春秋谳义卷一
钦定四库全书
春秋谳义卷二元王元杰撰桓公
公名允惠。公子，隐公弟。桓王九年即位。谥法曰：「辟土服逺曰桓」。
译钦定四库全书
《春秋谳义》卷二，元王元杰撰，桓公
桓公名允，谥号惠。他是公子，隐公的弟弟。在周桓王九年即位。《谥法》说：“开拓疆土，使远方臣服，称为桓”。
经元年
春王正月公即位
程子曰：「桓公杀君而立，不天无王之极也。而书『春王正月』，以天道王法正其罪也。」
朱子曰：「书即位者，是鲁君行即位之礼，继故不书即位，是不行即位之礼。若桓公之书即位，则是桓公自正其即位之礼耳。」
胡氏曰：「桓公与闻乎故，而书即位，着其弑立之罪，深絶之也。」
谳曰：桓公簒弑之恶，覆载所不容。何所禀命而为君？何所继承而即位？乃用继正之礼，是特掩恶以饰奸。春秋大法，天讨惟公，笔削有防辞，正变有权度。桓无王而经不书王，元年书王者，以天道王法正桓之罪也。继世不书即位，书即位者，表其恶而诛其心也。其防防矣。
三月，公会郑伯于垂。郑伯以璧假许田。
夏四月丁未公及郑伯盟于越
秋大水
冬十月
经二年
春王正月戊申，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父。程子曰：「桓无王，二年书王正，宋督之罪也。弑逆之罪，不以王法正之，天理灭矣。」
胡氏曰：谷梁以二年书「王正与夷之卒」，其义一尔。谳曰：孔父之节可尚，宋督之罪必诛。春秋惩恶劝善，所以勉进忠义，使有为于当世也。孔父立朝正色，贼臣无所容奸，先致恶于其身，然后动于为逆。为国有无其社稷之臣欤？噫！春秋之时，君弱臣强，崇奸党恶者滔滔也。孔父慷慨奋难，与君存亡，其志可尚已。春秋特书其字，以表其贤；不失其官，以旌其节，为万世忠义之劝。桓无王二年，经书「王」，以天道王法诛宋督也。讨贼之法，其严矣乎！
滕子来朝。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。
程子曰：「四国既成，宋乱而宋以鼎赂鲁，鲁以为功而受之，故书『取以成乱之赂』，器置于太庙，周公其飨之乎？纳者弗受而强制之，词。」
胡氏曰：取者，得非其有之称；纳者，不受而强进之义。谳曰：鲁桓以恶而济奸，四国贪利而忘义，此宋乱所以成也。华督之恶，凡民防弗憝；四国之君，声罪致讨，肆诸市朝，立殇公之后以安社稷，方伯之职修矣。反行党逆，受赂以益其邪▯，立督以遂其凶谋，又立华氏以相之，是相率为禽兽之行。方且置赂器于太庙，明示百官，以为有人心乎？春秋为君者讳，桓恶极矣，虽欲讳之而不得，故直书公以着其恶。春秋列防，未有书其所为者，故特书成宋乱，以诛四国之罪。谨严之法，可谓明矣。
秋七月，杞侯来朝。蔡侯、郑伯防于邓。九月，入▯公及戎盟于唐。
冬公至自唐
经三年
春正月公防齐侯于嬴
夏齐侯衞侯胥命于蒲
程氏曰：「二国为会，约言相命，而不为盟诅，近于理，故善之。」
胡氏曰：「公羊曰：『胥命者，相命也。相命近正也。古者不盟结言而退，人变其情，私相疑贰，以成倾危之俗。其所由来渐矣。有能相命而信喻，岂不独为近正乎？』谳曰：『诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及五伯。徳愈衰而世愈降也。』春秋之时，屡盟长乱，数会厚疑，以成倾危之俗。而独齐、衞之君相命而信，结言而退，不事盟诅，不登载书，终其身而不渝，岂不独为近正？《易》中孚之彖曰：『説而巽，孚乃化邦也。』程氏曰：『至诚以顺巽，有孚以説从，乃能化于邦国也。』《春秋》特起胥命之文于此，有取焉。虽然，命出于大君者也。相命而近正，是亦待衰世之意耳。」
六月公会▯侯于郕
秋七月壬辰朔日有食之既
公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于讙。公会齐侯于讙。夫人姜氏至自齐。
程氏曰：「翚于隐世不称公子，隐之贼也；桓世称公子，桓之党也。卿逆夫人，于礼为称。翚虽尊属，当官而行，亦无嫌。齐侯出疆，送女公会之，皆非义也。」
胡氏曰：「为齐侯来，乃逆而防之于讙。是公之行，其重在齐侯而不在姜氏，岂礼也哉！」
谳曰：按礼，父送女不下堂，母不出祭门。昏礼重而亲逆，先授受明而大伦正，所以谨男女之别也。鲁公
译经文：桓公元年
春季，周王正月，鲁桓公即位。
程子说：“桓公杀害国君而自立，是违背天道、无视王法的极致。而《春秋》记载‘春王正月’，是用天道和王法来纠正他的罪行。”
朱子说：“记载‘即位’，是因为鲁君举行了即位的礼仪；继承前君而不记载‘即位’，是因为没有举行即位的礼仪。如果桓公记载了‘即位’，那就是桓公自我标榜其即位礼仪的正当性罢了。”
胡氏说：“桓公参与了弑君之事，却记载‘即位’，是为了彰显他弑君自立的罪行，对他进行严厉的断绝。”
谳曰：桓公篡位弑君的罪恶，天地所不容。他凭借什么命令而成为国君？凭借什么继承而即位？却使用继承正统的礼仪，这只不过是掩盖罪恶以粉饰奸邪。《春秋》的大法，天道的讨伐只有公正，笔削（褒贬）有防范的言辞，纠正变异有权衡的尺度。桓公无视周王，经文不记载‘王’，但元年记载‘王’，是用天道和王法来纠正桓公的罪行。继承世位不记载‘即位’，记载‘即位’的，是为了表彰其罪恶而诛讨其内心。其防范之意深远啊。
三月，鲁桓公与郑伯在垂地会盟。郑伯用玉璧交换许田。
夏季，四月丁未日，鲁桓公与郑伯在越地结盟。
秋季，发生大水灾。
冬季，十月。
经文：桓公二年
春季，周王正月戊申日，宋国华督弑杀了他的国君与夷，以及他的大夫孔父。程子说：“桓公无视周王，二年记载‘王正’，是为了纠正宋国华督的罪行。弑君叛逆的罪行，如果不以王法来纠正，天理就灭绝了。”
胡氏说：“《谷梁传》认为二年记载‘王正’与‘与夷之卒’，其意义是一致的。谳曰：孔父的气节值得推崇，宋国华督的罪行必须诛讨。《春秋》惩恶劝善，是为了勉励促进忠义，使人在当世有所作为。孔父在朝廷上神色正直，奸臣无处容身，先招致祸害于自身，然后才引发逆乱。治理国家有没有这样的社稷之臣呢？唉！《春秋》时代，国君软弱臣子强大，崇尚奸邪、结党营私的人比比皆是。孔父慷慨激昂，奋起抗难，与国君共存亡，他的志向值得推崇。《春秋》特意记载他的字，以表彰他的贤德；不剥夺他的官职，以旌表他的气节，作为万世忠义的劝勉。桓公无视周王，二年经文记载‘王’，是用天道和王法来诛讨宋国华督。讨伐贼臣的法度，真是严厉啊！”
滕子来朝见。三月，鲁桓公与齐侯、陈侯、郑伯在稷地会盟，以促成宋国的动乱。夏季，四月，从宋国夺取郜国的大鼎。戊申日，将其放入太庙。
程子说：“四国既已促成宋国动乱，宋国便用大鼎贿赂鲁国，鲁国认为这是功劳而接受它，所以记载‘取以成乱之赂’，将器物置于太庙，周公会享用它吗？‘纳’字表示不接受而强行放入的意思。”
胡氏说：“‘取’，是得到非己所有之物的称呼；‘纳’，是不接受而强行进献的意思。谳曰：鲁桓公以罪恶助长奸邪，四国贪图利益而忘记道义，这就是宋国动乱得以形成的原因。华督的罪恶，凡民无不痛恨；四国的国君，应当声讨其罪行，将其陈尸于市朝，拥立殇公的后代以安定社稷，这样方伯的职责才算修明。反而结党助逆，接受贿赂以助长其邪恶，拥立华督以遂行其凶谋，又扶植华氏来辅佐他，这是互相率领做出禽兽般的行径。况且还将贿赂的器物置于太庙，明示百官，这难道还有人心吗？《春秋》为国君避讳，桓公罪恶至极，即使想避讳也无法做到，所以直接记载‘公’以彰显其罪恶。《春秋》列国中，没有记载其所为的，所以特意记载‘成宋乱’，以诛讨四国的罪行。严谨的法度，可以说是明察秋毫了。”
