春秋谳义卷二
程氏曰：「筑王姬之舘，单伯逆王姬之类，皆是鲁为主。盖只是王姬下嫁，则同姓诸侯为主矣。如逆后，恐无使诸侯为婚主之礼。」
胡氏曰：鲁于王室为懿亲，其主王姬亦旧矣。舘于国中，必有常处。今特筑之于外者，谷梁以为仇雠之人，非所以接婚婣也；衰麻非所以接弁冕也。知其不可，故特筑之于外也。故虽筑舘于外，不以为得礼而书之也。
谳曰：行已必正，以义居丧，必致其哀。忘君父而亲仇雠，舍衰绖而亲弁冕，无父无君，人之道絶矣。《易》曰：「立人之道，曰仁与义。」庄公有父之丧，方居苫块，为主王姬，是不仁也。有父之仇，祸未旋踵，忘而不复，是不义也。人道不立，公何以为国乎？知其不可，故特筑之于外。孰若辞而弗主之为正也？《春秋》书「筑王姬之馆于外」，是致深意于其间，上以明天王命鲁主婚之失，下以着庄公忘亲释怨之罪。
冬十月乙亥陈侯林卒
王使荣叔来锡桓公命
程子曰：「恶逆之人，王法在所诛絶，乃反生而来聘，死而锡命，逆天之大也。」
胡氏曰：「啖助谓不称天王，宠簒弑以凟三纲也。春秋书王，必称天所履者，天位也；所行者，天道也；所赏者，天命也；所刑者，天讨也。今桓弑君簒国，而王不能诛，反锡命之，无天甚矣。」
谳曰：「王者继天而为君，刑赏代天而命讨。此春秋书王，必称天也。不能上法天道，刑赏僣差，则失天职，是无天矣。」《易》曰：「王三锡命，怀万邦也。」程氏曰：「锡命所以褒有功，而怀诸侯也。」桓恶极矣，天讨不能加，幽明所共愤，何功可褒而锡命之耶？桓无王而簒逆，王无天而锡命，天理不防于絶乎？《春秋》书王，不书天，以明宠簒弑凟三纲之失，王行自絶于天也。
王姬归于齐齐师迁纪郱鄑郚
经二年
春王二月▯陈庄公
夏公子庆父帅师伐于余邱
胡氏曰：「按二传于余邱邾邑也，国而伐此邑尔。其曰伐，何也？志庆父之得兵权也。庄公防年即位，首以庆父主兵，卒致子般之祸于余邱。法不当书，圣人特书，以志乱之所由，为后戒也。」
谳曰：「隐公命翚主兵，伐宋，驯致钟巫之变；庄公命庆父主兵，伐邑，卒成般闵之祸。其所由来，渐矣。夫征伐者，国之大权也。自诸侯出，已为不可，况自大夫出乎？由其不能鉴前车之覆辙，以致祸延二君，防亡鲁祀。辨之不早辨也。经于余邱小邑，特书伐，以志乱之所由生，为后世兵柄下移之戒，其防防矣。」
秋七月齐王姬卒
冬十有二月，夫人姜氏防齐侯于禚。
程子曰：「夫人出会乱之道也。」《猗嗟》之诗，刺庄公不能防闲其母，失子之道，于此可见矣。
胡氏曰：「妇人无外事，送迎不出门，见兄弟不逾阈，在家从父，既嫁从夫，夫死从子。今防齐侯于禚，是庄公不能防闲，失子之道也。」故赵子曰：「姜氏，齐侯之恶着矣，亦所以病公也。」
谳曰：妇人有从子之义，姜氏无羞恶之心。如齐之行，犹得假归宁之礼；如师会禚，益宣无忌惮之滛为国母仪。其行若此，岂人理哉？先儒谓庄公失防闲之道，以至于乱，则子得以制母乎？然子不违母者，天理之至情；防闲其母者，人伦之大变。使庄公痛心以念父，枕戈以絶齐，义不与贼俱生。国虽亡，而父雠必报；母心必将悔悟，天理因晦而明。如齐之念，自然息矣。方且为主王姬，同狩于禚，迩仇狎怨，无父无亲。文姜得以遂其淫矣。前车覆辙，厥鉴不逺；而又取从淫之女，祸延二子，不亦惨乎？《春秋》书「如莒」「如齐」「如齐师」，累书不以为烦，恶之深，疾之甚也。
乙酉宋公冯卒
经三年
春王正月溺防齐侯伐衞
夏四月塟宋庄公
五月塟桓王
胡氏曰：「王崩至是盖七年矣。先儒或言天子不志塟，又以为不言▯者常也。夫事孰有大于▯天子者，而可以不志乎？死生终始之际，人道之大变，岂以是为常事而不书也？」
谳曰：按礼，未及期塟，谓之不及；过期不塟，谓之缓慢。
译程氏说：“为王姬建造馆舍，单伯迎接王姬之类的事，都是以鲁国为主人。大概只是王姬下嫁，就由同姓诸侯做主人了。如果是迎接王后，恐怕没有让诸侯做婚主的礼仪。”
胡氏说：“鲁国对于王室是至亲，它做王姬的婚主也是旧例了。在国都内建馆舍，一定有固定的地方。现在特意建在城外，谷梁传认为是因为仇敌之人，不适合用来接待姻亲；穿着丧服不适合用来接待戴冠冕的人。知道这样做不可以，所以特意建在城外。所以虽然建馆舍在城外，也不认为这是合乎礼仪而记载下来。”
谳说：“行为必须端正，按照道义居丧，一定要表达出哀痛。忘记君父而亲近仇敌，舍弃丧服而亲近冠冕，没有父亲没有君主，做人的道理就断绝了。《易经》说：‘确立做人的道理，就是仁与义。’庄公遭遇父亲的丧事，正处在居丧守孝之时，却为王姬做婚主，这是不仁。有杀父之仇，祸患刚刚发生，却忘记而不报复，这是不义。做人的道理不能确立，庄公凭什么治理国家呢？知道这样做不可以，所以特意建馆舍在城外。哪里比得上推辞而不做婚主更正当呢？《春秋》记载‘在城外为王姬建馆舍’，是其中寄托了深意，对上表明天王命令鲁国做婚主的过失，对下彰显庄公忘记亲人、放弃仇恨的罪过。”
冬十月乙亥，陈侯林去世。
周王派荣叔来赐给桓公册命。
程氏说：“悖逆之人，王法应当诛杀断绝，反而活着时来聘问，死后赐给册命，违背天意太严重了。”
胡氏说：“啖助认为不称天王，是宠幸篡弑者以亵渎三纲。《春秋》记载王，必定称天所居的，是天位；所行的，是天道；所赏的，是天命；所刑的，是天讨。现在桓公弑君篡国，而周王不能诛杀，反而赐给册命，没有天意太严重了。”
谳说：“王者继承天意而做君主，刑罚赏赐代替天意而命令讨伐。这是《春秋》记载王必定称天的原因。不能向上效法天道，刑罚赏赐僭越差错，就失去了天的职责，这就是没有天意了。《易经》说：‘王三次赐给册命，是为了安抚万邦。’程氏说：‘赐给册命是为了褒奖有功，而安抚诸侯。’桓公罪恶极深，天讨不能施加，幽明共同愤慨，有什么功劳可以褒奖而赐给册命呢？桓公无王而篡逆，周王无天而赐命，天理不就要断绝了吗？《春秋》记载王，不记载天，是为了表明宠幸篡弑者亵渎三纲的过失，周王的行为自己断绝了天意。”
王姬嫁到齐国。齐国军队迁移纪国的郱、鄑、郚三地。
经文二年。
春王二月，陈庄公。
夏，公子庆父率领军队攻打于余邱。
胡氏说：“按照两传，于余邱是邾国的城邑，国家攻打这个城邑罢了。为什么说伐呢？是为了记录庆父掌握了兵权。庄公刚即位，首先让庆父主持军事，最终导致子般的祸患在于余邱。按法度不应当记载，圣人特意记载，是为了记录祸乱的由来，作为后世的警戒。”
谳说：“隐公命令翚主持军事，攻打宋国，逐渐导致钟巫之变；庄公命令庆父主持军事，攻打城邑，最终造成般、闵的祸患。祸乱的由来，是逐渐形成的。征伐是国家的大权。从诸侯手中出来，已经不可以，何况从大夫手中出来呢？由于不能借鉴前车的覆辙，以致祸患延续到两位君主，鲁国祭祀断绝。辨别不早啊。经文对于于余邱这个小城邑，特意记载伐，是为了记录祸乱产生的由来，作为后世兵权下移的警戒，其防备之心深切啊。”
秋七月，齐王姬去世。
冬十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。
程氏说：“夫人外出会见是祸乱的途径。《猗嗟》这首诗，讽刺庄公不能防范约束他的母亲，失去了做儿子的道理，从这里可以看出。”
胡氏说：“妇人没有外事，送迎不出门，见兄弟不跨出门槛，在家服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。现在在禚地会见齐侯，这是庄公不能防范约束，失去了做儿子的道理。”所以赵子说：“姜氏，齐侯的罪恶昭著了，这也是用来指责庄公的。”
谳说：“妇人有服从儿子的道义，姜氏没有羞耻厌恶之心。去齐国的行为，还可以假借归宁的礼仪；去禚地会见齐师，更加宣扬无所顾忌的淫乱，作为国母表率。行为像这样，哪里符合人理呢？先儒认为庄公失去了防范约束的道理，以至于祸乱，那么儿子可以制约母亲吗？然而儿子不违背母亲，是天理中最深的情感；防范约束母亲，是人伦中最大的变故。假使庄公痛心思念父亲，枕着兵器断绝与齐国的关系，道义上不与贼人共存。国家虽然灭亡，但父亲的仇恨必定报复；母亲的心必定悔悟，天理因此由晦暗而光明。去齐国的念头，自然平息了。反而为王姬做婚主，在禚地一同打猎，亲近仇敌狎昵怨恨，没有父亲没有亲人。文姜得以遂行她的淫乱了。前车的覆辙，鉴戒不远；而又娶了顺从淫乱的女子，祸患延续到两个儿子，不也很惨痛吗？《春秋》记载‘去莒’‘去齐’‘去齐师’，屡次记载不认为烦琐，厌恶之深，痛恨之甚啊。”
乙酉，宋公冯去世。
经文三年。
春王正月，溺在齐侯伐卫国时。
夏四月，安葬宋庄公。
五月，安葬桓王。
胡氏说：“周王去世到现在大概七年了。先儒有人说天子不记载安葬，又认为不记载‘葬’字是常事。事情哪有比安葬天子更大的，可以不记载吗？生死终始之际，是人道的大变故，难道因为这是常事而不记载吗？”
谳说：“按照礼制，不到一年安葬，叫做不及；超过期限不安葬，叫做缓慢。”
