是万物收成的地方，所以老阴、老阳位于西北。这是河图四象的位置。一、六为水，居于北方；向左旋转到东方，水就生木；再旋转到南方，木就生火；再旋转到中央，火就生土；再旋转到西方，土就生金；再旋转回北方，金就生水。这是从运行次序来说，向左旋转而相生。北方一、六的水克制南方二、七的火；西方四、九的金又克制东方三、八的木。这是从相对而立的位置来说，因此又不能说不相克。概括来说，理数的本源只有一个。这个“一”就是太极；分为二，就是两仪；分为四，就是四象。四象发生变化，万类繁衍，数到四就完备了。一加四就是五，就是五行。所以五是数的中央。从五以后，生数都加上五而成为成数：一加五为六，二加五为七，三加五为八，四加五为九，成数到九就完备了；五具备五次就是十。小衍为十，大衍为五十，这就是蓍策之数的起源。所以十是数的终点。五是数的中央，因此在成数中减去相应的生数，所得都为五。十是数的终点，因此用生数和成数相合，所得也都为十。太阳居于一而连接九，太阴居于四而连接六，少阴居于二而连接八，少阳居于三而连接七。就它们所居的位置来说，生数中的太阳，成数与太极相配；生数中的太极，成数与太阳相配；生数中的少阳，成数与少阴相配；生数中的少阴，成数与少阳相配。若分别计算老、少、阴、阳，也都得到十。这些都是天地自然如此，不是人的力量能够增减的。万物都统属于天数，从一开始。那么为什么要把一、二、三、四分别归属于天地呢？天地之大，不外乎阴阳；阳为奇、阴为偶，分开来看自然各有归属。五行都生于天地，为什么有的由天生成而地成就，有的由地生成而天成就？万物都是阴阳相合才有生命，而它们各自又有阴阳，都是因为最初得到气时，阴阳有先有后。水先天属阳而后天属阴，所以本体属阳、作用属阴；火先天属阴而后天属阳，所以本体属阴、作用属阳；木由滋润而后变为焦枯，先天同水、后天同火。金由锻炼而后熔化成液体，先天同火、后天同水。至于人道有男女，飞禽走兽有雌雄、牝牡，也都可以依此类推。五行的生成有先后，数目有多少，这是为什么呢？凡是事物的生成，都从微小到显著、从清纯到浑浊；数的生成，也都从少到多。五行之中，水最轻清，火次之，所以一、六为水，二、七为火；木的形体较坚，金的质地较重，土的体量最大而且最浑浊。所以三、八为木，四、九为金，五、十为土。太阳以一为生数，数目最少；以九为成数，数目最多。太阴以四为生数，数目最多；以六为成数，数目又最少。少阳以三为生数，数目次多；以七为成数，数目又次少。少阴以二为生数，数目次少；以八为成数，数目又次多。为什么这样呢？大概生数主气，成数主形；生数属于先天，成数属于后天。论气，则太阳清轻而太阴重浊，所以太阳为一、太阴为四；论形，则太阳有余而太阴不足，所以太阴为六、太阳为九；论先天，则少阳强而少阴弱，所以少阳为三、少阴为二；论后天，则少阳主疏泄而少阴主收敛，所以少阳为七、少阴为八。老少阴阳的位置依据一、二、三、四，而不论六、七、八、九，这是为什么？因为太极生两仪、两仪生四象，都是先天的事情，所以应当依据生数。揲蓍筮占中老少阴阳的数取六、七、八、九，而不取一、二、三、四，又是为什么？因为分二、挂一、揲四，都是后天的事情。所以应当依据成数。揲蓍筮占中老阳取九而不取七，老阴取六而不取八，又是为什么？这就是太阳有余、太阴不足的说法。不仅如此，凡是阳都属于天，天的形状是圆的；圆形的直径为一、周长为三。凡是阴都属于地，地的形状是方的；方形的直径为一、周长为四。揲蓍筮占以四为数，所余的数以四为奇数来象征天，以八为偶数来象征地。比如三次所余都是奇数，取直径一、周长三的意义，那么三乘三为九，象征天；天使用全部，所以不用七而用九。比如三次所余都是偶数，取直径一、周长四的意义，那么三乘四为十二，象征地；地使用一半，所以不用八而用六。而且所余之数为九，过揲之数也是四九三十六；所余之数为六，过揲之数也是四六二十四。所以揲筮中的老阳、老阴不一定都直接依据河图，却自然与河图暗中相合，这正是理数自然的地方。至于河图说明五行，伏羲据此画八卦；河图有五方，先天、后天八卦分为八方，这些也都各自与河图相合。还应当结合横图、圆图、方图详细分析，疏通其意义才会显现，所以暂且总括其大略如此。各图仍依杨子道声《图卦阐义》的划分，全部列在后面。《洛书图说》。