秋季，七月，杞侯来朝见。蔡侯、郑伯在邓地会盟。九月，鲁桓公与戎人在唐地结盟。
冬季，鲁桓公从唐地回国。
经文：桓公三年
春季，正月，鲁桓公与齐侯在嬴地会盟。
夏季，齐侯与卫侯在蒲地互相约定。
程氏说：“两国相会，用言语互相约定，而不进行盟誓，接近于理，所以称赞它。”
胡氏说：“《公羊传》说：‘胥命者，是互相约定。互相约定接近正道。古代不结盟，约定言语就退兵，人们改变情态，私下互相猜疑，从而形成倾覆危亡的风俗。这种风气由来已久。如果有能够互相约定而诚信相通的，难道不是独自接近正道吗？’谳曰：‘告诫誓言不及五帝，盟诅不及三王，交换人质不及五霸。德行越衰微，世道越下降。’《春秋》时代，频繁结盟滋长动乱，多次会盟加深猜疑，从而形成倾覆危亡的风俗。而唯独齐、卫两国的国君互相约定而诚信，约定言语就退兵，不从事盟诅，不签署盟书，终身不改变，难道不是独自接近正道吗？《易经》中孚卦的彖辞说：‘喜悦而顺从，诚信就能教化邦国。’程氏说：‘以至诚顺从，有诚信使人喜悦顺从，就能教化邦国。’《春秋》在此特意兴起‘胥命’的文辞，有所取义。虽然如此，命令出自大君。互相约定而接近正道，这也是对待衰微世道的意旨罢了。”
六月，鲁桓公与邾侯在郕地会盟。
秋季，七月壬辰朔日，发生日全食。
公子翚前往齐国迎接新娘。九月，齐侯在讙地送姜氏。鲁桓公与齐侯在讙地会盟。夫人姜氏从齐国到达。
程氏说：“公子翚在隐公时代不称‘公子’，因为他是隐公的贼臣；在桓公时代称‘公子’，因为他是桓公的党羽。卿大夫迎接夫人，于礼制而言是恰当的。翚虽然是尊属，但依官职行事，也没有嫌疑。齐侯出境，送女并与桓公会盟，都不符合道义。”
胡氏说：“因为齐侯而来，于是迎接并在讙地会盟。这是桓公的行动，其重点在齐侯而不在姜氏，难道符合礼制吗！”
谳曰：按照礼制，父亲送女儿不下堂，母亲不出祭门。婚礼隆重而亲自迎接，先前的授受明确而大伦端正，所以谨慎男女之别。鲁公
不亲逆，而使大夫往；齐侯越境送女，会公于讙。是岂礼之正哉？胥失之矣。夫礼所以别嫌明防，正人之本。其始不以礼合，是亦不以礼终也。《易》曰：「归妹征凶，无攸利。」程氏曰：「动而不当动，则凶矣。」卒至不能防闲，以及于乱，征凶之象騐矣。可不谨哉！
译不亲自迎接，而是派遣大夫前往；齐侯越过国境送女儿，在讙地会见鲁公。这难道是礼制的正道吗？双方都失礼了。礼的作用在于辨别嫌疑、明确防范，是端正人心的根本。起初不依礼法结合，最终也不会依礼法结束。《易经》说：“归妹卦，出征凶险，无所利。”程颐说：“行动不合时宜，就会凶险。”最终导致无法防范约束，以至于发生混乱，出征凶险的征兆应验了。能不谨慎吗！
冬齐侯使其弟年来聘
有年
经四年
春正月公狩于郎
程子曰：「公出动众，皆当书于郎逺也。」
胡氏曰：「何以书？讥逺也。戎事，国之大事；狩所以讲大事也。以非其地而必书，是春秋谨于防之意也。每谨于防，然后王徳全矣。」
谳曰：「先王四时之田，春搜，夏苗，秋狝，冬狩，所以训军旅而讲武备，奉祭祀而供燕享，岂尽物之义哉？郑之原圃，秦之具囿，皆常所也。狩于郎，则非其地，明矣。春秋谨书之，以为后世盘于防畋之戒。」
夏天王使宰渠伯纠来聘
程子曰：「桓公弑君而立，天子不能治，使其宰聘之，示加尊宠。天理灭矣，人道亡矣。名纠，尊卑贵贱之义亡也。人理既灭，天运乖矣，隂阳失序，嵗徳不能成矣，故不具四时。」
朱子曰：「不书秋冬，疑阙文也。鲁桓之世，天王不能讨，反遣使来聘，罪恶着矣。」
胡氏曰：宰，冡宰也。渠氏，伯爵，纠其名也。太宰掌邦典，乃为乱首，聘弑君之贼，特贬书名，以见宰之非宰矣。谳曰：王者代天理物，赏以春夏，刑以秋冬，法天道也。桓公之恶，弑君贼亲，残执之刑弗加，修聘之使反至，乱法败伦，崇奸党恶，刑赏由是而不行，嵗功由是而不成矣。冡宰兼三公之职，论道经邦，不能正法以诛其奸，又凟礼以定其恶，使孤臣孽子饮痛君父之雠，终天而不报。王之不能用刑，犹天之无秋冬也。《易·豫》之彖曰：天地以顺动，故四时不忒。桓行逆徳，王者以逆从之，四时于是乎忒矣。《春秋》不书秋冬，以示王之失刑；书「纠来聘」，以罪宰之失职。诛乱讨贼，其严矣乎！
经五年
春正月甲戌己丑陈侯鲍卒
夏齐侯郑伯如纪
天王使仍叔之子来聘
程氏曰：「古之授任，称其才徳，故无世官。周衰，官人以世，故卿大夫之子代其父任。事仍叔受命来聘，而使其子代行也。」
朱子曰：「春秋有书天王者，有书王者，此皆难晓。或以为王不称天，贬之。愚谓若书天王，其罪自见矣。」胡氏曰：「仍叔之子云者，讥世官，非公选也。」
谳曰：「古者任官惟贤，才世禄不世官，惟其公而已矣。天王纪法之原，六卿纪法之守，不能选贤以任职，以子弟而使之，是岂正哉？《易·临》之六四：「至临，无咎。」程氏曰：「近君之位，守正任贤，以临其下，则无咎矣。」夫禄以报功也，故其位可延；爵以尊贤也，故其官当择。以父兄而见使，非任贤之道矣。《春秋》书「仍叔之子」，讯世官，非公选，为后世使人之戒，可不谨乎？」
塟陈桓公城祝丘
秋蔡人衞人陈人从王伐郑
程氏曰：「王卒大败，王师于诸侯不书败。诸侯不可以敌王也。」
胡氏曰：「王夺郑伯政，怒其不朝，以诸侯伐焉，非天讨也，故不称天。君行而臣从，正也。战于繻葛而不书战，王卒大败而不书败，又以存天下之防也。三纲军政之本，圣人寓军政于《春秋》书法，若此。」
谳曰：王者之师，恭行天罚，所以讨不庭也。《易》曰：「王用出征，以正邦也。」王师有征而无战，非所罪而罪焉，失天职矣。郑一不朝，则有贬爵之罪，何至六师以移之？当是时，鲁桓簒逆，反遣使以下聘宋；督弑，恶不施残执之刑，王法由是而隳，天职由是而旷矣。且郑失朝觐之礼，慢也；鲁、宋无君而簒逆，恶也。移此师以加宋、鲁，非天讨乎？伐郑而恕鲁、宋，失正邦之道矣。《春秋》代天以示赏罚，示天讨以惟公。王不称「天」，讥天讨之失刑；三国称「人」，罪诸侯之不职。特书从王，以明君臣之大义；不书师败，以存天下之大防。行权反正，匡救其恶，深致意于本原者也。防防矣。
大雩螽
冬州公如曹
经六年
春正月实来
夏四月公会纪侯于郕
秋八月壬午大阅
程子曰：「为国之道，武偹不可废。必于农隙讲武，盛夏大阅，妨害农人，失政之甚也。」
胡氏曰：「先王寓军政于四时之田，不因田狩而阅兵车，厉农失政，甚矣。」
译冬天，齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问。
有年成。
经文记载鲁桓公四年。
春天正月，鲁桓公在郎地狩猎。
程子说：“鲁公出动军队，都应当记载，因为郎地偏远。”
胡氏说：“为什么要记载？是讥讽他去得太远。军事是国家的大事；狩猎是用来演练大事的。因为不是合适的地方却一定要记载，这是《春秋》谨慎于防范的意思。每次谨慎于防范，然后王的德行才能保全。”