桓王七年之久，经始书塟，其慢缓可知。当是时，王纲不振，诸侯无王，蔑君臣之伦，惟强弱是视。天王之丧，三不书崩，则讣之不及也；七不书塟，则鲁不往会也。至于晋、楚之君，防塟之行，越日逾时，躬至墓次，何待强国之厚，而待王室之薄耶？《易》于丧塟，取诸大过，宁过于厚而不流于薄。七年之久而始塟，则过于薄可知矣。死生始终之大变，其于君父若是恝乎？《春秋》谨而书之，上以着王室之衰，下以诛不臣之罪。
译桓王去世七年之久，才记载下葬，其怠慢迟缓可想而知。当时，王权不振，诸侯不尊奉周王，蔑视君臣伦理，只看谁强谁弱。天王去世，三次不记载“崩”，是因为讣告未能及时送达；七次不记载“葬”，是因为鲁国没有前往会葬。至于晋、楚两国的君主，对于防陵和安葬的礼仪，跨越时日，亲自到达墓地，为什么对强国如此厚待，而对王室却如此薄待呢？《易经》在丧葬之事上，取象于大过卦，宁可过于厚道也不流于薄情。七年之久才开始下葬，那么过于薄情就显而易见了。生死始终这样重大的变故，对于君主和父亲竟如此冷漠吗？《春秋》谨慎地记载此事，向上以彰显王室的衰微，向下以声讨不忠之臣的罪过。
秋纪季以酅入于齐
冬公次于滑
经四年
春王二月，夫人姜氏享齐侯于祝邱。三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、郑伯遇于垂。
纪侯大去其国
程氏曰：「纪侯大去其国，大名责在纪也，非齐之罪也。齐、陈、郑遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加而已去，故非齐之罪也。」
胡氏曰：「大去者，土地、人民、仪章、器物，悉委置之而不顾也。或曰：以争国为小而不为，以去国为大而为之者也。圣人与其不争而去，不与其去而不存。」
谳曰：纪为春秋防国，介乎强大之间。自会于郕，以谋齐难，复请王命，求成于齐。天子之命不得行，邻国之援不可恃。于是下齐为黄之盟，彷皇数年，谋保其国，亦云至矣。彼齐抱虎狼之心，极吞噬之欲，迁其三邑，仅守孤城。纪之云亡，垂在旦夕。纪侯不忍鬭其民，而为避敌之计；纪季不忍絶其祀，而为入附之谋。于是以酅入齐，请后五庙，请之而弗从，委之而必去。盖有不得已焉尔。説者以其去国近于太王之仁，请存宗庙近于防子之义。夫大王、防子之心，其去其存，脱然无一毫人欲之累。纪侯不过迫于利害之私，而犹未免于怨悔，岂可比论哉？然则守天子之土疆，承先祖之祭祀，委而去之，何以无贬词耶？《春秋》原纪之心，反复之而不可，则去；待之以恕，不犹愈于自底灭亡之君？故失地不夺其爵，书去不书出奔，抑强扶弱之义明矣，与人为善之徳，▯矣。
六月乙丑齐侯塟纪伯姬
秋七月
冬公及齐人狩于禚
程子曰：「越国而狩，乱之道也。无讨贼复仇之意见矣。」胡氏曰：「谷梁子曰：『齐人者，齐侯也。其曰『人』何也？卑公之敌，所以卑公也。何为卑公？不复仇而释怨也。』故齐侯称人，鲁公书『及』，以着其罪。」
谳曰：按礼，父母之仇不共戴天，兄弟之仇不同国。齐侯杀人之父，而狎其子；庄公忘父之怨，而亲其仇。有人心者，宁无动乎？闻车马之音，见羽旄之美，将以为乐乎？抑以为耻乎？取物以祭宗庙，桓公其吐之矣。春秋贬齐称人，以诛其恶；讥公书及，以着其罪。
经五年
春王正月
夏夫人姜氏如齐师
秋郳黎来来朝
程子曰：「郳黎来，来修朝礼。其后数从中国之会，王命以为小邾子。」
胡氏曰：「郳国黎来名也。春秋之附庸也。能修朝礼，特书曰朝。」
谳曰：春秋之列中国附庸之君未王命者，例称字，邾仪父、萧叔是也。凡外附庸之君，别以名，郳黎来、介葛卢是也。按《繁露》曰：附庸字者，方三十里；名者，方二十里；人氏者，十五里。郳国小而礼不足，当以名见，以其能修朝礼，特书曰「朝」。介葛卢则书「来」，而不与其朝也。其后王命以为小邾子，盖已进于此矣。夷而进于中国，则中国之此，春秋之大法也。
冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐衞。
经六年
春王正月王人子突救衞
程子曰：「虽防称字，王人当尊也。王人防者，例不称字。子突救衞，而字之，善之也。善子突，善王命也。以王命之尊也。」
胡氏曰：「王人防者，子突其字也。以下士之防，超从大夫之例而书字者，褒救衞也。」
谳曰：「子突奉王命以拒朔，诸侯纳朔以抗王师，无天无王，亦已甚矣。朔防其兄于死地，其罪已不容诛。王命立黔牟以定衞，朔已奔窜于他邦。五国之师反行党逆，连兵抗命，纳朔为君，于以见诸侯之不臣，王纲之陵夷也。春秋伤王室之衰，恶诸侯之暴，故虽王人之防，超从大夫之例，书字、书救，以着其善；四国诸侯贬而称人，以诛其恶。衞朔之出也，残骨月以搆乱；其入也，合党以抗王命，进退皆恶，无一可恕。出入皆以名书，诛其心也。讨贼之法，其严矣乎！」
夏六月衞侯朔入于衞
秋公至自伐衞螟
冬齐人来归衞俘
经七年
春夫人姜氏防齐侯于防
夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。
胡氏曰：「恒星者，列星也。如雨者，言众也。人事
译秋，纪季把酅地献给齐国。
冬，鲁庄公驻扎在滑地。
《春秋》经四年记载：
春，周历二月，夫人姜氏在祝邱设宴招待齐侯。三月，纪伯姬去世。夏，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。
纪侯彻底离开了他的国家。
程氏说：“纪侯彻底离开他的国家，‘大’字表明责任在纪国，不是齐国的罪过。齐、陈、郑三君在垂地相遇，正谋划讨伐纪国，纪侯于是离开他的国家。齐国的军队尚未进攻他就离开了，所以不是齐国的罪过。”
胡氏说：“‘大去’是指土地、人民、礼乐器物，全都舍弃不顾。有人说：把争夺国家看作小事而不做，把离开国家看作大事而去做。圣人赞许他不争而离开，不赞许他离开却使国家不存。”
谳说：纪国是春秋时期防备外患的国家，夹在强国之间。自从在郕地会盟以谋划应对齐国的威胁，又请求周天子的命令，谋求与齐国讲和。天子的命令无法施行，邻国的援助不可依赖。于是屈从齐国在黄地结盟，徘徊数年，谋划保全国家，也算尽力了。那齐国怀着虎狼之心，极尽吞噬之欲，迁走了纪国的三个城邑，纪国仅守孤城。纪国的灭亡，近在旦夕。纪侯不忍心让百姓战斗，而采取避敌之计；纪季不忍心断绝祭祀，而采取归附之谋。于是把酅地献给齐国，请求保留五座宗庙，请求而不被允许，舍弃而必然离开。大概是有不得已的缘故。解说者认为他离开国家接近周太王的仁德，请求保存宗庙接近邾仪父的道义。周太王、邾仪父的心，无论去留，超然没有一丝人欲的牵累。纪侯不过是迫于利害的私心，还难免有怨恨悔恨，怎么能相提并论呢？然而守着天子的疆土，继承先祖的祭祀，舍弃而离开，为什么没有贬斥的词句呢？《春秋》推原纪侯的本心，反复尝试而不能保全，于是离开；以宽恕的态度对待他，不尚好于自取灭亡的君主吗？所以失去土地不剥夺他的爵位，记载离开不记载出奔，抑制强权扶持弱小的道义就明白了，与人为善的德行，也就彰显了。
六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。
秋七月。
冬，鲁庄公与齐人在禚地打猎。
程氏说：“跨越国境去打猎，是动乱的途径。没有讨伐贼人、报复仇恨的意思了。”胡氏说：“《谷梁传》说：‘齐人，就是齐侯。为什么称‘人’呢？贬低鲁公的对手，以此来贬低鲁公。为什么贬低鲁公？不报仇而释怨。’所以齐侯称人，鲁公书‘及’，以彰显他的罪过。”
谳说：按照礼制，父母的仇敌不共戴天，兄弟的仇敌不同处一国。齐侯杀了别人的父亲，却亲近他的儿子；庄公忘记了父亲的怨恨，却亲近他的仇敌。有良心的人，难道没有触动吗？听到车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，将以此为乐呢？还是以此为耻呢？取猎物来祭祀宗庙，桓公大概会吐出来吧。《春秋》贬斥齐国称人，以诛杀他的恶行；讥讽鲁公书‘及’，以彰显他的罪过。
《春秋》经五年记载：
春，周历正月。
夏，夫人姜氏前往齐军驻地。
秋，郳国的黎来来朝见。
程氏说：“郳黎来，来修习朝见之礼。后来多次参加中原国家的会盟，周天子任命他为小邾子。”
胡氏说：“郳国黎来是名字。是春秋的附庸国。能修习朝见之礼，特地记载为‘朝’。”
谳说：春秋时期列入中原附庸的君主，未被周天子任命的，惯例称字，邾仪父、萧叔就是这样。凡是外附庸的君主，区别以名，郳黎来、介葛卢就是这样。按照《繁露》说：附庸称字的，方圆三十里；称名的，方圆二十里；称人氏的，十五里。郳国小而礼不足，应当以名出现，因为他能修习朝见之礼，特地记载为“朝”。介葛卢则记载“来”，而不承认他的朝见。后来周天子任命他为小邾子，大概已经进于此了。夷狄进于中原，就视同中原之人，这是《春秋》的大法。