译杨子道声《洛书别论》说：洛书的数从一开始，以五为中心，以九为终点。五在中央建立极点，成为众数取法的对象。五以下都是生数，即一、二、三、四；五以上都是成数，即九、八、七、六。生数和成数相间排列，形成向右旋转的形状。数从一开始，一与中央的五相合而生六，六与一相合而生七，七与中央五相合，减去十而生二，二与七相合而生九，九与中央五相合，减去十而生四，四与九相合，减去十而生三，三与中央五相合而为八，八与三相合，减去十而又生一，如此运行不穷。它相合、相生的方法是：凡奇数，就与中央五相合以生成下一个数；偶数，就与前一位置的奇数相合以生成下一个数。偶数依从奇数，奇数不依从偶数。奇数必生偶数，偶数必生奇数，这是阴阳互为根本。中央的五建立极点，奇偶相生而从右向左，这是效法自然运行的规律。它不同于河图不生奇偶、而是偶数与中央五相合成为数的方式。至于相对而待的方法，更与河图大不相同：河图把奇数、偶数重列而相对，洛书则把奇数、偶数单列而相对。奇数相对必定是奇数，偶数相对必定是偶数。以中央的五为纲领，其余各数成对排列。计算它们相对而待的总数，没有不各自加倍中央五而成为十的，而十已经默默寓于众数之中了。杨子道声的论述就是这样。现在考察《易·系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这说明河图、洛书互为表里，孔子的话可以作为依据。后人认为洛书到禹时才出现，这种讹误本来不必等到辨析。至于“天一地二”一章，所说都是河图而没有涉及洛书，大概因为蓍数取自五十，所以只引用河图来说。至于从两仪、四象生成八卦，则河图、洛书都是根本；而先天、后天八卦的位置配合洛书，尤其容易看出。洛书从北向西，一、六的水克制二、七的火；火向南运行，克制四、九的金；金向东运行，克制三、八的木；木转向中央，克制中央的土；土向北运行，又克制一、六的水。这是洛书向右旋转而相克，不同于河图向左旋转而相生。若从相对而待来说，东南四、九的金生成西北一、六的水，东北三、八的木生成西南二、七的火。这是洛书相对而待、彼此相生，又不同于河图相对而待、彼此相克。总而言之，相生之中有相克，相克之中有相生。十的数不超出九的作用，九的作用已经具备十的本体。四正已经包含四隅，四隅不超出四正；四正、四隅都以中宫为根本，两仪、四象都以太极为根本。这是河图、洛书相同而实际上未曾不同的地方。总而言之，说理只有一个，说气有两个，说象有四个，说运行有五个。由此从一个奇数、一个偶数生成八卦、六十四卦，先天、后天以及方图、圆图，都由此产生。这还应当结合各图分别分析，来详细寻求它的意义。《八卦小成图说》。河图以十为数，洛书以九为数。河图列四正方位，五十居于中央；洛书列四正、四隅，五居于中央。它们在八卦方面似乎各不相同，但归根到底都本于太极而成为阴阳、奇偶，根本只有一个。阳大阴小，所以阳先阴后。因此伏羲先画一个奇爻以象征阳，再画一个偶爻以象征阴，于是两仪具备。两仪各自生出一阳一阴，于是四象形成；四象又各自生出一阳一阴，于是八卦排列出来。卦形成以后，显现出天地人三才的象，并不是特意取三才来强行画成的。八卦排列以后，乾一、兑二直到坤八有自然的次序，也不是有意强行划分先后。卦具备八个，这就叫小成。《六十四卦衡图说》。八卦还没有画出以前，是太极生八卦；八卦画出以后，八卦都可以各自成为太极。所谓万物各自具备一个太极，就是这个意思。由此两仪得到十六卦，由此四象得到三十二卦，由此八卦得到六十四卦。六画之上没有可以再增加的，六十四卦之外也没有可以再增益的，这是理数自然如此。六十四卦之中，八卦各自居于本位：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；阴、阳分别具备，万般变化都在其中。阳从复卦产生，在乾卦达到极点；阴从姤卦产生，在坤卦达到极点。论卦体相生，从乾到复是顺行，从姤到坤是逆行；论阴阳升降，从姤到坤是顺行，从乾到复是逆行。奇偶、顺逆循环不息，圆图、方图都由此产生。杨道声《先天卦配河图图说》认为，道理只有一个。