书经大全卷三

译臣将这三句话列在篇首，整篇文章的防范之意便在于此了。

译冀州是帝都所在地，三面被黄河环绕。它在兖州黄河的西面，雍州黄河的东面，豫州黄河的北面。《周礼·职方》说“黄河以北称为冀州”，说的就是这个道理。其他八州都记载了疆界，而冀州没有记载，是因为其他州所到达的地方就可以看出它的范围。晁氏说：“这也是为了尊崇京师，显示王者没有外域的意思。”朱熹说：“冀州都城正是天地中间的好风水，山脉从云中发源，云中是正高的山脊，从山脊以西的水就向西流入龙门西河，从山脊以东的水就向东流入大海。前面有一条黄河环绕，右边是华山，从华山来到中间是嵩山，这叫作前案，再过去是泰山耸立在左边，淮南各山是第二重案，江南各山是第三重案。”唐代孔颖达说：“冀，是尧都各州，冀州最先治理。水先从冀州开始，作为各州的首位，记载其劳役功绩的方法。”成四百家说：“冀州三面被黄河环绕，黄河从积石山向东北流入中原，然后折向南流，雍州在它的西边，所以叫西河；到了华阴折向东流，豫州在它的南边，所以叫南河；到了大伾山又折向西北流，兖州在它的东边，所以叫东河。用这三个州来考察，那么冀州就在东河的西边，西河的东边，南河的北边，这就是冀州的疆域。冀州土地最广，兖州最狭小，冀州现在的河东、河北都在其中，占据天下的四分之一。舜将冀州分为幽州、并州，幽州的燕蓟、幽涿、朔漠等州是它的区域；并州的太原、泽潞、晋代、汾绛等州是它的区域。”武夷熊氏说：“冀州北边靠着长城，依山作为关塞，就是北狄的边境，玁狁、匈奴、突厥、契丹都居住在那里。拥有天下的人定都建城，除了长安、洛阳之外，这里也是一个防御之地。”

开始治理叫做载。壶口是山名。汉代《地理志》记载它在河东郡北屈县东南。就是现在的隰州吉乡县。现在考察，所谓既载，是因为冀州是帝都所在地，禹受命治水所开始的地方，理所应当最先开始治理壶口等地方，以削弱黄河的水势，所以说既载。然而禹治水施功的顺序，都是从下游开始，所以接着是兖州，接着是青州，接着是徐州，接着是扬州，接着是荆州，接着是豫州，接着是梁州，接着是雍州。兖州最下游，所以最先治理；雍州最高，所以最后治理。禹说：“我疏通九条大河直到四海，深挖田间沟渠直到大河。”这就是他用工的根本和末节，先疏通九河的水直到大海，那么大的水就有了归宿；又深挖田间沟渠直到大河，那么小的水就有了排泄之处，都是从下游来疏通削弱水势。阅读《禹贡》这本书，探求禹治水的顺序，应当在这里详细考察。朱熹说：“既，是已经完成的语气，篇内凡是说既的都是这个意思。载，是开始做事。“我疏通九条大河直到四海，深挖田间沟渠直到大河”，圣人做事就有大纲，先疏通九条大河直到四海，然后逐渐疏通小水。现在到了川，学者也先认识大的形势，比如长江、黄河、淮河先汇合，认识到渭水流入黄河，上面的漆水、沮水、泾水等又流入渭水，这是第二重事情。论形势，先认识大纲，比如水在中国没有比黄河更大的，南方没有比长江更大的，泾水、渭水则是流入黄河的。先确定大的，那么小的就容易考察。”又说：“天下有三大水，长江、黄河、混同江是也。混同江不知道发源在哪里，斜着向东南流入海，它的下面是辽海，辽东、辽西指着这条水来划分。”林氏说：“洪水泛滥，开始一定要观察水的大势，顺着地势的高低，逐渐疏导它，它的首尾本末大致相应。下文所说的导山导水的顺序就是如此。这里叙述九州，只是各记载一州的事情，以及山川所在，施功的曲折，不是说先治理一州的水完全结束，再治理另一州。”

治理梁山和岐山。梁山、岐山都是冀州的山。梁山，就是吕梁山，在现在的石州离石县东北。《尔雅》说：“梁山，是晋国祭祀的名山，就是冀州的吕梁。”吕不韦说：“龙门没有开辟，吕梁没有开凿，黄河从孟门之上流出。”又《春秋》记载“梁山崩塌”，《左传》《谷梁传》都认为它是晋国的山，那么也是指吕梁了。郦道元说吕梁的石壁高耸，河流激荡，震动天地。这是禹已经治理完壶口，于是接着治理梁山。岐山在现在的汾州介休县狐岐山，胜水发源于此，向东北流注入汾水。郦道元说：“后魏在狐岐设置六壁，防备离石各胡人，因此成为大镇。现在六壁城在胜水旁边，确实是古代黄河经过的险要之地。”这两座山是河水所经过的地方，治理它们是为了开通河道。以前的儒者认为梁山、岐山属于雍州，是不对的。朱熹说：“他所列举的山川，都是先说地名后说功绩的，是看到成功而言。壶口、梁岐以及太原都是先说功绩后说地名的，是从用功的开始而言。难道治理有难易的区别吗？”陈氏大猷说：“《魏志》记载梁山北边有龙门，是禹所开凿的，这里是最用功的地方。水患没有比黄河更严重的，黄河没有比龙门、吕梁更险要的。开凿开辟疑就”

狭窄的地方凿开使之变宽，未必像贾让所说的那样毁坏天地的本性。吕氏说：“这是禹最用功的地方，所以首先提到它。孟子说禹做他该做的事，比如开凿龙门，劈开底柱，开辟伊阙。难道

译难道说无所作为吗？该凿的地方就凿，不因困难而停止，这才是真正的无所作为。如果回避困难、选择容易，却称之为无所作为，可以吗？

译大禹在治理太原之后，继续治理到了岳阳。

这是大禹继承鲧的治水成果而加以修缮的。广平之地称为原，即现在河东路太原府一带。岳，指的是太岳山。《周礼·职方氏》记载冀州的镇山叫霍山。地理志说霍太山就是太岳，位于河东郡彘县以东，即现在晋州霍邑。山的南面称为阳，也就是现在岳阳县的地方。这是尧帝建都的地方。扬雄在《冀州箴》中说：“岳阳是都”，说的就是这个。大概汾水发源于太原，流经太岳山，向东流入黄河，这就是疏导汾水的过程【曾氏说：开始治理叫做“载”，沿袭旧有的治理成果叫做“修”。《记》中说：禹能够修缮鲧的功绩。碧梧马氏说：九州之中只有冀州记载了“冶”和“修”，这是有事的表述，其余各州都是无事的表述。新安陈氏说：只有冀州有修缮治理的记载，其余各州都没有，并不是其余各州都没有事情，而是以冀州为例，可以看出其余各州的劳役，凡是禹开创的都称为“治”，修缮鲧功绩的都称为“修”，这是承袭冀州的文法】

大禹在覃怀地区致力于治水，取得了成效，一直治理到了衡漳。

覃怀，是地名。地理志记载：河内郡有怀县，即现在的怀州。曾氏说：覃怀，是平坦之地，应当在孟津以东，太行山以西。涞水发源于它的西边，淇水发源于它的东边。当洪水淹没山陵的时候，在平坦之地取得治水成效是很困难的，所以说“底绩”。衡漳，是水名。衡，是古时的“横”字。地理志记载：漳水有两条：一条发源于上党沾县的大黾谷，即现在平定军乐平县的少山，名叫清漳；另一条发源于上党长子县的鹿谷山，即现在潞州长子县的发鸠山，名叫浊漳。郦道元称它为衡水，又叫做横水。向东流到邺城，与清漳汇合；向东北流到阜城，注入北河。邺，即现在潞州涉县；阜城，即现在定远军东光县。又查考桑钦（汉江南人，著有《水经》）说：两条漳水源流不同，但下游汇合共同流入大海。唐代人也说漳水能独自直达大海，请求将其定为独流入海的河道，而没有说它流入黄河，大概是因为大禹疏导黄河，从洚水、大陆到碣石流入大海，本来是沿着西山向东北方向去的。周定王五年，黄河改道经过砱砾，于是逐渐向东迁移。汉朝初年漳水还流入黄河，后来黄河改道日益向东，而取用漳水的地方越来越远。到了桑钦的时候，黄河自大伾以下，已经不是原来的河道，而漳水已经直接流入大海了。所以桑钦和唐代人的说法是这样的【朱熹说：从覃怀致力于治水向北直到衡漳；孔氏说：漳水横着流入黄河，所以叫衡漳；曾氏说：黄河自大伾向北流，漳水向东流注入黄河。东西方向为横，南北方向为纵。黄河向北流而漳水向东注入，那么黄河是纵向的而漳水是横向的】

那里的土壤是白色的壤土【汝两反】

汉代的孔氏说：没有土块叫做壤。颜氏说：松软的土叫做壤。夏氏说：《周礼》大司徒辨别十二种壤土的物产，从而知道适合种植的作物，以此教导百姓耕种和种植，用土均之法辨别五种物产和九个等级，制定天下的赋税。那么教导百姓种植和根据土地制定贡赋，固然不能不先于辨别土壤。然而辨别土壤的适宜性有两方面：白色用来辨别它的颜色，壤用来辨别它的性质。大概《周礼》草人施肥的方法：红而坚硬的土用牛粪，红而细软的土用羊粪，黑而松软的土用麋鹿粪，干涸的沼泽用鹿粪。治理田地各自根据颜色和性质来辨别应当使用的肥料。曾氏说：冀州的土壤，难道都是白壤吗？这样说，是因为土会之法是根据占多数的情况来论述的【陈氏大猷说：白说的是颜色，壤说的是质地。水患退去之后土壤性质恢复，颜色质地辨别清楚之后才能兴办地利，确定赋税制度。《周礼》注释：五物指土地的五行颜色，九等指从红硬到干泽的九个等级，缇是绛红色。渴泽是放水的沼泽。土会是根据土壤计算贡税的方法。临川吴氏说：水害已经消除，土壤恢复常态，所以用土壤的颜色和质地来辨别土壤的适宜性】

那里的赋税是最高一等且夹杂次一等，那里的田地是中等中等

赋税是指田地所出产的谷米、兵车等杂项。赋税是第一等，但夹杂产出第二等的赋税。田地是第五等。赋税比田地高出四个等级，是因为地广人稠。林氏说：冀州先说赋税后说田地，是因为冀州是王畿之地，由天子直接治理，并且连同园圃、园田、漆林等一起征收赋税，就像《周礼》载师所载的赋税，并非全部出自田地，所以把赋税放在土壤之后。其余各州都是田地的赋税，所以先说田地后说赋税。又查考九州九等赋税，都是各州每年的总收入，将九州的多寡进行比较而分为九等，并不是用这种等级的田地来要求产出这种等级的赋税。冀州唯独不说贡篚，是因为冀州是天子的封地，不需要贡篚【朱熹说：经常产出的为正，偶尔产出的为错。错在上上等之下，就是偶尔产出第二等的赋税。赋税有九等，这是计算九州每年收入的多少进行比较而定的等级，不是定额向百姓征收。向百姓征收都采用十分之一的税率。赋税收入既有常数，又有偶尔产出其他等级的情况，是因为年成有丰歉，不能都符合常规，所以有错法来通融。那么即使是夏代的制度也未尝不通融。而孟子认为不好的，虽然偶尔有通融，也不如商周那样完全通融于百姓。孔氏说：多的为正，少的为杂。问禹贡的赋税制度如何？潜室陈氏说：九等赋税制度不是一概以此向百姓征收，只是将各州所管的赋税比较其高低。如果各以一等向百姓征收，那么一州之广，其田地难道没有肥沃贫瘠之分吗】

译恒水、衞水，已经顺着大陆泽疏通，已经治理完成。

恒水、衞水这两条水，名为恒水。地理志记载它发源于常山郡上曲阳县，恒山北面的山谷，即在今定州曲阳县西北的恒山，向东流入滱水。薛氏说：“向东流合入滱水，到瀛州高阳县流入易水。”晁氏说：“现在的恒水向西南流，到真定府行唐县，向东流入滋水，又向南流入衡水，这不是古代的河道了。”衞水，地理志记载它发源于常山郡灵夀县，东北方即今真定府灵夀县，向东流入滹沱河。薛氏说：“向东北合入滹沱河，经过信安军流入易水，是顺着它的河道。”大陆，孙炎说：“钜鹿北面的广阿泽，是黄河流经的地方。”程氏说：“钜鹿距离古河道非常遥远，黄河未曾流经邢地，却经过钜鹿的广阿，这不是事实。”按《尔雅》所说，高而平坦的地方叫陆，所谓大陆，就是四周没有山丘，空旷平坦之地。大概大禹治理的黄河，从澶相以北，都沿着西山的山脚流淌，所以班固、司马迁、王撗都说，把它引到高地，那么古黄河在具冀以及枯洚以南，大都是穿过西山的山脚流淌。等到过了信洚以北，西山的地势中断，空旷平坦，大概因此称这地方为大陆，这与下文“北至大陆”相合，所以隋朝把赵地的昭庆改为大陆县，唐朝又割鹿城设置陆浑县，都怀疑钜鹿的大陆与黄河不相应，因而也寻求向北的地方。杜佑、李吉甫认为邢、赵、深三州是大陆，这是正确的。作者说：“可以耕种治理，水患已经平息，而平坦广阔的土地也可以耕种治理了。”恒水、衞水细小而地方遥远，大陆地势平坦而靠近黄河，所以它们在田赋之后才取得成功。吕氏说：“说在水土平定之前治理田赋的，危害大，应当先治理；说在田赋之后治理的，危害小，慢慢治理。”

岛夷皮服

海边弯曲的地方叫岛，海岛上的夷人穿着皮衣来进贡。新安陈氏说：岛是海中的山；孔氏说：居住在岛上的夷人仍然穿着他们的皮衣，说明水患已经消除；林氏说：穿皮衣的夷人本性不一定等到水平定才臣服，各种夷人不强求他们一定进贡，想要效忠诚意也不拒绝，就像蠙珠、织皮之类；王氏炎说：北方寒冷所以穿皮衣，南方温暖所以穿草衣，这只是记载他们的服饰与中国不同，圣人也顺应他们的习俗而不改变。

夹右碣石入于河。

碣石，地理志记载在北平郡骊城县西南河口之地，即今平州的南面。冀州北方的贡赋前来，从北海进入黄河以南，向西转弯，而碣石在它向右转弯的地方，所以说夹右。程子曰：冀州是帝都，东、西、南三面靠近黄河，其他州的贡赋都以到达黄河为终点，所以这三面也不必书写；而其北境则是汉辽东西、右北平、渔阳、上谷的地方，那里的水如辽、濡、滹、易四条水，都地势高不与黄河相通，所以必须从北海才能到达黄河。又按郦道元说：骊城靠着海，有石头像甬道几十里，当山顶有大石像柱子形状。韦昭认为是碣石，那山以前在河口海边，所以用来标志进贡的河道。历代久远，被水逐渐淹没进入海中，已经离开岸边五百多里了。《战国策》说碣石在常山郡九门县，恐怕是名字偶然相同；而郑氏认为九门没有这座山。朱子曰：碣石山背靠大海，正对着黄河入海的要冲，从海道夹着碣石的右边出来，然后进入黄河而到达帝都。冀州三面靠近黄河，其建立都城确实利用了转运漕运的便利、朝会集会的方便，所以九州的结尾都说到达黄河，来记载进入帝都的道路。冀州确实是帝都，也说进入黄河，是为了北境极其遥远的地方说的，以表明海路也可以到达。黄河水流不能得到合适的位置，所以泛滥浸及其他地方。看大禹用功起初只在冀州，等到兖、青、徐、雍却不太来。东南的积石、龙门，所谓花了十三年才共同完成，正是在这里。龙门至今横石断流，水从上往下流，其气势极其可怕。以前未经开凿治理时，龙门正道不太泄水，所以一股向西流入关陕，一股向东流入河东，因此这里危害最严重。大禹从积石到龙门，花费的工夫最多。又其上游分散从西域流去，往往也不太造成危害。流经河东的多流入黄泥地中，所以只管冲刷泥汁，只管凝滞淤塞，所以河道逐渐变窄，遇到上游水流下来才急，所以河道不泄便导致横流。其他地方先前朝廷也多制造铁器来治理黄河，竟然又有什么帮助？苏氏说：夹，是挟持的意思。从海进入黄河，逆流向西，向右看碣石，就像在腋下挟持一样。

济河惟兖州

兖州的区域，东南靠着济水，西北靠着黄河。济水、黄河见《导水》。苏氏说：“黄河与济水之间相距不远。”兖州的疆界，东南跨越济水，不止于济水。我认为黄河以前向北流，兖州的疆界北到碣石，黄河右边的地方。后来碣石的地方沉入海中，黄河更加迁徙向南，济水与黄河之间才开始相距不远。

译苏氏的说法未必正确。林氏说：“‘济’字，古文写作‘泲’。《说文解字》注解说：‘这是兖州的济水。’而字形从水从齐的‘济’，据《说文解字》注解说：‘发源于常山郡房子县的赞皇山。’那么这两个字读音相同但意义不同，应当以古文写法为正确。林氏又说：‘从兖州往下数八个州，都是以高山大河来划定各州的疆界。《禹贡》序文中所说的‘区分九州’，以及篇首所说的‘奠定高山大河’，指的就是这个意思。郑樵认为《禹贡》以地名来划分州域，是万代地理学家遵循的成法。王炎说：‘周定王五年黄河改道，已经不是大禹时的旧河道了。汉元光三年黄河再次改道至东郡，转而注入渤海，接着在瓠子决口，又在魏国的馆陶决口，于是分流形成屯氏河。大河在西，屯河在东，两河并行。汉元帝永光年间，又在清河郡灵鸣犊口决口，于是河水分流注入博州，屯河才开始淤塞不通。后来又在平原决口，向东流入齐地、青州以达大海，下游于是与漯水合流。王莽时期黄河便流经漯水河道。既然黄河不再流经大伾山的北面，而是改道流经相州、魏州的南面，那么位于黄河沿岸的山泽，以及支流与黄河相贯通的地方，全都改变了位置，从而与《禹贡》的记载不符了。研读《禹贡》的人不能不了解这一点。’武夷熊氏说：‘兖州位于黄河下游，西面以黄河为界，东面以济水为界，北面濒临大海，南面连接徐州、豫州的边界。那里地势平坦广阔、绵延舒展，没有高山。就是如今兖州、济州、德州、棣州、魏州、博州、沧州、景州等地的地域。’唐孔颖达说：‘据认为‘跨’字的‘距’是到达的意思。兖州的疆域跨越济水而过’。”

译九条河道已经疏通。《尔雅》记载九河分别是：一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆鬴，五曰胡苏，六曰简洁，七曰钩盘，八曰鬲津。其中第九条就是黄河的主干流。以前的儒生不知道黄河的主干流，于是将简洁河分为两条。既道，就是已经顺其河道。查考：徒骇河，《地志》说是滹沱河；《寰宇记》说在沧州清池县南；许商说在平城。马颊河，《元和志》说在德州安德县平原南东；《寰宇记》说在棣州滴河北；《舆地记》说就是笃马河。覆鬴河，《通典》说在德州安德县。胡苏河，《寰宇记》说在沧州的饶安、无棣、临津三县；许商说在东光县。简洁河，《舆地记》说在临津县。钩盘河，《寰宇记》说在乐陵县东南，从德州平昌县流来；《舆地记》说在乐陵县。鬲津河，《寰宇记》说在乐陵县东西，向北流入饶安县；许商说在鬲县；《舆地记》说在无棣县。太史河不知所在。自汉代以来，考究九河的人非常详细。汉代离古代较近，只找到了三条；唐人汇集历代积累的言论，于是找到了六条。欧阳忞又找到一条。有的新河道却沿用旧名字，有的一个地方却有两种说法。总之，都是似是而非，没有依据。至于那些明显错误的，比如班固把滹沱河当作徒骇河，却不知道滹沱河与古河道不相干。乐史把马颊河当作汉代的笃马河。郑玄找不到九河，又认为九河是齐桓公堵塞了其中八条支流以扩充自己的土地。然而弯曲的堤防是齐国所禁止的，堵塞河道不应该是桓公所为。河水可以堵塞，但河道果真能完全平整吗？这些都是没有根据的话。只有程颐认为九河的土地已经沉入海中，引用碣石作为九河的证据，认为现在沧州的土地北边与平州接壤，相距五百多里，大禹时的九河应当在那里，后来被海水淹没，所以痕迹不存。在九河没有沉入海中之时，从现今海岸向东北再五百里的平地，河流分散为九条，就在这五百里之中。又上文说夹着右边的碣石，那么九河入海之处有碣石在西北岸。九河水道变迁难以推考，而碣石从脚到顶都是石头，不应该倒塌沉没。现在兖州、冀州之地既然没有这块石头，而平州正南有山名叫碣石，尚在海中，离岸边五百多里，高耸可见，那么古河道从现今认为是海的地方，向北斜行，才开始分为九条。其河道已经沉入海中，是明显的了。汉代王横说，以前天常常连续下雨，刮东北风，海水溢出，向西南流出，浸没数百里，九河之地已经被海水逐渐淹没。郦道元也说九河、碣石都沉沦于海。后世的儒者知道在平地上寻找九河，却不知道寻找碣石是否存在作为证据，所以前后说法不同，最终没有定论。大概不是九河之地却强行穿凿寻找，适宜其支离破碎而不能得到结果。

雷夏泽已经蓄满水。泽是水汇聚的地方。雷夏，《地志》在济阴郡城阳县西北，即现在濮州雷泽县西北。《山海经》说：“泽中有雷神，龙的身体而人的脸颊，击打他的腹部就发出雷声。”那么本来叫夏泽，因为神的名字而叫雷夏。洪水横流进入泽中，泽容纳不下，也就泛滥溃决，所以水治理之后雷夏才成为泽。