冬，鲁庄公会同齐人、宋人、陈人、蔡人讨伐卫国。
《春秋》经六年记载：
春，周历正月，周王的人子突救援卫国。
程氏说：“虽然防是官职，王人应当尊贵。王人防者，惯例不称字。子突救援卫国，而称字，是赞许他。赞许子突，就是赞许王命。因为王命的尊贵。”
胡氏说：“王人防者，子突是他的字。以下士的官职，超越跟随大夫的惯例而书字，是褒扬救援卫国。”
谳说：“子突奉王命以抗拒卫朔，诸侯接纳卫朔以对抗王师，无天无王，太过分了。卫朔把他哥哥置于死地，他的罪过已不容诛杀。王命立黔牟以安定卫国，卫朔已经逃窜到他国。五国的军队反而行党逆之事，连兵抗命，接纳卫朔为君，由此可见诸侯的不臣，王纲的衰败。《春秋》哀伤王室的衰微，厌恶诸侯的暴虐，所以虽然王人的官职低，超越大夫的惯例，书字、书救，以彰显其善；四国诸侯贬而称人，以诛杀其恶。卫朔的出逃，残害骨肉以构乱；他的进入，结党以抗王命，进退皆恶，无一可恕。出入皆以名书，诛杀其心。讨贼的法度，多么严厉啊！”
夏六月，卫侯卫朔进入卫国。
秋，鲁庄公从讨伐卫国回来，发生螟灾。
冬，齐人来归还卫国俘虏。
《春秋》经七年记载：
春，夫人姜氏在防地会见齐侯。
夏四月辛卯夜，恒星看不见，半夜星星陨落如雨。
胡氏说：“恒星，就是列星。如雨，是说数量多。人事
感于下，则天变动于上。前此五国连衡旅拒王命，后此者，齐桓、晋文更伯中国，政归盟主，而王室遂虚。其为法度灭絶、威信陵迟之象着矣。」
译下情有所感应，上天就会在上方发生变动。在此之前，五国联合抗秦，共同违抗周王的命令；在此之后，齐桓公、晋文公相继称霸中原，政令归于盟主，于是周王室的权势便日益空虚。这已经是法度灭绝、威信衰败的明显征兆了。
谳曰：「星辰之丽乎天，列居错峙，各有常度。经星当见而不见，星不当陨而陨，非常之变异也。《易》曰：『天垂象，见吉凶。』恒星至夜无云而不见，已而其陨如雨，此天变之大者，凶之象也。人事感于下，天变动于上。前此五国连衡以抗王师，后此齐桓、晋文迭盟中夏，而周之统绪仅存，不絶如线。此孔子所以惧，春秋所以作。天人一理，其可诬乎？」
秋大水无麦苗
冬夫人姜氏会齐侯于谷
经八年
春王正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。甲午，治兵。
夏师及齐师围郕郕降于齐师
秋师还
程氏曰：「春秋之世，诸侯用师众矣，未有所书如此之详者。逆天道，亲仇雠，围同姓，勦民力，与国不信，伐国不服，故圣人备书之，以见其恶。」
胡氏曰：「书及齐师者，亲仇雠也；围郕者，伐同姓也。郕防于齐师者，见伐国无义而不服也。于是庄公之失着矣。书『师还』，讥久役也。」
谳曰：「郕，鲁之国，文之昭也。围郕，则伐同姓矣。师及齐之师，则亲仇雠矣。伐同姓而亲仇雠，可谓义乎？老师费财，轻举大众，俟陈、蔡而陈、蔡不至，围郕而郕不服，歴三时而后还师。无名而黩武，可谓善乎？」《易·师》之初六：「师出以律，否臧凶。」程氏曰：「行师之道，动不以义，虽善亦凶道也，况不善乎？」《春秋》书「及齐师围郕」，则鲁之亲仇雠、伐同姓之罪着矣。书「郕防于齐师，师还」，则知郕不服，鲁无功而还之耻见矣。
冬，十有一月，癸未，齐无知弑其君诸儿。
经九年
春，齐人杀无知。公及齐大夫盟于蔇。
夏公伐齐纳纠齐小白入于齐
程子曰：「春秋书公伐齐纳纠，而不称公子，不当立者也。桓公兄也，当立；子纠弟也，不当争。攷之春秋，可见。左氏误多子字，公谷之言是也。使桓弟而纠兄，管仲所辅者正；桓夺其国而杀之，则桓与管仲乃不可同世之仇也。若计其后功而与其事，桓圣人之言，无乃害义之甚！」
朱子曰：「齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克而小白入，是为威公。使鲁杀子纠，而请管、召。召忽死之，管仲请囚。叔牙言于威公，以为相。」
胡氏曰：「左氏书『子纠』，二传曰『伐齐纳纠』，君子以公谷为正。纳者，不受强致之称；入者，难词。纠不书『子』，明纠不当立也。以小白系齐者，明小白宜有齐也。」
谳曰：鲁庄纳纠，为非义；齐桓入国，为从宜。质诸圣人之言，是非由是而定矣。使桓立不正，管仲乃反面事仇，不得为徙义。圣人岂以一匡天下之功，如其仁而许之耶？纠果当立，则召忽之死不为伤勇。圣人岂比诸匹夫匹妇之为谅耶？其事甚明，其理甚顺。所以然者，齐僖无嫡，无知之乱，纠与小白皆以庶子出奔。纠幼而小白长，桓公宜有其国矣。鲁庄忘父之仇，伐齐纳纠，可谓义乎？桓公之入，无所禀承，可谓正乎？《春秋》以其进不以正，削其公子，以王法絶之。然桓公以王法虽可絶，视子纠则当立矣。以小白繋齐，明宜有齐也。纠不书子，明不当立也。书伐，书纳，罪鲁纳不以正入者，难辞讥。桓进不以礼，圣人之情见矣。
秋七月丁酉，塟齐襄公。八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。九月，齐人取子纠，杀之。
程子曰：「春秋书齐小白入于齐，以国系者，明当立也。又书公伐齐纳纠，去子，明不当立也。」
胡氏曰：「取者，不义之词。前书纳纠，不称子者，明不当立也；此书杀纠，复称子者，明不当杀也。」
谳曰：按礼，诸侯之子，君在称世子，君薨称子某。经书“取子纠杀之”，鲁论曰：“桓公杀公子纠，则小白贼，灭天伦之罪着矣。”前书“伐齐纳纠”，经不书“子”，讥鲁之不当纳也。此书“取子纠杀之”，责齐之不当杀也。比事以观，笔削之义明矣。
冬浚洙
经十年
春王正月，公败齐师于长勺。二月，公侵宋。
三月宋人迁宿
胡氏曰：
译谳说：“星辰附着于天，排列错落对峙，各自有恒常的度数。经星应当出现却没有出现，星不应当陨落却陨落了，这是非常规的变异。《易经》说：‘天垂示象，显现吉凶。’恒星在夜晚没有云遮却看不见，不久又陨落如雨，这是天变中最大的，是凶兆。人事在下感应，天象在上变动。此前五国连横以抵抗王师，此后齐桓公、晋文公相继在中夏结盟，而周朝的统绪仅存，不绝如缕。这正是孔子所恐惧的，也是《春秋》之所以作的原因。天人同一理，这难道可以诬蔑吗？”
秋，大水，没有麦苗。
冬，夫人姜氏在谷地与齐侯相会。
经文八年
春王正月，军队驻扎在郎地，以等待陈人、蔡人。甲午日，整治军队。
夏，军队与齐师包围郕国，郕国向齐师投降。
秋，军队返回。
程氏说：“春秋时代，诸侯用兵很多，没有像这样记载得如此详细的。违背天道，亲近仇敌，围攻同姓，耗尽民力，与盟国不守信，讨伐他国却不使其服，所以圣人详细记载，以显示其恶行。”
胡氏说：“记载‘及齐师’，是亲近仇敌；围攻郕国，是讨伐同姓。郕国防备齐师，是显示讨伐他国无义而不屈服。于是庄公的过失就显露了。记载‘师还’，是讥讽久役。”
谳说：“郕，是鲁国的同姓国，是文公的昭穆后代。围攻郕国，就是讨伐同姓了。军队与齐国的军队一起，就是亲近仇敌了。讨伐同姓而亲近仇敌，可以说合乎义吗？军队劳顿耗费财用，轻率调动大众，等待陈、蔡而陈、蔡不来，围攻郕国而郕国不服，经历三个季节才撤军。没有名义而滥用武力，可以说好吗？”《易经·师卦》初六爻辞：“师出以律，否臧凶。”程氏说：“行军之道，行动不依义，虽然看似善也是凶道，何况不善呢？”《春秋》记载“及齐师围郕”，那么鲁国亲近仇敌、讨伐同姓的罪过就显露了。记载“郕防于齐师，师还”，就知道郕国不服，鲁国无功而还的耻辱就显现了。
冬，十一月，癸未日，齐无知弑杀其君诸儿。
经文九年
春，齐人杀了无知。庄公与齐大夫在蔇地结盟。
夏，庄公讨伐齐国接纳子纠，齐小白进入齐国。
程氏说：“《春秋》记载庄公讨伐齐国接纳子纠，而不称公子，是不应当立为君的人。桓公是兄长，应当立；子纠是弟弟，不应当争位。考察《春秋》，可见。《左传》错误地多了一个‘子’字，《公羊传》《谷梁传》的话是对的。假如桓公是弟弟而子纠是兄长，管仲所辅佐的就是正统；桓公夺取他的国家而杀了他，那么桓公与管仲就是不可共存的仇敌了。如果计较后来的功绩而肯定他的行为，桓公的话，圣人的言论，岂不是严重地害了义吗！”
朱氏说：“齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白逃到莒国。等到无知弑杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠逃到鲁国。鲁国人接纳他，还没有成功而小白进入齐国，这就是威公。假如鲁国杀了子纠，而请求管仲、召忽。召忽为此而死，管仲请求囚禁。鲍叔牙对威公说，让他做相。”
胡氏说：“《左传》记载‘子纠’，两传说‘伐齐纳纠’，君子以《公羊传》《谷梁传》为正。纳，是不受强致的称呼；入，是难词。子纠不书‘子’，是明白子纠不应当立。以小白系齐，是明白小白适宜拥有齐国。”