一分为二，就是乾、坤；二分为四，就是乾得到离、坤得到坎；四分为八，就是乾得到兑、离、震，坤得到艮、坎、巽。乾、坤是从一开始发动的，离、坎继承乾、坤而代行其作用，兑、震、艮、巽则发挥坎、离的作用。乾、坤的位置端正，离、坎的位置也就端正；离、坎的位置端正，八卦的位置也就端正。坤居北方而配一、六，为什么？因为一是数的开始，也是万物生成的开始；六是使它成就的数。所以这里看重的是一。一属阳，是乾的象而不是坤的象。但坤不能自行生成，而是由乾生成，因此居于北方。乾居南方而配二、七，为什么？二是一的配偶，也是万物生成的数，所以这里看重的是二。二属阴，是坤的象而不是乾的象。但乾也不能自行生成，而是由坤生成，因此居于南方。乾在南、坤在北，也是效法天的缘故，因为天以阳为南、以阴为北。离居东方而配三、八，为什么？天以三生成木，地以八使木成就，而火由木生成。坎居西方而配四、九，为什么？地以四生成金，天以九使金成就，而水由金生成。四个卦各居正位，一纵一横；它们不居于最终的方位，而居于各自生成之处，所以叫先天。震、兑、艮、巽居于四维，为什么？因为以乾、坤、离、坎的定位来确定它们的位置。阳气的运行从南向北，阴气的运行从北向南。南方是老阳，乾居于此；乾的上爻变为兑，居东南；中爻变为离，居东方；上爻、中爻两爻都变为震，居东北；运行到北方时，乾爻就全部变尽了。北方是老阴，坤居于此；坤的上爻变为艮，居西北；中爻变为坎，居西方；上爻、中爻两爻都变为巽，居西南；运行到南方时，坤爻就全部变尽了。阴阳相互摩荡，交替成为终始；八卦各居正位，万象森然排列。所以说，乾、坤、离、坎的位置端正，八卦的位置也就端正了。

译杨道声《后天卦配河图图说》说：《易》是逆着数来推，而顺着运行来行，圣人正是善于效法天。〈说卦〉说“帝出乎震”“成言乎艮”，这是后天八卦的位置。先天以乾、坤为经，以离、坎为纬；现在则以离、坎前进而成为经，以震、兑继承而成为纬。一、六为水，所以坎在北方；二、七为火，所以离在南方；三、八为木，四、九为金。所以震在东方，兑在西方。水、火、金、木各自居于正位；经位端正，纬位就端正，纬位端正，八卦也就没有不端正的。震为木、为春，离为火、为夏。“帝出乎震”，是一年的开始。春夏交替之时，万物舒展茂盛。巽为木、为风，振动并滋长养育万物，使万物在离时相见。接着是兑，为金、为秋，正受到夏气的制伏而不能兴起。与中央的土相交，土用来生金，坤卦对应这里，其象为母。等到进入北方的坎，西北的原野上龙在那里交战，这是天地间尊严肃杀的气，乾卦对应这里，象征君、父。冬天的卦是坎，万物在此告成。守正以开启元始，这是冬季的末段，所以由艮来完成。艮就是停止，一年将近结束，功用也停止了。端正离、坎，以端正生发和收敛；端正离、坎、震、兑，以端正四时；端正震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮，以端正八节。天时因此运行，人事因此成就，王者治理太平之道也因此弘大。包罗天地，使万物各正其性命，这不就是所谓后天而奉行天时吗？杨道声《先天卦配洛书图说》。洛书的数，奇数居正位，偶数居隅位，这是尊崇阳气。把卦与之相配，各自依据同类。乾为纯阳，配九；九是阳的极点，在河图的位置上是二、七。二加七不是九吗？所以乾卦称为“用九”。坤与乾相配，是纯阴；它所配的是一，这是阳有余而阴不足，也是河图天一的本位。以九、一截取数的终始，以乾、坤确定卦的阴阳，那么六子都可以依次计算。乾与坤初次相交得到震，所以乾之后是震，九之后是八；再次与坤相交得到坎，所以震之后是坎，八之后是七；第三次与坤相交得到艮，所以坎之后是艮，七之后是六。这样三男的位置就确定了。坤与乾初次相交得到巽，所以坤之后是巽，一之后是二；再次与乾相交得到离，所以巽之后是离，二之后是三；第三次与乾相交得到兑，所以离之后是兑，三之后是四。这样三女的位置也确定了。因此论卦的位置，是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；论卦的数，是乾九、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、离三、兑四。