灉水和沮水汇聚于防同。灉、沮两条水，名叫灉水。曾氏说：“《尔雅》说水从黄河分出叫灉。”许慎说：“河灉水在宋地，又叫汳水，接受陈留浚仪的阴沟水，到蒙县成为灉水，向东流入泗水。”《水经》说汳水出自阴沟，向东到蒙县成为睢水，那么灉水就是汳水。灉水下游流入睢水，沮水，《地志》说：睢水出自沛国芒县，睢水就是沮水吗？晁氏说：“《尔雅》说从黄河分出叫灉，从济水分出叫濋，从音韵上求索，沮有楚音，这两条水是黄河和济水的支流。”两种说法不详，哪个正确？会，是水汇聚；同，是汇聚而合为一体。

译到达山上，才知道那里有很多平地，黄河的灾害非常严重。

译桑土既蚕，是降丘宅土。

桑土，适宜种桑的土壤；既蚕，指可以养蚕了。蚕的习性厌恶潮湿，所以洪水退去之后才能养蚕。然而九州都依赖蚕桑的利益，却唯独在兖州提及，这是因为兖州土地适宜种桑，后世的濮水之上、桑林之间仍然可以验证这一点。地势高峻的地方称为丘，兖州土地大多低洼，水灾尤其严重，百姓都依傍丘陵居住，到了这时才开始能够下到平地居住。

厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。

坟，指土脉隆起的样子，就像《左传》所说的祭祀之地，地面隆起那样。繇，指草木茂盛；条，指树木修长。

厥田惟中下，厥赋贞作，十有三载乃同。

田地为第六等，赋税为第九等。贞，正的意思。兖州的赋税最轻，是说统治天下的人以减轻赋税为正道。作，兴起、治理的意思。十三年才统一赋税，是因为兖州正处于黄河下游的冲要之地，水流湍急凶悍，地势平坦而土壤疏松，遭受的灾害尤其严重。如今水患虽然平息，但低洼潮湿的状况未必完全消除，土地空旷人口稀少，生计艰难，必须经过十三年的治理，然后赋税制度才能与其他州相同。这是就田赋而言，所以这段文字归属于“厥赋”之下。先前的儒者认为这是大禹治水所经历的年数，并且说兖州治水最晚，完成第九个州的工作，因此将上文“厥赋贞”解释为赋税也是第九等，与州的次序相当，这完全没有意义，他们的说法是不对的。

厥贡漆丝，厥篚织文。

贡，是下级将当地出产的物品进献给上级。兖州土地适宜产漆，适宜种桑，所以进贡漆和丝。篚，是竹制的器具，属于筐类。古代丝织品之类的物品，就用筐篚盛装来进贡。经书上说：“篚厥玄黄”，就是这个意思。织文，指织出有花纹的丝织品，如锦绮之类。因为不是单一颜色，所以用“织文”来总括。

浮于济漯，达于河。

船在水上航行，称为浮。漯，是黄河的支流。兖州的贡赋，乘船沿济水、漯水航行，到达黄河。帝都在冀州，三面被黄河环绕，到达黄河也就到达了帝都。

海岱惟青州。

青州的疆域，东北到达海边，西南以泰山为界。岱，就是泰山，位于今袭庆府奉符县西北三十里。

译齐国发生变故之后，（孔子）才到达鲁国。

嵎夷地区已经大致平定。

译嵎夷薛氏说：如今登州的土地，大致就是经略所划定的疆界（“畛”音止忍，指田间道路），也就是《尧典》中所说的嵎夷。

“潍淄其道”（“潍”音维，“淄”音缁）

潍水和淄水，名叫潍水。地方志记载它发源于琅琊郡箕县，即现在密州莒县东北的潍山。向北流到都昌入海，即现在的潍州昌邑。淄水，地方志记载它发源于泰山郡莱芜县的原山，即现在淄州淄川县东南七十里的原山。向东流到博昌县汇入济水，即现在的青州寿光县。“其道”的意思，是指水流沿着它的河道。上文说“既道”，是指大禹为它们疏导了河道；这里说“其道”，是指洪水泛滥已经消退，水流回到了它原来的河道。林氏说：“黄河、济水的下游，由兖州承受；淮水的下游，由徐州承受；长江、汉水的下游，由扬州承受。青州虽然靠近大海，但并不处在众多水流的冲要之地。只要潍水、淄水顺着它们原来的河道流淌，治理的功绩就完成了。与其他州相比，青州所用的力气是最少的。”

“厥土白坟，海滨广斥”（“斥”音尚石）

“滨”是水边。海边之地，广阔而充满盐碱地（“卤”音鲁）。许慎说：“东方称之为斥，西方称之为卤。斥卤，是咸地，可以煮盐。”（孔氏说：意思是恢复了它的盐碱地。林氏说：这州的土地有两种，平地上的土色白且性质松软，海边的土放眼望去都是盐碱地。）

“厥田惟上下，厥赋中上”

田地等级为第三等，赋税等级为第四等。

“厥贡盐絺，海物惟错。岱畎丝枲，铅松怪石。莱夷作牧，厥篚檿丝”（“絺”音抽迟；“枲”音想里；“铅”音缘）

盐，是盐碱地所产；絺，是细葛布；错，是杂；海物，不是单一品种（以上声调，以下并同），所以说“错”。林氏说：既然总称为海物，那么本来就不是单一物品了。这与扬州“齿革羽毛惟木”的文势完全相同。错，大概是一种单独的物品，如同锡贡中的“磬错”之错，道理或许如此。畎，是山谷；岱山之谷；枲，是麻；怪石，是奇异的石头。林氏说：进贡怪石，确实令人怀疑，我想这一定是必须用来作为器物的装饰，而有不可或缺之处，并非仅仅进贡奇异的石头作为玩赏之物（“好”读去声）。莱夷，颜师古说：莱山一带的夷人，齐国有莱侯，莱人即现在的莱州之地。“作牧”是说可以放牧夷人，以畜牧为生。檿，是山桑。山桑的丝，其韧性（“韧”音如吝）适合（“中”读去声）制作琴瑟。（苏氏说：只有东莱才有这种丝，用它织成缯（“缯”音慈陵），其坚韧异常。莱人称之为山茧（“茧”音蹇）。朱熹说：莱夷以及扬州的岛夷，在进贡的竹筐之间，大概是想通过进贡土特产来显示归顺王者的诚意吧？蔡氏元度说：进贡的物品不以精细粗糙为顺序，而以多少为顺序，青州的盐居多，所以排在前面，其他以此类推。林氏说：凡是进贡不说明出产地的，是因为一州所产都可以进贡；说明出产地的，是因为此地所产为优良。《尔雅》说檿丝出自东莱。孙氏说：檿丝出自莱夷，白绢出自淮夷，织贝出自岛夷，所以青州、扬州、徐州在三夷之下叙述进贡的竹筐。）

“浮于汶（音问），达于济”

汶水发源于泰山郡莱芜县的原山，即现在的袭庆府莱芜县。向西南流入济水，在现在的郓（音浑）州中都县。大概淄水发源于莱芜原山的北面，向东北流入海；汶水发源于莱芜原山的南面，向西南流入济水。不说“达于河”，是因为兖州已经提到了。

“海岱及淮惟徐州”

徐州的疆域东到海，南到淮，北到岱，而西边不说济水，是因为岱山的南面、济水的东面是徐州，岱山的北面、济水的东面是青州，说济水不足以区分，所以省略了。《尔雅》说“济水东面叫徐州”，是因为商朝没有青州，将青州并入徐州。《周礼》说“正东方叫青州”，是因为周朝没有徐州，将徐州并入青州。林氏说：一个州的疆域，必然有四个至点，七个州都只提到两个至点，大概是因为邻州互相参照，而这一州独自记载了三边，如果只说海岱，则容易与青州混淆，只说淮海，则容易与扬州混淆，所以必须说海岱及淮，然后徐州的疆界才开始区别开来。（武夷熊氏说：徐州的沂水、泗水等河流在它的前面，冀州东部与兖州、豫州的土地都可以接引，而在怀抱拱揖之内，也是东方的一处形胜之地。徐州即鲁地，地连淮海，东夷的风俗有两种，曲阜、沂泗一带是礼义文雅的邦国，而彭城一带的风俗又雄杰鸷悍，自认为刘项起于丰沛，朱全忠是砀山人，淮夷、徐戎都在其地，牧守的任用也不可不慎重。）

“淮沂（音宜）其乂”

淮水、沂水，名叫淮水，见《导水》。曾氏说：“淮水的源头出于豫州的疆域，到扬州、徐州之间才开始变大，其泛滥为患，尤其在于徐州，所以淮水的治理，在徐州来说。”沂水，地方志记载它发源于泰山郡盖县的艾山，即现在的沂州沂水县，向南流到下伾（音丕），向西南流入泗水。曾氏说：“徐州以沂命名的水不止一条，郦道元说水出于尼丘山西北，经过鲁国的雩门，也叫沂水；水出于太公武阳的冠石山，也叫沂水；而沂水最大的，则出于泰山。”又查：徐州的水有泗水、汶水、汴水、漷水，而唯独以淮、沂来说，周《职方氏》：“青州其川

译淮河、泗水，其沼泽为沂水、沭水。周代没有徐州，将其并入青州，周代的青州就是大禹时的徐州，那么徐州的河流没有比淮河更大的了，淮河治理好了，那么从泗水往下，所有的河流情况就可以知道了。徐州的沼泽没有比沂水更大的了，沂水治理好了，那么从沭水往下，所有的沼泽情况就可以知道了。

译蒙山、羽山适宜种植作物。

蒙山、羽山这两座山，合称蒙山。地理志记载它在泰山郡蒙阴县西南，即现在的沂州费县。羽山，地理志记载它在东海郡祝其县南，即现在的海州朐山县。所谓“艺”，是说这里可以种植作物。林氏说：蒙山就是《尚书》中提到的东蒙，《诗经》中说“奄有龟蒙”；羽山就是鲧被杀的地方。王氏炎说：先说淮河、沂水，后说蒙山、羽山，是先说大的后说小的；先说蒙山后说羽山，是先说高的后说低的。淮河、沂水治理好后，蒙山、羽山才能进行农事，这是事物相互依存的关系。

大野泽已经蓄水。

大野，是沼泽的名字。地理志记载它在山阳郡钜野县北，即现在的济州钜野县。钜就是大。水蓄积后又流出的，叫做猪。查考《水经》，水流到乘氏县分为两支，南支为菏水，北支为济水。郦道元说一支水向东南流，一支水向东北流入钜野泽，那么大野泽就是济水汇聚的地方，其水量之大，由此可见。何承天说：钜野泽广阔，向南引导洙水、泗水，向北连接清济，徐州拥有济水，在这里得以体现。另外，郓州中都西南也有大野陂，或许都是大野泽的范围。曾氏说：《职方氏》记载河东为兖州，其沼泽叫大野。大野是济水汇聚的地方，那么大禹时代它大概位于徐州之西、兖州之东。周代没有徐州，所以全属兖州。

东原已经平坦。

东原，是汉代的东平国，即现在的郓州。晁氏说：“东平自古以来多水患，多次迁徙治所。咸平年间，又将城池迁到东南，由此可知其地势低湿。底平，意思是水患已经消除，土地归于平坦。后人因为这里地势平坦，所以称为东平。”又查考：东原在徐州的西北，却称为“东”，是因为它在济水以东的缘故。东平国在汉景帝时，也曾称为济东国。更可知大野、东原的记载是为了说明济水的情况。王氏炎说：“大野泽蓄水之后，东原才变得平坦，这也是事物相互依存的关系。”曾氏说：“淮河、沂水流动之处是大野；水停止之处是蒙山、羽山；地势高的是东原；地势平坦的，没有不被治理的。”

那里的土壤是红黏土，草木茂盛丛生。

土壤黏腻叫做埴，埴就是黏腻。黏土像油脂一样细腻。周代有抟埴的工匠，老子说揉和黏土来制作器皿。只有土壤性质黏腻细密，所以可以抟制可以揉和。渐，是逐渐生长的意思，如《易经》所说的“木渐”，是说草木日益茂盛而不停止。包，是丛生的意思，如《诗经》所说的“如竹包”，是说草木丛生而积聚。

那里的田地是上中等，赋税是中中等。

田地为第二等，赋税为第五等。

那里的贡品有五色土壤、羽山山谷的夏翟、峄山南面的孤桐、泗水边浮出的磬石、淮夷的蠙珠和鱼，筐里装着〇纎和缟。

徐州的土壤虽然是红色的，但五色土壤也间或有之，所以制作成贡品。《周书·作雒》说：诸侯接受周王的任命，就在国都中央建立大社，其围墙东面用青土，南面用赤土，西面用白土，北面用黑土，中央用黄土涂抹。将要分封诸侯时，挖掘取用对应方位的土壤，用黄土垫底，盖上白茅，作为土封，所以说从周王室接受封土。这贡奉五色土壤的意思，也是用于这个目的。羽畎，是羽山的山谷。夏翟，是雉鸟，具备五种颜色，它的羽毛适合做旌旗和旄饰。染人，是《周礼·天官》中的职官，秋天染制夏翟。郑氏说：染夏，就是染五种颜色。林氏说：古代车马服饰器用用雉鸟装饰的很多，不只是旌旗和旄饰。曾氏说：山雉具备五种颜色，出自羽山的山谷，那么这座山以“羽”命名，大概是因为这个原因吧？峄山，是山名。《地理志》说：东海郡下邳县西有葛峄山，古文称为峄山。下邳即现在的淮阳军下邳县。阳，是山的南面。孤桐，是单独生长的梧桐树，它的木材适合制作琴瑟。《诗经》说：梧桐生长了，在那朝阳的地方。大概草木生长，以朝向太阳为贵。泗水，是水名。发源于鲁国卞县桃墟西北的陪尾山，源头有四股泉水，四股泉水一起流出，因此得名。向西南经过彭城，又向东南经过下邳流入淮河。卞县即现在的袭庆府泗水县。滨，是水边。浮磬，是石头露在水边，好像浮在水面上一样。有人说不是这样。泗水边不一定是在水中，泗水旁边浮起的，是石头浮生在土中，不扎根于土底的。现在下邳有石磬山，有人认为是古代取磬的地方。曾氏说：不称为石，是因为制成磬后才进贡。淮夷，是淮水一带的夷人。蠙，是蚌的别名。暨，是及。珠子用于服饰，鱼用于祭祀。现在濠州、泗州、楚州都进贡白鱼，也是古代遗留的制度吧？夏翟出自羽山山谷，孤桐生长在峄山南面，浮磬出自泗水边，珠子和鱼出自淮夷，各有其出产的地方，其他地方没有，所以详细记载其产地而要求进贡。〇，是赤黑色的币帛。《武成》说：筐里装着〇黄、纎缟，都是丝织品。《礼记》说：到一年期满举行大祥祭，穿素缟麻衣；中间月份举行禫祭，穿纎衣。《礼记》说：有虞氏穿缟衣养老，由此可知纎和缟都是丝织品的名称。曾氏说：〇是赤色带有黑色，用它来

译衮是用于祭祀的礼服，用端布做衣襟是为了表示整齐肃敬，用冠作为首服。黑经白纬的丝织品叫做纎，也就是缟。这些都是去除凶丧、趋向吉庆时所穿的服饰。【林氏说：梧桐以向阳且孤生的为佳，这就好比说孤竹做的管乐器。陆农师说：梧桐的习性适宜潮湿之地，不生长在冈陵之上。《诗经》传文说：梧桐不生长在高的冈陵上，天下太平之后才生长在朝阳之处。由此看来，生长在南山阳坡的难得，而其中孤生的尤其难得。孔氏说：水中露出的石头，可以制作磬。陈氏大猷说：质地轻浮可以制作磬的石头，制成后进贡。磬的声音清亮悠扬，选取轻浮的石头为佳。如今海边也有浮石。新安胡氏说：〇纎和缟是三种颜色的丝织品。端取其端正，是指士人礼服的衣襟和二尺二寸的袖口，属于幅宽与长度相等的规格。陈氏雅言说：七州的贡品，各自进献其物而不详细指明产地，是因为一州所出产的，都可以视为珍贵。唯独徐州进献夏翟却必定说是羽畎，进献孤桐必定说是峄阳，进献浮磬必定说是泗滨，进献珠鱼必定说是淮夷，指明物品且详细指出产地，大概是因为这些地方的特产最为优良，并非徐州出产的所有东西都能充作这些贡品。大抵天下的土地各有其适宜生长的作物，天下的物产各有其优良之处。八州的贡品都是下级将本地所有的物品进献给上级，而不是上级事后责求索取。撰写《禹贡》的人对每一州都谨慎地记载，以表明那里所有而这里所无的适宜之物。而在这里记载得尤其详尽，以显示地利的美好，材物的优良。这里所擅长的，那里所不具备的。这正是孔子先前认为祭祀的器具应当简薄端正，不应用四方的食物来供给简薄端正之祭的意思】

译浮于淮泗达于河

许慎说：“汳水接纳陈留浚仪的阴沟水，到蒙地成为灉水，向东流入泗水。那么淮泗之所以能通达黄河，是因为灉水到达泗水。”许慎又说：“泗水接纳泲水，向东流入淮河。”大概是泗水到大野泽与泲水汇合，既然如此，泗水的上游源自泲水，也可以通达黄河。

淮海惟扬州

扬州的地域，北到淮河以东，南到海边【问薛常州作地志，不载〇豫二州。朱子曰：此二州是其所经歴，古今不同，难下手，故不作。诸葛诚之要补之，以其只见册子上底故也。地理最难理会，全合《禹贡》不着了。武夷熊氏曰：扬州在地东南隅，以地势言也。山必起于西北，泽必滙于东南。经言淮海惟扬州，北距淮，东至南海。闽粤虽上古未通，亦当在要荒之服。禹防诸侯于涂山防稽，又禹迹之所至矣。西抵荆州之境，淮之西当在桐柏，荆州之界江之西当在衡漳之界。其地乃淮东西、江东西及两浙之地。建都于江南者，金陵、豫章，亦都防然。画江淮以自保，仅可以偏霸。欲以规恢中原，奄有四海，则自古以来未有之】

彭蠡既猪【蠡音礼】

彭蠡在地志中，位于豫章郡彭蠡县东边，汇合江西、江东各条河流，跨越豫章、饶州、南康军三个州的地域，就是所谓的鄱阳湖，详见导水篇。

阳鸟攸居

阳鸟，是追随太阳的鸟，指大雁。如今只有彭蠡的洲渚之间，千百成群，记载着阳鸟居住的地方。就像《夏小正【大戴礼篇名】记载大雁向北飞行【音向】一样。说这水已经蓄积，洲渚已经平坦，而禽鸟也获得了它们的栖息地，从而顺遂它们的本性【陈氏经曰：日，阳也。此鸟南北与日进退，故曰阳鸟。唐孔氏曰：日行夏至渐南，冬至渐北。鸿雁九月而南，正月而北。左思《蜀都》所谓木落南翔，氷泮北徂是也】

三江既入

唐仲初《吴都赋注》：“松江下游七十里处分流，东北流入海的是娄江，东南流的是东江，连同松江称为三江。那地方现在也叫三江口，就是《吴越春秋》所说的范蠡乘船出三江口那里。”又按苏氏认为岷山的江为中江，嶓【音波】冢的江为北江，豫章的江为南江，就是导水篇所说的“东为北江，东为中江”，既然有中北二江，那么豫章的江为南江就可以知道了。现在按此作为三江，如果可依据，然而江汉在汉阳汇合，合流数百里到湖口，然后与豫章江汇合又合流一千多里后才入海，不能再指为三条江了。苏氏知道他的说法不通，于是有“味别【必列反】的说法。大禹治水，大为【去声】百姓去除【上声】祸害，难道像陆羽等人辨别味道烹茶那样为口腹之欲打算吗？也可以看出他的说法陷入困境了。因为他的说法怪异【音异】以迷惑人，所以一并提及。有人说：“江汉的水，是扬州的大水，为什么不记载？”回答说：“《禹贡》的书写法则，费力疏浚开凿的即使小也一定记载，没有施加劳力的即使大也省略。江汉在荆州以下，安于原有河道，不需要疏浚治理，所以不在记载之列。况且朝【音潮】宗于海，荆州本来已经详细说了，这也可以互相参照了。”这正是《禹贡》的书写法则【朱子曰：“三江之説多不同。董鈢问东坡之説如何？曰：‘东坡不曾亲见东南水势，只是意想硬説。且汉江之水到汉阳军已合为一，不应至扬州复言三江。’薛士龙説‘震泽下有三江入海’，疑他曾见东南水势説得，恐是书中极有难考处。只如《禹贡》説三江及荆扬间地理，是吾辈亲目见者皆有疑，至北方即无疑，此无他是不曾见耳。”新安陈氏曰：“三江不胜异説。顔师古以为中江、南江、北江；郭景纯以为岷江、浙江、松江；韦昭以为松江、浙江、浦阳江；王介甫以为一江自义兴，一江自毗陵，江自吴县，皆据所见而言，非禹旧迹也，皆不必取。既入入海也。”陈氏大猷曰：“古有九河，后合为一；古有荣泽，后堙为地。安知彭蠡之下，禹平水时有三江，而后或合为一乎？郦道元谓东南地卑，万水所凑。触地成川，故川旧渎，难以为凭。禹迹之不可考者，多矣。凡舍经文，而指后世流派之分合，水道之通塞，地名之同异，以为説者，以论后世之地理，则可以，论禹迹之旧，则难也】

震泽底定

震泽，就是太湖。周代职方氏记载，扬州的沼泽叫具区。地志记载在吴县西南五十里，即现在的苏州吴县。曾氏说：震如三川，震动的震，像现在湖翻腾一样。具区的水多震动而难以安定，所以叫震泽。底定，是说安定下来不再震荡【新安陈氏曰：韦