谳说：鲁庄公接纳子纠，是不义；齐桓公进入齐国，是顺应时宜。对照圣人的言论，是非由此而定。假如桓公立位不正，管仲就是反面事仇，不能算是改过迁善。圣人难道会因为一匡天下的功劳，就赞许他的仁吗？子纠果真应当立，那么召忽的死就不算伤勇。圣人难道把他比作匹夫匹妇的小信吗？事情很明白，道理很顺畅。之所以这样，是因为齐僖公没有嫡子，无知作乱，子纠与小白都以庶子身份出奔。子纠年幼而小白年长，桓公适宜拥有齐国。鲁庄公忘记父亲的仇敌，讨伐齐国接纳子纠，可以说合乎义吗？桓公的进入，没有禀承，可以说正吗？《春秋》因为他进位不以正，削去他的公子称号，以王法断绝他。然而桓公以王法虽然可以断绝，但对比子纠则应当立。以小白系齐，是明白适宜拥有齐国。子纠不书子，是明白不应当立。记载伐，记载纳，罪责鲁国接纳不以正，进入是难词讥讽。桓公进位不以礼，圣人的情致就显现了。
秋七月丁酉日，安葬齐襄公。八月庚申日，与齐师在干时交战，我军大败。九月，齐人捉拿子纠，杀了他。
程氏说：“《春秋》记载齐小白进入齐国，以国系之，是明白应当立。又记载庄公讨伐齐国接纳子纠，去掉子字，是明白不应当立。”
胡氏说：“取，是不义的词。前文记载纳纠，不称子，是明白不应当立；此文记载杀纠，复称子，是明白不应当杀。”
谳说：按礼，诸侯之子，君在称世子，君死称子某。经文记载“取子纠杀之”，《鲁论》说：“桓公杀公子纠，那么小白就是贼，灭天伦的罪过就显露了。”前文记载“伐齐纳纠”，经文不书“子”，是讥讽鲁国不应当接纳。此文记载“取子纠杀之”，是责罚齐国不应当杀。对比事情来观察，笔削的意义就明白了。
冬，浚洙水。
经文十年
春王正月，庄公在长勺打败齐师。二月，庄公侵宋。
三月，宋人迁移宿国。
胡氏说：
谳曰：「宿虽小国，受地先王。宋恃强而迁之，必当效死而勿去。盘庚之迁民也，虽违害就利，犹恐或沉于众而胥动以浮言，况非其所欲者乎？《易·益》之六四：『中行告公从，利用为依』。迁国，夫迁者，顺下情而动，必有中行之徳，获信于上，然后利用为依。今宋人既无王命，获信于上，又非民情顺动于下，利其土地，迫逐而迁，肆行而莫之顾矣。呜呼！徳之不建，民之无援，使防国之君迫于横逆，以底灭亡，可胜叹哉！《春秋》贬宋称人，着其贪暴之罪，直书迁宿，正其无王之诛，讨乱之法，可谓严矣。」
夏六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乗邱。
秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
程子曰：「庄公十年，荆败蔡师于莘，始见于经。荆本子爵，僻在蛮夷，不能从中国政令，居中国爵号，王祭不共，故夷狄之也。」
胡氏曰：「蔡侯何以名？絶之也。凡书败、书灭、书入，而以其君归，皆名者，为其服为臣虏，故絶之也。」
谳曰：天无二日，民无二王。率土普天，莫非王土，王臣也。楚本高阳之裔，甘袭子爵，猾夏不恭，僣拟王号。汉阳诸姬，楚实尽之。先王封建之制，无复存矣。春秋狄之，盖以此也。蔡迩楚，蒙害为甚。自败蔡师，始见于经。春秋恶楚之僣，抑楚之强，罪蔡之污伤。中国之衰，故书法特严于楚。书荆，不书国，以狄道待之也。书蔡侯名者，以失地故也。书败蔡侯，伤中国之无君。书以归者，罪楚人之强暴。此拨乱反正，用夏变夷之道也。
冬十月齐师灭谭谭子奔莒
程子曰：「春秋之法，将尊师众曰『某帅师』，将卑师少曰『人』，将尊师少曰『某』。」
胡氏曰：「灭而书奔，责不死位也；不书出，国亡无所出也。国灭身奔，而不能守其富贵，何以书爵乎？已无取灭之罪，为横逆所加，而力不能胜，至于出奔，则亦不幸焉尔矣。其义盖未絶也。」
谳曰：「齐桓入国之初，管仲相桓之始，宜兴灭继絶，扶弱抑强。未防灭谭，继而灭遂，利其土田，毁其宗庙，岂伯者所忍行乎？此管仲攻瑕之术也。初，桓公过谭而不礼，入国而谭不贺，责其不恭，问罪可也。坐致见灭，不已甚乎？《春秋》书「出奔莒」，责其不能死国之失，不夺其爵，恕其迫于横逆之故。防防而显其义，明矣。」
经十有一年
春王正月
夏五月戊寅公败宋师于鄑
秋宋大水
冬王姬归于齐
程氏曰：「以鲁为齐主昬，故书『不书齐侯来逆』，絶齐于鲁者也。」
胡氏曰：「春秋之义，尊君抑臣。其书王姬下嫁，曷为与列国之女同词而不异乎？曰：阳唱而隂和，夫先而妇从，天理也。述天理，训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道，与公侯大夫士庶人之女何以异哉？」
谳曰：何彼秾矣，美王姬之诗。序曰：王姬下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雍之徳。则知先王厚人伦，美敎化，不以贵贱而差殊也。《易·归妹》之六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。程氏曰：五以隂柔居中，下应九二之阳，谦防从礼，尚徳不尚饰之象也。是则舅姑之礼不可阙，宗庙之祭不可慢。倘恃其所出以忽其夫，则唱和之礼乖，夫妇之伦渎矣。《春秋》书「王姬下嫁」，与列国之女同词而不异其义，深有在也。
经十有二年
春王三月纪叔姬归于酅
胡氏曰：「庄公四年纪侯去国，叔姬至此始归于酅者，纪侯方卒，故叔姬至此然后归尔。归者，顺词以宗庙在酅，归奉其祀也。纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故亏妇道者也。」
谳曰：叔姬待年而后行，贤徳有光于宗国。自纪侯之大去，幸宗祀之仅存，不以国之存亡系其怀，不以夫之存亡易其志。惟宗祀之是奉，惟簠簋之是修。复归于酅，以全妇道。《易·恒》之六五：「恒其徳贞。」程氏曰：「隂柔中正，恒久其徳为贞，乃从一之象也。」噫！春秋之时，礼义消亡，男女奔诱，而叔姬之行卓然有如此者。圣人安得不贤之也
译谳说：“宿虽然是小国，但土地是先王所封。宋国倚仗强盛而强行迁移它，宿国必定会效死坚守而不肯离开。盘庚迁移百姓时，虽然是避害趋利，尚且担心有人沉溺于众人的议论而随波逐流，何况是违背百姓意愿的呢？《易经·益卦》六四爻辞说：‘走正道向君主报告，听从命令，利于有所依靠。’迁移国家，所谓迁移，是顺应下情而行动，必须有中正的德行，获得上级的信任，然后才能有所依靠。现在宋人既没有天王的命令，获得上级的信任，又不是顺应民情在下行动，而是贪图土地，逼迫驱逐而迁移，肆意妄为而无人顾及。唉！德行不建立，百姓没有援助，致使小国的君主迫于蛮横无理，以至于灭亡，这真是令人感叹啊！《春秋》贬低宋国称‘人’，彰显其贪婪暴虐的罪过，直书‘迁宿’，纠正其无视天王的罪责，讨伐乱政的法度，可以说是严厉了。”
夏季六月，齐国军队和宋国军队驻扎在郎地。鲁庄公在乘丘打败了宋国军队。
秋季九月，楚国在莘地打败了蔡国军队，把蔡侯献舞俘虏回去。
程子说：“庄公十年，楚国在莘地打败蔡国军队，这是第一次在《春秋》经文中出现。楚国本来是子爵，地处蛮夷僻远之地，不能遵从中原的政令，却占据中原的爵位，对天王的祭祀不供给，所以用对待夷狄的方式对待它。”
胡氏说：“蔡侯为什么称名？是断绝他（表示贬斥）。凡是记载战败、灭国、入侵，并且把国君俘虏回去的，都称名，是因为他们沦为臣虏，所以断绝他。”
谳说：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。普天之下，莫非王土，都是天王的臣民。楚国本是高阳氏的后裔，甘愿袭用子爵，扰乱华夏而不恭敬，僭越拟用天王的称号。汉水以北的姬姓诸侯，楚国实际上已经全部吞并。先王分封的制度，不再存在了。《春秋》用对待夷狄的方式对待楚国，大概就是因为这个原因。蔡国靠近楚国，遭受祸害最为严重。自从打败蔡国军队，第一次在经文中出现。《春秋》厌恶楚国的僭越，抑制楚国的强盛，谴责蔡国的污损伤害。因为中原的衰微，所以书法特别严厉地对待楚国。书写‘荆’，不书写‘楚’国，是用对待夷狄的道义对待它。书写蔡侯的名字，是因为他失去国土的缘故。书写‘败蔡侯’，哀伤中原没有君王。书写‘以归’，谴责楚人的强暴。这是拨乱反正，用华夏文明改变夷狄的方法。”
冬季十月，齐国军队灭掉了谭国，谭子逃奔到莒国。
程子说：“《春秋》的法则，将领尊贵、军队众多，称为‘某帅师’；将领卑贱、军队少，称为‘人’；将领尊贵、军队少，称为‘某’。”
胡氏说：“灭国而记载逃奔，是责备他不能死守君位；不记载‘出’，是因为国家灭亡，无处可出。国家灭亡自身逃奔，而不能守护富贵，为什么还书写爵位呢？他已经没有取灭亡的罪过，被蛮横无理所加害，而力量不能取胜，以至于出逃，这也是不幸罢了。其中的道义大概还没有断绝。”