按照卦生成的次序取得其数，再按照数的位置次序排列其卦，就是这样。杨道声《后天卦配洛书图说》：先天以乾、坤为父母，用来生成六子的作用；后天以坎、离承接本体，共同生成四子，以回归到大父母的作用。这就是卦位所以不同的原因。乾、坤的本体，是纯阴、纯阳；二者相交而生，生成的作用已经广大。离、坎的本体，是杂有阳、杂有阴；必须彼此不同而相交生成，生成的作用才显现。这尤其是卦位所以不同的原因。离是阳仪所生，承接乾，所以居于南方而配九；坎是阴仪所生，承接坤，所以居于北方而配一。离、坎就相当于父母。坎的初爻变为离的初爻，于是中女生成男，所以离之后是艮，九之后是八；离的初爻变为坎的初爻，于是中男生成女，所以艮之后是兑，八之后是七。当坎卦的中爻变为离卦时，中女的作用又归于大父。因此，兑卦排列在乾卦之后，七排列在六之后，乾、兑、艮的位置便确定了。再以离卦的中爻交换坎卦的位置，中男的作用便又归于大母。因此，坎卦排列在坤卦之后，一排列在二之后。坎卦的上爻变为离卦时，中女又生男。因此，坤卦排列在震卦之后，二排列在三之后。再以离卦的上爻交换坎卦的位置，中男又生女。因此，震卦排列在巽卦之后，三排列在四之后，坤、震、巽的位置便确定了。先天确定乾坤，八卦就确定了；后天确定离坎，八卦也就确定了。等到八卦在离坎的位置上确定之后，乾坤垂手而治、无为而统摄其成，这又是乾坤的妙用，以及离坎的神妙功能。学习后天之学，也只是确定离坎的位置罢了。先天以生为主、后天以克为主图说 南北为经，东西为纬，这是人人都知道的。但八卦的经纬还有不同之处：先天以震、巽为经，后天以坤、艮为经，其余各卦都为纬。先天，是天地的生气。后天，是天地的成气。震、巽属木，属春，主发生；一气交互于东北、西南之间，凡是横列在其中的，都以生为主。于是乾生坎，艮生兑，离生坤，形成先天的位置。坤、艮属土，属四时末季之气，主收藏；一气交互于东北、西南之间，凡是横列在其中的，都以克为主。于是坎克离，兑克震，乾克巽，形成后天的位置。先天以生为主，所以人的饮食、衣服、医药之类，都取法于此。后天以克为主，所以人的祭祀、棺椁之类，都取法于此。有后天而没有先天，就没有根本；有先天而没有后天，就不能成事。至于生之中未尝没有克，克之中也未尝没有生。由此触类旁通、推演扩展即可。杨道声圆图左旋配节气图说 圆，是天的形象。卦有圆图，是取法于天。天可以看见的，没有比阴阳更明显的；阴阳可以看见的，没有比四时更明显的。天的阴气在冬天达到极点，阴极而阳生，这就是冬至；天的阳气在夏天达到极点，阳极而阴生，这就是夏至。所以冬至、夏至是阴阳的枢纽。卦的阳气在乾卦达到极点，阳极而阴生，成为姤卦；卦的阴气在坤卦达到极点，阴极而阳生，成为复卦。所以乾、坤、姤、复也是阴阳的枢纽。知道这一点，才可以谈圆图。年本来只是一个周期，将它分为二就是冬夏，分为四就是春夏秋冬，分为八就是八节，这是阴阳交替运行而形成寒暑。卦本来各自只有一个，加倍为十六，再加倍为三十二，又加倍为六十四，这是阴阳交替运行而形成贞、悔。天道流行从阳开始，而阳的初生又是开始中的开始。阳产生于极阴之中，坤于是生复，成为阳的开始，冬至与之相配。经过震宫八卦，到明夷为止，离为贞卦；一阴又在三爻产生，与立春相配。经过离宫八卦，到临为止，兑为贞卦；一阳又在二爻产生，与春分相配。经过兑宫八卦，到泰为止，贞卦为三阳，与立夏相配。经过乾宫八卦，到乾为止，贞、悔全都是阳。

译阳气达到极点而阴气产生，得到姤卦，与夏至相配。经过巽宫八卦，到讼为止，坎为贞卦；一阴又在三爻产生，与立秋相配。经过坎宫八卦，到遯为止，艮为贞卦；一阴又在二爻产生，与秋分相配。经过艮宫八卦，到否为止，贞卦为三阴，与立冬相配。经过坤宫八卦，到坤为止，贞、悔全都是阴。阴气达到极点而阳气产生，又得到复卦，与冬至相配。卦气相互配合，循环往复没有终点。这是因为天道向左旋转，卦也依循它运行。若从阴阳的升降来说，复到乾、姤到坤都是顺行；若从卦体初生来说，复到乾、姤到坤都是逆行；若从衡图相配来说，姤到坤为顺，复到乾为逆。运行无穷，而乾南、坤北、离东、坎西的位置并不改变。