禹贡长笺卷九

译【恒山】《一统志》记载：岍山、吴岳山都载录其中【岍山在陇州以西四十里，吴岳山在陇州以南八十里，如今作为西镇】。《雍大记》也说：岍山与吴岳山并非同一座山。而蔡传引用晁氏的说法，又说如今陇山、天井、金门、秦岭都是古代的岍山，不知依据何在。岐山、荆山见于雍州。河即龙门西边的黄河。壶口见于冀州。《汉书·地理志》记载：雷首山在河东蒲坂县【今平阳府蒲州。《水经注》：雷首山距离蒲坂以北三十里】以南。有人说：首阳山就是雷首山南面的山阜【山面临大河，山下有雷泽，相传就是舜捕鱼的地方。《括地志》：雷首山一名中条山，也叫历山】。太岳见于冀州。孔安国传注：太岳在上党以西。底柱在西虢的边界。《正义》说：底柱在太阳关以东、析城山以西【《水经注》：山在虢城东北、太阳城东。太阳，是虢国的都城，即北虢，在今陕州。查《地理志》说：北虢在太阳，东虢在荥阳，西虢在雍州。孔传说底柱在西虢边界，那么似乎把太阳当作西虢了】。《水经注》说：黄河水分流，包围山而过，石头露在水中，像柱子一样，所以叫底柱【《山西通志》：底柱在平阳府平陆县东界，黄河从河津西边来稍微分开向南流到平陆，向东流五十里到达底柱，抵达垣曲，高度不超过几丈，周长不到百丈，巍然屹立在中流，支撑着地轴】。也叫三门山【中间叫神门，南边叫鬼门，北边叫人门。起初只是一块巨石，平坦如磨刀石，大禹凿开成为三道，水流其间，声音激荡如雷，鬼门尤其险恶】。我按：蔡传本于《水经注》以三门山为底柱，州志也把砥柱当作三门山。都穆说底柱在陕州以东五十里黄河之中，沿河到三门集津，三门的宽度约二十丈，其东一百五十步为砥柱，高度约三丈，周长几丈，蔡氏未曾亲自到过那里，所以有误。据此则底柱又在三门的东边。《汉书·地理志》：析城山在河东濩泽县【今泽州阳城县】以西【《山西通志》：析城山在阳城县西南七十里太行支山，下有神池，其深莫测，世传与济水相通】。晁氏解释说：“山峰四面像城墙。”《汉书·地理志》：王屋山在河东郡垣县【今平阳府绛州垣曲县】东北，是济水的源头【《一统志》：王屋山在泽州阳城县南境，广三十里，又说在怀庆府济源县西八十里，其绝顶叫天坛，济水发源于此】。晁氏解释说：“山形状像屋子，所以叫这个名字。”有人说：“王屋山，车盖山形状像它。”《汉书·地理志》：太行山在河内郡山阳县【今怀庆府河内县】西北【《一统志》：太行山在怀庆府城北二十里】。《述征记》：起始于河内，北至幽州，共有百座山岭，有八陉【徐广说：“陉，是山中断绝的名称。”常山有井陉，中山有苦陉。程大昌说：“居庸关，是最北的第八陉”】。朱熹说：“太行山从昆仑北支进入中国，向西南行经过三晋，抵达河东，又与黄河堤防【过河便见太行在天半如黑云一般】河北各州都环绕其山脚【太行山划分东西，上党是山脊最高处。查《山西通志》：太行山横跨三省，随地而异名，析城、王屋就是它的支脉。《关镇志》认为太行山即恒山，似乎有误】。程子说太行山千里片石，众山都是从石头上起峰罢了。”《汉书·地理志》：恒山在常山郡上曲阳县【今真定府定州曲阳县】西北【汉代避文帝讳改常山。《括地志》：在定州恒阳县西北一百四十里】。我按：恒山一处在曲阳，一处在云中。据《周礼》，恒山为并州镇山，应当以云中为正。《一统志》：古北岳在大同府浑源州南二十里，庙址还在。山北四十里，就是飞狐口，上有飞石窟，两崖悬立，中间豁然空虚。相传飞到曲阳，所以历代就地祭祀，认为岳灵所寓居，然而旧有的封号不可不正【明代正统年间，马文升建议想改祠浑源，被礼臣倪岳所阻止，见《昭代典则》】。碣石见于冀州。入于海，是说这些山的水都有趋向大海的趋势。孔安国传注：百川经过这些众山，大禹都治理了。河流多不可尽数命名，所以用山来指代。《正义》说：漳、潞、汾、涑在壶口、雷首，大河经过底柱、析城，济水出自王屋，淇水靠近太行，恒、卫、滹沱、易水靠近恒山、碣石等，以上都是大河以北的山。我按：逾于河，唐孔氏说山势相望，越河而东。苏氏传注说：地有山，犹如人有脉络，有近而不相属的，有远而相连的，虽然江河也不能断绝。北条诸山，河不能尽；南条诸山，江不能断绝，这不是地脉是什么？蔡传则极力非议，说逾者，是大禹从荆山而越过黄河。大禹治水，他标识各山之名，必定高大可以辨别疆域，广博可以安定民居，所以谨慎地记载，以显示施工的顺序，起初并非有意推究其脉络所自来，像如今风水师所说的那样。