译韦昭注释《国语》说：大湖就是五湖。《尚书》称它为震泽，《尔雅》称它为具区。《职方氏》说：扬州的沼泽叫具区，水域叫五湖，（这些名称）又各不相同。

译筱（音小）是箭竹，簜（音荡）是大竹。它们已经遍布，那里的草长得茂盛，那里的树长得高大，那里的土是湿润的泥地。

那里的田地是第九等，那里的赋税是第七等，夹杂着第六等。

那里的贡品有金、银、铜三种金属，瑶、琨两种美玉，筱和簜，象牙和皮革，鸟羽和兽毛，还有木材，以及岛夷的草制衣服。盛在篚里的，是织贝锦。包裹起来的，是橘子和柚子，这些是等待朝廷赏赐命令后才进贡的。

顺流而下沿着长江和东海，到达淮河和泗水。

荆山和衡山以南的地区是荆州。

译（两地）情况各不相同。曾氏说：有两个荆山，这里是荆州的荆山，不是雍州“荆岐既旅”中的荆山。这座荆山以南是荆州，以北是豫州。《汉书·地理志》记载这座荆山在南郡，即现在的襄阳府临沮县。衡山在长沙，即现在的潭州湘南县。北边到荆山，南边到衡阳，这一带是荆州，也就是今天的湖南、湖北地区。现在的江西也有一半属于荆州。武夷熊氏说：荆州地域也很广阔，北边连接雍州、豫州的边界，南边越过五岭，就是越地的南疆。越地虽然自古以来未曾开通，但也应当属于要服和荒服的地区。东边抵达扬州的边界，西边抵达梁州以及西南夷等地，都是楚国的土地。扬州的边界，除了两浙地区属于吴越之外，江淮一带都是楚国的疆域。有人说在江南建都，应当以南阳为正宗。那里北边接连中原，东边通向吴地，西边连接巴蜀，南边控制蛮夷和粤地，所以诸葛亮认为它是用兵之地，是英雄必定争夺的地方。凡是自北向南进攻，或自南向北窥视，没有不先占据此地然后才能有所作为的。这也是治国者所应当知道的。

译长江和汉水像诸侯朝见天子一样，最终汇入大海。长江和汉水在春季汇合称为“朝”，在夏季汇合称为“宗”。“朝宗”是诸侯朝见天子的名称。长江和汉水在荆州汇合，距离大海还很遥远，但水道已经安定，没有堵塞或横溢决堤的祸患。虽然还没有到达大海，但其水势已经奔涌趋向大海，就像诸侯朝见天子一样。【朱熹说：长江和汉水发源于梁州，流入大海则在扬州，到了荆州汇合后迅疾地趋向大海，有朝见天子的样子。王炎说：汉水汇入长江的地方在汉阳军大别山下，正好属于荆州的区域】

九江的水流非常盛大且端正。九江就是现在的洞庭湖。《水经》说九江在长沙郡下隽县的西北。《楚地记》说：巴陵和潇湘的深渊在九江之间。现在的岳州巴陵县就是楚国的巴陵，汉代的下隽。洞庭湖正在它的西北，那么洞庭湖就是九江是确凿无疑的。现在沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、沣水、资水、湘水，都汇入洞庭湖，大概因此命名为九江。孔，很；殷，正。九江的水道非常得其正道。查考《汉书·地理志》，九江在庐江郡的寻阳县。《寻阳记》列举九江的名称：一是乌江，二是蜯江，三是乌白江，四是嘉靡江，五是畎江，六是源江，七是廪江，八是提江，九是箘江。现在详细考察，汉代九江郡的寻阳乃是《禹贡》中扬州的地界，而唐代孔颖达又认为九江的名称起源于近代，不足以作为依据。况且如果是支流分为九条，也必然首尾长短、大致均匀分布，然后才能称之为九。然而每一条水之间应当有一个沙洲，九江之间沙洲和水流相间，就成了十七条水道，而现在的寻阳之地将没有地方容纳。何况沙洲时隐时现，其形势不固定，果真可以作为地理的定名吗？假设支流分为九条，就应当说“九江”。既然水道不应当说“孔殷”，在疏导长江时，应当说“播九江”，不应当说“过九江”。反复参酌考证，那么九江不是寻阳是非常明显的。本朝胡氏以洞庭湖为九江是正确的。曾氏也说疏导长江说“过九江”，到达东陵，东陵就是现在的巴陵。现在巴陵之上就是洞庭湖，因为九条水汇合，于是命名为九江。所以下文疏导水说“过九江”，《禹贡》的体例是大水汇入小水称为“过”，那么洞庭湖作为九江就更加明白了。【新安陈氏说：长江和汉水朝宗于海，紧接着就说九江孔殷。疏导长江不说“播九江”而说“过九江”，那么大江是大江，九江是九条水，可见孔氏所谓长江在这里分为九条的说法，其错误是明显的。用疏导长江向东到达澧水，经过九江到达东陵来证明，那么九江应当在澧州之下，巴陵之上，而不在寻阳和现在的江州，尤其明显。朱熹和蔡沈以洞庭湖作为九江，辨证详实明了，可以遵从。说江南凡是水都称为江，大禹在澧州之下，巴陵之上自有九条水，现在年代久远，山陵和山谷变迁，不能用现在的水来证明古代的水，而空缺不译也可以】

沱水和潜水已经疏通。《尔雅》说：水从长江分出称为沱，从汉水分出称为潜。凡是水从长江和汉水分出的，都有这个名称。这里指的是荆州长江和汉水分出的水。现在查考：南郡枝江县有沱水，但它流入长江而不是从长江分出。华容县有夏水，源头从长江分出，尾巴流入沔水，也称为沱。至于潜水，则没有见到。【王炎说：沱水在现在的江陵府枝江县，当地人称枝江为百里洲，夹在长江和沱水之间，它与长江分开的地方称为上沱，与长江汇合的地方称为下沱。《隋书·地理志》：南郡松滋县有沱涔，就是古代的潜字，所以《史记》说：沱涔已经疏导，现在松滋分为潜江县了】

云地和梦地已经治理好。云梦泽，名称见于《周礼·职方氏》荆州，其沼泽叫云梦，方圆八九百里，跨越长江南北，华容、枝江、江夏、安陆，都是它的地方。《左传》记载，楚子渡过长江进入云中，又记载楚子带着郑伯在江南的梦地打猎。合起来说，是一个泽；分开来说，是两个泽。云土，云地的土地显现出来而已；梦作乂，梦地的土地已经可以耕治了。大概云梦泽的地势有高有低，所以水退去有先后，人工治理有早晚。【朱熹说：江陵之下，岳州之上是云梦；又说：江陵之下连着岳州是云梦】

那里的土壤是黑泥，那里的田地是下中等，那里的赋税是上下等。

荆州的土壤，与扬州相同，所以田地比扬州低一等，只加一等，而赋税为第三等，是因为地广而人工治理得好。

那里的贡品有羽毛、象牙、皮革，还有金、银、铜三种金属，杶木、栝木、柏木，砺石、砥石、砮石、丹砂，还有箘竹、簵竹、楛木，三个邦国进贡它们的名称，包裹在匣子里的菁茅，筐子里的纁色丝织品和玑组，九江进贡大龟。

荆州的贡品与扬州大体相同，但是荆州先说羽毛，是汉代孔氏所说的好的先说。查考《职方氏》，扬州的利源是金和锡，荆州的利源是丹砂、银、象牙和皮革，那么荆州所产的不无优劣。杶、栝、柏是三种木名。杶木像樗树而可以做弓干，栝木是柏叶松身，砺和砥都是磨石，砥以细密为名，砺以粗粝为称。砮是制作箭镞用的，肃慎氏进贡

译石砮就是这种东西。丹，是丹砂。箘、簵，是竹子的名称；楛，是树木的名称，都可以用来制作箭矢。董安于治理晋阳的时候，公宫的墙壁都用荻蒿和楚草覆盖，高度有一丈多。赵襄子发掘出来试验，其坚固程度连菌簵竹也不能穿透。那么菌簵大概是竹子中质地坚硬的，它的材质适合做箭杆。楛，就是肃慎氏进贡的楛矢所用的那种。这三个邦国的具体地点不详，它们进献的是著名的菌簵和楛木。匦，是匣子。菁茅有刺且有三条叶脊，是用来供给祭祀时滤酒用的，既包裹又装入匣中，这是为了表示敬意。齐桓公责备楚国不进贡包茅，导致王室祭祀无法供应，没有东西用来滤酒。《管子》又说：“江淮之间有一种茅草有三条叶脊，名叫菁茅。”菁茅是同一种东西。孔氏认为“菁茅是用来做腌菜的”这种说法是不对的。如今辰州麻阳县的苞茅山出产苞茅，有刺且有三条叶脊。纁，是《周礼》中染人夏季染制的纁色、〇纁色，是一种绛红色的币帛。玑，是不圆的珠子，组绶之类的大龟长一尺二寸，所谓国家的守龟，不是平常能得到的，所以不作为常规贡品。如果偶然得到，就让它进献给上级，称为“纳锡”，“纳锡”是下级对上级的说法，表示重视这件事。

译泛舟于江沱，潜入汉水，逾越洛水，到达南河。

江沱与潜汉，它们水道的出入细节难以详知，但大势是从江沱进入潜汉。逾越，即跨越。因为汉水与洛水不相通，所以舍舟登陆，步行到达洛水。从洛水再到达南河。程氏说：不直接泛舟江汉，兼用沱潜的原因，是随着贡物产出的便利，有时沿主流，有时循支流，只求办事方便罢了。王氏说：江、沱、潜、汉都与洛水不相通，必须陆行跨越洛水，然后从洛水才能到达南洛。凡是说“逾”的，都是水道不通，遵循陆路而后能到达。逾于沔也是同样的意思。

荆州、豫州

豫州的疆域，西南到南条荆山，北边直到大河。问：周公划定豫州为天地之中，东西南北各五千里。如今北边没有极限，而南方交趾接近海边，道里长短悬殊，为什么说各五千里？朱子说：这只是以中国地段四方相距来说，没有说极边无际海之处。周公用土圭测量天地之中，那么豫州就是中心，而南北东西直到天边都相距很远。至于北远而南近，那是地形有偏斜罢了，所谓地不满东南。武夷熊氏说：豫州居于天下之中，四方道里恰好均等，所以古人在这里定都，不仅是形势所在，也是朝会贡赋的便利。商汤的亳都，就是现在的河南偃师县。周成王的洛邑，就是现在的河南洛阳县。那地方北边直到黄河，南边抵荆山，东边抵徐州，西边抵雍梁，现在是河南府虢、郏、郑、汝、来、蔡、唐、邓、汴、宋等州的地方。

伊、洛、瀍、涧四条水都流入黄河

伊水，《山海经》说：熊耳山，伊水从这里流出，向东北到洛阳县，南北流入洛水。郭璞说：熊耳山在上洛县南，就是现在的商州上洛县。地志说伊水出自弘农卢氏的熊耳山，是不对的。洛水，地志说：出自弘农郡上洛县的冢领山，《水经》称之为讙举山，就是现在商州洛南县的冢领山，到巩县流入黄河，巩县就是现在河南府的巩县。瀍水，地志说：出自河南郡谷城县潜亭北，现在河南府河南县西北有古谷城县，其北山确实是瀍水发源地，到偃师县流入洛水，偃师县就是现在河南府的偃师县。涧水，地志说：出自弘农郡新安县，向东南流入洛水。新安县在现在河南府新安、渑池之间，现在渑池县东二十三里新安城就是。城东北有白石山，就是涧水的发源地。郦道元说：世人称之为广阳山。那么涧水出自现在的渑池，到新安流入洛水。伊、瀍、涧三条水流入洛水，而洛水流入黄河。这里说伊、洛、瀍、涧流入黄河，好像四条水不相合而各自流入黄河一样，就像汉水流入长江，长江流入大海，而荆州说江汉朝宗于大海，意思相同。大概是因为四条水并流，大小相当的缘故。详见下文。

荥波已经蓄积

荥波两条水，名叫济水，从现在的孟州温县流入黄河，潜行绝断黄河向南溢出成为荥泽，在现在郑州荥泽县西五里，敖仓东南。敖仓，就是古代的敖山。查考现在济水只流入黄河，不再越过黄河之南。荥渎水承接河水，有石门，称为荥口石门。郑康成认为荥泽现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那地方为荥泽。郦道元说：“大禹在荥阳下游堵塞泛滥的水，引导黄河向东南以连通淮泗。济水从黄河分出向东南流，汉明帝派王景就在荥水故道向东注入浚仪，称为浚仪渠。”《汉书·地理志》说荥阳县有狼荡渠，源头承接济水，就是这个。南边叫狼荡，北边叫浚仪，其实是一回事。波水，《周礼·职方》说豫州其川是荥、雒，其浸是波、溠。《尔雅》说：“水从洛水流出称为波。”《山海经》说：“娄涿山，波水从它的北坡流出，向北流注入谷水。”两种说法不同，未详究哪个正确。孔氏把荥波当作一条水，是不对的。

疏导菏泽，波及孟猪

菏泽，地志说在济阴郡定陶县东，现在兴仁府济阴县南三里。那地方有菏山，所以称那里的泽为菏泽。大概是济水所经过的地方，《水经》说“南济向东经过冤句县南，又向东经过定陶县南，又向东北经过菏水东山”，就是这样。被，即波及。孟猪，《尔雅》写作孟诸。地志说在梁国睢阳县东北，现在南京虞城县西北的孟诸泽就是。曾氏说：“被，覆盖的意思。”菏水泛滥，疏导它的余波流入孟猪，不是经常流入，所以说“被”。

那里的土是壤土，下层的土是坟垆

土不说颜色，是因为颜色混杂。垆，疏松。颜氏说：“黑而疏松的土称为垆。那土有高低的不同，所以分别说。”王氏炎说：“壤土肥沃，坟垆则贫瘠。”顾氏临说：“高地是壤土，低地是垆土。比如青州其土白坟，海滨广斥就是这样。”

那里的田是中上等，赋税错杂为上中等

田是第四等，赋税是第二等，杂出第一等。临川吴氏说：田是中上第四等，赋税错杂为上中第二等，而问或第一等。大概冀州赋税第一等，有时数额少于豫州，就降为第二等而升豫州为上上等；豫州赋税第二等，有时数额多于冀州，就升为第一等而降冀州为上中等。

译其进贡的物品有漆、麻、细葛布和苎麻；其竹筐中装有细丝和丝绵；作为赏赐而进贡的物品有石磬和磨石。

译林氏说：《周礼·载师》记载漆林的赋税占二十五分之一，周朝将其作为赋税，而这里却说是贡品，这是因为豫州在周朝属于王畿之内，所以由载师掌管其赋税，而不制定贡品；大禹时代豫州在王畿之外，所以有贡品。推究这个义理，那么冀州不提及贡品的原因也就可知了。颜师古说：编织苎麻做成布和练，然而经文只说进贡枲和纻，是成品布还是未成布，无法详细知晓。纩，是细绵。磬错，是打磨磬石的磨石，不是日常常用的物品，所以不是常规贡品，必须等待君王的赏赐命令之后才进纳。这与扬州的橘柚相同，然而扬州先说橘柚，而这里先说锡贡，是因为橘柚提到“包”，与“厥篚”的文意没有冲突，所以说锡贡在后；磬错则与“厥篚”的文意容易混淆归属，所以说锡贡在先，这是立言的方法。【孔氏说：纎纩，是细绵。新安陈氏说：徐州的纎缟，那么纎是缯；这里的纎纩，那么纎应当是细。孔氏的说法是对的。临川吴氏说：凡是锡贡，都不是常规贡品，所以在末尾特别提及。龟不是贡品，所以说纳而不说贡。橘柚、磬错虽然是贡品，但不是常规制度所定的】

【贡品，所以说锡贡】

浮于洛达于河

豫州距离帝都最近，豫州的东境直接流入黄河，豫州的西境则浮于洛水然后才到达黄河。

华【去声】阳黑水惟梁州

梁州的疆域，东边以华山之南为界，西边以黑水为界。华山就是太华山，见于导山篇；黑水见于导水篇。【曾氏说：华山就是西岳，在梁州和雍州的东边，它的南面是梁山，北面是雍州。武夷熊氏说：梁州就是现在全蜀的地方，成都、潼川、兴元、利州、夔州等路五十四州的土地就是。有人说秦以前未曾相通，直到秦朝开山修路，关塞才通，恐怕只是说金牛道一条路罢了。下文提到岷山、嶓冢、沱水、潜水、蔡山、蒙山、和夷，大禹的遗迹都可见，何曾不通中国呢？大概蜀地北边与秦陇接壤，实在是天下的要害之地，世道治平就顺从此道归附，世道混乱就凭借险阻割据，选择牧守最为困难，其人不可不慎重。王氏说：后世称为巴蜀，即现在的四川地区】

岷嶓既艺【嶓音波】

岷山和嶓冢山，名叫岷山，地志记载在蜀郡湔氐【音笺低】道西边边界外，在今茂州汶山县，是江水发源的地方。晁氏说：蜀地以靠近江源的群山通称为岷山，连绵山峰相接，重叠险阻，不详其远近。青城、天彭等山所环绕的，都是古代的岷山，青城山是其中第一高峰。嶓冢山，地志说在陇西郡氐道县，〇水发源于此，又说在西县，即今兴元府西县三泉县。大概嶓冢这一座山，跨越了两个县。川源已经疏通，水流去而不滞留，没有泛滥的祸患，那山上已经可以种植作物了。【王氏炎说：江汉发源于此州，当江汉的源头未疏通时，水或许泛滥在二山下，那地方有荒芜而未治理的，现在既然可以种植，可知二水顺流而下】

沱潜既道

这是江汉支流在梁州的部分，沱水，地志记载：蜀郡郫【音皮】县江沱在东边，向西流入大江，郫县即今成都府郫县。又地志说：蜀郡汶江县江沱在西南，向东流入江，汶江县即今永康军导江县。潜水，地志说：巴郡宕【音荡】渠县潜水向西南流入江，宕渠即今渠州流江县。郦道元说宕渠县有大穴，潜水流入其中，通到罡山下向西南潜出，向南流入江。又地志记载：汉中郡安阳县灊谷水向西南流入汉水，灊【音潜】安阳县即今洋州真符县。又考察梁州是江汉的源头，这里不记载的，是因为岷山的治理引导了江水，嶓冢的治理引导了漾水【疏导了沱水，江水的治理就完备了；疏导了潜水，汉水的治理就完备了】上文记载岷嶓，下文记载沱潜，江汉的源流在这里显现。【陈氏说：沱潜发源于此州而流入荆州，所以荆州和梁州都提到潜沱。既已疏导。临川吴氏说：凡是江汉的支流都叫沱潜，不局限于一处。岷嶓种植则江汉的上游治理好了，沱潜疏导则江汉的下游治理好了】

蔡蒙旅平

蔡山和蒙山，名叫蔡山，《舆地记》记载在今雅州严道县；蒙山，《地志》记载在蜀郡青衣县，即今雅州名山县。郦道元说山上合下开，沬【音昧】水经过其间，溷【胡困反】崖水脉漂【音飘】疾，历代为患。蜀郡太守李冰发动士卒凿平溷崖，那么这两座山在大禹时用工很多。祭山叫旅，旅平，是治理工程完毕而举行旅祭。【陈氏大猷说：古人做事必定祭祀，何况治理水土这样的大事，必定不敢轻忽。旅祭只在梁雍提及，大概是因为九州终于梁雍，以显示前面各州的名山都有祭祀。旅祭只在蔡蒙、荆岐提及，大概是因为记载梁州的山终于蔡蒙，记载雍州的山始于荆岐，以显示州内的名山都有祭祀。所以下文再用“九山刊旅”来总结，然而特别在诸州之后提及，这是先成就民生而后致力于神明的意思吗】

和夷底绩

和夷，地名。严道以西有和川，有夷道，可能是其地。又考察晁氏说：“和夷是两条水的名字。和水，即今雅州荣经县北和川水，从蛮界罗嵒州东西而来，经过蒙山，所谓青衣水而流入岷

译是江水。夷水发源于巴郡鱼复县东南，流经佷山县南，又向东流经夷道县北，向东流入长江。”现在详细考察，两种说法都未必确凿。但经文中说“底绩者三”，覃怀、原隰既然都是地名，那么这里恐怕也是地名。或者地名是因水而得名，也不可得知【曾氏说：严道有和川，夷人居住在那里】

译那里的土壤是青黑色的。

黎，就是黑色。孔氏说：这是肥沃的土壤。临川吴氏说：土壤不称质地，是因为质地不单一。

那里的田地属于下上等，赋税属于下中等，交错出现第七、第九等。

田地列为第七等，赋税列为第八等，杂出第七、第九等。按说赋税杂出其他等级的，有人认为是因为年成有丰歉，有人认为是因为户口有增减，这都是不对的。大概是因为地力有高低，年份不同，就像《周礼》中说的田有一易、再易之类的情况，所以赋税的等级也有高低。冀州的正常赋税是第一等，而隔年是第二等。雍州的正常赋税是第七等，而隔年是第六等。豫州的正常赋税是第二等，而隔年是第一等。梁州的正常赋税是第八等，而隔年出现第七、第九等。当时必定有详细的条目，现在已不存在了。《尚书》所记载的，只是大致的条例。如果说年成的丰歉、户口的增减，那么九州都是如此，为什么唯独在冀、雍、豫、梁四州提及呢？临川吴氏说：田地是下上等即第七等，赋税是下中等即第八等，三错的意思是，有时交错出现第七等，就将雍州降为下中等，而梁州升为下上等；有时交错出现第九等，就将兖州升为下中等，而梁州降为下下等。通计本等第八等为三等，所以叫三错。