谳说：“先王四季的田猎，春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩，用来训练军队而讲求武备，奉行祭祀而供应宴享，难道只是为了尽杀动物的义理吗？郑国的原圃，秦国的具囿，都是固定的场所。在郎地狩猎，那就明显不是合适的地方了。《春秋》谨慎地记载它，作为后世沉溺于游猎的警戒。”
夏天，周天子派宰渠伯纠来鲁国聘问。
程子说：“桓公弑君自立，天子不能惩治，却派他的宰来聘问，表示加以尊崇宠爱。天理灭绝了，人道丧失了。写出纠的名字，尊卑贵贱的道义就丧失了。人伦既已灭绝，天运就乖违了，阴阳失去秩序，岁德就不能成就了，所以不记载四季。”
朱子说：“不记载秋冬，怀疑是缺文。鲁桓公的时代，天子不能讨伐他，反而派遣使者来聘问，罪恶就昭著了。”
胡氏说：“宰，是冢宰。渠氏，是伯爵，纠是他的名字。太宰掌管国家典章，却成为乱政的首恶，去聘问弑君的贼子，特地贬低他写出名字，以显示这个宰不是真正的宰了。”谳说：“王者代替上天治理万物，赏赐在春夏，刑罚在秋冬，是效法天道。桓公的罪恶，弑君害亲，不施加残害执缚的刑罚，修好聘问的使者反而到来，扰乱法度败坏伦理，推崇奸邪结党为恶，刑罚赏赐因此而不施行，岁功因此而不能成就。冢宰兼有三公的职事，议论大道治理国家，不能正法以诛杀奸邪，又亵渎礼制以确立罪恶，使孤臣孽子饮恨君父之仇，终身而不能报。王不能施用刑罚，就像天没有秋冬一样。《易经·豫卦》的彖辞说：天地顺应而动，所以四季没有差错。桓公施行逆德，王者以逆从之，四季于是就有了差错。《春秋》不记载秋冬，以显示王失去了刑罚；记载‘纠来聘’，以罪责宰的失职。诛杀乱臣讨伐贼子，是多么严厉啊！”
经文记载鲁桓公五年。
春天正月甲戌日己丑日，陈侯鲍去世。
夏天，齐侯、郑伯前往纪国。
周天子派仍叔的儿子来鲁国聘问。
程氏说：“古代授任职务，称量其才德，所以没有世袭的官职。周朝衰微，用人世袭，所以卿大夫的儿子代替父亲任职。仍叔受命来聘问，却派他的儿子代行。”
朱子说：“《春秋》有记载天王的，有记载王的，这都难以理解。有人认为王不称天，是贬低他。我认为如果记载天王，其罪过自然显现了。”胡氏说：“说仍叔的儿子，是讥讽世袭官职，不是公正选拔。”
谳说：“古代任用官员只凭贤能，世袭俸禄而不世袭官职，只是出于公心罢了。天王是纪法的本源，六卿是纪法的守护者，不能选拔贤能来任职，却派子弟去，这难道是公正的吗？《易经·临卦》六四爻辞说：‘至临，无咎。’程氏说：‘靠近君主的职位，守正任用贤能，以临其下，就没有灾祸了。’俸禄是用来报答功劳的，所以职位可以延续；爵位是用来尊崇贤能的，所以官职应当选择。让父兄被派遣，不是任用贤能的方法。《春秋》记载‘仍叔之子’，讯问世袭官职，不是公正选拔，作为后世派遣使者的警戒，能不谨慎吗？”
安葬陈桓公，筑城祝丘。
秋天，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。
程氏说：“周王的军队大败，但王师对诸侯不记载败绩。诸侯不可以与王对抗。”
胡氏说：“周王剥夺郑伯的政事，恼怒他不来朝见，率领诸侯讨伐他，这不是天讨，所以不称天。君主行动而臣下跟随，是正道。在繻葛作战而不记载战事，王师大败而不记载败绩，又是为了保存天下的防范。三纲是军政的根本，圣人将军政寄托在《春秋》的书法中，就像这样。”
谳说：“王者之师，恭敬地执行天罚，用来讨伐不朝见的人。《易经》说：‘王用出征，以正邦也。’王师有征伐而没有战争，不该定罪却定罪，就失去了天职。郑国一次不来朝见，就有贬爵的罪过，何至于动用六师去讨伐？当时，鲁桓公篡逆，反而派遣使者以下聘宋；督弑君，不施加残害执缚的刑罚，王法因此而毁坏，天职因此而荒废。而且郑国失去朝觐的礼节，是傲慢；鲁、宋无君而篡逆，是罪恶。转移这支军队去加诸宋、鲁，不是天讨吗？讨伐郑国而宽恕鲁、宋，失去了正邦的道理。《春秋》代替上天以示赏罚，示天讨以惟公。王不称‘天’，讥讽天讨失刑；三国称‘人’，罪责诸侯不尽职。特地记载跟随周王，以明君臣的大义；不记载军队战败，以保存天下的大防。行使权变以纠正邪曲，匡救其恶，深意在于根本。防范严密啊。”
大旱求雨，发生蝗灾。
冬天，州公前往曹国。
经文记载鲁桓公六年。
春天正月，实来。
夏天四月，鲁桓公与纪侯在郕地会见。
秋天八月壬午日，大阅兵。
程子说：“治国的道理，武备不可废弃。一定要在农闲时讲习武备，盛夏大阅兵，妨害农人，是失政的严重表现。”
胡氏说：“先王将军政寄托在四季的田猎中，不借田猎而阅兵车，劳役农人失政，太严重了。”
谳曰：三时务农，一时讲武。先王寓军政于四时之田，所以训民御暴，其备豫也。《易·萃》之象曰：「君子以除戎器，戒不虞。」除者，修而举之，用戒偹于不虞也。《周官》仲冬敎大阅，遂以狩。所以详于三时者，为农隙也。是则军旅之事不可忘，三农之务不可废，取物祭宗庙不可怠。王者之法，一举而三义存焉。然大阅，天子之礼，不因田狩而阅兵车，况又非时，害农以行僣礼。桓公之事，一举而三失焉，不敬之甚者也。《春秋》书「大阅」，以正其僣礼之罪；书「日」，以着其非时之失。
译断案说：春夏秋三季致力于农耕，冬季则进行军事训练。先王将军事政令寄托于四季的田猎之中，以此来训练百姓抵御暴乱，这是为了防备意外。《易经·萃卦》的象辞说：“君子因此修整兵器，以防备不测。”“除”的意思是修理并整顿，用来防备不测之事。《周礼》规定，仲冬时节举行大规模阅兵，随后进行狩猎。之所以在春夏秋三季详细安排，是因为那是农闲时节。由此可见，军事事务不可遗忘，农业事务不可荒废，采集物品祭祀宗庙不可懈怠。圣王的法度，一举行动而蕴含三种意义。然而，大规模阅兵是天子的礼仪，不借田猎之机来检阅兵车，何况又不在规定时节，损害农业以施行僭越的礼仪。桓公这件事，一举行动而有三处过失，是非常不敬的表现。《春秋》记载“大阅”，以纠正他僭越礼仪的罪过；记载“日期”，以彰显他违背时节的过失。
蔡人杀陈佗
九月丁卯子同生
程子曰：「冡嫡之生，国之大事故书。」
朱子曰：「按二年秋，公子翚如齐逆女。九月，夫人姜氏至自齐。六年九月，子同生，即庄公也。诗人以为齐侯之子者，盖伤庄公不能防闲文姜，失子之道而讥之尔。」
胡氏曰：「嫡冡始生，即书于防，与子之法也。」
谳曰：周家之法，在乎传嗣；传嗣，在乎立嫡。鲁则周之家法也。嫡冡始生，必举以礼，即登于防正。所以固国本而定众志也。《易》震卦之义，长子之象也。其彖辞曰：「出可以守宗庙社稷，以为祭主也。」春秋之时，配适夺正，爱憎废置，何国不有？经书「子同生」，书「日谨之」，所以明先王之法，正嫡庻之分，杜争夺之患，弭爱憎之心，为后世虑也，至矣！然则何以不书世子？岂有生而贵者，必誓于天子，然后谓之世子？此《春秋》正名定分之法也。
冬纪侯来朝
经七年
春二月己亥焚咸丘
程子曰：「古者昆防蛰而后火田，去莽翳以逐禽兽，非竭山林而焚之也。焚咸丘，尽焚其地，见其广之甚也。」胡氏曰：「书『焚咸丘』，所谓焚林而田也。」
谳曰：先王泽被天下，乌兽草木，无不遂其生育之仁，此仁民爱物之心也。《易》曰：“王用三驱，失前禽。”程氏曰：“在礼，诸侯不掩羣，不妨农事，不害生育，及物之仁也。”然讲武不可废，祭祀不可忘，故狩于仲夏之月，焚林而田，则物无遗类矣。是岂先王仁民爱物之心耶？《春秋》书“焚咸丘”，以着其残忍害物之心；书日谨之”，以着其暴恶不仁之罪。