译也。就拿山脉来说，河北各山的根本脊脉，都是从代北的寰、武、岚、宪等州沿着高地延伸而来。那山脊以西的水，就向西流入龙门以西黄河的上游；那山脊以东的水，就向东成为桑干等河流而流入大海。其中向西的一支是壶口、太岳，次一支包绕汾、晋的源头向南流出，成为析城、王屋，然后又向西折转成为雷首；再次一支是太行，又次一支是恒山。它们之间各自隔着沁、潞等州，并不相连属，难道是从荆山、岐山跨越黄河而形成这些山的吗【此说本于朱子。朱子认为太行山从西北脉来，是天下之脊，厎柱、王屋等山都是太行山的山脚】他的辨析非常精核。然而《尚书疏》说山脉跨越黄河，只是说壶口、雷首与河西诸山绵延不断，并不是说厎柱、太行等山都从荆山的脉来。即使是苏东坡的解释，也不能完全否定。朱熹、蔡沈在岷山条中有南支、北支的说法，难道不对吗？所谓的地脉吗？郑晓说：“从壶口到雷首，自北向南，是顺行；从雷首到太岳，则是向北逆行【冀西河上山】从厎柱到析城，自西向东，是顺行；从析城到王屋，则是向西逆行【冀南河上山】从王屋向东北有太行，从太行向北有恒山，从太行、恒山蜿蜒向东北有碣石，则都是顺行【冀东河上山】壶口、雷首、厎柱、析城、太行、恒山，相距千里而近；至于太岳、王屋、碣石，相距千里而远。又东河的山长于南河，南河的山长于西河。”吕祖谦说：“山川的分布见于九州的，是经线；汇聚见于后面的，是纬线。没有经线就不知道其固定的位置，没有纬线就不知道其脉络。”又说：“导山有两层意思：水的源头没有不从山中出来的，水的流向没有不依凭山势的，既然顺着山势开通道路，考察其源流，又用来疏导山旁涧谷的水而注入河流。”林之奇说：“当洪水泛滥时，所以旧的河道都被淹没看不见，无法施工，所以先用九州的高山巨镇作为标志，从西边决开使水向东流，以减弱其滔天的势头。水既向下润湿，逐渐流入大海，河流的旧迹渐渐可以寻找，于是疏通河流的工程就实施了，大概是有其顺序的。”徐常吉说：“导有疏通、推挽的意思。山为什么说导呢？《易经》说：‘山泽通气。’西周末年，三川枯竭而岐山崩塌，这是山川相通为一的。如果山的气壅塞而不通行，那么水的流动必定泛滥而容易溃决，所以禹疏导水，必须先疏导山。所谓导，就是剪除繁茂的草木，连接残破的堤防，以使它们的脉络相通而已。”导山，前代儒者有三条、四列的说法。三条的，是导岍山，为北条；西倾山，为中条；嶓冢、岷山，为南条：这是马融、王肃的说法。四列的，是导岍山，为正阴列；西倾山，为次阴列；嶓冢山，为次阳列；岷山，为正阳列：这是郑玄的说法。大致就是所谓的地脉。然而内方、大别在荆州，岷山在梁州，相距数千里，怎么可以合为一条呢？四列虽然合理，但阴阳正次的名称不恰当，所以蔡仲默不采纳，分为南北两条，而以江河作为纲纪。然而此说也有根据，《唐天文志》说：“天下山河的脉络存在于两戒。”南条、北条，就是所谓的南戒、北戒，江为南河，河为北河，南北两河上应云汉，大概天文、地理自然分判如此。在两条之中，又分为二：北条有大河的南北，南条有江汉的南北。横向则先北后南，纵向则自西向东。意义比王肃、郑玄的说法更加精密了。