那里进贡的有璆玉、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。

璆玉和磬，铁是柔铁，镂是刚铁，可以用来刻镂。磬是石磬。提到铁而在银之前，是因为铁的用处多于银。后世蜀地的卓氏、程氏凭借冶铁致富，堪比封君，那么梁州的利益尤其在于铁。织皮，是指梁州之地，山林众多，是野兽奔走的地方，熊、罴、狐、狸这四种野兽的皮，制作后可以成为裘衣，它们的细毛编织后可以成为罽。林氏说：徐州进贡浮磬，此州既进贡玉磬，又进贡石磬，豫州又进贡磬错，由此看来，就知道当时乐器中磬最为重要，难道不是因为它声音处于清浊大小之间，最难达到和谐吗？归安邹氏说：《汉书·地理志》记载犍为郡朱提县有朱提山出产银，每银八两为一两，价值一千五百八十，其他银一两只值一千，犍为郡正是梁州的境地，可见梁州的银比其他州更美，所以作为贡品。

从西倾山沿着桓水而来，浮于潜水，越过沔水，流入渭水，横渡黄河。

西倾山，地名，志书记载在陇西郡临洮县西，即今洮州临潭县西南。桓水，水名，《水经》说：“西倾山南面，桓水发源于此。”苏氏说：“汉水初出叫漾，向东南流叫沔，到汉中东行叫汉沔。”郦道元说：“从西倾山到葭萌，浮于西汉水，西汉水就是潜水。从西汉水逆流而上到达晋寿，界限受阻于漾水支流，南面经过山冈，北面蜿蜒连接汉沔，经过汉川到达褒水，越过褒水到达衙岭南面，溪水灌入斜川，到达武功向北，流入渭水。”汉武帝时，有人上书想开通褒斜道及漕运之事，交给张汤询问，回答说：“褒水通沔水，斜水通渭水，都可以漕运，从南阳上沔水进入褒水，褒水断流到斜水间百余里，用车转运，从斜水下渭水。这样汉中的粮食就可以运到。”经文说沔渭而不说褒斜，是因为通过大的来显示小的。褒斜之间断流百余里，所以说越过。然而在经文中应当说越过渭水，现在说越过沔水，这又令人不解。横渡黄河叫乱。朱子说：“西倾山虽然在雍州，那里的人有事去京师的，必定取道梁州，沿着桓水而来，所以梁州的贡道提及它。”叶氏说：“雍州说织皮、昆仑、析支、渠搜，明显不是中原的贡品。怀疑西倾就是西戎的境界，熊罴、狐狸、织皮的文字与西倾因桓是来相连，是说四兽织皮，西倾的戎人沿着桓水以此来进贡。”孔氏说：“汉水上游叫沔。”

黑水、西河之间是雍州。

雍州的疆域，西面靠着黑水，东面靠着西河。称为西河，是相对于冀州都城而言的。王氏炎说：雍州之地，秦汉时叫关中。武夷熊氏说：雍州，是秦地，周的岐、丰、镐京，汉的三辅，都在这里。娄敬说金城千里，天府之国，合天下形势而言，所谓秦得到百二的优势，实在是因为占据地势的上游，处于天下的要冲，四面险塞作为坚固的屏障，拥有单方面的险要，向东控制诸侯，所以谈论定都的人必定首先考虑它。《尚书》以黑水、西河为界，而又西接弱水、流沙之地，那么其土地的广漠可知。大体上关中之地，固然形势可以作为都城，但其地迫近西戎，周、秦、汉、唐世代有羌胡之患，必须尽阴山与唐三受降城及灵、夏、河西五郡为塞地，才可以如此。又曾考证古今地志，雍州之地即无黑水，所谓疏导黑水至于三危的，三危山有人说在敦煌郡，即今雍州。何曾有此水跨越诸山以至于南海呢？若以河源昆仑推之，昆仑山脊以西，人迹未到，其东中一支，则重冈积岭直至终南、太华，都是雍州的南山，而雍州乃在河西五郡，实在处于西北边界上。汉人所谓断匈奴右臂的，是因为它不与西戎相接。史当

译有错

弱水已经向西

译柳宗元说：西海的山中有一条水，水流散漫无力，连小草芥都承载不起，投入其中就会沉没到底才停止，所以名叫弱水。所谓“既西”，是疏导它向西流。《地志》说：弱水在张掖郡删丹县。薛氏说：弱水发源于吐谷浑境内的穷石山，从删丹向西流到合黎山，与张掖县的河水汇合。又查《资治通鉴》：北魏太武帝讨伐柔然到达栗水，向西行进到菟园水，分兵搜讨，又沿着弱水向西行进到涿邪山，那么弱水就在菟园水以西、涿邪山以东了。《北史》记载：太武帝到达菟园，分兵搜讨，向东到达瀚海，向西连接张掖水，向北渡过燕然山，这与《资治通鉴》略有不同。难道瀚海、张掖水离弱水更近吗？程氏根据西域的情况，认为弱水在条支，引证非常详尽。然而从长安向西行走一万二千二百里，又经过一百多天才到达条支，它距离雍州如此遥远，大禹难道会深入荒远之地去疏导它的源头吗？这种说法是不对的。

泾水连接着渭水和汭水。泾、渭、汭，是三条水的名字。泾水，《地志》记载发源于安定郡泾阳县西，即现在的原州百泉县岍头山。向东南流到冯翊阳陵县注入渭水，即现在的永兴军高陵县。渭水，《地志》记载发源于陇西郡首阳县西南，即现在的渭州渭源县鸟鼠山西北、南谷山。向东流到京兆船司空县注入黄河，即现在的华州华阴县。汭水，《地志》写作芮，扶风汧县有蒲薮，芮水发源于其西北，向东流入泾水，即现在的陇州汧源县蒲薮有汭水。周代《职方氏》记载雍州的河流是泾水和汭水，《诗经》说“汭鞠之即”，说的都是这些水。属，是连接的意思，泾水连接着渭水和汭水这两条水。

漆水和沮水已经顺从。漆、沮两条水，名叫漆水。《寰宇记》记载：从耀州同官县东北边界流来，经过华源县，与沮水汇合。沮水，《地志》记载发源于北地郡直路县东，即现在的坊州宜君县西北边境。《寰宇记》记载：沮水从坊州升平县北的子午岭流出，俗称为子午水，向下汇合榆谷、慈、马等川，于是成为沮水，到耀州华原县与漆水汇合，到同州朝邑县东南注入渭水。两水势力相当，所以并列提及。既从，是顺从渭水的意思。又查《地志》说漆水发源于扶风县。晁氏说：这是豳地的漆水。《水经》记载：漆水发源于扶风杜阳县。程氏说：杜阳即现在的岐山普润县之地，也是汉代漆县的辖区，其水注入渭水在沣水之上，与经文叙述渭水的次序不符，不是《禹贡》中的漆水。

沣水与之汇合。沣水，《地志》写作酆，发源于扶风鄠县终南山，即现在的永兴军鄠县山。向东流到咸阳县注入渭水。同，是与渭水汇合的意思。渭水从鸟鼠山向东流，沣水从南面注入它，泾水从北面注入它，漆水、沮水从东北面注入它。说“属”，说“从”，说“同”，都是相对于渭水而言的。

荆山、岐山已经治理，终南山、惇物山直到鸟鼠山。荆、岐两座山，是山名。荆山，即北条山的荆山，《地志》记载在冯翊怀德县南，即现在的耀州富平县掘陵原。岐山，《地志》记载在扶风美阳县西北，即现在的凤翔府岐山县东北十里。终南、惇物、鸟鼠，也都是山名。终南山，《地志》古文以泰一山为终南山，在扶风武功县，即现在的永兴军万年县南五十里。惇物山，《地志》古文以垂山为惇物山，在扶风武功县，即现在的永兴军武功县。鸟鼠山，《地志》记载在陇西郡首阳县西南，即现在的渭州渭源县西，俗称青雀山。列举这三座山而不说治理情况，是承袭上文“既旅”的文意。

高原和低湿之地治理成功，直到猪野。广阔平坦的地方叫原，低洼潮湿的地方叫隰。《诗经》说：“度其隰。”原就是指这里。郑氏说：“那地方在豳，即现在的邠州。”猪野，《地志》说：“武威县东北有休屠泽，古今都认为是猪野。”即现在的凉州姑臧县。治水成功，自高而下，所以先说山，再说原隰，最后说陂泽。

三危山已经安居，三苗得以大治。三危就是舜流放三苗的地方，有人认为在敦煌，具体地点不详。三苗被流放是在洪水未平定之前，等到这时三危山已经可以居住，三苗于是有了显著的秩序。现在查考舜流放三苗，是将其中罪恶最严重的迁走，而让其次要的人留在旧都。现在既然被流放的人已经大治，而留在旧都的人仍然桀骜不驯，大概是因为三苗旧都山川险阻，风气习俗使然。现在湖南的徭洞时常发生叛乱，俘虏并询问他们，大多姓猫，难道

译是遗留下来的种族吗？归安邹氏说：根据《后汉书·西羌传》的注释，三危山在今沙州炖煌县东南，山有三座山峰，所以叫三危。武夷熊氏说：开头提到弱水，结尾提到三危，是极言其遥远。吕氏说：三苗有罪，自然应当驱逐；施行仁政，自然应当惠及他们。所以大禹治水到达三危，也使他们安居，大体上恢复了秩序。后世认为把他们流放到四方边远之地，好像抛弃他们一样，这不符合圣人的心意。

译那里的土壤是黄壤。

黄色，是土的正色。林氏说：事物符合其正常性质的最为珍贵。雍州的土壤是黄壤，所以那里的田地不是其他州所能比得上的【新安陈氏说：土壤黄壤最为珍贵，所以雍州的田地列为上等；涂泥最为低劣，所以兖州的田地列为下下等】

那里的田地列为上等，赋税却列为中下等。

田地为第一等而赋税为第六等，是因为地域狭小且人力投入较少【王氏炎说：东方朔曾说，关中的土地，号称每亩价值一金，由此可知田地为上等。唐孔氏说：此州与荆州的赋税和田地等级升降都相差六等，荆州是上升的极致，所以说人力修治；此州是下降的极致，所以说人力投入少】

那里的贡品有球琳和琅玕【音郎干】

球琳，是美玉。琅玕，是像珍珠一样的石头。《尔雅》说：“西北方美好的东西，有昆仑虚的球琳和琅玕。”现在南海有青琅玕〇【音山】瑚，属于这一类【孙氏说：贡品不是同一类物品的就不说“惟”，只有同一类物品才都说“惟”】

浮水经过积石，到达龙门，西河则在渭水入黄河处设防。

积石，地志记载在金城郡河关县西南的羌人地区，即今鄯州龙支县境内。龙门山，地志记载在冯翊夏阳县，即今河中府龙门县。西河，是冀州的西河。雍州的贡道有两条，其东北边境则从积石到达西河，其西南边境则汇集于渭水入黄河处。提到渭水入黄河处而不提黄河，是承袭梁州的文意。其他州的贡赋之路也不止一条，此处提出这个例子以便相互参照罢了。查考邢恕【字和叔，郑州人】的奏章，请求下令在熙河路打造五百只船，顺着黄河流放，到会州西小河内隐藏存放。熙河路漕使【去声】李复【字履中，福建人】上奏说，私下得知邢恕想用这些船载兵，顺流而下攻取兴州。查核会州西小河，是咸水，宽度不到一丈，深度仅一二尺，怎能藏船？黄河经过会州进入韦精山石峡，险峻狭窄【音侧】，从高处垂直流下，落差数十丈，船怎么能通过？到了西安州东边，大河分为六七道，散流到渭水南边的山中，逆流数十里，才再次汇合，逆流的【力救反】水浅滩碛【音迹】无法承载船只。这个消息如果传出，必定被夏国嘲笑，事情于是作罢。邢恕的策略，如李复所说，可谓荒谬。然而这里说贡赋之路，也说浮水经过积石到达龙门、西河，那么自古以来此处河道本来是可以通行舟船的，而李复的话却如此，为什么呢？暂且记录下来以备参考【武夷熊氏说：正道都是从渭水到达黄河，只有山脊以西的地区，所谓道路不通之处，必须从积石的黄河经过龙门，然后到达西河，以至帝都】

织皮、昆崘、析支、渠摉、西戎，都顺从【摉，疎鸠反】

昆崘即黄河源头所在，在临羌；析支，在河关西一千多里；渠摉，《水经》说：“黄河从朔方向东转弯，经过渠摉县故城北，大概是靠近朔方的地方。”这三个国家都进贡皮衣，所以用“织皮”统领它们；都是西方的戎人部落，所以用“西戎”总括它们；“即”就是“就”的意思。雍州水土既已平定，而余下的功绩惠及西戎，所以附在最后。苏氏说：“青、徐、扬三州，都有莱夷、淮夷、岛夷的篚筐，这三个国家也有篚筐装织皮，只是古语有颠倒详略罢了。”其文字应当在“厥贡惟球琳琅玕”之下，“浮于积石”之上，简编脱落错误，不可不纠正。我认为梁州也有篚筐装织皮，恐怕苏氏的说法是对的【武夷熊氏说：“昆崘，《唐书》认为是吐蕃边界，析支即今阴山、河南等地。”归轩邹氏说：“查考西羌〇羌地在金城郡河关县的西南，滨于赐支，直到黄河源头，赐支就是《禹贡》所说的析支”】

疏导岍【音牵】山和岐山，到达荆山，越过黄河，经过壶口、雷首山，到达太岳山，经过底柱、析城山，到达王屋山，经过太行【音杭】山、恒山，到达碣石山，流入大海，这是下面疏导山脉的部分。岍、岐、荆三座山，都是雍州的山。岍山，地志记载在扶风岍县，即西吴山，古文认为是汧山，今陇州吴山县吴岳山。《周礼》雍州的山镇叫岳山。又查考《寰宇记》，陇州汧源有岍山，岍水发源于此，就是《禹贡》所说的岍山。晁氏认为现在的陇山、天井、金门、秦岭山，都是古代的岍山。岐山、荆山见雍州条目，壶口、雷首、太岳、底柱、析城、王屋、太行、恒山，都是冀州的山。壶口、太岳、碣石见冀州条目，雷首山，地志记载在河东郡蒲坂县南，今河中府河东县。底柱石在黄河中流，其形状像柱子，今陜【音闪】州陜县三门山就是。析城山，地志记载在河东郡濩泽县西，今泽州阳城县。晁氏说：山峰四面像城墙。王屋山，地志记载在河东郡垣县东北，今绛州垣曲县。晁氏说：山形像屋子。太行山，地志记载在河内郡山阳县西北，今怀州河内。恒山，地志记载在常山郡上曲阳县西北，今定州曲阳。逾，是禹从荆山而越过黄河。孔氏认为荆山的山脉越过黄河成为壶口、雷首的说法不对。大概禹治水时顺着山脉砍伐树木，他所标识【音志】的各山名称，必定是那些高

译大可以辨别疆域，广博可以奠定民居，所以谨慎地记载下来，以显示其施工的顺序，起初并非有意推究山脉脉络的来源，像现在〇法所说的那样。如果一定要用山脉来实指，则更显得其说法荒谬虚妄。因为河北各山的根本脊脉，都从代北的寰、武、岚、宪等州乘高而来，其脊以西的水向西流入龙门、西河的上游，其脊以东的水向东流成为桑干、幽冀的水系而流入大海。其中西边的一支为壶口、太岳，其次一支为文包汾、晋的源头而向南流出成为析城、王屋，又向西分出一支成为雷首，再其次一支才是太行，再其次一支才是恒山，它们之间各自隔着沁、潞等河流而不相连属。难道是从岍、岐跨越黄河而形成这些山吗？山的经略已经附在各州的条目之下，在这里又分条列举并详细记载，那么山的经纬就可以看清楚了。王肃、郑玄有三条四列的说法，都不恰当。现在根据“导”字来划分，定为南北两条，而以江、河作为纲纪。在这两条之中，又各自分为两条。这是北条的大河，北境的山【朱熹说：每州各自叙述境内的山川，首尾不能连贯，而且从东到西，不符合自然的形势，所以在这里通说九州的山川，连贯首尾，改从西到东，以彰显自然的形势。问：辨别地脉的说法如何？答：不知道是要让水有所归宿，不成为百姓的祸害，还是只要辨别味道防止茶，像陆羽那样，寻找脉络踏勘土地，像后世风水那样呢？况且太行山从西北发脉而来，作为天下的脊背，这是中国的大形势，它的底柱、王屋等山，都是太行山的山脚。现在说话的人分阴阳，列举说导岍及岐，直到荆山。荆山的山脉越过黄河而过，成为壶口、雷首、底柱、析城、王屋、碣石，那么荆山的地脉，却来做太行山的山脚。它所说的地脉，尚且说不通。何况《禹贡》本来就不是讲地脉的呢？吕氏说：山川的分别见于九州的，是经；山川的汇聚见于后面的，是纬。没有经就不知道其固定的位置，没有纬就不知道其脉络，这是作书的妙处。导山有两种说法：有人认为随山开通道路，以互相观察其源流脉络；有人认为治理山旁的小水。两种说法应当兼用。禹随山来治水，所以用“导”字。如果只限于观察山势，有什么“导”呢？山有脉络条列，固然不可诬蔑；而水的源头没有不出于山的，水的形势没有不依赖于山的。既然随山开通道路，观察其脉络源流，又借此引导山旁涧谷的水，而纳入河流。两种说法大概并行而不相违背。林氏说：禹本来引导河流归海，现在却先引导山，大概因为当时洪水泛滥，所以河流旧道都被淹没不可见，想要施工无处下手，所以先用九州的高山巨镇作为标志，从西边决开使向东流，以削弱其滔天的气势。水既顺流而下，逐渐进入大海，那么河流故道渐渐可以寻求，于是疏浚河流的工程可以实施。开始决开九条河流而到达四海，大概先随山而后疏浚河流，其顺序不得不这样。新安陈氏说：三条的说法出于马融、王肃，以岍、岐到碣石为北条，西倾到陪尾为中条，嶓冢到敷浅原为南条。然而内方、大别在荆州，岷山在梁州相距数千里，怎么能合为一条？四列的说法，出于郑〇，说岍、岐为正阴列，西倾为次阴列，嶓冢为次阳列，岷山为正阳列。四列虽然是对的，而阴阳正次的名称不恰当。适宜蔡氏用二条、四列来订正它云】

译西倾山、朱圉山、鸟鼠山，直到太华山、熊耳山、外方山、桐柏山，再到陪尾山。西倾山、朱圉山、鸟鼠山、太华山，是雍州的山脉。熊耳山、外方山、桐柏山、陪尾山，是豫州的山脉。西倾山见于梁州记载，朱圉山据《地志》在天水郡冀县南，即现在的秦州大潭县，俗称白岩山。鸟鼠山见于雍州记载，太华山据《地志》在京兆华阴县南，即现在的华州华阴县二十里处。熊耳山在商州上洛县，详见豫州部分。外方山据《地志》，颍川郡崈高县有崈高山，古文称之为外方山，在今西京登封县。桐柏山据《地志》在南阳郡平氏县东南，即现在的唐州桐柏县。陪尾山据《地志》，江夏郡安陆县东北有横尾山，古文称之为陪尾山，即现在的安州安陆。西倾山没有说“导”，是承袭上文“导岍”的文意，这是北条山脉大河南境的群山。【孔氏说：西倾山、朱圉山在积石山以东，鸟鼠山是渭水的源头，在陇西以西，这三座山是雍州的南山，直到太华山首尾相连向东延伸。太华山、熊耳山、外方山、桐柏山四山相连，东南方向在豫州境内。洛水经过熊耳山，伊水经过外方山，淮河发源于桐柏山并流经陪尾山。凡是这些，都是先在上文列举施功治理的山脉，然后在下文条例说明所治理的水系，互相完备。曾氏说：岍山与西倾山都是雍州的山，所以西倾山不说“导”，其文意承袭于“导岍”。岷山与嶓冢山都是梁州的山，所以岷山不说“导”，其文意承袭于嶓冢山】

疏导嶓冢山直到荆山，内方山直到大别山。

嶓冢山就是梁州的嶓山。山形像坟墓，所以叫嶓冢山。详见梁州南条。荆山据《地志》在南郡临沮县北，即现在的襄阳府南章县。内方山、大别山，也是山名。内方山据《地志》，章山古文称之为内方山，在江夏郡竟陵县东北，即现在的荆门军长林县。《左传》记载吴国与楚国交战，楚国渡过汉水列阵，从小别山直到大别山，大概是靠近汉水的山，即现在的汉阳军汉阳县北，大别山就是。《地志》《水经》说在安丰的不对，这是南条山脉江汉北境的群山。【孔氏说：水发源于嶓冢山，在梁州流经荆山，荆山在荆州，内方山、大别山都是荆州的山，是汉水流经的地方】