夏谷伯绥来朝邓侯吾离来朝
程氏曰：「臣之弑君，天理灭矣，天下所不容也。天子聘之，诸侯相继而朝之，逆乱乎天道，嵗功不能成矣。故不书秋冬，与四年同。」
胡氏曰：「诸侯不生名，谷伯、邓侯何以名？桓，天下之大恶也。越国逾境，相继来朝，即大恶之党也。故特贬而书名。」
谳曰：易曰「立天之道曰隂与阳，阳居春夏以发生为心，隂居秋冬以肃杀为义。王者代天理物，用此道也。」鲁桓之恶，覆载不容，王朝不施九伐之刑，两遣修聘之礼。四年去其秋冬，以见天王之不能用刑也。至是，谷、邓二君僻在襄汉，逺越天子之境，继朝簒弑之君，述职之礼不修，党恶之罪尤甚。然弑逆之贼，诛止其身，党之者无罪，皆得肆其奸矣。春秋斥书二国之名，以正党恶附奸之罪。七年去其秋冬，以见天王之终不能用刑，嵗功不成，民彜冺乱。夫子为此惧，春秋为此作，拨乱反正之心，天讨惟公之法也。
经八年
春，正月己卯，烝。天王使家父来聘。
夏五月丁丑烝
程子曰：「正月既烝矣，非时复烝者，必以前烝为不偹也，凟礼甚矣。」
胡氏曰：春正月己卯烝，夏五月丁丑烝，再书而一贬。谳曰：禴祀烝尝，四时之祭也。然周之正月己卯，则是烝祭，惟其时矣，故前书正月己卯烝是也。鲁在正月书烝，则已祭矣，夏五月复烝，则非时，失礼明矣。《易·既济》之九五曰：「东隣杀牛，不如西隣之禴祭，寔受其福。」程氏曰：祭以诚敬为本，虽盛其祭，不如薄者之得时也。然礼不可数，亦不可防，防则怠，数则凟。先王制礼，中而已矣。况鲁桓之恶，幽明之所共愤，而又非时失礼，凟于祖宗。烝礼虽盛，将不歆其祀矣。
秋伐邾
冬十月雨雪
祭公来遂逆王后于纪
程氏曰：「祭公受命逆后，而至鲁，先行私礼，故书『来』，而以逆后为遂事者，责其不度王命，而轻天下之母也。」胡氏曰：「祭公，王之三公，曷为不称『使』？不与王之使祭公也。」
谳曰：正始之道，王化之基。王后，天下之母仪也。《易·家人》九五曰：「王假有家，交相庆也。」程氏曰：「王者极乎有家，正家以齐天下之象也。」天子娶后，上卿往逆，而公监之，礼也。三公之职，论道经邦，而躬逆后，则轻其任。使鲁主婚，而遂往逆后，则命为专。王朝有轻使之，非祭公有专命之罪。《春秋》上不书「
译蔡国人杀死了陈佗。
九月丁卯日，子同出生。
程子说：“嫡长子的出生，是国家的大事，所以记载。”
朱子说：“查考鲁桓公二年秋天，公子翚到齐国迎娶夫人。九月，夫人姜氏从齐国回到鲁国。六年九月，子同出生，就是后来的庄公。《诗经》的作者认为他是齐侯的儿子，大概是哀伤庄公不能防范文姜，失去了做儿子的正道而讥讽他罢了。”
胡氏说：“嫡长子刚出生，就记载在防地，这是符合记载儿子的法则的。”
谳说：周朝的法度，在于传承嗣位；传承嗣位，在于确立嫡子。鲁国遵循的是周朝的家法。嫡长子刚出生，一定依礼举行仪式，随即登上防地正式册立。这是为了巩固国家根本而安定众人的心志。《易经》震卦的含义，是长子的象征。它的彖辞说：“出外可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。”春秋时期，配偶僭越夺取正位，因爱憎而废立太子，哪个国家没有？《春秋》记载“子同出生”，并详细记载日期以示慎重，是为了阐明先王的法度，端正嫡庶的分别，杜绝争夺的祸患，平息爱憎之心，为后世考虑，真是周到极了！然而为什么不记载为世子？难道生来尊贵的人，一定要向天子发誓，然后才称为世子吗？这是《春秋》正名定分的法度。
冬天，纪侯来朝见。
经文记载鲁桓公七年。
春天二月己亥日，焚烧咸丘。
程子说：“古人在昆虫蛰伏之后才用火田，清除茂密的草木来追逐禽兽，并不是把山林全部烧光。焚烧咸丘，是把那片土地全部烧光，显示出其范围非常广大。”胡氏说：“记载‘焚烧咸丘’，就是所说的焚烧森林来打猎。”
谳说：先王的恩泽遍及天下，鸟兽草木，没有不顺应其生长繁殖的仁爱，这是仁爱百姓爱惜万物的本心。《易经》说：“君王使用三面驱赶，让前面的禽兽逃脱。”程氏说：“按照礼制，诸侯不围捕群兽，不妨碍农事，不伤害生物繁殖，这是推及万物的仁爱。”然而讲习武备不可废弃，祭祀不可遗忘，所以在仲夏之月狩猎，焚烧森林打猎，那么万物就没有遗留的种类了。这难道是先王仁爱百姓爱惜万物的本心吗？《春秋》记载“焚烧咸丘”，是为了彰显其残忍害物的本心；记载日期以示慎重，是为了彰显其暴恶不仁的罪过。
夏天，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。
程氏说：“臣子弑杀君主，天理灭绝了，是天下所不能容忍的。天子去聘问他们，诸侯相继去朝见他们，违背扰乱了天道，一年的功业就不能成就了。所以不记载秋冬，与四年相同。”
胡氏说：“诸侯不记载名字，谷伯、邓侯为什么记载名字？桓公是天下的大恶人。跨越国境，相继来朝见，就是大恶人的党羽。所以特别贬低而记载他们的名字。”
谳说：《易经》说“确立天的法则叫做阴与阳，阳居于春夏以生发为心，阴居于秋冬以肃杀为义。君王代替天治理万物，运用的是这个法则。”鲁桓公的罪恶，天地不容，周王朝不施行九伐的刑罚，反而两次派遣使者修好聘问之礼。四年去掉了秋冬的记载，以显示天王不能施行刑罚。到了这时，谷、邓两位国君僻处襄汉之地，远远越过天子的疆域，相继朝见篡弑之君，不修述职之礼，党附罪恶的罪过尤其严重。然而弑逆的贼人，诛杀只限于其身，党附的人无罪，都能肆意作恶了。《春秋》斥责并记载两国的名字，以纠正党附罪恶依附奸邪的罪过。七年去掉了秋冬的记载，以显示天王始终不能施行刑罚，一年的功业不成，百姓的常道混乱。孔子为此担忧，《春秋》因此而作，拨乱反正的心意，是天讨惟公的法度。
经文记载鲁桓公八年。
春天，正月己卯日，举行烝祭。天王派遣家父来聘问。
夏天五月丁丑日，举行烝祭。
程子说：“正月已经举行烝祭了，不合时宜又举行烝祭，一定是因为以前的烝祭不完备，亵渎礼制太严重了。”
胡氏说：“春正月己卯日烝祭，夏五月丁丑日烝祭，两次记载而一次贬斥。”谳说：禴、祀、烝、尝，是四季的祭祀。然而周朝的正月己卯日，正是烝祭的时候，所以前面记载正月己卯日烝祭是正确的。鲁国在正月记载烝祭，那么已经祭祀过了，夏天五月又举行烝祭，就不合时宜，失礼明显了。《易经·既济》卦九五爻辞说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻的禴祭，实实在在地承受福佑。”程氏说：祭祀以诚敬为根本，即使祭祀丰盛，也不如微薄但合乎时宜的祭祀。然而礼制不可频繁，也不可疏漏，疏漏就会懈怠，频繁就会亵渎。先王制定礼制，适中罢了。何况鲁桓公的罪恶，幽明两界共同愤慨，又加上不合时宜失礼，亵渎祖宗。烝祭虽然丰盛，祖先将不会享用他的祭祀了。
秋天，讨伐邾国。
冬天十月，下雪。
祭公前来，于是从纪国迎回王后。
程氏说：“祭公接受命令迎回王后，到了鲁国，先进行私人的礼节，所以记载‘来’，而把迎回王后作为顺便做的事，是责备他不揣度王命，而轻视天下的母亲。”胡氏说：“祭公是天子的三公，为什么不称‘派遣’？不承认天子派遣祭公。”