译西倾山、朱圉山、鸟鼠山，直到太华山；熊耳山、外方山、桐柏山，直到陪尾山。西倾山见于梁州【郑晓说：“这西倾山在巩昌府漳县西北，不是梁州临洮的西倾山。临洮的西倾山，渭水未曾流经。”按梁州、雍州没有两个西倾山。《一统志》记载巩昌府西接临洮，所以这两府都记载此山，本来与渭水无关，郑晓的说法是错误的】《汉书·地理志》：朱圉山在天水郡冀县【今巩昌府伏羌县】南【《雍大记》：山在伏羌县西南三里。郑晓说：“距离鸟鼠山西二百里”】《水经注》：山在冀县南梧中聚。《开山图》称它为天鼓山【王应麟说：“在西和州大潭县，俗称白崖山。”西和州，即今巩昌府西和县】鸟鼠山见于雍州。《汉书·地理志》：华山在京兆华阴县南【《山海经》：“太华山，削成四方，高五千仞，广千里。”《陕西志》：太华山在华阴县南十里，即西岳。因为向西八十里有少华山，所以这里称太华】《述征记》：华山正对河东的首阳山，黄河在它们中间流过。王樵说：“黄河从龙门以下向南流，水势湍急，到了太华山北麓，高山绵延，不能再向南流，于是折向东流。渭水率领沣水、泾水、漆水、沮水，洛水率领伊水、瀍水、涧水，众水争相汇入，这是山水的一大交汇点。”《正义》：西倾山、朱圉山传说在积石山以东，是黄河所流经的地方【按朱圉山并非黄河所流经】鸟鼠山向东望太华山很远，所以传文说首尾相接向东。《汉书·地理志》：熊耳山在弘农郡卢氏县【注见豫州】东，是伊水的发源地【孔安国传：“洛水经过熊耳山。”《一统志》：熊耳山在卢氏县西南五十里，山连接永宁边界，两峰并立像熊耳】我按熊耳山应当依据《地理志》，蔡沈传认为在上洛【今商州】，大概是本于《山海经》注。如果熊耳山在上洛，那就是雍州的山了。《汉书·地理志》：颍川郡嵩高县有嵩【一作崧，又作崈】高山【《括地志》：在洛州阳城县西北二十三里。阳城即今河南府登封县。《孟子》：“益避禹之子于箕山之阴。”注说：“嵩高的北面”】古文认为这是外方山。郭璞说：“太室山的别名。”外方就是中岳，伊水所流经的地方【《述征记》：东北叫太室，西南叫少室，相距十七里，嵩是总称】金履祥说：“外方不是嵩山。嵩高是中岳，怎么能与江夏的内方互为内外呢？据《唐书·地理志》，陆浑山一名方山，大概是古时的外方山，在伊阙。”《汉书·地理志》：桐柏山在南阳郡平氏县【今南阳府唐县】东南，是淮水的发源地。《史记索隐》：桐柏山一名大复山【《一统志》：桐柏山在南阳府唐县东南一百八十里，山东南接随州界，西接枣阳界。随州属德安府，枣阳属襄阳府】《汉书·地理志》：江夏郡安陆县【今湖广德安府安陆县】东北有横尾山【《一统志》：横尾山在德安府城东北四十里】古文认为这是陪尾山，淮水所流经的地方【俗称横山】金履祥说：“陪尾山是徐州的山。泗水县桃墟西北有陪尾山，是泗水的发源地【《一统志》：陪尾山在兖州府泗水县东五十里，泗水源出于此】旧说拘泥于地脉，所以认为就是横尾山【郑晓说：“这是徐州泗水发源的陪尾山，因为安陆有陪尾山，所以误认为是一山”】我按：《禹贡》的写法，凡是说“及”的，是因为相距近；说“至”的，是因为相距远。太华山距离鸟鼠山远所以说“至”，那么陪尾山也应该远。看经文“导淮自桐柏，东汇于泗、沂”，其为徐州的陪尾山是明显的。孔安国传：“四山相连【疏说：“四山连接华山而相连”】东南在豫州界【王樵说：“记载熊耳等四山，明确伊、洛、淮水治理的原因”】先列举施工的山在上面，然后条列所治理的水在下面，互相完备。以上都是大河以南的山【按陪尾山，《地理志》说在安陆，应属荆州；金履祥说在泗水，应属徐州。孔氏认为安陆的陪尾山在豫州界，与《地理志》不合。《唐书·天文志》说：“中国地络在南北河之间，首起西倾，极于陪尾。”所以随、申、光都属豫州分属鹑火，也就把安陆属豫州了】郑晓说：“西倾山在雍州西南，自西倾向东，有朱圉、鸟鼠，又转而向南，直到太华、熊耳，在豫州东南【当作西北】自熊耳向东，有外方、桐柏，又转而向南，直到陪尾，其间都不止一座山。王樵说：“山川的脉络都起于西北。上面导河的北境，所以自雍州而尽于冀州的东北；这里导河的南境，所以自雍州而尽于豫州的东南。”曾氏说：“岍山与西倾山都是北条山，所以西倾山不说导，其文省略于导岍山；岷山与嶓冢山都是南条山，所以岷山不说导，其文省略于嶓冢山。”