岷山的南面，直到衡山，经过九江，到达敷浅原。

岷山见于梁州记载，衡山是南岳。据《地志》在长沙郡湘南县，即现在的潭州衡山县。九江见于荆州记载，敷浅原据《地志》说豫章郡歴陵县南有博易山，古文称之为敷浅原，即现在的江州徳安县博阳山。晁氏认为在鄱阳的不对。现在考察，晁氏以鄱阳有博阳山，又有歴陵山作为对应，这是《地志》中歴陵县的名字，然而鄱阳是汉代旧县的地名，不应又成为歴陵县，山名偶然相同，不足以作为依据。江州徳安虽然比较接近，然而所谓的敷浅原，那座山很小且低矮，也没见它是应当被记载的显著地标。只有庐阜在大江与彭蠡湖的交汇处，最高且大，适宜被记载，但都没有考据，恐怕山川的名称古今有所不同，而注释者未必得到真相，暂且等待知情者。过，是经过。与“导岍逾于河”的意思相同。孔氏认为衡山的山脉连绵延伸成为敷浅原，也是不对的。大概岷山的山脉，其北边一支成为衡山，而终结于洞庭湖以西，其南边一支越过桂岭，向北经过袁州、筠州之地，到达徳安所谓的敷浅原，两支山脉之间，湘水将其隔断，衡山在湘水西南，敷浅原在湘水东北，它不是衡山山脉连绵经过九江而成为敷浅原，非常明显。况且那些山川冈脊源流都摆在眼前，而古今说法如此不同，何况那些残山断港历经数百年，又怎么能自取信呢。岷山没有说“导”，是承袭上文“导嶓冢”的文意。这是南条山脉江汉南境的群山。【问：岷山的分支如何体现？朱子说：只是用水来验证，大凡两山夹行中间必有水，两水夹行中间必有山。长江发源于岷山，岷山夹着长江两岸而行，那边一支去成为江北许多去处，这边一支成为湖南，又一支成为建康，又一支成为两浙，而余气成为福建、两广。】《禹贡》西方、南方几乎不见大禹施工的地方，因为那里山高少水患，当时只是分派官员而没有完成大事，所以记载的文字不整齐罢了。我作了《九江彭蠡辨》，《禹贡》的大概情况可见于此。《禹贡》只记载九江没有洞庭，现在用那里的地理来验证，有洞庭没有九江，那么洞庭就是九江无疑了。洞庭、彭蠡在冬天也干涸，只有几条江水在其中。有人问《禹贡》地理说：《禹贡》中的“过”字有三层意思，有山过、水过、人过，如“过九江至敷浅原”，只是大禹经过此处前往而已。如果说山过、水过，更不通顺。孔氏说：岷山是长江的发源地，在梁州；衡山是长江流经的地方，在荆州。林氏说：岍山、岐山所疏导的水，汇合了黄河、济水的流势，最为奔腾猛烈。当它顺着山脉之初，从西边决口向东，从东边到达东北，就已经到达大海了。所以说“入于海”。西倾山、嶓冢山、岷山所疏导的水，则还不能到达大海，且注入下游之地。等到疏通河道的工程实施后，才得以入海。所以下文所载才是众水入海的途径。所以这里只

译说到陪尾、大别、敷浅原就停止了，而下游的山脉都不包括在内。陈氏说：大禹疏导山脉，虽然说是顺势治理众多河流，大致上岍山、岐山这一列，是黄河、济水所经过的；西倾山这一列，是伊水、洛水、淮水、渭水所经过的；嶓冢山这一列，是汉水所经过的；岷山这一列，是长江所经过的。新安陈氏说：疏导山脉的工程，分为四条路线，这是因为洪水泛滥正盛，还不可以立即进行开凿河道的工程，于是先顺着山脉勘察可以疏导的地方，进行疏导。两条路线、四列山脉，实际上是人力勘察经历的次序，作为开凿河道的开端。下文疏导河流详细说明了开凿河道的源头和归宿，这是承接上文顺着山脉勘察所取得的成果。林氏、陈氏的说法是正确的。唯独岍山、岐山入海这一节的文辞似乎还不够完备。岍山、岐山这一列，是黄河、济水所经过的，既然已经入海了。为什么下文疏导黄河从积石山开始、疏导沇水这两条，又各自说流入大海呢？大概是因为当时水患，黄河、济水尤其严重，比起长江、汉水、淮水用工更加艰难，所以从发源地一直到入海口，先进行勘察疏导，后进行开凿疏导，必定要彻底治理到河流归缩的地方。至于长江、淮水、汉水这类河流，则最初一番勘察疏导，暂且可以到达陪尾、大别、敷浅原就停止，下文才从源头到下游来论述吧。

译疏导弱水，使其流向合黎山，其支流则流入流沙。

这是疏通河道的工程。弱水，见于雍州，合黎山是山名。隋代《地志》记载它在张掖县西北，也叫羌谷。流沙，杜佑说在沙州以西八十里。那里的沙子随风流动，所以叫流沙。水道的疏凿情况，已经附在逐州的条目下记载，这里又分派别而详细记录。这样，水道的纵横脉络就都清晰可见了。疏通河道的功绩，是从疏导山脉开始的，所以疏导水道排在疏导山脉之后。又查考，山水都发源于西北，所以大禹叙述山脉和水道，都是从西北向东南。疏导山脉先说岍山和岐山，疏导水道则先说弱水【朱熹说：流沙在合黎山的西边。从疏导弱水到疏导洛水，共九条，都是疏导水道的事。大概是从北向南，先说山脉作为水道的经线，这里说水道作为山脉的纬线。弱水最在西北，水又向西流，不经过中原地区，所以首先提到它。陈氏说：弱水的正流进入合黎山，其余的支流则进入流沙。程氏说：大禹疏导弱水到合黎山，那么那些逆流而上的水已经顺流而下，那些遥远而无需治理的地方固然不必极力疏导到西海，近处而没有危害的地方也就任其支流流入流沙罢了。所以在雍州只说“已经向西”，而在疏导水道时不必说“流入西海”，这都是记录实际情况。合黎和流沙不能凭主观臆测。林氏说：大禹只是先决开山陵的积水，使它们有所归处，然后才能实施疏通河道的工程。如上文“已经疏导岍山岐山到碣石”，然后疏导黄河和济水的工程才能实施；“疏导西倾山到陪尾山”，然后疏导淮河、渭水和洛水的工程才能实施；“疏导嶓冢山到大别山，疏导岷山到敷浅原”，然后疏导汉水和长江的工程才能实施。所以先说疏导山脉而后才说到疏导水道】

疏导黑水，使其流向三危山，然后流入南海。

黑水，据《地志》记载，在犍为郡南广县的汾关山。《水经》说它发源于张掖鸡山，向南流到炖煌，经过三危山，向南流入南海。唐代樊绰说：“西夷的水，向南流入南海的共有四条：叫区江，叫西珥河，叫丽水，叫弥渃江，都流入南海。其中叫丽水的，就是古代的黑水。”三危山耸立在水的上游。查考梁州和雍州的西边，都以黑水为界，这说明黑水从雍州的西北一直流出到梁州的西南。中原的山势山脊，大体都是从西北而来。积石山、西倾山、岷山，山脊以东的水，已经流入黄河和汉水；岷山山脊以西的水，就是黑水，流入南海。《地志》、《水经》、樊氏的说法，虽然不够详细确切，但大致是那个地方。程氏说：“樊绰把丽水当作黑水，恐怕是因为它狭小不足以作为边界。他所称的西珥河，却与《汉书·地理志》中的叶榆泽相连贯，宽阔处可达二十里，既足以区分两州，其流向又正对着南海。”又汉代滇池，就是叶榆之地。汉武帝初开滇巂时，那里古已有黑水旧祠，夷人不懂典籍，必定不会附会。而樊绰和郦道元都说这个泽是因为榆叶堆积而得名，那么水的黑色似乎是由于榆叶积渍造成的。而且那个地方在蜀地的正西，又东北距离宕昌不远，宕昌就是三苗的后裔，与三苗被叙述在三危山的情况，又相互呼应。其证据没有比这更明显的了【朱熹说：“黑水从雍州和梁州的西界流入南海，也不经过中原，所以排在其次。弱水、黑水、沇水，只说疏导而不指明具体地点，详情不详。”陈氏大猷说：“万水都能承载物体，只有弱水特别弱，而且向西流；万水都清澈，只有黑水特别黑，而且向南流。天地之间，有常态也有变异，不能用同一标准衡量。圣人只是顺应它们的本性罢了】

疏导黄河，从积石山开始，到龙门，向南到华阴，向东到砥柱，又向东到孟津，向东经过洛水入黄河处，到大伾山，向北经过洚水，到大陆泽，又向北分流为九条河道，汇合成逆河，流入大海。

积石山和龙门，见雍州条目；华阴，是华山以北的地方。砥柱，见导山条目；孟地，是津渡的地方。杜预说：“在河内郡河阳县南，即现在的孟州河阳县。”武王军队渡孟津的地方，就是这里，现在也叫富平津。洛汭，是洛水交流的内侧，在现在河南府巩县的东边。洛水入黄河，实在是在东南方向，黄河则从西向东流过它，所以说“向东经过洛汭”。大伾，孔氏说：“山有两重叫伾。”张揖认为在成臯，郑〇认为在修武。武德臣瓒认为修武和武德没有这座山，成臯的山也不是两重。现在通利军黎阳县临河有山，大概是大伾山。查考黎阳山在黄河快要向北流的地方，所以大禹记载它。如果成臯的山，既不是从东折向北的地方，又没有像龙门、砥柱那样需要疏凿的险阻。西离洛汭已经太近，东距洚水和大陆又太远，应当以黎阳山的说法为是。洚水，据《地志》记载在信都县，即现在冀州信都县的枯洚渠。程氏说：“周代黄河迁徙砾石，到汉代又改向顿丘东南流，与大禹时的黄河踪迹大相违背。”《地志》说魏郡邺县有故黄河在东北直达大海，怀疑就是大禹时的故道。孟康认为那是王莽时的黄河，这是不对的。古洚渎从唐代贝州经城北流入南宫，贯穿信都，大体向北流入故黄河，在信都的北边汇合。“北过洚水”的文字

译应当以信都的说法为正确。大陆，见冀州条目。九河，见兖州条目。逆河，推测是因海水逆潮而得名。九河既然已经沉没入海，那么逆河在其下游，所以不再存在了。黄河在上游分散为九条支流，在下游汇合为一条，这种分流与汇合都是水势的自然规律，大禹只是顺应并疏导它罢了。现在查考汉代西域的情况，张骞探寻黄河源头时说：“黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出于阗。于阗位于南山脚下，其北边的河流与葱岭的河流汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海又名盐泽，距离玉门关和阳关三百多里，那里的水静止不动，冬夏水量没有增减，潜入地下，向南流出积石山。”又唐代长庆年间薛元鼎出使吐蕃，从陇西成纪县向西南出塞两千多里，在莫贺延碛的尽头找到黄河源头，叫闷磨黎山。那座山中间高四周低，就是所谓的昆仑山。河水向东北流与积石山的河流相连。河源清澈透明，冬春季节可以徒步渡过，往下稍微汇合后，水色变红，越往远处，其他水流汇入于是变得浑浊。吐蕃人也自己说昆仑山在他们国家的西南。两种说法恐怕薛氏的说法是正确的。黄河从积石山流三千多里后才到达龙门，《尚书·禹贡》只记载了一次。积石山没有说明方向，因为荒远而省略了。龙门以下，根据黄河所经过的地方，记载它自北向南流，就说“南到华阴”；记载它自南向东流，就说“东到底柱”。又详细记载它向东所经过的地方，就说孟津、洛汭、大伾。又记载它自东向北流，就说“北过洚水”。又详细记载它向北所经过的地方，就说大陆、九河。又记载它入海的地方，就说逆河。从洛汭往上，黄河行走在山中，那些地方都可以考证。自大伾往下，河岸高于平地，所以河水决口冲刷导致河道迁移，水陆变迁，而洚水、大陆、九河、逆河都难以确切指出。然而向上追溯大伾，向下找到碣石，根据方向辨别其旧迹，那就尤其可以考证了。详细情况见上文。又查考李复说：同州韩城北边有安国岭，东西长四十多里，东面临近黄河。河边有禹庙，在山中断开黄河的地方。大禹开凿龙门，从唐张仁愿所筑的东受降城以东开始，自北向南直到山尽处。两岸石壁陡峭耸立，黄河被束缚在山峡之间，千数百里到这里，山势开阔岸边宽阔，河水豁然奔放，怒气喷涌生风，声音如万雷轰鸣。现在查考旧说，大禹开凿龙门但不详细说为什么要开凿，传诵的说法只是说因旧道进行修缮开辟，去除其险阻，以宣泄水势罢了。现在详细考察这个说法，则说受降城以东直到龙门的地方，是大禹新开凿的。如果果真如此，那么大禹开凿之前黄河的故道不知在哪里？而李氏的学问极其渊博，不知这个说法又考证自哪里呢【朱熹说：《释水》说：黄河千里一曲一直，黄河从积石山向北流，又向东然后折向南，计算应该三千多里后才到龙门，成为西河。龙门地势险要，黄河通常冲破山岩而行，大禹的功绩在这里最难。从龙门向南流到华阴为止，开始折向东流到底柱，又东到孟津，东过洛汭成为南河，到大伾为止，开始折向北流成为东河，到兖州分为九条支流，又汇合为一条而入海。黄河的流到这里结束了。黄河是四渎的宗主，它的发源在西北，所以叙述中国的水系以黄河为先。逆河是开凿渠道通向大海，以宣泄黄河的洪水，秋冬则干涸，春夏则宣泄。】程氏说：洛水到了洛州巩县东北流入黄河，叫洛汭的是，洛水既已向北流入黄河，黄河的南边，洛水的北边，那两水之间的地方叫汭。汭的意思是】

译【说是在洛水之内。渭水汇入黄河的地方，也叫渭汭，正是这个意思。从洛汭往上，山水的名称，古今踪迹道路都一样。自大伾往下，不只是水道难以考证，即使是名山旧时曾依傍黄河的，也再次无法彻底辨明。不是山有迁移，黄河既然变迁，年代又久远，人们只知道新河是河，不知道旧山不依附新河。总是沿着河去寻找，怎么能得到旧山的真相呢？苏氏说：黄河既然分为九条，又合为一条，以一条迎接八条，然后入海。王氏炎说：周定王五年，黄河改道已经不是大禹的故道。汉元光三年，黄河改道东郡，改注渤海，接着在瓠子决口，又在魏国的馆陶决口，于是分为屯氏河。大河在西，屯河在东，两条河并行。元帝永光年间，又在清河灵鸣犊口决口，于是河水分流入博州，屯河开始堵塞不通。后两年，又在平原决口，于是向东进入齐地、青州，到达海边，而下流与漯水合为一。王莽时，源头于是流经漯川，大河不流经大伾之北，而于是流经相魏之南，那么山泽在黄河岸边的，支流与黄河相贯通的，全都改变位置，与《禹贡》不合了。方氏说：建安、绍兴之后，黄河决口流入钜野，溢出泗水，以流入淮河，叫做南清河；由汶水合济水，到沧州入海，叫做北清河。这时，淮河只承受黄河的一半。金朝灭亡时，黄河从开封北卫州决口流入涡河，以流入淮河，一条淮水独自承受大黄河的全部，输送到海边。济水在王莽时断绝的，现在它的源头出自河北温州，仍然经过枯黄河中，以流入汶水，然后趋向海边。清济水贯穿浊黄河，于是成为虚论了。新安陈氏说：方氏阳亲身经历目睹，与诸家根据纸上谈兵的说法不同。合并程王之说而参看，可见古今河道的大不相同。又因为方氏之说，于是济水入河又溢出河的情况，显然可见了】

嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成泽，成为彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。

漾水，名水经说：漾水出自陇西郡氐道县嶓冢山，向东到武都。常璩说：汉水有两个源头，这是东源，就是《禹贡》所说的嶓冢疏导漾水。它的西源出自陇西嶓冢山，会合泉水开始源头叫沔，经过葭萌流入汉水。东源在今西县之西，西源在今三泉县之东。郦道元说东西两川都出自嶓冢山而同为汉水，是对的。水源发于嶓冢山为漾水，到武都为汉水，又向东流为沧浪水。郦道元说：武当县北四十里，汉水中有洲叫沧浪洲，水叫沧浪水，是对的。大概水经过的地方随地得名，说成为，说明不是其他水。三澨，水名。现在郢州长寿县磨石山发源，向东南流的叫澨水，到复州景陵县界来，又叫汊水，怀疑就是三澨之一。然而根据《左传》漳澨、〇澨则是水边，不能明白。大别，见导山入江，在今汉阳军汉阳县汇聚回流。彭蠡，见扬州北江，不详入海，在今通州静海县。现在考察彭蠡古今记载，都说现在的番阳，然而它的泽在长江之南，距离汉水入江之处已经七百多里。所蓄积的水则合饶、信、徽、抚、吉、赣、南安、建昌、临江、袁、筠、隆兴、南康数州的河流，不是从汉水入江而汇聚的。又它入江之处，西则庐山，东则湖口，都是石山耸立，水道非常狭窄，不应该汉水入江之后七百多里才横截向南流入番阳，又横截向北流为北江。况且番阳合数州的河流，积聚成为泽，泛滥堵塞，起初不仰仗江汉的汇聚而后形成。不仅不仰仗江汉，而众流的积聚，日积月累，势也不容江汉的来入。现在湖口横渡之处，其北则江汉的浊流，其南则番阳的清涨，不见所谓汉水汇聚成泽而为彭蠡的。番阳的水既出湖口，则依南岸与大江相持向东，又不见所谓横截而为北江的。又以经文考察，那么现在的彭蠡既在大江之南，于经文则应说南汇聚彭蠡，不应说东汇聚于导江，则应说南防于汇聚，不应说北会于汇聚。况且既在南，于经文才应说北为北江，不应说东为北江。以今地理参校，完全相反。现在庐江之北有所谓巢湖，湖大而源浅。每年四五月间，蜀岭雪消，大江泛溢之时，水淤入湖。到七八月，大江水落，湖水方泄，随江向东为合。东汇聚北汇聚的文字，然而番阳的湖方圆五六百里，不应舍弃这个而记录那个，记其小而遗其大。大概曾经以事理情势考察，洪水之患只有黄河最严重。意思当时龙门九河等处事态紧急民困，势重役烦，大禹亲自莅临而身督之。如果江淮则地偏水急，不待疏凿固已通行，或分遣官属往视亦可。况且洞庭彭蠡之间

译那里是三苗居住的地方，水泽山林幽深昏暗，难以测度。他们依仗地势险阻，顽固不化，即使是朝廷派去的官员，也未必敢立即深入。因此，人们只知道彭蠡是一个大泽，却不知道它并非汉水汇聚而成。只以为它像巢湖江水那样淤积而成，却不知道彭蠡的水源非常多。因为这样的原因导致错误，称它为汇聚之地，称它为北江，也就不足为怪了。那么，番阳就是彭蠡，确实是可信的。【因为朱熹在解说《禹贡》时说：这是最难解释的，大概原文本身就有错误。比如汉水是从现在的汉阳军流入长江，往下到江州，然后江西一带的江水流出，合流成为大江。两江的水向下流动相互淤积，所以江西的水流不出去，溢出成为彭蠡。向上追溯汉水入江的地方有多少条路，现在说汉水经过三澨到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，完全不符合实际情况。又怎么能强行解释呢？大概大禹当时只详细治理了雍、冀等几个州，南方的各种河流都没有亲眼见过，恐怕只是从传闻中得知，所以多有遗漏和差错像这样。现在又不能说是圣人的经典有错，所以难以解释。然而自古以来的解释者众说纷纭，终究与地上的水流情况不相符合。“向东汇聚成彭蠡泽”这一句是多出来的。】

译岷山疏导长江，向东分流为沱江，又向东流到澧地，经过九江，到达东陵，向东斜流，在北岸筑堤汇聚成滙水，向东成为中江，流入大海。

沱江是从梁地分流的。澧水，名水经，发源于武陵充县，向西流到长沙下隽西北，向北流入长江。郑玄说：经文中说“导”和“防”的，指的是水；说“至”的，可能是山或泽。澧应该是山泽的名称。根据下文，九江和澧水既然与“其一”并列，那么它们显然不是水。九江见于荆州，东陵是巴陵，即现在的岳州巴陵县。地方志说在庐江西北的，是不对的。防、滙、中江，见上章【朱熹说：大禹治理长江，看不出费了很大力气，《尚书》记载岷山疏导长江，向东分流为沱江，又向东流到澧地，经过九江，到达东陵，向东斜流，在北岸筑堤汇聚成滙水，向东成为中江，流入大海。如果中间更费工夫，怎么能记载得如此简略？】嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。又说：岷山的南面到衡山，经过九江，到达敷浅原。这些都是《禹贡》的文字。古今读者都认为是这样，既然出自圣人之手，那么本来就不允许再有错误。万世之后，只应当尊崇信奉、诵读学习，无穷无尽地传颂，也没有办法核实其事实是否如此。因此解释它的人，不过是顺着文义解释，以凑合章句。比如解释九江，就说：长江流过寻阳，分派为九条支流，或者说有九条小江从北面来注入。解释彭蠡，就说：汉水汇聚而成，江水也前往汇聚。解释北江、中江，就说：汉水汇聚后流出成为北江，江水汇聚后流出成为中江。解释九江，就只指今天的江州治所来对应。解释敷浅原，就只认为是汉代歴阳县的博易山，在今天就是江州的徳安县。像这样来说，姑且作为诵读解说还可以。如果以山川形势的实际情况来考察，我恐怕那些说法有所不通，而不能使人毫无怀疑。如果说分派为九条支流，那么长江上下洲渚不一，现在计算为九条的，如果一定要首尾长短均匀分布像一条一样，横断一节，纵向分为九条，一条水之间应当有一个洲。九江之间沙水相间，成为十七条水道，在地上将没有地方容纳。如果说参差取之，不必整齐一致，那么又不知道从哪里断开而数出九条。况且沙洲出没，其形势不固定，江陵先前有九十九个洲，后来又生出一个洲，这难道可以作为地理的定名吗？这是不通的妄说。如果说旁边计算横向流入的小江数量，那么从岷山以东到入海处，不知应当有几千里长的江了，这又是不通的妄说。而且经文说九江孔殷，正以此显示其吐纳壮盛，浩渺无边之势，决不是寻常分派小江所应当的。又接着提到沱、潜、云梦，又显示其决不是寻阳以东很远的下游，这又可以证明前两种说法是不通的妄说。如果说汉水汇聚成彭蠡，而江水也前往汇聚，那么彭蠡作为泽，实在在大江之南，从今江州湖口县南跨南康军、饶州的境界，以接于隆兴府的北边，弥漫数十百里，其水源则东自饶、徽、信州、建昌军，南自贑州、南安军，西自袁、筠以至隆兴府分寜、武宁诸邑，方圆数千里的水都汇聚而归。北过南康〇澜左里，则两岸渐渐逼近山麓而湖面稍窄，于是东北流以趋向湖口而流入长江。然而因地势北高而南下，所以其流入长江时，反而被江水所阻挡而不能顺利，因而退却而自猪以为是，弥漫数十百里的大泽，那么彭蠡之所以为彭蠡，起初并不是有所仰仗于江汉的汇聚而后成的。不仅无所仰仗于江汉，而且众流积聚，日遏月高，形势已不再容纳江汉的来入。又何况汉水自汉阳军大别山下南流入江，那么其水与江混而为一，到这里已经七百余里了。现在说其到这里而后一先一后以入于彭蠡，既汇聚之后又复循次而出以为二江，那么其入时，何以识别其为昔日的汉水而先行？何以识别其为昔日的江水而后会？其出时，何以识别其为昔日的汉水而今分之以北？何以识别其为昔日的江水而今分以居中耶？而且以方言之，则宜曰南防而不应曰北会。以实计之，则湖口之东今但见其为一江而不见其分流。那么所谓汉水汇聚成彭泽而江水也前往汇聚的，也是不通的妄说。这几种说法既然无一不穷尽，于是味别洲别之论出现，而终亦不免于穷尽。盖曰味别则不知，凡禹之所为过门不入，胼手胝足而不以为病者，为欲大济天下昏垫之民，使得平土而居，以衣且食而遂其生耶？抑如陆羽、张又新辈，但欲较其毫分于齿颊间，以为茗饮一时之快也。呜呼！彼以是而为説者，亦可谓童騃不思之甚矣。且河之所会，漆、沮、泾、渭、伊、洛、瀍、涧、支川尤多，而初无味别之説；济之所经，或潜或见，或止或流，其变不一，而亦无味别之説。何独至此