谳说：“齐桓公刚进入齐国之初，管仲辅佐桓公的开始，应该振兴灭亡的国家，延续断绝的世系，扶持弱小，抑制强大。不久灭掉谭国，接着灭掉遂国，贪图他们的土地，毁坏他们的宗庙，这难道是霸主所忍心做的吗？这是管仲攻击他人短处的权术。起初，桓公经过谭国而谭国不以礼相待，桓公回国而谭国不祝贺，责备他不恭敬，问罪是可以的。坐视导致被灭，不是太过分了吗？《春秋》记载‘出奔莒’，责备他不能为国死节的过失，不剥夺他的爵位，宽恕他迫于蛮横无理的缘故。细微之处而彰显其道义，很明白了。”
经文：十一年
春季，周王正月。
夏季五月戊寅日，鲁庄公在鄑地打败宋国军队。
秋季，宋国发生大水灾。
冬季，王姬嫁给齐侯。
程氏说：“因为鲁国为齐国主持婚礼，所以记载‘不书齐侯来迎’，是断绝齐国与鲁国的关系。”
胡氏说：“《春秋》的道义，尊崇君王，抑制臣下。它记载王姬下嫁，为什么与列国的女子用同样的词语而不加区别呢？回答说：阳唱而阴和，夫先而妇从，这是天理。叙述天理，训诫后世，那么即使是王姬这样尊贵，她应当遵守妇道，与公侯大夫士庶人的女子有什么差别呢？”
谳说：“《诗经·何彼秾矣》，是赞美王姬的诗。序言说：王姬下嫁给诸侯，车服不依附于她的丈夫，比王后低一等，仍然遵守妇道，以成就严肃雍容的德行。由此可知先王重视人伦，美化教化，不因贵贱而有差别。《易经·归妹卦》六五爻：帝乙嫁妹，她丈夫的衣袖不如她妹妹的衣袖好。程氏说：六五以阴柔居中，下应九二的阳刚，谦逊顺从礼制，崇尚德行而不崇尚装饰的象征。这就是说，侍奉公婆的礼节不可缺失，宗庙的祭祀不可怠慢。如果倚仗出身而轻视丈夫，那么唱和的礼节就违背了，夫妇的伦理就亵渎了。《春秋》记载‘王姬下嫁’，与列国的女子用同样的词语而不区别其意义，深意就在这里。”
经文：十二年
春季，周王三月，纪叔姬回到酅地。
胡氏说：“庄公四年，纪侯离开国家，叔姬到这时才回到酅地，是因为纪侯刚刚去世，所以叔姬到这时才回去。‘归’，是顺从的词语，因为宗庙在酅地，回去奉祀祖先。纪国已经灭亡了，不回到鲁国，所谓保全节操坚守道义，不因为国家灭亡而亏损妇道。”
谳说：“叔姬等待成年后才出嫁，贤德在宗国发光。自从纪侯去世，庆幸宗祀仅存，不因国家的存亡牵动心怀，不因丈夫的存亡改变志向。只奉祀宗庙，只修治祭器。再次回到酅地，以保全妇道。《易经·恒卦》六五爻：‘恒久其德，贞正。’程氏说：‘阴柔中正，恒久其德为贞正，这是从一而终的象征。’唉！《春秋》之时，礼义消亡，男女私奔诱骗，而叔姬的行为卓然如此。圣人怎么能不认为她贤德呢？”
？是故归纪，归酅，其卒，其塟，大书特书，以高其节，使与衞之共姜、宋之共姬共垂不朽，为万世而下执妇道者之劝，可不敬乎！
译因此，她回到纪国，回到酅地，她的去世，她的安葬，都被详细地记载下来，以推崇她的高尚节操，使她与卫国的共姜、宋国的共姬一同永垂不朽，作为后世奉行妇道者的劝勉，这难道不值得敬重吗！
夏四月
秋，八月，甲午，宋万弑其君捷，及其大夫仇牧。
程子曰：「宋闵遇弑，仇牧趋君之难，以陨其身，可谓忠矣。故书以显其忠，书大夫以示能死职。」
胡氏曰：「君弑其大夫，死于其难，春秋书之者，其所取也。大夫死于弑君之难，而有不书者，故知孔父、牧息皆所取也。」
谳曰：宋闵狎比小人，戯言召怨，此所以及于祸也。古之人君，待大臣以礼，处小人以正，则意外之变，何由起乎？若仇牧者，立人之朝，执国之政，死君之难，虽不能讨贼，不犹愈于食焉而怠其事者乎？《春秋》书之，着其节也。宋督同相，其君同死于难，《春秋》削之，以其本有可诛之罪，黜其恶也。然则宋万既杀于陈，而经不书塟，责宋不能致讨以正其罪，赂陈以酒而亡失政刑矣。《春秋》正名之书，不能正天讨，犹不讨也，其严矣乎！此《春秋》之大法也。
冬十月宋万出奔陈
经十有三年
春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。
程氏曰：「齐桓能任管仲，首为北杏之会，四国之众从之，故四国书人。」
胡氏曰：「桓何以及四国之防者？会是宋公邾子也。四国称人，诛始乱也。齐侯书爵，其与之也。」
谳曰：周官时见曰会，殷见曰同。先王之制也。殷同有常制，故六年五服一朝。王合诸侯以同天下之政，时会无定期。有不顺服者，王合诸侯以施九伐之法。是皆天子之事也。齐桓圗伯之初，会诸侯以平宋乱，其功可嘉，其事则僣。然上无明王，下无方伯，列国交争，王室如寄。桓修伯业，以尊王室为心，以安中国为任。圣人与之録其功也。桓非受命之伯，诸侯自相推戴以为盟主。圣人黜之，正其义也。春秋序齐侯于列国之上，与桓公者权也。防四国而称人，诛始乱者正也。知此义，则知圣人与伯之道矣。
夏六月齐人灭遂
秋七月
冬公会齐侯盟于柯
经十有四年
春齐人陈人曹人伐宋
夏单伯会伐宋
秋荆入蔡
程氏曰：「荆蹂践蔡国，而齐桓弗能救，其无逺业可知也。」
谳曰：蔡以神明之胄，文昭懿亲，国小而逺迩于强楚。前年北杏之会，既已从齐，则盟主之与国也。齐桓主伯之初，以安攘为己任，所当患难相防，扶弱抑强，致沐浴之请于周，兴问罪之师于楚，非伯者所当为耶？夫何荆虏献舞以归，坐视而不之救？今又以兵入蔡，造其国都，毁其宗庙，方且兴师伐宋，两会于鄄，是孰缓而孰急耶？小国之附盟主，将何赖焉？书「荆入蔡」，桓之失着矣。
冬，单伯会齐侯、宋公、衞侯、郑伯于鄄。
经十有五年
春，齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯会于鄄。
程氏曰：鄄之会，桓假义以服宋，而示天下者也。谳曰：桓公既平宋乱，诸侯从会于鄄，伯业田是而成矣。当是时，内则诸侯无王，穷兵黩武；外则荆蛮强盛，猾夏不恭。齐桓合诸侯而攘外夷，尊王室以安中国，可谓胜大任矣。前此会鄄，王臣下临而宋服。鄄之再防，诸侯列会而毕。从此实齐伯之始也。《春秋》序齐侯于列国之上，诸侯皆与其爵，而无贬辞。伯业于是乎成矣。
夏夫人姜氏如齐
秋，宋人、齐人、邾人伐郳；郑人侵宋。
冬十月
经十有六年
春王正月
夏宋人齐人衞人伐郑
秋荆伐郑
冬，十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，同盟于幽。
程子曰：「齐桓始伯，仗义以盟，而鲁首叛盟，故讳不称公。上无明王，下无方伯，诸侯交争。齐桓始伯天下，与之故书同。」
胡氏曰：会者，公也。不书公，讳也。其讳公何也？程氏曰：齐桓始伯，仗义以盟，而鲁乃首叛盟，故讳不称公，恶失信也。其曰同盟何也？程氏曰：上无明王，下无方伯，列国交争，桓公始伯天下，与之，故书同盟，志同欲也。谳曰：齐桓仗义始伯，鲁公失信叛盟，可谓不知类矣。自北杏之会，诸侯已从鄄之两会，伯事已定。至是诸侯同奬王室，同恤灾患，鲁君所当服从。今八国同盟
译夏四月
秋，八月，甲午日，宋国的万弑杀了他的国君捷，以及他的大夫仇牧。
程子说：“宋闵公遭遇弑杀，仇牧奔赴国君的危难，因此丧身，可以说是忠诚了。所以《春秋》记载此事以彰显他的忠诚，记载大夫以显示他能尽死职守。”
胡氏说：“国君被弑，他的大夫死于国君的危难，《春秋》记载此事，是因为它有所褒取。大夫死于弑君之难，却有不被记载的，所以知道孔父、牧息都是被褒取的。”
谳说：宋闵公亲近小人，戏言招致怨恨，这就是他遭受祸患的原因。古代的君主，以礼对待大臣，以正道处置小人，那么意外的变故，从哪里产生呢？像仇牧这样的人，立于朝廷，执掌国政，死于国君的危难，虽然不能讨伐贼人，不也胜过那些吃着俸禄却怠慢职责的人吗？《春秋》记载此事，是彰显他的节操。宋督同任宰相，他的国君一同死于危难，《春秋》削去宋督的记载，是因为他本来有可诛之罪，贬斥他的罪恶。然而宋万既然在陈国被杀，而经文不记载安葬，是责备宋国不能讨伐贼人来正其罪，反而贿赂陈国以酒而丧失了政令刑罚。《春秋》是正名之书，不能正天讨，就如同不讨伐一样，这是多么严厉啊！这是《春秋》的大法。
冬十月，宋万出逃到陈国
经文十有三年
春，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。
程氏说：“齐桓公能任用管仲，首先举行北杏之会，四国的民众跟随他，所以四国记载为‘人’。”
胡氏说：“桓公为什么能到达四国的边境？会盟的是宋公、邾子。四国称‘人’，是诛讨开始作乱的人。齐侯记载爵位，是赞同他。”
谳说：周官规定，按时相见叫会，殷见叫同。这是先王的制度。殷同有固定的制度，所以六年五服一朝见。天子联合诸侯以统一天下的政令，时会没有定期。有不顺服的，天子联合诸侯以施行九伐之法。这些都是天子的事。齐桓公图谋霸业之初，会盟诸侯以平定宋国的动乱，他的功劳值得嘉奖，但他的行为则是僭越。然而上面没有明王，下面没有方伯，列国交相争斗，王室如同寄居。桓公修习霸业，以尊崇王室为心，以安定中原为己任。圣人赞同他，记录他的功劳。桓公不是受命的方伯，诸侯自行推戴他为盟主。圣人贬斥他，是纠正他的义理。《春秋》将齐侯列在列国之上，是给予桓公权宜的认可。在防地会盟四国而称‘人’，是诛讨开始作乱的人，这是正义。懂得这个义理，就知道圣人对待霸主的道理了。