译疏导嶓冢山，到达荆山；疏导内方山，到达大别山。

译嶓冢山见于梁州，是荆山的南支。荆山见于荆州。《汉书·地理志》记载：章山在江夏郡竟陵县（今承天府沔阳州景陵县，都是汉代竟陵的地域）东北，古文认为它是内方山。《水经》记载：沔水从荆城向东南流，经过当阳县（今承天府当阳县）的章山。注释说这就是《禹贡》所说的内方山。我按：《左传》记载吴国从豫章与楚国夹汉水对峙，杜预说豫章是汉水东、江北的地名。《图经》说豫章就是章山。《一统志》记载：内方山在荆门州南一百八十里汉江之上，又名章山，说的就是这座山。那汉阳府汉川县南六十里也有一座内方山，与《禹贡》不符，只是名称偶然相同罢了（《湖广名胜志》说章山在安陆县城东四十里，是古内方山。《荆州记》说山高三十丈，周围百余里）。《汉书·地理志》记载：大别山在六安国安丰县（今凤阳府寿州霍丘县）西南（郑玄也说在庐江安丰。《一统志》说霍丘县有大别山，连接河南固始边界）。《正义》说：《左传》记载楚国渡过汉水后布阵，从小别山到大别山，那是靠近汉水的山，没有理由会在安丰，必定在荆州境内。我按：《水经注》说汉水向东流，撞击大别山的山脚，向南与长江汇合。现在汉阳府汉阳县东北汉江右岸的大别山就是这座山，又名翼际山，又名鲁山。汉水在这里流入长江，称为沔口。小别山在大别山西边（《一统志》说小别山在汉阳府汉川县南十里，又名甑山，山形像甑）。孔安国传：荆山、内方、大别山在荆州，是汉水流经的地方（汉水流经这三座山，距离入海还很远）。以上都是江汉北部的山。郑晓说：“从嶓冢向东直到荆山，相距千里之远；从内方向南直到大别山，相距千里之近。”