先天八卦因此更加彰明。按：这一篇所说衡图相配的顺逆，与《说卦传》所说的顺逆不同。《说卦传》以豫卦推数尚未产生的卦为逆，推数已经产生的卦为顺；以合乎衡图次序为顺，违背衡图次序为逆。杨道声圆图右转以生六十四卦图说 天向左旋转，日月星辰向右转。一顺一逆，变化就显现出来了。圆图中阴阳的升降向左旋转，是取法于天；六十四卦相互产生向右转，是取法于七政。乾卦生出兑、离、震，坤卦生出巽、坎、艮。六子的产生，都是乾坤所产生的。所以产生卦的根本，只有乾坤。乾坤确定了六十四卦的位置，三百八十四爻的变化也就清楚地显现出来。夬到坤都生于乾，剥到乾都生于坤。贞卦主管它，悔卦推动它。悔卦变化一周，贞卦变一次；贞、悔变化一周，乾坤变一次；六十四卦正是用来完全发挥乾坤作用的。贞、悔六阳为乾，其变化从悔卦开始。上九变就得到夬，九五变就得到大有，五爻与上爻同变就得到大壮，九四变就得到小畜，四爻与上爻同变就得到需，四爻与五爻同变就得到大畜，直到泰，悔卦的变化便完成一周。悔卦变化一周，贞卦九三变而得到履，于是乾艮而兑向前推进。兑的变化一周而离后退，离的变化一周而震前进，震的变化一周而坤前进，然后贞、悔的变化又完成一周，便从消息盈虚来观察它。贞、悔六阴为坤，其变化也从悔卦开始。上六变就得到剥，六五变就得到比，五爻与上爻同变就得到观，六四变就得到豫，四爻与上爻同变就得到晋，四爻与五爻同变就得到萃，直到否，悔卦的变化便完成一周。悔卦变化一周，贞卦六三变而得到谦，于是坤后退而艮前进。艮的变化一周而坎后退，坎的变化一周而巽前进，巽的变化一周而乾前进，然后贞、悔的变化又完成一周，也从消息盈虚来观察它。阴阳相互交换，贞悔相互配合；六爻彼此感应，就像日月往来运行而没有间断，也像五纬星各自循其轨道而不紊乱。这就是它包罗宇宙而没有遗漏的地方。杨道声圆图阴阳对待图说 一阴一阳叫作道。阴没有阳，就不能成为阴；阳没有阴，也不能成为阳。阴阳相互需要，所以圆图有相对相待的形象。乾生兑、离、震，这些都是阳卦。凡由乾、兑、离、震所生的，也都是阳卦。从乾到复共三十二卦，所以居左。坤生艮、坎、巽，这些都是阴卦。凡由坤、艮、坎、巽所生的，也都是阴卦。从坤到姤共三十二卦，所以居右。阳在左、阴在右，是两仪相对相待。不过，阳卦中也有阴，阴卦中也有阳，而且无不彼此相对相待。例如一阳五阴的复、剥、比、豫、谦、师，对应一阴五阳的姤、夬、大有、小畜、履、同人。二阴四阳的无妄、家人、离、革、中孚、睽、兑、大畜、需、大壮、大过、鼎、巽、讼、遯，对应二阳四阴的升、解、坎、蒙、小过、蹇、艮、萃、晋、观、颐、屯、震、明夷、临。至于泰、归妹、节、损、丰、既济、贲、随、噬嗑、益，对应否、渐、旅、咸、涣、未济、困、蛊、井、恒，这些都是阴阳各半的卦。乾与坤，则以纯阳相对纯阴。阴阳多少相配，上下彼此相求；东西排列成行，一阴一阳，开通万物、成就事务的道理也就完备了。杨道声圆图卦次图说 孔子解释卦时说：“八卦排列成行，因而把它们重叠起来。”邵子解释卦时说：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”这两种说法似乎并不相同；但详细考察圆图，就知道邵子其实已经与孔子的说法相互印证了。卦的次序运行以中线为界。乾、姤为开端，坤、复为末尾，六十四卦像鸟翼一样下垂。左右分行，从开端开始而到末尾停止。所以贞卦中兑排列在乾之后，接着是离，接着是震，向左运行直到末尾为止。巽排在乾之后，接着是坎，接着是艮，接着是坤，向右运行直到末尾为止。悔卦则八卦运行一周，对应贞卦中的一个卦，也从开端开始而到末尾停止。左边从乾开始，依次为一、二、三，向左重叠排列，终了后又重新开始；从乾到复就是这样。右边也从乾开始，依次为一、二、三，向右重叠排列，终了后又重新开始；从姤到坤就是这样。孔子所说的“因而重之”，就是指这种卦；邵子所说的逐步生成，也就是指这种卦。邵子说的是卦相互产生的渐进过程，孔子说的是已经形成的卦象。没有邵子，孔子的话就不明白；没有孔子，邵子的话就不完整。后人执着于一端而失去另一端，实在令人感慨。杨道声圆图初爻图说 两仪既已分判，即使推究天下最为复杂的变化，也都是两仪的妙用；反过来说，天下最为复杂的变化，也无不具有两仪的形象。