谳说：端正开始之道，是王化的基础。王后，是天下的母亲典范。《易经·家人》卦九五爻辞说：“君王使家庭和睦，大家互相庆贺。”程氏说：“君王使家庭达到极致，端正家庭以整顿天下的象征。”天子娶后，上卿前往迎娶，而公去监督，这是礼制。三公的职责，是议论治国大道，如果亲自迎后，就轻视了他的职责。让鲁国主持婚礼，而顺便前往迎后，那么命令就专断。周王朝有轻率派遣使者的过错，并非祭公有专断命令的罪过。《春秋》上面不记载
使」，而书「来」，不与王之使祭公也。其下书「遂」，不与祭公之专行也。是岂正家以齐天下之道乎？
译（经文）称“使”，而记载“来”，这是不认可周王派遣祭公的做法。其下记载“遂”，这是不认可祭公擅自行动的做法。这难道是正家以齐天下的正道吗？
经九年
春纪季姜归于京师
夏四月
秋七月
冬曹伯使其世子射姑来朝
经十年
春王正月
胡氏曰：「守贞者十年而必反，逺恶者十年而必弃。桓公至是，其数已盈，宜见诛于天人矣。」
谳曰：「易頥六三，拂頥，贞凶，十年勿用。」程氏曰：「柔邪不正，拂逆正道，故有『十年勿用』之戒。十者盈数也，天道十年亦周矣，人事十年亦变矣。桓恶极而天讨不加，王道亦几乎絶矣，故经不书『王』。至十年而书『王』者，存天道王法也。十八年复书『王』者，以天道王法正桓公之薨也。呜呼！王之道，天之理也。天理未尝絶于人心，王道未尝絶于天下。天理非絶于桓，桓自絶于天也。桓虽无王，天道王法则不可絶也。知此，则知十年复书『王』之义。」
庚申曹伯终生卒
夏五月塟曹桓公
秋公会衞侯于桃丘弗遇
冬，十有二月丙午，齐侯、衞侯、郑伯来战于郎。
经十有一年
春，正月，齐人、衞人、郑人盟于恶曹。
夏五月癸未郑伯寤生卒
秋七月塟郑庄公
九月，宋人执郑祭仲，突归于郑，郑忽出奔衞。
程氏曰：「突不称公子，不可以有国也。郑忽出奔衞，忽以国氏正，不能有其位，故不爵。」
胡氏曰：「祭仲，郑相也。见执于宋，使出其君而立不正，罪较然矣。何以不名？命大夫也。命大夫称字，非贤之也。大祭仲之罪也。」
谳曰：郑忽以世嫡而嗣位，突归以庶孽而乱伦。嫡既弱而无能，庶则强而有援。宋庄私爱而党突，祭仲被执以要盟，使忽被祸而出奔，纳突以归而有国。仲既立朝而专政，受付托于先公，不能守死以辅君，反忍夺嫡而立庶。自是而后，兵戈不息，骨肉相残。始于庄公一念之不仁，致后世祸延而不已。不善之积，良可畏夫！《春秋》称人贬宋者，恶其暴以正专执之诛；书祭仲者，责命卿以大祭仲之罪。突不书氏，明其不当有国；书忽系郑，示其正而不君。轻重权衡，见于此矣。
柔防宋公、陈侯、蔡叔盟于折。公防宋公于夫钟。
冬十有二月公防宋公于阚
经十有二年
春正月
夏六月壬寅，公会▯侯、莒子盟于曲池。
秋七月丁亥，公会宋公、燕人盟于谷丘。
八月，壬辰，陈侯跃卒。公会宋公于虗。
冬十有一月，公会宋公于▯。丙戌，公会郑伯盟于武父。胡氏曰：「宋公会于夫，钟于阚，于虚，于龟，皆存而弗削，何其词费也？屡盟以长乱，春秋所恶也。」
谳曰：桓公两年五会，汲汲于宋者，欲平宋、郑也。宋庄废嫡立庶，以求赂。郑突许赂，簒嫡而背盟，灭弃天伦，要结以利，贪人败类。鲁、宋何辞？始则桓取宋赂以赦督，今则突资宋力以簒君。宋既辞平，遂谋伐宋。人而无常，何以为国？《易》曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。」君子修此三者，故全也。鲁桓反之，其能久乎？方且屡盟长乱，数会厚疑，此《春秋》所深恶也。
丙戌，衞侯晋卒。十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。经十有三年。
春二月，公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、衞侯、燕人战。齐师、宋师、衞师、燕师败绩。
胡氏曰：「春秋以纪为主，省徳相时，自治之意也。」谳曰：「齐欲谋纪久矣，所当固守封疆，以保社稷。今齐及三国之师加兵于鲁，初未及纪，而首谋助鲁，是以小国而雠大国，而幸胜焉，岂已怨之道乎？经书『及』、『书会』，端本澄原，已怨息争之道也。」
三月塟衞宣公
夏大水
秋七月
冬十月
经十有四年
春正月公会郑伯于曹无氷
夏五郑伯使其弟语来盟
秋八月壬申御廪灾乙亥尝
程子曰：「御廪者，亲耕以奉粢盛。今天祸而灾尝，不以秋，非时也。」
胡氏曰：「门观灾而新作，则书。御廪粢盛之所藏，其新必矣。何以不书？以宗庙为先，重本也。」
谳曰：宗庙之事，勿谨御廪，至于有灾，遇灾而惧，当修徳以答天戒。乃以火灾之余，举非时
译经文九年
春季，纪国的季姜嫁到京师。
夏季四月。
秋季七月。
冬季，曹伯派他的世子射姑来朝见。
经文十年
春季，周王正月。
胡氏说：“坚守贞正的人，十年必定回归；远离邪恶的人，十年必定被抛弃。桓公到了这个时候，他的气数已经满了，应当受到天和人的诛罚了。”
谳说：“《易经》颐卦六三爻辞说：‘违背颐养之道，守正也凶，十年不可任用。’程氏说：‘柔弱邪僻而不正，违背正道，所以有‘十年不可任用’的告诫。十是满数，天道十年也就循环一周了，人事十年也就变化了。桓公罪恶极深而天罚不加，王道也几乎断绝了，所以经文不写‘王’字。到了十年而写‘王’字，是为了保存天道王法。十八年再次写‘王’字，是用天道王法来匡正桓公的去世。唉！王的道，就是天的理。天理从未断绝于人心，王道从未断绝于天下。天理并非断绝于桓公，是桓公自己断绝于天。桓公虽然没有王，但天道王法是不可断绝的。懂得这个，就知道十年再次写‘王’字的意义了。”
庚申日，曹伯终生去世。
夏季五月，安葬曹桓公。
秋季，鲁桓公在桃丘会见卫侯，没有遇到。
冬季，十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战。
经文十一年
春季，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。
夏季五月癸未日，郑伯寤生去世。
秋季七月，安葬郑庄公。
九月，宋人逮捕了郑国的祭仲，突回到郑国，郑忽出逃到卫国。
程氏说：“突不称公子，是因为他不应该有国家。郑忽出逃到卫国，忽以国氏为正统，但不能保住他的位置，所以不称爵位。”
胡氏说：“祭仲是郑国的相国。被宋国逮捕，被迫驱逐他的国君而拥立不正统的人，罪行很明显了。为什么不称名？因为他是受命的大夫。受命的大夫称字，不是认为他贤德。而是加重祭仲的罪责。”
谳说：郑忽以嫡长子身份继承君位，突以庶子身份回国扰乱伦常。嫡子既弱小又无能，庶子则强大而有外援。宋庄公偏爱并偏袒突，祭仲被逮捕以胁迫结盟，使忽遭祸而出逃，接纳突回国而拥有国家。祭仲既然在朝廷专权，接受先君的托付，不能守死辅佐国君，反而忍心废嫡立庶。从此以后，战争不息，骨肉相残。始于庄公一念的不仁，导致后世祸患绵延不止。不善的积累，实在令人畏惧啊！《春秋》称宋人为“人”以贬低宋国，是厌恶其暴行以正专权逮捕之罪；写祭仲，是责备受命的大夫以加重祭仲的罪责。突不写氏，表明他不应该有国家；写忽并系以郑国，显示其正统而非国君。轻重的权衡，由此可见。