岷山的南面，直到衡山，经过九江，到达敷浅原。

岷山见于梁州，经文改说“阳”，是为了明确它是南支的南面。衡山见于荆州。《正义》说：衡就是横，东西长，现在的人称之为岭。我按：孔安国传：衡山是长江流经的地方，现在大江并没有流经衡山。《水经注》说：衡山东南两面映照湘水，江水流入洞庭湖，地势好像中间隔着衡山，正与衡山相望。孔氏所说的，只是举地脉而言罢了。九江详见荆州部分。孔安国传：敷浅原，一名傅阳山，在豫州豫章界。汉代《地理志》：豫章郡历陵县（今九江府德安县）南有傅阳山，傅阳川在南边，古文认为它是敷浅原（蔡沈注：晁氏以鄱阳有博阳山，又有历陵山，认为应合《地理志》。然而鄱阳是汉代旧县，不应又成为历陵。江州德安靠近它。《浔阳志》：博阳山在德安县南十三里，山根盘踞三十里，是一邑的镇山。《接韵防》说，敷古作敷，隶书作敷，或作傅。《史记·世家》“傅锡其庶民”，《汉书·文纪》“傅纳以言”就是如此。博阳山、傅阳川，其字都应当写作敷。敷转为传，傅讹为博罢了。又按《通典》说：浔阳蒲塘驿，是汉代历陵县，有敷浅原，西十里有博阳山，与《地理志》不合。罗泌说：现在县南十三里有阳居山，旧经认为它是敷浅原，名叫博阳山。县境仅有一水流入大江，又说傅阳川在此山东北，又与《地理志》不合。《浔阳志》说：博阳山在德安县南十三里，望夫山在德安县西北十五里。邑人有人说县古有敷浅原，登上这里可以望见它，所以名叫望敷。保留这种说法以待考证）。我按：德安博阳，朱熹、蔡沈怀疑它山势低小，不足以作为标志，又不是山脉的尽头。朱子答复程泰之的信说：“详究经文，敷浅原是衡山东北一支的尽头，意思就是现在的庐山（山的南面是南康，山的北面是九江）。如果像晁氏所说，认为是江入海的地方，那应该是现在的京口，所经过的水又不只是九江而已。郑晓说庐山在大江、彭蠡之交，正当南北汇水口，犹如导嶓冢于汉入江，书‘至于大别’一样。王樵也说庐山虽然高，但其中原田连亘，人民错居，所以名为敷浅原。颜师古说：博阳应当是敷阳。敷阳者，敷浅原之阳也。那山正在庐阜西南，这可以证明敷浅原是庐阜的本名了。这些说法都本于朱子，很有根据。但《水经注》称：‘庐山叠嶂千层，崇岩万仞，周四百余里，最高且大，恐怕不应当有浅原的名称。’及考《尔雅》‘广平曰原’，而敷浅之名，尤其不像山。《水经注》敷浅原地在豫章历陵县西南（罗泌说：水经所载《禹贡》山川泽地共六十处，称‘地’的有四处，流沙、九江、东陵、敷浅原）。如果作为地名，与‘导水至于东陵’一例，对于敷浅原之称很合适，只是未详细考证是否确实在历陵罢了。以上都是江汉南部的山。又按‘过九江’，孔传：‘衡山连绵经过九江，连接敷浅原。’朱子主张禹经过的说法，蔡传因循之，说岷山的山脉，其北一支为衡山，尽于洞庭之西；其南一支度过桂岭（在湖广郴州），包绕潇湘的原野而北，经过袁州（今袁州府）、筠州（今瑞州府）之境，以至敷浅原（按敷浅原在衡

译山在北面，却称为南支，是因为它环绕着北支的南面流出。这两支山脉之间，有湘水作为间隔屏障，衡山位于湘水的西南，敷浅原位于湘水的东北。其中一支又向南再向东延伸，跨越庾岭【位于江西南安府】，包裹着彭蠡湖的源头，向北一直延伸到建康；另一支则又向东包裹着浙江的源头然后向北，其顶端一直延伸到会稽，其尾端向南一直延伸到闽粤地区【经文只列举了前面的两支。金氏说：岷山的南面，向东分出一支为衡山，向南行进再向东的是岭，包裹着潇湘的源头，又有一支向北直到敷浅原，所以大禹从衡山经过洞庭湖到达敷浅原】。大致上，“过九江”与“导岍逾于河”意义相同，秦〇宗、徐常吉、郝敬都反对朱熹、蔡沈而赞同两位孔安国，现在备录他们的说法以备详考。郑晓说：“从岷山向东到衡岳距离遥远，从衡岳向北到敷浅原距离较近。”