夏六月，齐人灭遂
秋七月
冬，鲁公与齐侯在柯地结盟
经文十有四年
春，齐人、陈人、曹人攻打宋国
夏，单伯会合诸侯攻打宋国
秋，荆人进入蔡国
程氏说：“荆人践踏蔡国，而齐桓公不能救援，他的没有远大事业可以知道了。”
谳说：蔡国是神明的后裔，文王的昭穆懿亲，国家小而远近于强楚。前年北杏之会，已经跟随齐国，那么就是盟主的盟国。齐桓公主持霸业之初，以安内攘外为己任，所应当患难相防，扶弱抑强，向周天子请求沐浴之礼，兴起问罪之师攻打楚国，这不是霸主所应当做的吗？为什么荆人虏掠献舞而归，坐视而不救援？现在又带兵进入蔡国，到达其国都，毁坏其宗庙，方且兴师攻打宋国，两次在鄄地会盟，这是哪个缓哪个急呢？小国依附盟主，将依靠什么呢？记载‘荆入蔡’，是桓公的失策。
冬，单伯会齐侯、宋公、衞侯、郑伯于鄄。
经文十有五年
春，齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯在鄄地会盟。
程氏说：鄄地的会盟，是桓公假借大义以服宋，而示天下。谳说：桓公既平定宋乱，诸侯跟随在鄄地会盟，霸业从此而成。当此时，内则诸侯无王，穷兵黩武；外则荆蛮强盛，侵扰华夏不恭敬。齐桓公联合诸侯而攘除外夷，尊崇王室以安定中原，可谓胜任大任了。此前会盟鄄地，王臣下临而宋国服。鄄地的再次会盟，诸侯列会而完毕。从此实为齐霸之始。《春秋》将齐侯列在列国之上，诸侯都与其爵位，而没有贬辞。霸业于是乎成。
夏，夫人姜氏到齐国
秋，宋人、齐人、邾人攻打郳；郑人侵犯宋国。
冬十月
经文十有六年
春，王正月
夏，宋人、齐人、衞人攻打郑国
秋，荆人攻打郑国
冬，十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，在幽地同结盟。
程子说：“齐桓公开始称霸，仗义以盟，而鲁国首先叛盟，所以讳而不称公。上面没有明王，下面没有方伯，诸侯交相争斗。齐桓公开始称霸天下，赞同他，所以记载‘同’。”
胡氏说：会盟者，是公。不记载公，是讳。为什么讳公？程氏说：齐桓公开始称霸，仗义以盟，而鲁国乃首先叛盟，所以讳而不称公，厌恶失信。为什么说同盟？程氏说：上面没有明王，下面没有方伯，列国交相争斗，桓公开始称霸天下，赞同他，所以记载同盟，志在同心。谳说：齐桓公仗义开始称霸，鲁公失信叛盟，可谓不知类了。自从北杏之会，诸侯已经从鄄地的两次会盟，霸事已定。至此诸侯同奖王室，同恤灾患，鲁君所当服从。今八国同盟
，而鲁首叛盟，自古皆有死，民无信不立，而况于国乎？《易》中孚之初九：虞吉，有他不燕。程氏曰：度其可信而信之，有他则志不定矣。《春秋》没公不书，讳鲁失信也，特书同盟，志诸侯同欲也。待伯之义，见于此矣。
译然而鲁国首先背叛盟约，自古人皆有死，百姓若无诚信则无法立足，何况是国家呢？《易经》中孚卦的初九爻辞说：虞吉，有他不燕。程氏解释说：估量其可信而信任他，若有其他念头则心志就不坚定了。《春秋》中鲁公去世不记载，是为鲁国失信而避讳，特意记载同盟之事，是为了记录诸侯共同的意愿。对待伯禽（或指诸侯之长）的道义，在此就显现出来了。
邾子克卒
经十有七年
春齐人执郑詹
夏齐人殱于遂
秋郑詹自齐逃来
程氏曰：詹为郑卿，见执于齐，不能自辨于理，取宜而归，反如匹夫之逃越，在他国，斯可贱也。
胡氏曰：詹之见执，若有罪，虽死可也。倘曰无罪，茍见免焉，请从惠于会。使诸侯闻之，则不辱君命矣。谳曰：不知命则畏死，不知义则辱君，郑詹之谓也。詹为郑之执政，从会于齐。茍有罪焉，死之可也。倘曰无罪，从惠于防，以理自明，亦可也。曽不能伸义于齐，反效匹夫之行，遁逃他国，茍免其身，可谓无能为矣。《易·旅》之初六：旅▯▯斯，其所取灾。程氏曰：卑而处于旅，困猥琐无能为之象也。《春秋》不书“来奔”，变文曰“逃”，贱之之辞。噫！郑詹逃来，为臣不知义者也。郑伯逃归，为君不知义者也。君臣之间不知有义，将何以为国乎？
冬多麋
经十有八年
春王二月日有食之
夏公追戎于济西
秋有▯
胡氏曰：▯鲁所无也，故以有书。夫以含沙射人为物至防矣，鲁人察之以闻于朝，鲁史异之以书于防谳曰：「▯生于秋隂，淫之兆。」按《洪范五行传》：「▯如鳖三足，或谓生于南越，其地多。」《▯诗》云：「为鬼为？」▯则不可得，以「其含沙射人」为害于隐，故以异而书之。噫！世衰道防，隂慝并作，天变动于上，地变动于下，物虽至防，而隂邪之应騐矣。
冬十月
经十有九年
春王正月
夏四月
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。
程氏曰：鄄之会，嫁女于陈，人结以其庶女媵之，因与齐、宋盟，挈之以往，结好大国，所以安国恤民，乃以私事取怒大国，故深罪之。书其为媵而往盟，为遂事也。胡氏曰：媵，浅事；陈人防者，公子往焉，是以所重临乎礼之轻也。会盟，国之大事，大夫輙与焉，是以所轻当乎礼之重也。结书公子而曰媵，陈人之妇，讥其重以失已；书爵而曰遂，讥其轻以失人也。
谳曰：大夫受命出疆，专命则为不敬。结受命以往媵，非受命以专盟也。至鄄而齐、宋之君在焉，闻有伐鲁之谋，于是废其媵事，遂专齐、宋之盟，以致不终媵事。召陈之怨，抗盟大国，啓齐之争。春秋直书公子结，明其媵妇之非礼；书遂，书及，着其无君而专盟。以义放之胥失之矣。
夫人姜氏如莒
冬齐人宋人陈人伐我西鄙
经二十年
春王二月夫人姜氏如莒
程氏曰比年如莒甚之也
胡氏曰：「十五年，夫人姜氏如齐。至是，再如莒。而春秋书者，礼义天下之大防，其禁乱之所由也。」
谳曰：衞女嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故《泉水》赋；许穆夫人闵衞之亡，思归唁其兄而不得，故《载驰》作。圣人列于《风》，以训后世，知男女之别。文姜宣淫，与齐襄防，犹假归宁之礼。今两如莒，复何名焉？羞恶之心亡矣，其不失为禽兽也。防希《春秋》直书其事，恶自着矣。
夏齐大灾
秋七月
冬齐人伐戎
经二十有一年
春王正月
夏五辛酉郑伯突卒
秋七月戊戌夫人姜氏薨
冬十有二月塟郑厉公
谳曰：郑突自奔蔡入栎，经皆书名，卒则书爵，其义何耶？先儒谓虽簒而实君，虽君而实簒，所谓不没其实也。忽虽嫡弱而无能，突虽庶强而有援，诸侯与邪害正，党恶崇奸，执祭仲以要盟，纳突而有国。其始以赂而簒立，中则避难而出奔，时在春秋，公议犹在，名之曰厉，虽孝子慈孙，百世莫能改也。经书塟郑厉公，其法严矣。
经二十有二年
春王正月肆大眚
程氏曰：「大眚而肆之，其失可知。」书曰：「眚灾肆赦，▯是自作之罪故也。」灾则赦之，是过失之事故也。
朱子曰：「或问伊川言灾自外来，眚自内作，是否？曰：看来只一般，防有不同耳。灾是偶然生于彼者，眚是过误致然。《春秋》肆大眚，皆以其过误而赦之也。」
胡氏曰：「肆眚者，荡涤瑕防之称也。肆眚而曰大▯
译邾子克去世。
经文记载鲁僖公十七年。
春季，齐国人逮捕了郑国的詹。
夏季，齐国人在遂地遭到屠杀。
秋季，郑詹从齐国逃回鲁国。
程氏说：詹身为郑国的大夫，被齐国逮捕，不能在道理上为自己辩白，应当接受惩罚而归，反而像普通百姓一样逃亡越境，在他国避难，这是可鄙贱的。
胡氏说：詹被逮捕，如果是有罪，即使死去也是可以的。如果说无罪，只要被赦免，就请求在会盟中顺从齐侯的恩惠。让诸侯们听到这件事，就不辱没君王的使命了。谳说：不懂天命就畏惧死亡，不懂道义就辱没君王，郑詹就是这样的人。詹是郑国的执政大臣，跟随会盟到齐国。如果是有罪，死去也是可以的。如果说无罪，在防地顺从恩惠，用道理为自己辩白，也是可以的。竟然不能在齐国伸张道义，反而效仿普通百姓的行为，逃往他国，苟且保全自身，可以说是无能了。《易经·旅卦》初六爻辞说：旅人困顿，这是招致灾祸的原因。程氏说：地位卑微而处于旅人状态，困顿猥琐无能的象征。《春秋》不记载“来奔”，改变文字说“逃”，这是表示鄙贱的措辞。唉！郑詹逃来，作为臣子不懂道义。郑伯逃归，作为君主不懂道义。君臣之间不懂道义，将拿什么来治理国家呢？
冬季，鲁国出现很多麋鹿。
经文记载鲁僖公十八年。
春季，周历二月，发生日食。
夏季，鲁公在济水以西追击戎人。
秋季，出现〇。