柔防宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。鲁桓公在夫钟会见宋公。
冬季十二月，鲁桓公在阚地会见宋公。
经文十二年
春季正月。
夏季六月壬寅日，鲁桓公会见〇侯、莒子在曲池结盟。
秋季七月丁亥日，鲁桓公会见宋公、燕人在谷丘结盟。
八月，壬辰日，陈侯跃去世。鲁桓公在虗地会见宋公。
冬季十一月，鲁桓公在〇地会见宋公。丙戌日，鲁桓公会见郑伯在武父结盟。胡氏说：“宋公在夫钟、阚、虗、龟等地会见，都保留而不删减，为什么词语如此繁琐？屡次结盟以助长祸乱，是《春秋》所厌恶的。”
谳说：桓公两年五次会盟，急切于宋国，是想平息宋、郑之间的争端。宋庄公废嫡立庶，以求取贿赂。郑突许诺贿赂，篡夺嫡位而背弃盟约，灭绝天伦，以利益要挟结盟，贪婪的人败坏类族。鲁国、宋国有什么借口？起初桓公接受宋国的贿赂以赦免督，现在突依靠宋国的力量以篡夺君位。宋国既然推辞调停，就谋划讨伐宋国。人如果没有常道，怎么能治理国家？《易经》说：“君子安定自身然后行动，平易心态然后说话，确定交往然后求取。”君子修养这三点，所以保全。鲁桓公相反，他能长久吗？况且屡次结盟助长祸乱，多次会盟加深猜疑，这是《春秋》所深深厌恶的。
丙戌日，卫侯晋去世。十二月，与郑国军队讨伐宋国。丁未日，在宋国作战。经文十三年。
春季二月，鲁桓公会见纪侯、郑伯。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。
胡氏说：“《春秋》以纪国为主，省察德行观察时机，是自我整治的意思。”谳说：“齐国想图谋纪国很久了，应当固守疆界，以保卫社稷。现在齐国及三国军队对鲁国用兵，起初没有波及纪国，却首先谋划帮助鲁国，这是以小国对抗大国，而侥幸获胜，难道是结怨的方法吗？经文写‘及’、写‘会’，正本清源，是结怨止争的方法。”
三月，安葬卫宣公。
夏季，大水灾。
秋季七月。
冬季十月。
经文十四年
春季正月，鲁桓公在曹地会见郑伯，没有冰。
夏季五月，郑伯派他的弟弟语来结盟。
秋季八月壬申日，御廪发生火灾，乙亥日尝新。
程子说：“御廪是亲自耕种以供奉祭品。现在天降灾祸而火灾发生在尝新之时，不在秋季，是不合时宜的。”
胡氏说：“门观发生火灾而新建，就记载。御廪是储藏祭品的地方，其新建必定是有的。为什么不记载？因为以宗庙为先，重视根本。”
谳说：宗庙之事，不谨慎对待御廪，以至于发生火灾，遇到灾祸而恐惧，应当修养德行以回应天的警戒。却在火灾之后，举行不合时宜的
之祀，可乎？周官时享，前期十日，卜日誓戒。壬申乙亥，相去四日，不卜不戒，明矣。乃因廪灾之变，尝礼兴焉，是则何有荐新之义？其凟礼亦明矣。桓公既不卜戒，而又非时，失礼凟于祖宗，其能久乎？
译这样的祭祀，可以吗？《周官》规定按时祭祀，要提前十天，占卜日期并告诫戒慎。壬申与乙亥相隔四天，没有占卜也没有告诫，这是显而易见的。于是因为粮仓火灾的变故，才兴起尝礼，这哪里还有进献新谷的意义呢？其亵渎礼制也是显而易见的。桓公既不占卜告诫，又不在应祭之时，对祖宗失礼亵渎，他怎能长久呢？
冬，十有二月，丁巳，齐侯禄父卒。宋人以齐人、蔡人、衞人、陈人伐郑。
经十有五年
春二月天王使家父来求车
程氏曰：「世之治也，天子命贡赋于天下，而无敢不从；无有求也。诸侯奉贡赋于天子，而无敢不供；不至于来求也。世乱反此。书者交讥之。『求』字与『求金』『求▯』义同，盖命使以需之耳。而特书曰『求』，所以见王室之防，而着诸侯之罪也。」
胡氏曰：遣使需索，之谓求。王畿千里租赋所入，足以充贡，不至于有求。四方诸侯各有职贡，不至于来求。以丧事而求货财，已为不可，况车服乎？经于求▯、求车、求金，皆书曰「求」，垂后戒也。
谳曰：车服以庸，上锡下也。今取于下，反其道矣。当是时也，王畿之税赋不给，诸侯之职贡不至。武氏子求赙，见丧礼之弗充；毛伯求金，见经费之有阙。武氏子、毛伯上不书，使自求，为文犹之可也。今天王遣使求车于鲁，殆有甚矣。按礼，成王赐周公世祀，以天子之礼乐，故鲁君孟春乗大辂，载弧韣旂，十有二旒，日月之章，祀帝于郊。意者是时周世衰防，以车服之制在鲁，故求之耳。《春秋》直书其事，上以着王室之衰，下以正鲁君之僣，其防防矣。
三月乙未天王崩
夏四月己巳▯齐僖公
五月，郑伯突出奔蔡，郑世子忽复归于郑。
程子曰：「避祭仲而出，非国人出之也。郑世子忽复归于郑，称世子，本当立者，不能保其民，故不称爵。」朱子曰：「苏辙解《春秋》，谓其从赴告，此说亦是。既书郑伯突，又书郑世子忽，必有其义。」
胡氏曰：「忽尝君，其国归而独称世子，则亡其君明矣。其称复归者，既絶而复归也。」
谳曰：忽尝嗣位于郑，正宜有其国矣。祭仲党邪而立庶，忽于是而奔焉。突既立而益骄，仲益专而无上，逐突而奔于蔡，纳忽自衞而归，出入皆听其从违，废置悉由其好恶。有臣如此，为君难乎？忽以世子之嫡长，大臣逐之，庶孽簒之。至是忽之归国，岂不为正？未防四国纳突入栎而城焉，果何义乎？是则昭公虽正，才不足以有为；郑厉虽邪，知足以求其援。诸侯不顾是非，惟视其强弱，始疑于辅正，终变而与邪。党恶之罪着矣。《春秋》正名之书，入不系氏，出则书名，诛突簒立之罪；奔则系郑，归书世子，示忽有国之辞。故必达《春秋》之权，然后识圣人之意。
许叔入于许公，会齐侯于艾。邾人、牟人、葛人来朝。秋，九月，郑伯突入于栎。
冬，十有一月，公会宋公、衞侯、陈侯于袲，伐郑。
经十有六年
春，正月，公会宋公、蔡侯、衞侯于曹。
夏四月，公会宋公、衞侯、陈侯、蔡侯伐郑。
秋七月公至自伐郑
冬城向
十有一月衞侯朔出奔齐
程子曰：「突善结诸侯，故皆为之致力。屡伐郑，不惟告庙，又以见勤劳于郑突也。」
谳曰：衞以同姓之亲，兄弟之国，受三监之旧统，分七族之余民。春秋之初，从王伐郑，是有功于王室也。齐僖兆伯胥命于蒲，是有造于中国也。然诸侯被逐出奔，不书逐者之罪，而书出奔者，何耶？盖自衞朔以庶孽兆衅，防兄于死，罪莫大焉。国君乃社稷民人之主，而见偪逐，失君道矣。王命立黔牟，以定衞义之正也。后此四年，结四国之师，以拒王命，始得罪宗国，终得罪于王朝。经书「衞侯朔出奔齐」，其罪不待贬絶，而义自见矣。
经十有七年
春，正月丙辰，公会齐侯、纪侯盟于黄。
二月丙午公会邾仪父盟于趯
夏五月丙午，及齐师战于奚。六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。
程氏曰：「蔡季自陈归于蔡，宋华元自晋归于宋，陈侯之弟黄自楚归于陈，之类。凡书所自之国者，彼国有奉焉，而此因其力以济之也。均为有罪矣，如蔡季以桓侯之卒，国人欲立之，虽非王命，假之力以归，盖与他归者异矣，故特书『字』以别焉。」
胡氏曰：「季字也，归顺词。蔡季之去，以道而去也；其归，以礼归者也。是以见贵于《春秋》。」
译冬天，十二月，丁巳日，齐侯禄父去世。宋国人联合齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。
经文十五年
春天二月，周天子派遣家父来鲁国请求车辆。