译陈氏栎说：“岍山、岐山是一列山脉，黄河、济水所流经的地方，既然已经入海了，为什么下文在疏导黄河、疏导沇水这两条中，又各自说入于海呢？大概是因为当时水患严重，黄河、济水尤其厉害，比起长江、汉水、淮河来，治理的工程更加艰难，所以从源头一直到入海，先是勘察疏导，后是开凿疏通，必定要彻底治理到归宿之地。至于长江、汉水、淮河之类，那么先行疏导就可以了，到了陪尾山、大别山、敷浅原就停止了，下文才从源头到水流来说明吧？”郑晓说：“疏导岍山到岐山这一条，是从黄河西北蜿蜒向东南；西倾山这一条，是从黄河西南蜿蜒向东北，这是雍、梁、豫、冀、兖、徐六州内外对应的山脉。疏导嶓冢山这一条，是从汉水西北蜿蜒向东南；岷山这一条，是从长江西南蜿蜒向东北，这是梁、荆、扬三州内外对应的山脉【程泌说：“疏导山脉只提到雍、梁、冀、豫、荆、扬的山脉，而没有记载兖、青、徐，大概是因为这三州的山脉完全在东河的东边，不与西边相连，各自在其州内有所体现罢了】疏导山脉没有提到济水、淮河、洛水、渭水，是因为王屋山就是济水，鸟鼠山到桐柏山就是伊水、洛水、淮河、渭水。郑康成认为有四列山脉，正是这个意思。至于所说的‘随山’，怀疑大禹只是巡视关隘要道，将天下的水脉大势统揽在胸中，其余的都更适宜派遣官员各处疏通治理。如果一定要一一由大禹亲自经历，山必定要登上顶峰，水必定要穷尽源头，即使八年又怎么能做到呢？唐代僧人一行所说的山河两戒，很符合《禹贡》。北戒从三危山、积石山，沿着终南山地脉的北面，向东到达华山，越过黄河，沿着雷首山、砥柱山、王屋山、太行山，向北抵达恒山的右边，于是向东沿着边塞城墙到达秽貊、朝鲜，这叫做北纪，用来限制戎狄。南戒从岷山、嶓冢山，沿着地脉的南面，向东到达华山，连接商山、熊耳山、外方山、桐柏山，从洛水以南越过长江、汉水，携带武当山、荆山，到达衡阳，于是向东沿着岭徼到达东瓯、闽中，这叫做南纪，用来限制蛮夷。所以星传称北戒为胡门，南戒为越门。黄河源头在北纪的开端，沿着雍州北边到达华阴，与地脉相会，并行向东到达太行山的弯曲处，分开向东流，与泾水、渭水、济水互为表里，称为北河。长江源头在南纪的开端，沿着梁州南边到达华阳，与地脉相防，并行向东到达荆山的南面，分开向东流，与汉水、淮河互为表里，称为南河。所以周公分陕为两河的界限，从陕向西为秦、凉，北纪山河的弯曲处为晋、代，南纪山河的弯曲处为巴蜀，都是险要之地，是用武的国家。从陕向东，为成周、宋、郑、陈、蔡、邶、卫、申、随，都是四战之地，是用文的国家。北纪的东边，到北河的北边，为邢、赵；南纪的东边，到南河的南边，为荆、楚；从北河下游，为三齐、北燕；从南河下游，为邹、鲁、吴、越，都是背靠大海的国家，是货物财富聚集的地方。从黄河源头沿着边塞城墙，向北向东到达海边，为戎狄；从长江源头沿着岭徼，向南向东到达海边，为蛮越【《天官书》说：“东井西曲星叫做钺，钺北是北河；钺南是南河。这是南北两戒的分界”】魏校说：“南络发源于昆仑山的东边，蜿蜒向南行，它的背面是西。”戎狄在它前面是中国，而其余的气是南蛮。葱岭自起为祖，南起雪山，它的东边是长江源头。地脉因界限分为二，长江以南仍然是南络，它的北边别为中络，与大河分为两戒。南络大概与岷山别祖，折向南行，向东出为五岭，于是折向北，大尽于建康，而长江至此入海，自古以来被认为是帝王都城了。王樵说：“山本来相同而末端不同，所以疏导山脉说某到某者，其气势逐渐分开；水本来不同而末端相同，所以疏导水各自说所自、所防、所入者，其气势逐渐汇合。”郑渔仲说：“山过山则分，水过水则合。”我认为山过山则分，虽然分开但性质不分，其脉理相通；水过水则合，虽然汇合但性质不合，其颜色味道不同。

禹贡长笺卷十

<经部,书类,禹贡长笺>

钦定四库全书

禹贡长笺》卷十一，吴江县朱鹤龄撰。

疏导弱水，到达合黎，余波流入流沙。

这是下面疏导河流。弱水见雍州。孔传：“合黎，水名，在流沙东。”正义：“弱水得以流入合黎，知道合黎是水。这水出自合黎山，因山为名【郑玄及蔡传都作山名。雍大记：合黎山在陕西行都司甘州卫城西北四十里，张掖河水出自其北。旧陕西志：弱水在甘州卫西，环绕合黎山东北流入东莎界】汉地理志：张掖郡删丹县，桑钦认为疏导弱水从此向西到酒泉合黎【酒泉，今陕西肃州卫】居延泽在张掖郡居延县东北，古文认为这是流沙。正义：“酒泉在张掖西，如志所言合黎属酒泉，居延属张掖，那么流沙在合黎的东边。按经文弱水西流，既到合黎，余波流入流沙，应当如传文所说合黎在流沙的东边，不得在其西边。”我按金氏说居延泽即古