胡氏说：〇是鲁国没有的东西，所以用“有”来记载。那种含沙射人的东西非常邪恶，鲁国人观察后上报朝廷，鲁国史官认为奇异而记载在防地。谳说：“〇产生于秋季的阴气，是淫邪的征兆。”按照《洪范五行传》：“〇像鳖有三只脚，有人说它产生于南越，那里很多。”《诗经》说：“是鬼是〇？”〇无法得到，因为它含沙射人，暗中危害，所以作为异象记载。唉！世道衰微，正道沦丧，阴邪之气并发，上天变动，大地变动，事物虽然极邪恶，但阴邪的应验已经显现了。
冬季十月。
经文记载鲁僖公十九年。
春季，周历正月。
夏季四月。
秋季，公子结送陈国的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。
程氏说：鄄地的会盟，是为了给陈国嫁女，公子结带着他的庶女去陪嫁，趁机与齐、宋结盟，带着她们前往，结交大国，本意是为了安定国家、体恤百姓，却因私事惹怒大国，所以深加谴责。记载他为了送陪嫁女子而去结盟，是因为这是顺便做的事。胡氏说：送陪嫁女子是小事；陈国是浅薄的小国，公子前往，这是以重要的身份降临于轻贱的事务。会盟是国家大事，大夫擅自参与，这是以轻贱的身份承担重要的礼仪。记载结为公子而说送陪嫁女子，是讥讽他因重视小事而失掉自己；记载爵位而说“遂”，是讥讽他因轻视大事而失掉他人。
谳说：大夫接受命令出使边境，擅自专断就是不敬。结接受命令去送陪嫁女子，并没有接受命令去专断结盟。到了鄄地，齐、宋的君主在那里，听说有攻打鲁国的阴谋，于是废弃了送陪嫁女子的事，擅自与齐、宋结盟，导致送陪嫁女子的事没有完成。招致陈国的怨恨，对抗大国结盟，引发齐国的争端。《春秋》直书公子结，表明他送陪嫁女子不合礼制；书“遂”，书“及”，彰显他不顾君主而擅自结盟。用道义来衡量，两方面都失掉了。
夫人姜氏前往莒国。
冬季，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。
经文记载鲁僖公二十年。
春季，周历二月，夫人姜氏前往莒国。
程氏说：连年前往莒国，是强调其频繁。
胡氏说：“十五年，夫人姜氏前往齐国。至此，再次前往莒国。而《春秋》记载，是因为礼义是天下的重大界限，是禁止混乱的根源。”
谳说：卫国的女子嫁到诸侯，父母去世后，想回娘家省亲而不能，所以作了《泉水》诗；许穆夫人哀悼卫国灭亡，想回去吊唁兄长而不能，所以作了《载驰》诗。圣人将它们列入《国风》，用来训诫后世，让人知道男女之别。文姜宣淫，与齐襄公私通，还假借归宁之礼。现在两次前往莒国，还有什么名目呢？羞恶之心已经丧失了，几乎不失为禽兽。防希说《春秋》直书其事，罪恶自然显露。
夏季，齐国发生大灾。
秋季七月。
冬季，齐国人攻打戎人。
经文记载鲁僖公二十一年。
春季，周历正月。
夏季，五月辛酉日，郑伯突去世。
秋季，七月戊戌日，夫人姜氏去世。
冬季，十二月，安葬郑厉公。
谳说：郑突自从逃奔蔡国进入栎地，经文都称其名，去世则称其爵位，这是什么道理呢？先儒认为虽然篡位但实际是君主，虽然是君主但实际是篡位，所谓不掩盖事实。忽虽然是嫡子但弱小无能，突虽然是庶子但强大且有外援，诸侯助邪害正，党同恶行，抓住祭仲要挟结盟，接纳突而拥有国家。起初靠贿赂篡位，中间避难出奔，当时在春秋时期，公议尚存，称他为厉公，即使是孝子慈孙，百世也不能改变。经文记载安葬郑厉公，其法度严厉了。
经文记载鲁僖公二十二年。
春季，周历正月，大赦罪人。
程氏说：“大赦罪人，其过失可知。”《尚书》说：“灾祸过失则赦免，〇是自作之罪故也。”灾祸则赦免，是因为过失的缘故。
朱子曰：“有人问伊川说灾祸来自外部，过失来自内部，是否正确？回答说：看来只一般，〇有不同耳。灾祸是偶然发生在那里的，过失是错误导致的。《春秋》大赦，都是因为过误而赦免。”
胡氏说：“大赦，是荡涤瑕疵的称呼。大赦而说大〇
，讥失刑也。」
谳曰：「眚灾肆赦，怙终贼刑。先王原情而定法，宥过无大，刑故无小之义也。」庄公肆大眚，则罪无大小皆得以赦之矣，岂先王明刑之本哉？《易》曰：「雷雨作解，君子以赦过宥罪。」程氏曰：「过失赦之可也，罪恶而赦之，则非义矣。」后世行姑息之政，啓侥幸之门，徒长奸贪，滋盗贼，初无利于君子也。故曰：「无赦之国，其刑必平。」《春秋》书「肆大眚」，讥鲁之弛刑失政也，明矣。
译（这）是讥讽鲁国废弛刑罚、失于政教。」
断案说：「因过失或灾祸造成的犯罪可以赦免，依仗权势、怙恶不悛的犯罪必须严惩。先王推究情理来制定法律，体现的是宽恕过失不论大小、惩罚故意不论轻重的原则。」庄公大规模赦免过失犯罪，那么无论罪行大小都能得到赦免，这难道是先王严明刑罚的本意吗？《易经》说：「雷雨交作，万物解散，君子因此赦免过失、宽宥罪过。」程颐说：「赦免过失是可以的，赦免罪恶，就不符合道义了。」后世施行姑息纵容的政治，开启侥幸获免的门路，只是助长奸邪贪婪，滋生盗贼，对君子毫无益处。所以说：「不滥施赦免的国家，其刑罚必定公平。」《春秋》记载「肆大眚」，讥讽鲁国废弛刑罚、失于政教，是很明显的。
癸丑，塟我小君文姜。陈人杀其公子御冦。
夏五月
秋七月丙申及齐高徯盟于防
冬公如齐纳币
程氏曰：「髙傒上卿，鲁无使防者与盟之理。盖讳公盟始与仇为防，恶之大也。」
又曰：「齐疑防义，故公自行纳币。后二年，方逆齐难之也。」
胡氏曰：「防者，名姓不登于史册。高傒之贵，大夫也。曷为就吾之防者盟？盖公也。其不言公，讳与髙傒盟也。公亲如齐纳币，则不待贬也。」
谳曰：夫妇人伦之本，婚礼正始之基，所以承宗庙社稷之重者也。庄公厌尊毁列，下盟夫人，欲坚齐约，亲往纳币。既废母之丧礼，又忘父之大仇，蹈诲淫之迹，为非礼之举。始不以礼合，将不以礼终也。春秋十二公，书如齐者凡十四矣，未尝书其事也。于庄三书之：纳币、观社、逆女是也。盟防不书，公为尊者讳，隐君之耻也。高徯夺爵，罪其抗君而盟也。书公如齐，恶其忘亲不仁。直书纳币，讥其所行之非礼。正始之际，可不谨乎？
经二十有三年
春公至自齐祭叔来聘
夏公如齐观社公至自齐
荆人来聘
程子曰：「聘问之礼，通于中国，故荆进称人，以人道齿之也。」
朱子曰：「荆初书『国』，后进称人，称爵。乃是他初间不敢骤交于中国，故从卑称；后渐大，故称爵。」
胡氏曰：「入蔡伐郑，以州举者，恶其猾夏不恭，故狄之也。至是来聘，嘉其慕义自通，故进之也。」
谳曰：诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。此《春秋》大法也。《春秋》僣乱之患，未有若楚之甚者。其始至于猾夏不恭，其后至于窃中国之柄。《春秋》于其叛也，则惩其不恪，以夷之；于其来也，嘉其慕义而进之。不追其已往，不逆其将来。苟絶其自新之路，则逞陆梁之心，其患不可胜言矣。《易·革》之上六：君子豹变，小人革面，征凶。程氏曰：君子革而从善，小人面从而心违，亦当从之。必往而讼，则有征凶之象。《春秋》进而书人，是以中国之例待之也。下书“来聘”，与其交中国之好也。圣人随时之权，用夏变夷之道，见于此矣。
公及齐侯遇于谷萧叔朝公
秋丹桓宫楹
冬，十有一月，曹伯射姑卒。十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。
经二十有四年
春王三月刻桓宫桷
程氏曰：「宗庙之饰，国有彛典，而妄肆奢丽，加于祢宫，乱王制，渎先君，不恭莫大矣。直书其事，具文见意也。」胡氏曰：「公将逆姜氏，丹桓宫之楹，刻其桷，以为盛饰，以夸示之，非特有童心而已，故详书于策，斥言桓宫，以见恶庄，为后世鉴也。」
谳曰：桓以文姜之故，见弑于齐；君庄以仇人之女，荐舎于祢庙。方且焕宗庙之侈丽，耀耳目之观瞻，岂止童心而已哉？是皆恶之大者也。《易》观之象曰：「初六，童观，小人道也。」程氏曰：「观见浅近，如童穉，乃小人之分也。」况公即位于此二十四年，宗庙之事不登于册，丹楹刻桷，连书于经。君父之世仇已忘，御孙之忠諌弗纳，肆其侈心，夸示仇人之女，务浅近之观，小人之道也。《春秋》斥书「丹桓宫楹」「刻桓宫桷」，恶之深而辞之直也。
塟曹庄公
夏公如齐逆女
秋公至自齐
八月丁丑夫人姜氏入
程氏曰：「此娶仇女，故书入言宗庙不受也。」
胡氏曰：「何以不致？不可见乎宗庙也。入者，不顺之辞；以宗庙为弗受也。春秋详书其事，以着庄公不孝之罪也。」
谳曰：婚礼莫重于亲迎，入国莫严于庙见。见而告至，礼之常也。庄公于齐，不共戴天，况取其女以奉祀，何以见先君乎？《易·归妹》之上九：“承筐无实。”程氏曰：“当归妹之终，篚筐既空，不可以承祭祀，无终之象见矣。”夫妇人伦之本，而公不与夫人偕至，越礼败度，伤义乱伦，非小失也。弑闵、孙、邾之兆，其萌于此乎？且庄公待年，越礼取仇人女，丹楹刻桷以夸耀之，岂告至之礼而独阙焉？《春秋》变文书入，义不可入而入，宗庙有所不受，削其告至之
译癸丑日，安葬我国夫人文姜。陈国人杀死了他们的公子御寇。
夏季五月。
秋季七月丙申日，与齐国大夫高傒在防地结盟。