圆图初爻中，三十二个阳卦居左，三十二个阴卦居右，合起来就是一阴一阳。从乾到复、从坤到姤的卦都具备了，两仪也就建立起来了。杨道声圆图二爻图说 两仪产生四象，因此推究天下最为复杂的变化，没有不是四象妙用的；天下最为复杂的变化，也无不具有四象的形象。圆图二爻中，从乾到临是十六个阳卦，中间隔着同人到复的十六个阴卦；从坤到遯是十六个阴卦，中间隔着师到姤的十六个阳卦。合起来就是二阳二阴，是四象的形象。再把南方三十二卦合起来都是阳，北方三十二卦合起来都是阴，这不就是两仪吗？杨道声圆图三爻图说 四象产生八卦，因此天下最为复杂的变化，没有不是八卦妙用的；推究天下最为复杂的变化，也无不具有八卦的形象。圆图三爻中，从乾到泰是八个阳卦，中间隔着履到临的八个阴卦；从坤到否是八个阴卦，中间隔着谦到遯的八个阳卦。姤到升、复到无妄，中间隔着讼到师、明夷到同人，这就是八卦的形象。合起来就是四阳四阴，是八卦，也就是四象。

译杨道声圆图四爻图说 八再加倍，十六就是由此产生的。推究天下最为复杂的变化，既然无不具有八卦的形象，也就无不具有十六的形象。圆图四爻中，从乾到大壮是四个阳卦，中间隔着小畜到泰的四个阴卦。履到归妹、同人到丰、无妄到震的中间隔着中孚到临、家人到明夷、益到复，规律都相同。从坤到观是四个阴卦，中间隔着豫到否的四个阳卦。谦到渐、师到涣、升到巽的中间隔着小过到遯、解到讼、恒到姤，规律也都相同。合起来就是八阴八阳，十六的形象也就是八卦的形象。而四个一组彼此间隔，这不又是四象吗？杨道声圆图五爻图说 十六再加倍，三十二就是由此产生的。既然有十六的形象，也就无不具有三十二的形象。圆图五爻中，履、兑是二阳卦，中间隔着二阴卦睽、归妹；谦、艮是二阴卦，中间隔着二阳卦蹇、渐。其余五十六卦彼此间隔，也无不如此。合起来就是十六阳、十六阴，十六的形象也就是三十二的形象；以二卦彼此间隔，也就是两仪的形象。杨道声圆图上爻图说 卦有六十四个，产生于三十二；再向上推，又产生于一。一与二、三十二与六十四，就是卦的终始。圆图上爻以一阴一阳相间排列。合起来就是三十二阳、三十二阴，六十四的形象也就是三十二的形象；阴阳以一为间隔相互排列，两仪的形象也就是太极的形象。杨道声圆图杂撰图说 《周易》始于乾坤，终于既济、未济，这是全经的始终。上经始于乾坤，终于坎离；下经始于咸恒，终于既济、未济。这是把一分为二，而上下经各有始终。始于乾坤，中间是泰否，终于坎离，这是上经；始于咸恒，中间是损益，终于既济、未济，这是下经。上下经各有开始、居中和终结，所以合成一经，始于乾坤，终于既济、未济。那么为什么始于乾坤、终于既济、未济呢？上经说乾坤、坎离，实际上以乾为主、坎主持其事，是尊崇阳；下经说震巽、艮兑，实际上以坤为主、离主持其事，是尊崇阴。乾坤、坎离，是万象的枢纽。所以始于乾坤而终于既济、未济，也就是始于乾坤而终于坎离。然而为什么不终于坎离，而终于既济、未济呢？乾坤建立坎离的形体，坎离使乾坤的作用显妙。由于乾坤相交或不交，产生坎离的作用；由于坎离相交或不交，显明乾坤的形体。坎离就是一个乾坤。乾坤得到坎离，就在不相交处端正自己的位置；坎离继承乾坤，就必然在相交处显现自己的功能。还没有说离坎而先说乾坤时，说乾、说坤、说坎、说离，指的是乾坤坎离不相交的状态。乾坤不相交，也就是坎离不相交。既已说泰否，终了又说既济、未济，说泰、说否、说既济、说未济，指的是乾坤坎离相交的状态。坎离相交，也就是乾坤相交。《周易》虽然分为上经、下经，虽然各自有始有终，实际上是始于乾坤，中间归于坎离，终于既济、未济。坎离不相交就是乾坤，相交就是既济、未济。震、巽、艮、兑交错运行在其中，因而形成乾坤、既济、未济的始终。乾坤、既济、未济，确实是万象的枢纽。何不看看圆图中的互卦呢？六十四卦互得三十二卦，左右分为八列，实际得到十六卦：乾、夬、睽、归妹、家人、既济、颐、复、姤、大过、未济、解、渐、蹇、剥、坤。两卦互成一卦，也就是四卦互成一卦。再把这三十二卦互变，得到十六卦；左右重列，实际得到四卦：乾、既济、未济、坤。两卦互成一卦，也就是四卦互成一卦，并且八卦互成一卦。推及六十四卦，就是四卦互成一卦，也就是八卦互成一卦，并且十六卦互成一卦。这样推演到乾、坤、既济、未济便穷尽了，因为互卦之后仍然得到乾、坤、既济、未济。用四卦来画六十四卦，所以乾、坤、既济、未济是万象的枢纽。因此《周易》始于乾坤，终于既济、未济。既济、未济就是一个坎离，坎离就是一个乾坤。《周易》始于乾坤，终于既济、未济，也就是始于乾坤，终于乾坤。这里所说的互卦，就是孔子所谓“杂物撰德”。