译难道辨析得如此详尽吗？这又可见是那种不通事理的妄说。如果说这是区分江中的沙洲，那么关于九江的凿通，我前面已经辨析过了。如果果真如此，那么汉水汇入长江之后，就应当有一片沙洲介于其间，作为江汉的分界；而湖口汇入的地方，又应当各自分为两股，作为出入的辨别，这样才可以。现在都没有这些情况，而在湖口横渡的地方，我曾经经过那里，只看见船北是大江的浊流，船南是彭蠡湖的清水而已。大概彭蠡湖的水，虽然被长江阻隔而不能宣泄，然而一旦水位持平，也就顺着可以通行的缝隙，而且未曾不相互挟持向东流去。哪里能看到所谓中江、北江的区别呢？这又可见是那种不通事理的妄说。如果说古代的九江就是今天的江州，古代的敷浅原就是今天的德安县，那么汉代九江郡本来在长江以北，而今天所说的江州，实际上是武昌郡的柴桑县，后来将长江以北的寻阳并入柴桑而设立郡治，又自己从长江以北迁移治所到长江以南，因此长江以南有了寻阳的名称，后来又因为寻阳而改称为江州，实际上并不是古代九江的地方。更何况经文说“经过九江到达东陵，然后在彭蠡湖会合”，那么从今天的江州城下到湖口县才四十里，不知道东陵究竟在什么地方？有什么特别之处？而记载得如此繁密急促。又说“经过九江到达敷浅原”，那么已经从江州顺流东下到湖口，又逆流南上彭蠡湖一百多里才到达那里，这哪里说得通呢？这又是不可通晓的妄说。至于今天所说的敷浅原，它作为山势微小，而其整体正脉又特别属于庐山，一直延伸到长江、彭蠡湖的交汇处。不选取这里来记载衡山东道一支的尽头，却偏偏选取那区区之地，那么我担心山川的名称古今或许有差异，而〇者未必能得到真相。凡是这些差错，其类别不一。读书而不思考，思考而不考证的人，已经昏庸粗疏，不值得谈论了。其中也有心里知道错误而嘴上不敢说，反而为之迁就穿凿来掩盖的，技巧越厉害，谬误越明显，使得有见识的人读了更加怀疑而不敢相信。只有建国初年的胡秘监胡旦，近世的晁〇论述此事，都认为九江是洞庭湖，那么他们的引证都非常精博，而莆田郑樵字渔仲独自认为“东汇泽为彭蠡，东为北江入于海”这十三字是衍文，也认为是正确的。我既然亲眼目睹彭蠡湖有源头、两江不分的实情，又参考这三种说法，而深入从事理情势去探求，然后果然得知它错误的原因。大概洪水的祸患，只有黄河最为严重，而兖州是它的下游，水流曲折而流速缓慢，地势平坦而土壤疏松，所以黄河的祸患在这里尤其严重，而治理的工程历时十三年，然后才与其他州相同。我推测当时只有这类地方事务紧急、百姓困苦，形势重要、劳役繁重，大禹才亲自莅临并亲自督工，不可一天离开。如果是梁、雍、荆〇等地，地处偏远、水流湍急，不需要疏浚开凿，本来就已经通行，那么分派官员前往视察，也是可以的。况且洞庭湖与彭蠡湖之间，是三苗氏居住的地方，在那个时候，水泽山林，深邃昏暗不可测度，他们依仗险阻顽固不化，即使是官员前往，本来未必敢立即深入其境内，所以只看见彭蠡湖是沼泽，而不知道它的源头非常遥远而且众多；只看见洞庭湖下游已经成了长江，而不知道其中游曾经也是沼泽而且非常广阔。因此导致错误，实在不足为怪。至于用字的同异，那么经书的凡例自然可以考证，只是读者没有深入思考罢了。现在只要删去“东汇北江”的衍字，而正确地以洞庭湖为九江，再用经书的凡例贯通理解，那么“经过九江到达东陵”，是说疏导岷山的水，而这水流横截于洞庭湖的出口，直到东陵，这是汉水经过三澨的例子。“经过九江到达敷浅原”，是说疏导岷阳的山，而疏导山的人到达衡山的山脚，于是越过洞庭湖的尾部，向东取山路直到敷浅原，这是疏导岍山、岐山、荆山而越过黄河，以尽常山、碣石山的例子。由此看来，那么经书的文意不也就已经明白了吗？起初我读《禹贡》，就在这几条上有所怀疑，又看到郑渔仲的论述，认为“东为北江入于海”的是衍文，起初没有认为它有道理，后来思考，去掉所谓的北江，那么下文的中江就没有着落了。晚年蒙受恩宠，在彭蠡湖上代理太守两年，才得以探究观察山川地理的实情，而知经文不能没有错误。至于以九江为洞庭湖，那么只有近世晁以道的说法是正确的。晁氏是依据胡秘监的说法。仔细以地理远近的形势衡量，应当听从这两位先生才是正确的。

译疏导沇水向东流去成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北在汶水处受阻，又向北向东流入大海。沇水就是济水。发源时称为沇水，向东流后称为济水。《地志》说：济水发源于河东郡垣曲县王屋山的东南，就是现在的绛州垣曲县的山。起初从王屋山顶的崖下发源，叫做沇水。它有时显现有时潜流，向东从今孟州济源县流出，有两个源头，东源周围七百步，深不可测；西源周围六百八十五步，深一丈。两股水流汇合到温县，这就是济水。经过虢公台，向西南流入黄河，这是说河水满溢。又从黄河以南溢出，形成荥泽。荥就是荥波的荥，在豫州有记载。又向东从陶丘北面流出，陶丘是地名，重叠的山丘称为陶，在今广济军西边。又向东到达菏水，菏就是菏泽，也在豫州有记载，说“到达”是因为济阴县自有菏水的支流，济水流到那里罢了。汶，是北汶，在青州有记载。又向东北到达东平府寿张县安民亭，与汶水汇合，直到今青州博兴县流入大海。唐代的李贤说：济水从郑地以东，贯穿滑、曹、郓、济、齐、青等地流入大海。本朝的乐史说：现在东平、济南、淄川、北海交界中有水流流入大海，叫做清河。郦道元说：济水在王莽时代，河道干涸，后来水流经过津渠，地势改变，寻找梁脉水，与过去不同。然而荥泽、济河虽然干涸，但济水从未断绝水流。程氏说：荥水成为济水，本来没有其他含义，济水流入黄河，恰好使黄河水满溢出南岸，溢出的不是济水，因为济水而溢出，所以大禹还用原来的名字命名它。按程氏的话，“溢”这个字固然有道理，然而从河南流出的，既然不是济水，那么大禹就不应该把黄河的支流冒称为济水。大概“溢”是指荥泽而言，不是指黄河。况且黄河水浑浊而荥泽水清澈，那么荥泽的水显然不是黄河的溢水。何况经文所记载，单独设立疏导沇水的条例，看似断断续续，但实际上有源流，有时显现有时潜流，而脉络可以考证。先儒都认为济水性向下且迅猛，所以能流入黄河，在地下潜流，显现和潜藏于南丰。曾氏《齐州二堂记》说：泰山以北和徐州东南各山谷的水，向西北在黑水湾受阻，又向西北在柏崖湾汇聚，直到渴马崖。大概水来的时候，众多向北折向西，迅猛尤其厉害。等到到达崖下，就平静地停止，而从崖以北到历城以西大约五十里有泉水涌出，高有时达到数尺，旁边的人称它为趵突泉。齐人都说曾经有人在黑水湾丢弃糠秕而在这里见到，大概泉水从渴马崖在地下潜流到这里又涌出。它向北流，就叫做泺水，到达清河流入大海，船只通往济水的都在这里通达。齐地多甘泉，其中著名的有十几个，而颜色和味道都相同，据我检验，大概都是泺水的旁支。那么水在地下潜流，本来有很多，为什么唯独对荥泽怀疑呢？吴兴沈氏也说古话说，济水在地下潜流，现在历下凡是挖地都是流水，世人说济水经过其下，东阿也是济水经过的地方，取那里的井水煮胶，叫做阿胶，用来搅拌浑浊的水就变清，人服用后能疏通痰湿，大概是因为它的水性向下清澈而沉重所以如此。济水在地下潜流穿越黄河，是它的物性常态，事理显著，程氏反对它，却不深入考察。新安陈氏说：方氏回曾经亲自经过枯黄河，见到济水从河北温县流出，现在经过枯黄河流入汶水，然后趋向大海，而说清澈的济水贯穿浑浊的黄河，于是成为虚论，以此看来，那么济水性向下，固然能潜流而出成为荥泽，然而它的性劲健，实在能劲健地穿越大河而出成为荥泽。程泰之说溢为荥泽，不是济水溢出，辩驳的人用黄河浑浊荥泽清澈证明其非，恰当了。现在大河改向南流，而古大河于是成为枯石，济水贯穿黄河，其痕迹显然，泰之的错误，不辩驳就明白了。

疏导淮河从桐柏山开始，向东在泗水、沂水处受阻，向东流入大海。《水经》说：淮水发源于南阳平氏县胎簪山，大禹只是从桐柏山疏导它罢了。桐柏山在疏导部分有记载，泗水、沂水在徐州有记载，沂水流入泗水，泗水流入淮河。这里说“会”，是因为两条水势相当所以。流入大海在今淮浦。

疏导渭水从鸟鼠同穴山向东，与沣水汇合；又向东，与泾水汇合；又向东，经过漆水、沮水，流入黄河。同穴，是山名。《地志》说：“鸟鼠山，是同穴山的支山。”其余都在雍州有记载。孔氏说：“鸟鼠共为雌雄，同穴而居，这种说法怪诞不经，不足相信。”郦道元说：“渭水发源于南谷山，在鸟鼠山西北，大禹只是从鸟鼠同穴山疏导它罢了。新安陈氏说：沣、泾、漆、沮都流入渭水，渭水流入黄河，向东与沣水汇合，就是沣水攸同；向东与泾水汇合，就是泾属渭汭；向东经过漆水、沮水，就是漆沮既从。沣水大，与渭水并流，所以叫汇合；得到沣水、泾水后，渭水更大，漆水、沮水都小，所以叫经过。前面在雍州分说，而自源沮流，在这里说。”

疏导洛水，从熊耳山向东北在涧水、瀍水处受阻，又向东与伊水汇合，又向东北流入黄河。熊耳，是卢氏县的熊耳山。其余

译又看见豫州的洛水发源于冢岭山，大禹只是从熊耳山引导它罢了。考察经文中说“嶓冢导漾”、“岷山导江”，是因为漾水的源头出自嶓冢山，江水的源头出自岷山，所以先说山而后说水。说“导河积石”、“导淮自桐柏”、“导渭自鸟鼠同穴”、“导洛自熊耳”，都不是（源头）出自这些山，只是从这些山开始引导它们罢了，所以先说水而后说山。黄河不说“自”，是因为黄河源头多有伏流，积石山是它显露出来的地方，所以说积石而不说“自”。沇水不说山，是因为沇水有伏流，它的出处不止一个，所以不记载它的源头。弱水、黑水不说山，是因为它们在九州之外，大概是略去了。小水汇入大水，称为“入”；大水汇入小水，称为“过”；两条水势相当互相汇合，称为“会”。天下的水没有比黄河更大的，所以对于黄河不说“会”。这是《禹贡》确立文辞的方法。【王氏炎说：凡是疏导河流都是决开河道让水流向大海，然而百川向东流，只有弱水向西流，黑水向南流，它们流入东海，那么天下的水在北面没有比黄河更大的，在南面没有比长江、汉水更大的，所以先说疏导黄河，汉水其次，长江又其次。淮河、济水也是四渎，所以先说济水，淮河其次，都是从北到南。四渎的西面有渭水，东面有洛水，也是大河，所以用它们来结尾】

译九州的土地已经统一，四方近水的低洼之地都已安居，九座大山已砍伐树木开辟道路，九条大河已疏通源头，九个大泽已修筑堤防，四海之水都已汇合。

隩，指水边弯曲处。李氏说：“山崖内侧靠近水的地方叫隩，陂指堤防。会同与灉水、沮水汇合，意义相同。四海水边的土地，已经可以定居。九州的群山，已砍伐树木开辟道路，可以举行祭祀。九州的河流，已疏通泉源而没有堵塞。九州的湖泊，已修筑堤防而没有决口。四海之水，无不汇合，各自有所归宿。这大概是总结上文，说明九州四海的水利没有不治理平定的。吕氏说：‘水平之后又疏通其源头，是为长远打算。’林氏说：‘九州已经详细区分，到这里又说它们所以统一的原因。有区分则制度、风俗、和谐、适宜各不相同，各得其所而不相混乱；有统一则文字、车轨、伦理相同，各归其源而不见差异。序言讲区别，这里讲统一，是先区别而后统一。’上官氏说：‘天下山水在《禹贡》中记载的有四十五处，其中九水最大，九山最高。大的已经疏导，那么小的没有不顺从的；高的已经治理，那么低的没有不平坦的。这就是九山九川排在九州之后的原因。’

六府（水、火、金、木、土、谷）都很好地修治了，各种土地都相互校正，谨慎地确定财赋，都根据上、中、下三等土壤来制定赋税，因为中国地域广大。水、火、金、木、土、谷，都很好地修治了。土地是财富自然产生的来源，称为庶土，那么就不只是产谷物的土地。庶土有等级，应当根据肥瘠、高低、名物相互校正，以承担土地事务，达到目的。根据庶土所产的财富，谨慎地确定财赋的征收，如同周代大司徒用土宜之法，辨别十二种土地的名物，以承担土地事务之类，咸，都；则，品节、规范。九州的谷土，也都规范为上、中、下三等，如同周代大司徒辨别十二种土壤的名物以种植庄稼之类。中邦，指中国。大概土地赋税有时涉及四夷，而田赋只限于中国，所以说制定赋税在中国。复斋董氏说：‘九畴先于五行，五行第一是水，水治理好了，六府就都理顺了。’吕氏说：‘底慎是谨慎其心，则壤是规范其迹，本末都具备。’林氏说：‘准则是上中下土壤，即前面的九等田地，三等是略说，九等是详说。’陈氏大猷说：‘前面各州只举一例，到这里总结以显示九州所共同具备的。如宅土既宅，只见于兖州、雍州，所以用这四隩既宅来总结。旅山只见于梁州、雍州，所以用九山刊旅来总结。各州所载川泽虽多，但九州川泽不止这些，所以用九川九泽的涤陂来总结。虽然各载达河之道，但四方趋向帝都的不止这些，所以用四海防同来总结。六府孔修，就不只是水土的治理。庶土交正，那么山林川泽丘陵坟衍原隰的土地没有不正的，不只是坟壤垆恢复其本性。校正庶土而谨慎财赋，是为了总结九州所贡篚之物。规范三壤以完成中邦的赋税，是为了总结九州九等之田与赋。’

赐予土地和姓氏。

赐予土地和姓氏，是说赐予土地以建立国家，赐予姓氏以建立宗族。《左传》所说的‘天子建立有德之人，根据出生来赐姓，赐予土地而命氏’就是这样。林氏说：‘水土平定，可以封建诸侯了。如契封于商，赐姓子；稷封于邰，赐姓姬。有土地有社稷，以前本来就有。到这里普遍赐予。’

恭敬地以我的德行为先，不违背我的政令。

台，我；距，违背。禹平定水土，确定土地赋税，建立诸侯，治理已定，功业已成。在这个时候，只有恭敬地以德行领先天下，那么天下自然不能违背我所实行的政令。王氏炎说：‘说台，说朕，都是禹自称，指台、朕为尧舜，不是经文的本意。’马氏说：‘水土已平，天子于是封建分理，又恭敬自己的德行以领先，而没有人敢违背，都是禹的功绩所致。这就是‘引导我的德行，这时你的功业才有序’的意思。’

五百里甸服，百里纳总；二百里纳铚；三百里纳秸服；四百里纳粟；五百里纳米。

甸服，指王畿内的土地。甸田，指服事。因为都涉及田赋事务所以称为甸服。五百里，指王城之外，四面都是五百里。禾本全收叫总，割禾叫铚，半秆。半秆去皮叫秸。称为服，是因为三百里内离王城较近，不仅纳总铚秸，而且让他们服输将之事。只提秸，是包括前两者而言。粟，谷。内百里最近，所以在并禾本总赋之外，百里次之，只割禾半秆缴纳。外百里又次之，去掉秆粗皮缴纳。外百里较远，去掉穗而纳谷。外百里更远，去掉谷而纳米。大概根据土地的远近来确定纳赋的轻重精粗。这是把甸服五百里分为五等。朱子曰：‘里，是道路远近的数量，不是方井的里。甸，治理田地。畿内，天子的田地，其民为主为天子治理田地，所以称为甸服。近粗而远精，近者容易送达，远者难以送达的缘故。畿内专言田赋，因为畿内封诸侯，所以田赋入’

译天子。然而五服的制度各不相同，也通过列举凡例互相参照印证。张氏说：这是承接上文水土既平之后，而言辅佐成就五服之事，各服其应尽之职。内层的甸服、侯服、绥服，外层的要服、荒服，没有不各自为天子服事的，所以都称为“服”。孔氏说：甸服为天子服事，治理田禾并收集禾秆称为“总”，供给国家马匹的饲料。唐代孔氏说：铚，是镰刀，用来收割，所以用铚来代表禾穗。提到“秸”说“服”，是举中间的情况来阐明上下两层的情况。侯服以外进贡不纳谷物，甸服主要治理农田，所以服名叫做甸服。苏氏说：只说甸服的赋税，是因为对内详细阐述王赋的法度，而诸侯的情况可以类推。陈氏大猷说：大禹的甸法推行于天下，《诗经》中“奕奕梁山，维禹甸之”，传解说少康有田一成，都是甸法。王畿唯独以“甸”命名其服，是因为农事是国家的根本。京师是声名文物汇聚之地，四方百货聚集之所，那里的百姓容易舍弃根本去追逐末节，制定名为甸服，是向天下展示务本重谷的道理。新安陈氏说：有人认为“服”如同“国服”的“服”，除了服役，不仅仅是输送缴纳。又有人认为“秸”只缴纳禾秆，因为这两百里处在远近的中间，所以让只缴纳禾秆而服输送缴纳的役事。碧梧马氏说：关于“秸服”的“服”字，先儒多就“秸”字来解释，“服”字，秸就是禾秆。如果去掉禾中的粟米而只缴纳空秆，只让他们服输送缴纳的役事，那么他们的赋税就比四百里、五百里轻了。如果保留禾中的粟米，又缴纳禾秆，还服输送缴纳的役事，那么他们的赋税就比百里、二百里重了。只有蔡传摘出“服”字，认为它总括前两种情况来说才通顺，大概孔氏也是用这个来阐明上下各服都有缴纳和服役的任务。只是孔氏的解释用“服”字贯穿总括铚和粟米来说，在文势上有些阻碍罢了】

译五百里的侯服，百里是采邑，二百里是男邦，三百里是诸侯。

侯服，是侯国的服属，在甸服之外四面，又各延伸五百里。采，是卿大夫的封邑土地。男邦，是男爵的小国。诸侯，是诸侯的爵位，指大国和次国。先说小国而后说大国，是因为大国可以抵御外侮，小国得以安抚内附。这是将侯服五百里分为三等【朱熹说：第二等的百里是男爵之国，三百里是指从三到五，即三个百里，这是随文生出的例子，不可拘泥于此。侯服只说邑国，是因为王畿之外主要在于分封诸侯，这也互相印证。吕氏说：采邑就像现在的职田，说男爵则子爵在其中，说侯爵则公伯在其中】