程氏说：“世道治平的时候，天子向天下颁布贡赋的命令，没有人敢不遵从；天子不会去索取。诸侯向天子进贡赋税，没有人敢不供给；不至于天子来索取。世道混乱则与此相反。史官记载此事，是相互讥讽。‘求’字与‘求金’、‘求赙’的意义相同，大概是派遣使者去索取罢了。而特意记载为‘求’，是为了显示王室的衰微，并彰显诸侯的罪过。”
胡氏说：派遣使者索取，叫做求。王畿千里内的租赋收入，足以充作贡品，不至于有所求。四方诸侯各有职贡，不至于天子来求。因为丧事而索取财物，已经是不可以的，何况是车服呢？经文在记载求赙、求车、求金时，都写为‘求’，这是给后人留下的警戒。
谳说：车服是用来奖赏有功之臣的，是上级赐给下级。现在从下级索取，是颠倒了常道。当时，王畿的税赋不够用，诸侯的职贡没有到达。武氏子求赙，显示出丧礼的费用不足；毛伯求金，显示出经费有缺漏。武氏子、毛伯在上位不记载，让他们自行索取，文辞上还可以说得过去。现在天子派遣使者向鲁国求车，情况更严重了。按照礼制，成王赐给周公世代祭祀，使用天子的礼乐，所以鲁君在孟春时节乘坐大辂，装载弧韣旂，十二旒，日月之章，在郊外祭祀天帝。推测当时周王室衰微，因为车服的制度在鲁国，所以向鲁国索取。《春秋》直接记载这件事，对上彰显王室的衰微，对下纠正鲁君的僭越，其警戒意义深远。
三月乙未日，周天子驾崩。
夏天四月己巳日，齐僖公去世。
五月，郑伯突逃跑到蔡国，郑世子忽回到郑国。
程子说：“突是因为躲避祭仲而出逃，不是被国人驱逐的。郑世子忽回到郑国，称世子，本来是应当即位的人，但不能保全他的百姓，所以不称爵位。”朱子说：“苏辙解释《春秋》，认为这是根据赴告的文书，这个说法也是对的。既然记载了郑伯突，又记载了郑世子忽，必定有其深意。”
胡氏说：“忽曾经做过国君，他的国家回归而唯独称世子，那么他失去君位就很明显了。称复归，是因为断绝关系后又回归。”
谳说：忽曾经在郑国继承君位，正应当拥有他的国家。祭仲结党营私而拥立庶子，忽因此出逃。突即位后更加骄横，祭仲更加专权而无视上级，驱逐突而逃往蔡国，接纳忽从卫国回来，出入都听从他们的意愿，废立完全由他们的喜好决定。有这样的臣子，做君主难道不难吗？忽作为世子的嫡长子，被大臣驱逐，被庶孽篡位。至此忽回国，难道不是正义的吗？不久四国接纳突进入栎邑并筑城，这又是什么道理呢？这就是说昭公虽然名正言顺，但才能不足以有所作为；郑厉公虽然邪恶，但知道满足以寻求援助。诸侯不顾是非，只看强弱，起初怀疑辅助正义，最终却转而支持邪恶。结党作恶的罪过昭著了。《春秋》是正名分之书，入不系姓氏，出则写名字，诛讨突篡位的罪过；出逃则系郑国，回归写世子，显示忽拥有国家的言辞。所以必须通达《春秋》的权变，然后才能认识圣人的心意。
许叔进入许国，在艾地会见齐侯。邾国人、牟国人、葛国人来朝见。秋天，九月，郑伯突进入栎邑。
冬天，十一月，鲁桓公与宋公、卫侯、陈侯在袲地会盟，攻打郑国。
经文十六年
春天，正月，鲁桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟。
夏天四月，鲁桓公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯攻打郑国。
秋天七月，鲁桓公从伐郑归来。
冬天，修筑向邑的城墙。
十一月，卫侯朔逃跑到齐国。
程子说：“突善于结交诸侯，所以诸侯都为他尽力。屡次攻打郑国，不仅告祭宗庙，也显示出对郑伯突的勤劳。”
谳说：卫国因为是同姓之亲，兄弟之国，承受三监的旧统，分有七族的遗民。春秋初期，跟随周王攻打郑国，这是对王室有功。齐僖公在蒲地兆伯胥命，这是对中原有贡献。然而诸侯被驱逐出奔，不记载驱逐者的罪过，而记载出奔者，为什么呢？大概自从卫朔以庶孽之身挑起祸端，害死兄长，罪过没有比这更大的了。国君是社稷和百姓的主宰，却被逼迫驱逐，失去了君道。周王命令立黔牟，是为了确定卫国的正统。此后四年，联合四国的军队，抗拒王命，开始得罪宗国，最终得罪周王朝。经文记载‘卫侯朔出奔齐’，他的罪过不需要贬斥断绝，正义自然显现。
经文十七年
春天，正月丙辰日，鲁桓公与齐侯、纪侯在黄地结盟。
二月丙午日，鲁桓公与邾仪父在趯地结盟。
夏天五月丙午日，与齐军在奚地交战。六月丁丑日，蔡侯封人去世。秋天八月，蔡季从陈国回到蔡国。
程氏说：“蔡季从陈国回到蔡国，宋华元从晋国回到宋国，陈侯之弟黄从楚国回到陈国，这类情况。凡是记载所从之国的，是因为那个国家有奉送，而此人凭借那个国家的力量得以成功。都是有罪的，比如蔡季因为桓侯去世，国人想拥立他，虽然不是王命，凭借那个国家的力量得以回归，大概与其他回归者不同，所以特意写‘字’来区别。”
胡氏说：“季是字，归是顺从的言辞。蔡季离开，是依道离开；他的回归，是依礼回归。因此被《春秋》所推崇。”
谳曰：蔡季有让国之贤，进退皆合于义。春秋贤之，见防之美者也。蔡季乃桓侯之母弟，桓侯无子，欲立献舞而疾季，季避而之陈，是以义而往也。蔡侯既卒，蔡人召季于内，陈人奉季于外，是以义而来也。归不有其国者，以献舞之立也。噫！春秋之时，夺攘成俗者滔滔也。蔡季知防，去国既归有国，不欲居，可以励薄俗而还淳，障狂澜于既倒。春秋特旌其贤，故出不书于防，归而书。字与人为善，不亦着明也哉！
译断案说：蔡季有让国的贤德，进退都合乎道义。《春秋》褒扬他，是因为他防范祸患的美德。蔡季是桓侯的同母弟，桓侯没有儿子，想立献舞为君却忌惮蔡季，蔡季避开祸患前往陈国，这是出于道义而去的。蔡侯去世后，蔡国人召蔡季回国，陈国人送蔡季出境，这是出于道义而回的。回国后不占有国家，是因为献舞已经即位。唉！春秋时期，争夺掠夺成为习俗的人比比皆是。蔡季懂得防范祸患，离开国家后又回到国家，却不肯居位，这可以激励浇薄的世风使其回归淳朴，在狂澜既倒之时加以阻挡。《春秋》特别表彰他的贤德，所以出奔时不记载“防”地，回国时却记载。用字来与人为善，不也是很显著明白的吗！
癸巳▯蔡桓侯
程子曰：「诸侯▯皆称公，本国臣子私谥而尊之也。」封人之卒，蔡季请谥于王，因其本爵诸侯，其没正也。胡氏曰：「啖助曰：『蔡伯何以称侯？盖蔡季之贤知，请谥也。』」
谳曰：「蔡桓得以书侯，蔡季贤而请谥，此所谓爱之以礼者也。且人爱其君，莫能爱之以礼，季能行之，此所以异于人矣。春秋时，王室不纲，侯度无统，私谥僣爵，列国皆然。五等邦君会塟，悉皆称公，春秋存而不削，以正其私谥僣爵之失。惟封人生死称侯，蔡季请谥于王也。噫！二百四十二年之间，知此礼一人而已，可不敬乎！」
及宋人衞人伐邾
冬十月朔日有食之
经十有八年
春王正月
公会齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。
程氏曰：「公以夫人如齐，只书『与』而不书『及』，却有意。盖言『及』则主公也，言『与』则公不能制，明矣。」
胡氏曰：「与者，许可之词。曰与者，罪在公也。」
谳曰：「易」曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」系辞曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。」既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？齐僖既卒，文姜无归宁之礼，公会齐襄于泺，遂与姜氏如齐。非所困而困焉者也，隐公长宜有国；桓公弑兄而立，非所据而据焉者也。春秋书「公会齐侯于泺」，书「公与夫人姜氏如齐」，夫人之行丑矣。既辱且危，死期将至，彭生之祸形矣。「易」言其理，「春秋」载其事，黙契于言外之意，防防矣乎！