译杨道声方图总论 乾坤，是大父母。乾坤的位置确定，八卦的位置就确定了，六十四卦的位置也全都确定了。阳在北方产生而在南方达到极点，阴在南方产生而在北方达到极点，这是天道。圆图取法于天，所以乾在南、坤在北。阳始于东北而盛于西北，阴始于西南而盛于东南，这是地道。方图取法于地，所以乾在西北、坤在东南。乾坤使卦体无穷运行，这是圆图的意义；乾坤交合卦体而产生变化，这是方图的意义。这就是二者的不同。由此，乾坤之后是兑艮，兑艮之后是离坎，离坎之后是震巽，八卦的位置不是已经端正了吗？由此每一卦统领八卦，八乘八而成为六十四卦，六十四卦的位置不也都端正了吗？方图纵横八卦图说 六十四卦排列成行，彼此交合变化，而八卦各自居于本位，作为卦的主宰。从纵向计算，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，一点也不紊乱。从横向计算，也同样是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，一点也不紊乱。从纵横之间斜向计算，仍然是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，一点也不紊乱。这就是卦的正位，用来统摄众卦。方图经纬图说 卦有经，就一定有纬。经位端正，纬位就端正；纬位端正，经纬之间也没有不端正的。圆图以南北为经，东西为纬；方图以西北、东南为经，东北、西南为纬。乾坤相交得到否、泰，接着兑艮相交得到咸、损，所以接在否、泰之后；接着离坎相交得到未济、既济，所以又接在咸、损之后。接着震巽相交得到恒、益，所以又接在未济、既济之后。这些都属于纬。纬与经相合而成为十六，正是邵子所谓四象相交而成十六种事物。各卦的交合，都取法于此。杨道声方图六十四卦相交图说 六十四卦产生于八卦相交，而八卦相交的方法有七种：有相隔六位相交的，有相邻相交的，直到相隔一位、二位、三位、四位、五位相交的。相隔六位，是乾坤相交；相隔五位，是乾艮、坤兑相交；相隔四位，是乾坎、艮离、兑艮相交。乾巽、兑坎相交，坤震、艮离相交，就是相隔三位。乾震、兑巽相交，就是相隔二位。离与乾相交，兑与震相交；离与巽相交，震与坎相交；巽与艮相交，坎与坤相交，这不是相隔一位吗？乾与兑相交，兑与离相交；离与震相交，震与巽相交；巽与坎相交，坎与艮相交，以及艮与坤相交，这不是相邻相交吗？刚柔往来、贞悔变易的道理，全都包括在这里了。方图纵横贞悔图说 方图的形制是横向八格、纵向八格。计算横向，从下往上，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，都居于贞卦的位置。计算纵向，从右往左，一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，都居于悔卦的位置。每一卦作为主卦，纵向有八个悔卦，横向有八个贞卦。纵横之间的贞悔像犬牙一样交错。分开来看，形体由八部分组成；八纵八横，每卦各占一行。合起来看，作用有九：两纵两横，中央空缺，便得到九。先王划分九州、区别土地，实行九井均田，大概就是取法于此。方图阳贞阴悔图说 两仪既已分判，阴固然不能没有阳，阳也不能没有阴。实际上，阴负责施受，阳诚信而阴屈从，阳尊贵而阴卑下。这是阴阳相互辅助以发挥作用，也是圣人向万世垂示教诲的道理。乾、兑、离、震是阳卦，合并它们所生的二十八卦，共得三十二个阳卦；坤、艮、坎、巽是阴卦，合并它们所生的二十八卦，共得三十二个阴卦。在衡图中，阳卦都居前，阴卦都居后；在圆图中，阳卦居左，阴卦居右；在方图中，阳卦都居内，阴卦居外，这是尊阳。