五百里的绥服，三百里推行文教，二百里奋起武备守卫。

绥，是安抚的意思，称为绥服，是因为逐渐远离王畿而取安抚安定之义。在侯服之外四面，又各延伸五百里。揆，是度量的意思。绥服内取王城千里，外取荒服千里，介于内外之间，所以内三百里推行文教，外二百里奋起武备守卫。文教用来治理内部，武备用来治理外部，圣人用来严格区分华夏与夷狄的方法就是这样。这是将绥服五百里分为二等【陈氏大猷说：绥服对内安定中原，对外安定边疆。内三百里，并非完全没有武备，但以文教为主；外二百里，并非完全没有文教，但以武备为主。文教用来改善民生，武备用来保护百姓，这样就能安定了。又说：武备说的是守卫，只是保护防备罢了。太平盛世武备容易松弛，所以要奋起修习它。圣人不滥用武力，也不废弃武力，这与后世凭借小康而销兵者不同。林氏说：汉魏让外夷迁入中原边塞之地，到西晋时有刘石之祸。石晋将卢龙献给契丹，到重贵时有耶律之难。绥服区分华夷，是万世不变的法度】

五百里的要服，三百里是夷，二百里是蔡。

要服距离王畿已经很远，都是夷狄之地，其礼法比中原粗略，称为要服，是取简略约束之义，只是羁縻而已。在绥服之外四面，又各延伸五百里。蔡，是流放的意思，《左传》说蔡，就是蔡叔，将罪人流放到这里。这是将要服五百里分为二等。

五百里的荒服，三百里是蛮，二百里是流。

荒服距离王畿更加遥远，而经略治理的程度比要服更为粗略。因为那里荒野，所以称为荒服。在要服之外四面，又各延伸五百里。流，是流放罪人的地方，蔡与流都是用来安置罪人的，但罪行有轻重，所以地方有远近之别。这是将荒服五百里分为二等。现在考察，每服五百里，五服就是二千五百里，南北东西。

相距五千里，所以《益稷》篇说辅佐完成五服，达到五千里。然而尧都冀州，冀州的北境，包括云中、易水，恐怕也没有二千五百里。假使有，也都是沙漠不毛之地，而东南财赋所出之地，反而被弃置在要荒。以地势考察，实在难以理解。只是推测古今土地盛衰不同，当舜之时，冀北之地未必像后世那样荒凉。也就像闽浙之间，旧时是蛮夷渊薮，而现在富庶繁衍，成为上国。土地的兴废，不可以一时一概而论。周制九畿：曰侯、甸、男、采、卫、蛮夷、镇、藩，每畿也是五百里，而王畿又不在其中，加上王畿则一方五千里，四方相距为万里，大概是禹服数目的两倍。汉《地理志》也说东西九千里，南北一万五千里。先儒都怀疑禹服狭小，而周汉地广，有的认为周服的里数都用方言，有的认为古今尺有长短，有的认为禹是直方计算，而后世是按人迹弯曲计算。总之都不是确切的论断。大概禹声教所及，土地尽四海，而其疆域治理则只以五服为制度，到荒服之外，又另外区划，如所谓咸建五长就是这样。如果周汉则是尽其土地所至而疆域划分【王氏说：夷，是平易，没有中国礼法，平易而已。蛮，是怠慢，比夷更甚。林氏说：记载说东夷、西戎、南蛮、北狄，相对而言，则有四个名称，举一两个来说都可以通，如四夷来王、蛮夷率服就是这样。此处不必拘泥于东夷、南蛮之名，夷易、蛮慢之训，或许是这样吧？马氏说：甸、侯、绥为中国，要荒已是夷狄。圣人的治理，详内略外，看五服名义可见。治理中国则法度宜详，因为必须治理；治理夷蛮则法度宜略，因为不必治理。看至于五千，可见德化之远及；看要荒二服，可见法度之不泛及。圣人不务广地，而勤远略可见矣。曾氏说：周的九服，叙述者终究不能大异于作者。周的王畿，即禹的甸服；侯服、甸服，即禹的侯服；男服、采服，即禹的绥服；卫服介于其中，即绥服之奋武；卫、蛮服、夷服，即禹的要服；镇服、藩服，即禹的荒服。《王制》：西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。应氏说：东海在中国封疆内，西南北海则远】

译在边远少数民族地区之外，南方唯独以长江和衡山作为界限，这是因为百越之地尚未完全开发。至于黄河，无论东西南北，河流环绕如带，这是东方的国家。从秦朝以前，西北方向广阔而东南方向狭窄；从秦朝以后，东南方向扩展而西北方向收缩。这是古往今来天地运行的宏大规律。在先王时代，四方都有未被完全开发的土地，任由四方少数民族居住，不劳烦中原王朝去处理边疆事务。

译向东逐渐浸润到海边，向西覆盖到流沙之地，北方和南方也都到达，声音和教化遍及四海。大禹进献黑玉圭，报告治水成功的功绩。

逐渐浸润、覆盖，暨是到达的意思。土地有远近，所以言语有深浅。声指风声，教指教化。林氏说：在此振举而远方能听到，所以称为声；在此确立规范而远方能效仿，所以称为教。上文讲五服的制度，这里讲声教所达到的范围。大概法制有限制，而教化没有穷尽。锡与师锡的锡相同。水土既已平定，大禹用黑玉圭作为符信，向舜报告成功。水色黑，所以圭用黑色。林氏说：这又是推论圣人的教化所达到的极致而言。渐像水的浸润，被像衣服的覆盖。北方和南方不说具体到达哪里，是根据下文四海来说的。陈氏大猷说：圣人政事所治理的，对内详细对外简略，不追求在四海都做到极致；而道德所教化的，则没有内外界限，必定极尽于四海。从禹敷土以下，概括列举治水的规模而言；从冀州以下，以帝都为主；从东到西，区别九州的疆域而言；从导岍以下，则从西到东，贯穿九州的山水而言；从九州攸同以下，则总合九州的功绩而言；从五百里甸服以下，则辅成五服，从内到外而言；从东渐以下，则远举四极而言；直到报告成功而结束。经纬错综，法度森严，不是圣经达不到这个境界。新安陈氏说：《禹贡》一书，虽然记载平定水土、制定贡赋的事情，但其中寓有亲身践行教化的精微之处。说“祗台徳先，不距朕行”，亲身践行心得，作为教化的根本。说“文教”、说“声教”，教化的流行，是亲身践行的效验。后来的山经地志，以及财用之书，有这种境界吗？董氏鼎说：《禹贡》记载大禹治水的规模次第，以及水平后任土作贡的方法，还有辅成五服的事情。自从黄帝画野分州，九州的封域已经确定。大禹治水又选取高山大川，来分别标识，使各州的官员率领百姓去从事工作。它始于冀州，不是因为以帝都为先，而是因为水患都是因为下流壅塞造成的。大禹先在下流用功，以疏通壅塞之势，然后在上流用功，以浚治发源地。下流有所归宿，那么上流的水势就会减弱。天下大势，西北高而东南低。九条河流中只有黄河最大，水患中只有黄河最急。黄河开始进入雍州而流经冀州，那么冀州处于黄河的下流，而兖州又是下流入海的地方。所以大禹的功役从冀州到兖州，是疏通济水的下流；从青州到徐州，是疏通淮水的下流；从扬州到荆州，是疏通长江汉水的下流。河、济、淮、江、汉五条水的下流既已通畅，水患的平定已经十之七八了。然而上流不浚治，那么还有壅塞的祸患。于是从荆州到豫州，以浚治伊洛之源；从豫州到梁州，以浚治江汉之源；从梁州到雍州，以浚治河渭之源。从北到东，从东到南，从南到西，从西又回到北。始于治理黄河，水的能事就完毕了。在一书之中，观察其规模次第，难道不是这样吗？法度的维持，寻求其纲领枢机，实在关乎德化的感化。所以说：“祗台徳先，不距朕行。”读这一篇的人，不要寻求作贡的方法，应当寻求其敬德之心。

甘是地名，是有扈氏国家的南郊，在扶风鄠县。誓与禹征讨三苗的誓同义，说明其讨伐叛乱、诛伐罪人的意思，严明其坐作进退的节度，用来统一众志而激起其懈怠。在甘誓师，所以用甘誓命名篇章。书有六体，誓是其中之一。今文、古文都有。按：有扈，是夏朝同姓的国家。《史记》说：“启即位，有扈不服，于是灭掉它。”唐孔氏因此说尧、舜受禅让，启独自继承父亲，因此不服，这也是臆测罢了。《左传·昭公元年》赵孟说：“虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐、奄，那么有扈也是三苗、徐、奄之类。”新安陈氏说：“禹征讨三苗也有誓，专门写成一篇文章，就从这里开始，可以观察世变了。”

在甘进行大战，于是召集六卿。

六卿，是六乡的卿。按《周礼》，乡大夫，每乡卿一人，六乡六卿。平时无事，则各自掌管其乡的政教禁令而隶属于大司徒。有事出征，则各自率领其乡的一万二千五百人，而隶属于大司马。所谓军将都是卿就是这样的。推测夏朝的制度也如此。古代四方有变故，专门责成方伯。方伯不能讨伐，然后天子亲自征伐。天子的军队，有征伐没有战争。现在启既已亲自率领六军出征，而又记载大战于甘，那么有扈的倚仗强盛、积恶已久，敢与天子抗衡，岂止是孟子所说的六师移之呢？书说“大战”，大概是为了深刻彰显有扈不臣的罪过，而作为天下后世诸侯的警戒。李氏说：六卿不是从冢宰到司空的六卿。《周礼》乡大夫，每乡卿一人，大概是王的六乡另外有这六卿。如果认为是六卿分职的六卿，没有理由冢宰也

译归附于司马，知道他的行为是不对的。新安陈氏说：这本书固然显示出有扈氏的不臣服，也可以看出启仍然能够行使君主的职责。

译王说：“唉，各位官员，我郑重地告诉你们。

因为有重大的事情，所以叹息着告诉你们。六事之人，不仅仅指六卿，凡是在六军中有职事的人都是。

有扈氏暴虐地毁灭五行，懈怠地废弃三正，上天因此断绝了他的命。现在我只是恭敬地执行上天的惩罚。

威，是暴虐；侮，是轻慢。鲧扰乱五行而被杀，何况那些暴虐轻慢的人呢？三正，是指子、丑、寅三种历法。夏历以寅月为正，怠弃，是指不使用正确的历法。有扈氏暴虐地毁灭天物，轻慢不敬，废弃历法，虐待下属，背叛上级，获罪于天，上天因此断绝了他的命。现在我讨伐他，只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。现在考察这一章，可知三正交替确立，由来已久了。舜协调时、月、日，也是为了统一历法。建子、建丑，在唐尧虞舜之前，应当已经有了。

左边的人不善于在左边作战，是你不恭敬地执行命令；右边的人不善于在右边作战，是你不恭敬地执行命令；驾车的人不使马匹处于正确的状态，是你不恭敬地执行命令。

左车，指车左和车右，攻，是治理。古代车战的方法，甲士三人，一人居左，负责射箭；一人居右，负责击刺；驾车的人居中，负责马匹的奔驰。《左传·宣公十二年》记载：楚国的许伯驾车，乐伯在左，摄叔在右，去挑战晋军。乐伯说：‘我听说挑战的人，在左边用善箭射击，这是车左负责射箭。’摄叔说：‘我听说挑战的人，在右边进入敌营，割取左耳，俘获敌人而返回，这是车右负责击刺。’驾车的人不使马匹处于正确的状态，就像王良所说的诡遇一样。大概左右不做好各自的事，与驾车的人不使马匹处于正确的状态，都足以导致失败，所以分别指出这些人，来责备他们的事，希望各自尽到自己的职责，不敢疏忽。

服从命令的，在祖庙前赏赐；不服从命令的，在社坛前杀戮。我就要连累你的妻子儿女一起杀戮。

戮，是杀戮。礼制说：天子巡视诸侯，带着迁庙的牌位出行。《左传》记载军队出行，要祓除社神，衅鼓。那么天子亲自出征，必定带着迁庙的牌位和社坛的牌位出行，以显示赏赐和杀戮不敢专断。祖，属左阳，所以在祖庙前赏赐；社，属右阴，所以在社坛前杀戮。孥，是妻子儿女，孥戮与上面的戮字同义，说如果不服从命令，不仅杀戮你本人，还要连累你的妻子儿女一起杀戮。战争是危险的事情，不加重刑罚，就无法整肃军队，使他们奋勇作战。有人说：戮，是羞辱。孥戮，就像《秋官司厉》中‘孥男子以为罪隶之孥’。古人以羞辱为戮，是说羞辱他们使他们成为奴仆。古代刑罚不牵连后代，孥戮的刑罚，不是夏商周三代所应该有的。考察这种说法固然有道理，然而根据上句考察，不应该一个戮字有两种含义。大概刑罚不牵连后代，是常刑；我就要连累你的妻子儿女一起杀戮，是非常刑。常刑则仁爱胜过威严，非常刑则威严胜过仁爱。盘庚迁都，还有劓殄灭之，无遗育的话，那么启誓师，难道过分吗？

译继承大禹道统的人，没有比启更合适的了。尚且还有有扈氏的叛乱，何况那些不如禹、启父子的人呢？唉，万世都可以以此为鉴戒了。

况且我又有感慨：天下虽然安定，忘记战备必然危险。大禹自从征讨三苗以来，不曾动用军队，军事方面的事情，大概是启所没有听说过的。然而一旦赫然出兵征讨有扈氏，召集六卿而宣誓，这与大禹在防地召集诸侯而宣誓的情况相同。斥责有扈氏“威侮五行，怠弃三正”，这与斥责他人“侮慢自贤、反道败德”的意思相同。宣称“恭行天罚”，强调“用命不用命”，这与宣称“奉将天罚尔，尚一乃心力”的措辞相同。这大概完全是先父的家法吧。

既然如此，那么大禹本来就不会因为天下无事而不以军事训练教导启，启也不会因为天下无事而不熟悉军事。事先加以讲习，节制如同河防，这大概就是王者之师吧。《五子之歌》

译五子是太康的弟弟。这里的“歌”与《尚书·益稷》中帝舜所作之歌的“歌”意义相同。今文《尚书》中没有这一篇，古文《尚书》中有。【张氏说：大禹的功业多么美好，光明的德行多么深远啊。传到第二代太康时，一旦沉迷于游乐田猎，便导致国家丧失。连大禹那样的功德也无法掩盖太康的过失。作为君主，可以稍微放纵自己吗？】

太康空居君位，因安逸享乐而败坏了德行，百姓都产生了二心。他于是无节制地游乐田猎，在洛水以南地区打猎，长达七十天也不返回。

太康是启的儿子。“尸”如同祭祀时代表受祭者的尸祝，指占据职位却不履行职责，就像古人所说的“尸禄”“尸官”那样。“豫”是享乐的意思。夏朝的谚语说：“我们的君王不游乐，我们如何得到休息？我们的君王不享乐，我们如何得到帮助？”一次游乐一次享乐，都成为诸侯的表率。夏朝的先王并非不游乐享乐，而是有所节制，都是为了百姓。不像太康那样因安逸享乐而败坏德行。百姓都怀有二心，而太康还不知道悔改，反而安于无节制的游乐田猎。说他远，就到了洛水以南；说他久，就七十天不返回。这就是太康自弃国家啊。【新安陈氏说：这是史官叙述五子作歌的原因。能够恭敬必定有德行，安逸享乐则懈怠胜过恭敬，所以导致德行败坏。】

有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒太康。

“穷”是国名，“羿”是有穷国君主的名字。有人说“羿”是善于射箭者的通称。贾逵解释说：“文羿是帝喾时的射官，所以后来善于射箭的人都称为羿。有穷国的君主也善于射箭，所以用羿来称呼他。”羿趁着百姓不堪忍受暴政，在黄河以北抗拒太康，使他无法返回，于是废黜了他。【吕氏说：“奸雄哪个时代没有？我的势力稳固，他们没有机会介入；如果有空隙，他们必定会钻进来。羿的变故之所以发生，是因为百姓无法忍受。‘因’字表明祸乱的根本在这里，不在别处。秦朝不修筑长城、建造阿房宫，陈胜、吴广凭借什么起事？隋朝不征伐辽东、巡游江都，李密、王世充凭借什么起事？”陈氏经说：“大禹的功业流传万世，看到黄河洛水的人都会思念他。传到第二代就沉迷游乐田猎，百姓于是产生二心，为什么呢？百姓对于大禹，就像依赖慈母；一旦遇到太康，就像婴儿失去母亲无所依靠，所以产生二心。然而羿能夺取政权，却不能在日后禁止百姓思念大禹。少康凭借一城一旅的力量，最终祭祀夏朝配享上天，如果不是百姓不忘大禹，还能是什么呢？】

他的五个弟弟，侍奉母亲跟随太康，在洛水弯曲处等待。五子都心怀怨恨，追述大禹的告诫，因此作了歌。

“御”是侍奉的意思。“怨”如同孟子所说的“《小弁》的怨恨，是出于亲爱”。《小弁》这首诗，是父子之间的怨恨；《五子之歌》，是兄弟之间的怨恨。亲人有过错而不怨恨，那是越来越疏远了。“五子”知道宗庙社稷危亡无法挽救，母子兄弟离散无法保全，忧愁郁结，慷慨激昂，情感无法抑制，抒发为诗歌，推究亡国败家的原因，都源于荒废了皇祖的训诫。虽然五章之间，并非完全叙述皇祖的告诫，但前后始终，互相阐发。史官将他们作歌的意图，写在五章之首。后世为诗歌作序的，每篇都有小序，来说明作诗的意义，其源头大概就出于此。【吕氏说：“《五子之歌》应当以诗体来观看，不应当以书体来观看。《五子之歌》一章紧扣一章，一章叙述大禹敬重百姓的训诫，二章自责取亡的道理，三章痛惜冀都的基业，四章反复陈述家业的本末，五章将忧愧全部归于自己，情感极其深切。想要观看诗歌的人，应当先观看史书，观看舜、皋陶的歌，就能见到《诗经》中的雅颂；观看《五子之歌》，就能见到《诗经》中的变风变雅。陈氏大猷说：“五章俯仰节奏，怨恨而不愤怒，真正温柔敦厚，是可以用来表达怨恨的。”】

第一章说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可以轻视。百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁。这是大禹的训诫。”“皇”是大的意思，君主与百姓，从权势来说，尊卑的区别，如同天壤之隔；从情理来说，相互依赖才能安定，就像身体相互依靠才能生存一样。所以权势疏远就会离散，情感亲近就会聚合。因为亲近，所以称为“近”；因为疏远，所以称为“下”。说的是可以亲近而不可以疏远。况且百姓是国家的根本，根本稳固然后国家安定。根本如果不稳固，那么即使强大如秦朝，富裕如隋朝，最终也会灭亡罢了。“其一”“其二”，或者是长幼的顺序，或者是作歌的顺序，无法知道。【新安陈氏说：“《五子之歌》节奏有序，好像出于同一心意，五子共同创作这首歌，未必一首歌一定出自一个弟弟，而是按照少长顺序创作的。否则是出自夏朝史官润色编排的吗？”陈氏雅言说：“君主与百姓从权势来说，似乎疏远而不亲近；从道理来说，可以亲近而不可以疏远。百姓之所以可以亲近而不可以疏远，是因为百姓是国家的根本，百姓安定国家也就安定。君主在这里，可以疏远而不亲近他们吗？舜告诫大禹说：‘可畏的不是百姓’，又说：‘君主没有众人，没有人一起守护国家’。大禹垂下的训诫之言，大概是得自于授受之言吧。”】

我看天下，愚夫愚妇只要有一人就能战胜我，一个人多次失误，怨恨难道在于明显吗？看不见的地方要谋划，我面对亿万百姓，战战兢兢就像用腐烂的缰绳驾驭六匹马，作为在上位的人，怎么能不恭敬？

“予”是五子自称。君主失去人心，就成为独夫。独夫那么愚夫愚妇只要有一人就能战胜我了。“三失”是说失误很多。民心怨恨背离，难道要等到它明显表现出来吗？

译等到事情败露之后才去知晓吗？应当在事端尚未显露之时就加以谋划。腐朽的绳索容易断裂，六匹马容易受惊。腐朽的绳索固然不可以用来驾驭马匹，这是用来比喻危险恐惧到了极点。作为统治人民的人，怎么可以不恭敬呢？前面既然引用了大禹的训诫，这里则是用自身不可依赖、百姓值得畏惧的道理来进一步阐明并总结其含义【陈氏大猷说：过失达到三次，就不指望他再改过了。屡次反复的凶险，在于民众的怨恨必然积蓄得很深。林氏说：用腐朽的绳索驾驭六匹马，就像晋国人说危言耸听的话。古代一辆车，四匹马，两匹在中间为服马，两匹在两边为骖马；天子的车用六匹马，在服马和骖马的外侧再加两匹騑马。马在车辕中间叫服马，在车辕外侧叫骖马，在骖马外侧叫騑马。陈氏经说：这一章是说国家以百姓为根本，君主牢固地团结民心以恭敬为根本，由此可以看出太康失去国家是因为失去了民心，而失去民心是由于安逸享乐而不恭敬】

译第二条说：“训诫在内部，表现为沉迷女色；在外部，表现为沉迷打猎；沉溺于美酒，爱好音乐；建造高大的房屋，雕饰墙壁。只要有这六种行为中的一种，没有不导致灭亡的。”