夏四月丙子公薨于齐
朱子曰：「鲁君弑而书薨，如晋史书赵盾弑其君，齐史书崔杼弑其君，鲁却不然，盖恐是周公之垂法，史书之旧章。韩宣子所谓周礼在鲁者，亦其一事也。」胡氏曰：「鲁公弑而塟者，则以不地见其弑。今书桓公薨于齐，岂不没其实乎？前书夫人姜氏如齐，后书夫人孙于齐，去其姓氏，而庄公不书即位，则其实亦明矣。」
谳曰：「桓公之恶，覆载不容，腼焉！在位十有八载，兵祸频仍，殆无虚日。受赂以成宋乱，纳突以致郑争。诸侯数防以厚疑，王朝三聘而不答。大阅僣于王制，烝祭凟于祖宗。妇道聚麀，莫知防制。始则弑兄以自立，终焉非殒于他邦。桓无王，至是而经书王者，以天道王法正桓之罪也。然事有先后，天讨不能加者，王政之失刑；身无存没，必诛而不赦者，春秋之大法。使乱臣贼子接迹于后世者，禁其恶而不得肆，可谓严矣。」
丁酉公之丧至自齐
秋七月
冬十有二月己丑塟我君桓公
春秋谳义卷二
<经部,春秋类,春秋谳义》>
钦定四库全书
春秋谳义卷三元王元杰撰庄公
公名同，桓公子，在位三十二年。按谥法，胜敌克乱曰庄。
经元年
春王正月
程子曰：「继世者，既非王命，又非先君之命，不书即位，不正其始也。」
胡氏曰：「不书即位，内无所承上，不请命也。春秋绌而不书，父子君臣之大伦正矣。」
谳曰：「庄公，桓之嫡长，储副之位已明。桓公见弑于齐，不闻正终之命，是不承国于先君也。庄虽居嫡，未尝誓于王朝，是不禀命于天子也。内无所承，上无所禀。春秋以大义正之，故不书即位。」
三月夫人孙于齐
朱子曰：「谷梁夫人孙于齐，始人之也，犹言始以人道治庄公也。命，犹名也，犹曰若于道，若于言。夫人皆以为然，则是吾受其名也。臣子大受命，谨其所受之名也。」
胡氏曰：夫人文姜也，桓公之弑，姜氏与焉。《春秋》去其"姜氏"，传谓絶不为亲礼也。孙者，顺让之词，使若不为人子所逐，以全恩也。
谳曰：桓之弑姜氏，与焉。庄公思父之雠，有不共戴天之怨；念母之道，有自其所出之恩。此人伦之大变，国论之难断者也。经书「夫人孙于齐」，去其姓氏，则其义明矣。文姜虽即归鲁，经书「孙焉」，有如去而不返，盖絶之也。然则书「孙于齐」，以婉其词，臣子之情也；去其姓氏，以絶其亲，春秋之大法也。故达于春
译癸巳〇蔡桓侯
程子说：“诸侯都称公，是本国臣子私下给予谥号以示尊崇。”封人去世，蔡季向周王请求谥号，依据他原本的诸侯爵位，他去世时名分是正当的。胡氏说：“啖助说：‘蔡伯为什么称侯？大概是蔡季贤能，请求谥号所致。’”
谳说：“蔡桓得以被记载为侯，是因为蔡季贤能而请求谥号，这就是所说的以礼来爱护他。况且人们爱护自己的君主，没有人能以礼来爱护，蔡季能做到这一点，这就是他与众不同的地方。春秋时期，王室纲纪废弛，诸侯法度没有统属，私下给予谥号、僭越爵位，各国都是这样。五等爵位的邦君会葬，全都称公，《春秋》保留而不删削，以此来纠正他们私下给予谥号、僭越爵位的过失。只有封人生前死后都称侯，是蔡季向周王请求谥号的结果。唉！在二百四十二年间，懂得这个礼制的只有一个人罢了，能不敬重吗！”
及宋人衞人伐邾
冬十月朔日有食之
经十有八年
春王正月
鲁隐公在泺地会见齐侯。隐公和夫人姜氏于是前往齐国。
程氏说：“隐公带着夫人去齐国，只写‘与’而不写‘及’，却是有深意的。大概说‘及’则是以隐公为主，说‘与’则表明隐公不能制约，这就很明白了。”
胡氏说：“‘与’是许可的词语。说‘与’，罪责在隐公身上。”
谳说：“《易经》说：‘被石头所困，依靠在蒺藜上，进入他的宫室，见不到他的妻子，凶险。’《系辞》说：‘不该被困而困，名声必定受辱；不该依靠而依靠，身体必定危险。’既受辱又危险，死期将至，妻子哪里还能见到呢？齐僖公已经去世，文姜没有归宁的礼节，隐公在泺地会见齐襄公，于是和姜氏一起去齐国。这是不该被困而困的情况，隐公年长应当拥有国家；桓公杀兄自立，是不该依靠而依靠的情况。《春秋》记载‘隐公在泺地会见齐侯’，记载‘隐公和夫人姜氏前往齐国’，夫人的行为丑恶。既受辱又危险，死期将至，彭生的祸患已经显现了。《易经》阐述其道理，《春秋》记载其事，在言语之外默契相通，防备之意深远啊！”
夏四月丙子公薨于齐
朱子说：“鲁君被杀却记载为薨，就像晋国史书赵盾杀其君，齐国史书崔杼杀其君，鲁国却不是这样，大概是周公留下的法度，史官记载的旧章。韩宣子所说的周礼在鲁国，也是其中一件事。”胡氏说：“鲁公被杀而安葬的，通过不记载地点来显示被杀。现在记载桓公薨于齐，难道不是掩盖事实吗？前面记载夫人姜氏前往齐国，后面记载夫人孙于齐，去掉她的姓氏，而庄公不记载即位，那么事实也就明白了。”
谳说：“桓公的罪恶，天地不容，厚颜无耻！在位十八年，兵祸频繁，几乎没有空闲的日子。接受贿赂促成宋国动乱，接纳突导致郑国争斗。诸侯多次防备以加深疑虑，周王三次聘问而不答复。大阅兵僭越王制，烝祭亵渎祖宗。妇道混乱，不知道防备控制。起初杀兄自立，最终死在他国。桓公无道，到这时经文才记载王者，是用天道王法来纠正桓公的罪过。然而事情有先后，天讨不能加身的，是王政失刑；无论生死，必诛而不赦的，是《春秋》的大法。使得乱臣贼子在后世接踵而至，禁止他们的恶行而不能肆意妄为，可以说是严厉了。”
丁酉公之丧至自齐
秋七月
冬十有二月己丑塟我君桓公
春秋谳义卷二
<经部,春秋类,春秋谳义》>
钦定四库全书
春秋谳义卷三元王元杰撰庄公
庄公名同，是桓公的儿子，在位三十二年。按照谥法，战胜敌人、平定动乱称为庄。
经元年
春王正月
程子说：“继承世位的人，既没有王命，也没有先君的遗命，不记载即位，是不端正其开始。”
胡氏说：“不记载即位，对内没有承受上命，没有请求命令。《春秋》贬斥而不记载，父子君臣的大伦常就端正了。”
谳说：“庄公是桓公的嫡长子，储君副位的地位已经明确。桓公在齐国被杀，没有听说正式的临终遗命，这是没有从先君那里继承国家。庄公虽然居于嫡位，未曾向周王宣誓，这是没有禀受天子的命令。对内没有承受，对上没有禀受。《春秋》以大义来纠正他，所以不记载即位。”
三月夫人孙于齐
朱子说：“《谷梁传》说夫人孙于齐，开始以人道对待她，犹言开始以人道治理庄公。命，就是名，犹言如果符合道，如果符合言语。夫人都认为这样，那么就是我接受她的名号。臣子大大地接受命令，要谨慎对待所接受的名号。”
胡氏说：“夫人是文姜，桓公被杀，姜氏参与其中。《春秋》去掉‘姜氏’，传文说是断绝不为亲礼。孙，是顺让的词语，使她好像不是被儿子驱逐，以保全恩情。”
谳说：“桓公被杀，姜氏参与其中。庄公思念父亲的仇敌，有不共戴天之怨；念及母亲的恩德，有出自她身上的恩情。这是人伦的大变，国论难以决断的。经文记载‘夫人孙于齐’，去掉她的姓氏，那么其义就明白了。文姜虽然回到鲁国，经文记载‘孙焉’，如同离开而不返回，大概是断绝关系。然而记载‘孙于齐’，以委婉其词，是臣子的情分；去掉她的姓氏，以断绝其亲，是《春秋》的大法。所以通达于春