因此观察方图，分开来看是六十四卦，合起来看就是一卦。三十二卦为贞，三十二卦为悔；一贞一悔，不就是一卦的形象吗？从六十四卦来看，卦象文理灿然而有条理；从一卦来看，其本体寂然不动。阴阳变化，不可以用智力完全知晓，也不可以用知识完全认识，说的就是这个吧？至于各爻彼此相对、相间，与圆图没有多少不同；知道圆图，也就有可以推知方图的地方。按：祝氏说，初爻内有三十二阳，外有三十二阴；二爻内外都可见六阳间隔十六阴。三爻内外各有八阴八阳相间；四爻内外各有四阴四阳相间；五爻内外各有二阴二阳相间；上爻内外各有一阴一阳相间。现在考察，初、二、三爻相配，正如祝氏所说。把各个悔卦左右分开来看，四爻右边是三十二阳，左边是三十二阴；五爻左右各有十六阴间隔十六阳；上爻左右各有八阴八阳相间。大概贞卦以内外相分，悔卦以左右相分，用来配合阴阳。这一点不同于圆图，是祝氏等诸家没有完全了解的。方图分内外图说 先王制定城郭、宫室、甸服等制度，用来辨别内外；朝聘按照时令进行，直到寒暑变化也没有人怨恨叹息，叛乱有所防备，人民生活得以安定。这是多么慎重啊！庖羲氏的方图，正是启发了这种道理。乾坤相对八卦而言，所以凡是与乾坤并列的，都居于外。乾坤之后是兑艮，所以凡是与兑艮并列的，都居于次外。兑艮之后是离坎，所以凡是与离坎并列的，都居于次内。离坎之后是震巽，所以凡是与震巽并列的，都居于内。内用来应合外，外用来护卫内。内外的区别，不是既详细又严密吗？方图天地相交之图说 天气上升、地气下降，就会彼此不交合，万物也就不能产生；地气上升、天气下降，就会彼此交合，万物便产生了。所谓相交，就是天与地交合，地与天交合。所谓不交，就是天与天交合，地与地交合。不在这里交合，就在另一处交合；如果完全不交合，天地几乎就要停止运行了。相交而产生万物，是天地的作用；不交而不产生万物，是天地的本体。有本体而后有作用，所以有贞而后有元，有不生万物而后有生万物。天的卦乾、兑、离、震，彼此交合而产生无妄、大壮等十二卦，这是天与天交合，也就是天的本体。地的卦坤、艮、巽、坎，彼此交合而产生观、升等十二卦，这是地与地交合，也就是地的本体。天的卦与坤、艮、坎、巽交合，得到恒、否、豫、姤等十六卦，这是天与地交合；地的卦与乾、兑、离、震交合，得到泰、益、复、小畜等十六卦，这是地与天交合，也就是天地的作用。由此便可以得到声音、颜色、味道，以及飞禽走兽、草木、情性、形体等各种变化，这就是邵子所谓前知之学。

译杨道声方圆合图说 天依凭什么？依凭地。地附着什么？附着于天。天地彼此依附，于是天地之内有千变万化。所谓不二、不可测的道理，不外乎一经一纬、一方一圆、一动一静之间。先天图是外圆内方。有人想把方图放在外面，以区别地，把圆图的内部空出来以象征天；但这不如天包在地外、地处在天中，形成彼此依附的形势更为不可改变。天在外为圆，圆则运行不息；地在内为方，方则相互交合而成就功业。于是阴阳的妙用，大到没有外界，小到没有内界，全都包罗在这里，没有任何遗漏。三十六卦错综图说 《麻衣易》说卦有反对。所谓反，就是综卦。正着排列是屯，倒过来就是蒙；正着排列是需，倒过来就是讼。各卦相综，都可以依照这个道理。不能相综的共有八卦，即乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过。《麻衣易》所谓对卦，就是错卦。合错卦、综卦而言，共得到三十六卦，也就是邵子所谓三十六宫。这样说来，在方图、圆图、横图之外，也不能不知道错综图。《十翼》中有《杂卦传》，本来就是专门为错综卦而说的。《彖传》本义以卦变说明的，有十五卦，即讼、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜、晋、睽、蹇、解、升、鼎、渐、涣。程传论卦变，多取法于乾坤。《本义》只取相邻的两爻作为卦变。涣卦说“柔得位乎外”却不相合，朱子自己也对此有所疑惑。现在按照咸、恒二卦刚在上、柔在下，柔在上、刚在下的例子，都以卦综来说明，那么这十五卦都能相合。不过，两卦虽然有错综，至于错综有先有后，自然应当根据卦名来探求它的意义，正如《序卦》所说，不能更改。《周易浅述》图