这是大禹的训诫。色荒，是迷惑于宠爱的人；禽荒，是沉溺于游猎。荒，就是迷乱的意思。甘嗜，都是不知满足的意思。峻，是高耸的意思；宇，是屋宇的意思；雕，是彩绘装饰的意思。说的是这六种行为只要有一种，都足以导致灭亡。大禹的训诫如此昭明，而太康难道不念及它吗？这一章首尾的意义已经明白，所以不再重复总结。（林氏说：这里只说训诫，是承接上一章“皇祖有训”。王氏十朋说：三风十愆，君主身上有一种，国家必然灭亡，与此意思相同。西山真氏说：大禹的训诫总共六句话二十四字罢了，而古今动乱灭亡的祸端，没有不是由此产生的。真是不可触犯啊。古诗的体裁，实际上源于这个意思，大禹制定它，让子孙诵读并传下去吗？作为君主的人，把这大训张贴在座位旁边，刻在柱子和席子上，就像古代圣人严肃地站在面前，这就是保卫国家的金汤，保全生命的药石。董氏鼎说：圣人谈论善恶成败，就像医生辨别药性，法官阐明律令：某种食物吃了会杀人，某种事情犯了会致死，不会欺骗我们。轻视自身的人不顾忌而亲身尝试，最终招致祸败，说的就是太康吧？大禹的训诫：色荒、禽荒、甘酒、嗜音、峻宇、雕墙，只要有这六种行为中的一种，没有不导致灭亡的。太康一旦犯了沉迷打猎的戒律，竟然因此失去国家，就像吃了杀人的毒药，犯了致死的刑罚，为什么如此严厉而不可违背呢？大禹训诫的严厉，太康虽然不醒悟，但后来的君主有所警戒。所以四百年后才有夏桀，一千多年后才有商纣，不然像太康这样的人，难道会如此疏忽吗？）

第三条说：“只有那陶唐氏，拥有这冀州之地，如今失去了他的正道，扰乱了他的纲纪，于是导致灭亡。”

尧起初做唐侯，后来做天子，建都在陶，所以叫陶唐。尧传位给舜，舜传位给禹，都建都在冀州。说冀方，是举中间来包含外围。大的叫纲，小的叫纪，底是致的意思。尧、舜、禹相传同一种道，来拥有天下。如今太康失去了他的正道，而扰乱了他的纲纪，以致灭亡。又按照《左传》所引用的，在“惟彼陶唐”之下有“帅彼天常”一语，“厥道”作“其行”，“乃底灭亡”作“乃灭而亡”。（陈氏大猷说：道是统治天下的根本，纲纪是维持天下的制度。）

第四条说：“光明啊我的祖先，万邦的君主。有典章有法则，遗留给他的子孙。关石和钧，王府都有。荒废坠失他的基业，颠覆宗庙断绝祭祀。”

明明，是明而又明的意思，我祖是禹。典，如同周朝的六典；则，如同周朝的八则。这是治理天下的典章法度。贻是遗留，关通和平。一百二十斤为石，三十斤为钧。钧和石，是五种重量单位中最重的。关通用来显示彼此通同，没有亏损的意思；和平用来显示人情两平，没有乖违争执的意思。说禹以光明的德行君临天下，典章法则用来遗留给后世的就像这样。至于钧石的设置，用来统一天下的轻重而树立百姓的信任，王府也有这些。他为子孙后代考虑，可以说详细而且深远了。奈何太康荒废坠失他的基业，颠覆他的宗庙而断绝他的祭祀呢？又按照法度的制度，始于权。权与物平衡而产生衡，衡运转产生规，规圆产生矩，矩方产生绳，绳直产生准。所以权衡，又是法度的来源。所以用钧石来说明。（毅斋沈氏说：经常没有诡诈，这就叫典；中正有标准，这就叫则。节初齐氏说：从道理上说，以君臣父子兄弟夫妇朋友为五典是也；从事物上说，以尧舜所行为二典是也。行动时随时取中，静止时守正不移，而都有自然的准则，这就是所谓事理当然的极致。说事物的当然的就叫物则，说道理的自然的就是天则。新安陈氏说：关通和平，是互文。法和器，本末具备。为子孙考虑深远了，详细了。）

第五条说：“唉！何处可归？我心中的悲伤，万民仇视我。我将依靠谁？郁结在我的心中。面色羞愧，内心惭愧，不谨慎他的德行，即使后悔也来不及了。曷是何的意思。唉！何处可归？叹息没有地方可归。我将依靠谁？彷徨没有人可依靠。做君主到了这种地步，也可哀了。仇视我的我，指太康。指太康而称我为我，是不忍心斥责，忠厚到了极点。郁陶，是哀思。面色羞愧，是羞愧表现在脸色上。忸怩，是羞愧发自内心。可追，是说不可追。（林氏说：曷归者，是太康。五子则说“子之悲民仇者”，是太康。五子则说“仇予”，仁人对于兄弟，荣辱一体，有国家就同享安宁荣耀，失去国家就同受危险耻辱，这是亲爱至极的感情。施氏说：五子的怨恨不深责太康，好像自身亲自做不善的事导致这样，如果不是仁爱之意充满内心而表现于外，怎么能这样？孔子在《尚书》中选取这一篇，在《诗经》中选取《小弁》，意思是一样的。陈氏大猷说：五子不责怪羿，而说“万民仇视我”；不责怪万民，而说“不谨慎他的德行”；不责怪

译太康却只是独自悔恨。这就是所说的怨恨而不愤怒。太康失去国家，是因为他不恭敬谨慎罢了。所以《五子之歌》开头说“为什么不恭敬”，结尾说“不谨慎他的德行”，以此作为首尾，这正是一篇的纲领。所以说：“恭敬胜过懈怠的吉祥，懈怠胜过恭敬的灭亡。”

译〇征

〇国名」孟子说：“征，是上级讨伐下级。这篇以‘征’为名，实际上就是‘誓’。仲康时期，夏朝正处于中衰的运势，后羿把持国政，国家安危掌握在他手中，而仲康能够任命〇侯来统领六军，〇侯能够秉承仲康的命令去讨伐有罪之人。这虽然没能执行对后羿不道行为的诛罚，也没能昭示羲和结党作恶的罪行，但在国家命脉中断之际，能够发兵讨伐罪人，仍然算是礼乐征伐出自天子。”孔子之所以收录这篇书，大概就是因为这个原因吧？今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。有人说：“苏氏认为羲和背叛夏朝而效忠后羿，所以后羿假借仲康的命令，命〇侯去征讨他们。”现在考察：篇首说“仲康开始统治天下，〇侯受命统领六军”，又说“〇侯秉承王命出征”，详细推究其文意，大概是史官称赞仲康能够任命将领派遣军队，〇侯能够秉承命令致讨，并没有贬低仲康不能控制命令而怪罪〇侯专权征伐的意思。如果这确实是篡位者后羿的书，那是乱臣贼子的所作所为，孔子也会把它取来作为后世的法则吗？

只有仲康开始统治天下，〇侯受命统领六军。羲和废弃了他的职责，在他的封邑里沉溺于酒色。〇后秉承王命，出征。

仲康，是太康的弟弟。〇侯，是〇国的诸侯。命掌六师，是任命他为大司马。仲康刚即位，就任命〇侯统领六军。第二年才有征讨羲和的命令。一定要从开始说起，大概是史官称赞仲康在刚即位时，就已经能够收回兵权，所以征讨羲和，还算是出自天子。林氏说：后羿废黜太康而拥立仲康，但他的篡位，是在相的时候。仲康没有被后羿篡位，到了他的儿子相，才被篡位。这说明仲康还有制约后羿的办法。后羿拥立仲康时，正打算把持礼乐征伐的大权，来号令天下。而仲康即位之初，就能任命〇侯统领六军，来收回兵权。就像汉文帝从代邸进入即位，夜里任命宋昌为卫将军，镇抚南北军之类。羲和的罪过，虽然说沉溺于酒色，但结党于后羿，同恶相济，所以〇后秉承王命，出征讨伐他们，以剪除后羿的羽翼。因此直到仲康去世，后羿都不能得逞。假如仲康完全失去了权力，那么后羿篡夺夏朝，难道要等到相的时候才敢吗？羲氏、和氏，在夏朝合为一个官职，称为〇后。〇后，是诸侯入朝担任王朝公卿，如禹、稷、伯夷，称为后。【问东坡怀疑〇征，朱子说：袁道洁考证出是太康失去河北，到相才失去河南。但也怀疑羲和是个历官旷职，诛杀他可以，何必誓师如此？大抵古书中不可考证的，就是这类情况。林氏说：羲和，在夏朝是一个官职，到了周朝不再称羲和，而是冯相、保章氏，隶属于大宗伯，其职务比夏朝更轻了。太史公说：文史星历，接近于卜祝之间，是君主所戏弄的，像优伶一样畜养，更加轻视了。息斋余氏说：传中说仲康刚即位，就任命〇侯统领六军，第二年才有征讨羲和的命令。说刚即位，是从肇位来说的。说第二年，则不再注明其所依据。后来又引用唐志说：日食在仲康即位第五年，应当如何折衷呢？现在考察经世书，以征讨羲和为仲康元年之事，那就是即位后的第二年。古代逾年改元】

向众人宣告说：“唉！我的众臣，圣人有谋略训诫，明确地征验可以安定邦国。先王能够谨慎对待天戒，臣民能够有常法，百官修明辅佐，他们的君主才能英明。”

征验保安。圣人的谋略训诫，明确有征验，可以安定邦国。下文就是谋略训诫的话，天戒如日食之类，谨是恐惧修省以消除变异。常宪是奉法修职，以供职事。君主在上能谨慎对待天戒，臣子在下能有常法，百官众人，各修其职，以辅佐君主，所以君主内无失德，外无失政，这就是他们成为英明君主的原因。又考察日食是君弱臣强的象征，后羿专政的警戒。羲和掌管日月的官职，结党于后羿而不言，这可以赦免吗？【王氏说：假如羲和守常法以修辅，那么仲康就能谨慎天戒而修省了。现在背离官职离开位次，不知道日食的变故，这就是没有常法，蒙昧先圣的谋略训诫，怎么能免于诛杀呢】

每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行，官师互相规劝，工匠执持技艺之事来进谏，如果有不恭敬的，国家有常刑。

遒人是宣令的官，木铎是金口木舌，施政教，时常振响以警示众人。周礼少宰的职责，正岁率领治官的属员，拿着木铎巡行，说不用法的，国家有常刑，也是这个意思。官以职言，师以道言，规是正。相规是说，互相教诲。工，是百工。百工技艺之事，至理存在其中。理无往而不在，所以言无微而可略。孟子说：责难于君，称为恭。官师百工不能规谏，称为不恭。不恭的罪，还有常刑，何况背离官职离开位次，扰乱天纪的人呢？【张氏说：相规，是规劝君主。左传大夫规诲，诗沔水规宣王。蔡氏元度说：周景王将铸无射，伶州鸠进谏说：耗尽财力疲敝百姓，鲁庄公丹楹刻桷】

译匠庆劝谏说：“对国君没有益处，却废弃前人的美德，执掌技艺的人进行劝谏，就是这类情况。”

译当时羲和败坏了他的德行，沉溺混乱于酒色，背离官职，离开位次，开始扰乱天体运行的法则，远远抛弃了他所主管的事务。就在季秋之月的初一，日月交会不在房宿。乐官击鼓，小臣奔驰，平民奔走。羲和尸位素餐，毫无听闻和知觉，对天象昏昧无知，从而触犯了先王的诛罚。政典规定：“早于规定时间的，杀无赦；晚于规定时间的，杀无赦。”次是位次，官是以职责而言，次是以位置而言。背离官职就扰乱他所治理的职责，离开位次就舍弃他所居的位置。俶，是开始扰乱的意思。天纪，就是《洪范》所说的岁、月、日、星辰、历数等。大概自从尧舜命令羲和观测日月星辰之后，担任羲和的人世代守护其职，未曾紊乱。到了这时才开始扰乱天纪。遐，是远的意思。远远抛弃他所主管的事务。辰，是日月交会次舍的名称。房，是所次舍的星宿。集，《汉书》作辑，集与辑通用。是说日月交会不相和谐，而在房宿发生掩蚀。按照唐志记载，日食发生在仲康即位的第五年。瞽，是乐官，因为他没有眼睛而对声音敏锐。奏，是进献的意思。古代日食时就要击鼓用币来补救。《春秋》传曰：“只有正阳之月才这样，其余月份就不这样。”现在季秋实行这种礼仪，夏礼与周礼不同。啬夫，是小臣。汉代有上林啬夫。庶人，是在官府服役的平民。《周礼》中庭氏救日用的弓矢，啬夫和庶人，大概是供给救日各种杂役的人。说驰，说走，是为了显示日食这种变故，天子在上面恐惧，啬夫和庶人在下面奔走，来协助救日，如此紧急。羲和是掌管历象的官员，尸位素餐，好像没有听闻和知觉，那么他对天象昏昧无知，从而触犯先王的诛罚，岂止是不恭敬的刑罚而已呢。政典，是先王政治的典籍。先时、后时都违背制度，失时应当诛杀而不赦免。现在日食的变故如此，而羲和毫无听闻和知觉，因此触犯了先王后时的诛罚【朱熹说：日月一年共十二次交会，刚交会时月光完全消失称为晦，刚交会后月光恢复称为朔。朔后、晦前各十五天，日月相对时月光正满称为望。晦朔，是日月的合，东西同度，南北同道，那么月掩日而日发生蚀。望时日月相对，同度同道，那么月抗日而月发生食。这些都有常度。君王修德行政，能使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵犯阳气，那么日月运行虽然有时应当发生食，但月亮常避开太阳，所以它们的迟速高下必定有参差而不正相。】对，是应当发生食而没有发生的意思。如果国家没有政事，不任用善人，那么阴盛阳微，应当发生食必定发生。虽然说有常度，但实际上是非常的变故。问月食如何？回答说：至明中有暗处，那暗处极细微，望的时候，月亮与它正对，没有分毫相差，月亮被暗处所射，所以发生食。虽然阳胜阴，毕竟不好。如果阴有退避的意思，那么不相敌对，就不成食了。孔氏说：政典如同周官六卿的治典，先时指历象之法，四时节气，○望晦朔，早于天时则罪死不赦，不及则历象晚于天时，虽然治理其官职，如果有先后之差，则无赦，何况废弃官职呢】

现在我率领你们众人奉行天罚，你们众士同心协力辅佐王室，希望帮助我恭敬地承奉天子的威严命令。

将，是行军的意思。我率领你们众士奉行天罚，你们要同心协力辅佐王室，希望帮助我恭敬地承奉天子的威严命令。大概天子讨伐而不征伐，诸侯征伐而不讨伐。仲康的命令，○侯得天子讨罪的权力，○侯的征伐，羲和得到诸侯同仇敌忾的道义。他的言辞正直，他的道义明确，不像五霸搂抱诸侯以征伐诸侯，他们的言辞曲折，他们的道义迂回。

大火燃烧昆冈，玉石一起焚毁。天吏有过失的德行，比猛火更猛烈。诛杀他们的首领，胁迫跟随的不加惩治。旧日沾染污浊习俗的人，都给予新的开始。

昆出玉山，名冈山脊。逸，是过失；渠，是大。说大火燃烧昆冈，不辨别玉石的美丑而焚烧。如果作为天吏而有过失的德行，不选择人的善恶而杀戮，其危害比猛火不辨别玉石更甚。现在我只诛杀首恶的头目而已，胁迫跟随的党羽则不加惩治，旧日沾染污习的人也都被赦免而更新。他诛恶宥善，这还算是王者之师。现在按○征，开始称羲和的罪，只因为他背离官职，离开位次，开始扰乱天纪。到了这里有胁从旧染的话，就知道羲和的罪当不止于废时乱日，这一定是聚集不逞之人，在私邑崇尚饮酒，作为乱党，帮助后羿作恶的人。○后徂征，隐藏他的叛逆而不说，大概正名其罪则必定锄根除源，而仲康的势力有不足以制衡后羿的，所以只责备他旷职的罪，而实际上诛杀他不臣的心【薛氏说：诛杀渠魁，是义；赦免胁从，是仁。所以称为王者之师。新安陈氏说：看胁从的话，羲和聚党助逆，很明显了。仲康对于后羿的势力既然未能锄其根株，不可不剪其羽翼，所以趁日食之变，正其昏迷之乱，名正言顺，后羿也不能庇护他。如果不是聚党助逆，那么剥夺职务、没收封邑，司寇执行杀戮就足够了，何至于劳烦大司马兴师誓众，如临大敌呢】

呜呼！威严能够克服仁爱，确实

译渡河；若能克制其威严，确实没有功效。你们众位将士，务必警戒啊！

译威严，是指严肃明察；仁爱，是指姑息纵容。《礼记》说：“军队以威严为主，因为军法不能不严明。”如果严明占上风，就相信事情必定成功；如果姑息占上风，就相信功业必定无法成就。在誓师结束之际又发出感叹，以此深加警戒，希望他们勉力戒惧而听从命令。【董氏鼎说：太康失去国家，仲康在位，正是天下盼望新政的时候。羲和是掌管天文历象的官员，却沉溺于酒色，背离职守，扰乱天纪，远远抛弃了他的职责，以至于发生日食这样的大灾变，尚且不知道，这样的人不诛杀，怎么责备其他人呢？〇侯的征伐，是不可避免的。说：‘秉承王命，出征讨伐，征伐是从天子发出的。’说：‘执行先王的诛罚，法令是先王制定的。’说：‘用你们的众人，奉行天罚，有罪之人是上天所讨伐的。’将帅秉承天子的命令，天子秉承上天和先王的命令，仲康即位之初，任命将帅出兵，而对〇侯的誓词如此，那么根本端正，大权确立，大奸臣就畏惧了。他能够继承祖业，是理所当然的！然而羲和在尧时是四个儿子，后来合并为一人，在朝廷有官职，在野外有封邑，沉溺于酒而失职，罢免他就够了，何必让王师劳师远征？难道是因为他抛弃了职责，荒废了封邑，聚众豪饮酗酒，不可教诲，所以不得不这样吗？他说：‘诛杀首恶，胁从者不治，沾染恶俗的人，都给予改过自新的机会。’那么胁迫众人抗拒命令，沾染恶习形成风气，已经不是一天了。〇说助羿作恶，特意隐瞒他的叛逆而不说，难道不恰当吗】

《书经大全》卷三

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钦定四库全书

《书经大全》卷四

明 胡广等 撰

商书

契开始被封于商，商汤因此作为拥有天下的称号。《尚书》共有十七篇【《史记》：商汤，是黄帝的后代，帝喾生了契，担任唐虞时期的司徒，封于商，赐姓子氏。传了十三代生了商汤，名天乙，建都于亳，即现在的济阴亳县。郑氏说：商在太华山南面。商汤在位十三年，去世，享年百岁。国号商，盘庚迁都到殷，以后称为殷。吉丰彭氏说：《商书》旧本共有四十篇，二十三篇已经失传】

《汤誓》

汤是称号，有人说这是谥号。汤名履，姓子氏。夏桀暴虐，商汤去征伐他。亳地的民众害怕征战的劳役，所以商汤用吊民伐罪的意思来开导他们。大概是在军队出发的时候，在亳都誓师。今文《尚书》和古文《尚书》都有这一篇【朱熹说：商汤、周武王固然都是推翻暴君，但仔细看他们的文献，商汤推翻夏桀的功业，恐怕更加精密。如《汤誓》和《牧誓》列举桀、纣的罪行，言辞语气也不同。《史记》只记载商汤流放夏桀而死，《书》中周武王则说：‘于是斩下纣的头，悬挂在白旗上。’又说：‘商汤有惭愧之德。’像周武王那样，恐怕未必有这样的意思】

商王说：“来到这里的众人，都听我的话。不是我这个小辈，敢于发动叛乱？夏朝罪恶多端，上天命令我诛灭它。”

“王曰”，是史官追述时的称呼。格，至；台，我；称，举。从人事来说，臣子讨伐君主，可以称为叛乱；从天命来说，那就是所谓的执行天命的官吏，不是发动叛乱【张氏说：上天命令诛灭它，难道是反复叮咛地命令吗？大概上天以天下人的心为心，古代谈论天命的人，多通过民心来推测。林氏说：不是执行天命的官吏而讨伐有罪之人，就像不是法官而擅自杀人一样。是执行天命的官吏而不讨伐有罪之人，就像法官故意放纵罪犯一样】

现在你们众人，你们说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们耕种收割的事情而去征伐夏朝。”我只听到你们众人的议论：“夏朝有罪，我畏惧上帝，不敢不征伐它。”

穑，收割；割，断。亳邑的民众，安于商汤的德政，夏桀的暴虐波及不到，所以不知道夏朝的罪行，而害怕讨伐夏桀的劳苦，反而认为商汤不体恤亳邑的民众，舍弃我们收割的事情而去征伐夏朝。商汤说：“我也听到你们众人的议论如此。然而夏桀暴虐，上天命令诛灭它。我畏惧上帝，不敢不前往纠正他的罪行。”【吕氏说：舍弃我们耕种收割的事情，那么商汤讨伐夏桀不是顺应民意吗？回答说：亳民不愿意，而夏民愿意。新安陈氏说：商汤的兴起，顺应天命而应和人心，这一节可以看出商民以个人利益为心，商汤以上天为心。大概这时夏朝的天命已经断绝，商汤所以顺应天命】

现在你们或许说：“夏朝的罪行能把我怎么样？”夏王竭尽众人的力量，严刑残害夏邑的百姓，众人全都懈怠而不和。说：“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你一起灭亡。”夏朝的德行像这样，现在我必定前往。

遏，断绝；割，劓刑，割夏邑的割；时，是。商汤又举出商众的话：“桀虽然暴虐，能把我怎么样？”商汤又回答说：“夏王竭尽民力，用严刑残害百姓。民众厌恶夏朝的德行，也都懈怠于侍奉君主，不和于国家，憎恨地看着他们的君主，指着太阳说：‘这个太阳什么时候灭亡呢？如果灭亡，那么我宁愿与他一起灭亡。’大概苦于桀的暴虐，而希望他灭亡的心情非常迫切。桀的恶德像这样，现在我之所以必定前往的原因。”桀曾经自夸：“我拥有天下，就像天拥有太阳，太阳灭亡，我才灭亡。”所以民众就用日来指代他【吕氏说：夏朝的罪行能把我怎么样？这是夏民处于水深火热之中，而商民自在春风和气之中】