冬季，鲁庄公前往齐国送纳聘礼。
程氏说：“高傒是上卿，鲁国没有派使者到防地与他结盟的道理。这是为了避讳庄公开始与仇敌在防地结盟，这是极大的恶行。”
又说：“齐国怀疑防地的道义，所以庄公亲自前往纳币。两年后，才迎娶齐女，这是招致齐国灾难的原因。”
胡氏说：“防地的人，名字没有登上史册。高傒地位尊贵，是大夫。为什么要在我国的防地与他结盟？这其实是庄公。不写‘公’字，是为了避讳与高傒结盟。庄公亲自到齐国纳币，就不需要再贬斥了。”
谳说：“夫妇是人伦的根本，婚礼是端正开始的基石，用来承担宗庙社稷的重任。庄公厌恶尊卑等级，降低身份与夫人结盟，想要巩固与齐国的约定，亲自前往纳币。既废除了母亲的丧礼，又忘记了父亲的大仇，蹈袭诲淫的踪迹，做出非礼的举动。开始不以礼相合，最终也不会以礼结束。春秋十二位国君，记载‘如齐’的共有十四次，不曾记载具体事情。在庄公这里三次记载：纳币、观社、迎女。防地结盟不记载，是为尊者避讳，隐藏国君的耻辱。高傒被剥夺爵位，是谴责他抗命于君而结盟。记载庄公前往齐国，是厌恶他忘记亲人不仁。直接记载纳币，是讥讽他所做的不合礼。在端正开始的时刻，能不谨慎吗？
经文：鲁庄公二十三年
春季，庄公从齐国回来，祭叔来鲁国聘问。
夏季，庄公前往齐国观看社祭，庄公从齐国回来。
荆国人来聘问。
程氏说：“聘问的礼节，通行于中原各国，所以荆国进称为‘人’，以人道对待他们。”
朱氏说：“荆国起初记载为‘国’，后来进称为‘人’，称其爵位。这是因为他们起初不敢突然与中原交往，所以用卑称；后来逐渐强大，所以称爵位。”
胡氏说：“入侵蔡国、讨伐郑国，用州名来称呼，是厌恶他们扰乱华夏不恭敬，所以把他们当作夷狄。到了这时来聘问，是嘉奖他们仰慕道义自我沟通，所以提升他们的称呼。”
谳说：“诸侯使用夷狄的礼节，就把他们当作夷狄；夷狄进用中原的礼节，就把他们当作中原人。这是《春秋》的大法。《春秋》僭越混乱的祸患，没有比楚国更严重的了。他们起初扰乱华夏不恭敬，后来窃取中原的权柄。《春秋》对于他们的背叛，就惩戒他们不恭敬，把他们当作夷狄；对于他们的来聘，嘉奖他们仰慕道义而提升他们的称呼。不追究他们过去的错误，不逆料他们未来的行为。如果断绝他们改过自新的道路，就会放纵他们跋扈的心，祸患不可胜数。《易经·革卦》上六爻辞说：君子像豹子一样变化，小人只改变表面，征伐有凶险。程氏说：君子变革而顺从善道，小人表面顺从内心违背，也应当顺从他们。如果一定要去争讼，就有征伐凶险的象。《春秋》提升称呼为‘人’，是用中原的惯例对待他们。下面记载‘来聘’，是赞许他们与中原交好。圣人顺应时势的权变，用华夏教化夷狄的道理，在这里显现了。
庄公与齐侯在谷地相遇，萧叔朝见庄公。
秋季，把桓公庙的柱子漆成红色。
冬季，十一个月，曹伯射姑去世。十二个月，甲寅日，庄公会同齐侯在扈地结盟。
经文：鲁庄公二十四年
春季，周历三月，雕刻桓公庙的椽子。
程氏说：“宗庙的装饰，国家有常典，却妄自奢侈华丽，加在父亲庙上，扰乱王制，亵渎先君，没有比这更不恭敬的了。直接记载这件事，通过文字显现意思。”
胡氏说：“庄公将要迎娶姜氏，把桓公庙的柱子漆红，雕刻椽子，作为盛大的装饰，用来夸示，不只是有童心而已，所以详细记载在史册上，斥责桓公庙，以显示厌恶庄公，作为后世的鉴戒。”
谳说：“桓公因为文姜的缘故，在齐国被杀；庄公把仇人的女儿，安置在父亲庙里。况且还要使宗庙的奢侈华丽焕发光彩，炫耀耳目的观瞻，岂止是童心而已？这都是极大的恶行。《易经·观卦》象辞说：‘初六，童观，是小人的道。’程氏说：‘观察浅近，像孩童一样，是小人的本分。’况且庄公即位已经二十四年，宗庙的事情不记载在史册上，丹楹刻桷，连续记载在经文中。国君父亲的世仇已经忘记，御孙的忠谏不采纳，放纵奢侈的心，夸示仇人的女儿，追求浅近的观瞻，是小人的道。《春秋》斥责记载‘丹桓宫楹’‘刻桓宫桷’，厌恶之深而言辞直白。
安葬曹庄公。
夏季，庄公前往齐国迎娶女子。
秋季，庄公从齐国回来。
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
程氏说：“这是娶仇人的女儿，所以记载‘入’，表示宗庙不接受。”
胡氏说：“为什么不致祭？因为不能见宗庙。‘入’是不顺的言辞；认为宗庙不接受。《春秋》详细记载这件事，以彰显庄公不孝的罪过。”
谳说：“婚礼没有比亲迎更重的，进入国都没有比庙见更严的。见面并报告到达，是礼的常规。庄公与齐国，不共戴天，况且娶他们的女儿来奉祀，怎么能见先君呢？《易经·归妹卦》上九爻辞：‘承筐无实。’程氏说：‘当归妹的终局，篚筐既空，不可以承祭祀，无终的象显现了。’夫妇是人伦的根本，而庄公不与夫人一同到达，越礼败度，伤义乱伦，不是小过失。弑杀闵公、孙伯、邾子的征兆，其萌芽就在这里吗？况且庄公等待成年，越礼娶仇人的女儿，丹楹刻桷来夸耀，难道唯独缺少告至的礼节吗？《春秋》改变文字记载‘入’，义理上不可入却入了，宗庙有所不接受，削去其告至的
辞也。然书“至”之词缓，书“入”之辞厉，恶之深而斥之极也。圣人之情，见矣。
译这是辞令的讲究。然而史书用“至”字语气舒缓，用“入”字语气严厉，这是厌恶之深而斥责之极的表现。圣人的情感，由此可以看见了。
戊寅大夫宗妇觌用币大水
冬，戎侵曹。曹覊出奔陈。赤归于曹。郭公。
经二十有五年
春陈侯使女叔来聘
夏五月癸丑衞侯朔卒
六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社。
程子曰：「声阳也，日食伐鼓，所以助阳而攻隂也。社，土神，隂气之主也。」
胡氏曰：「鼓用牲于社，何以书？讥不鼓于朝而鼓于社，又用牲，则非礼矣。」
谳曰：易曰「悬象着明，莫大乎日月」。夫日月者，隂阳之精。隂盛而阳消，则日为之食也。按礼，天子救日，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼔于朝。社，隂也。鼓者，所以冲阳也。天子尊于社，故伐鼓于社以攻之；诸侯卑于社，故用币于社以请救，伐鼓于朝以自攻也。人事感于下，天变动于上。克谨天戒，修徳以禳之，复天理也。伐鼓救变，崇阳抑隂，尽人事也。修徳以谨于内，伐鼔以救于外，天人之理合矣。乃庄公伐鼓于社，僣天子之事；用牲于社，非请救之礼。行僣礼而欲救灾，是诬天也。《春秋》书「用牲」以着其非礼，书「鼓于社」以正其僣典。庄公于天人之理，胥失之矣。
伯姬归于杞
秋大水鼓用牲于社于门
冬公子友如陈
经二十有六年
春公伐戎
夏公至自伐戎
曹杀其大夫
程氏曰：「君不以罪杀大夫，辅臣不能諌国之罪也，故书以罪其国。」
胡氏曰：「称国以杀者，国君大夫与谋其事，不请于天子而擅杀之也。」
谳曰：列国之大夫，天子之命卿也。诸侯不敢专命，则亦不敢专杀。春秋诸侯无上，专命大夫不告于王朝，专杀大夫不归于司防，于以见王室之衰，防威福之下移也。葵邱之四命曰：「无专杀大夫。」明书于策，备天子之明禁。按《春秋》称国以杀，以见君臣之合谋，不夺其爵，而不书名，其人无可杀之罪，予夺惟公，此《春秋》之大法也。
秋公会宋人齐人伐徐
冬十有二月癸亥朔日有食之
经二十有七年
春公防杞伯姬于洮
夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
程氏曰同志而盟非强之也
朱子曰：「或问鲁桓为齐襄所杀，其子庄公与齐桓会盟，经何以不讥？曰：齐桓率诸侯尊周室，以义而举。庄公虽欲不赴，岂可得乎？桓公名为尊王室，若庄公不赴，非叛齐，乃叛周也。若欲复仇，当襄公杀其父时，告之天子、方伯、连帅，必以复仇为事，杀襄公而后已，如此方快人意。若庄公能如此，则九合诸侯，将在庄公，不在齐矣。惟其不能，所以只得屈服人也。」
胡氏曰：「同盟之例，有恶其反复而书「同」，有诸侯同欲而书「同」，此郑伯之所欲而书「同盟」。」
谳曰：桓公创伯之始，其事亦有可观。仗义尊周，制强服异。自始会北杏，再会于鄄。陈、郑之叛服无常，鲁、宋之疑信未定。磨以嵗月，人知有齐。王室既卑而稍尊，诸侯羣起而略定。威令已振，事权有归。再盟于幽，众从而诚服矣。凡盟者，皆小国受命于大国，不得已而从之。今陈、郑畏而服从，愿与之盟，非出于勉强，故书“同盟”。齐侯得众也，视他盟为愈矣。《春秋》特书“同盟”，此诸侯同欲而书同。
秋公子友如陈塟原仲
冬，杞伯姬来莒。庆来逆叔姬。杞伯来朝。公会齐侯于城濮。
经二十有八年
春王三月甲寅，齐人伐衞。衞人及齐人战，衞人败绩。程氏曰：「春秋之义，防显阐幽者，谓是类也。齐人伐国之罪，其文可见，而衞人与战之罪，不变文不足以明之。何者？彼以不道加诸我，我当持义而不战，上可以诉诸天子，下可以告于诸侯，或备其疆塲之文辞，斯亦可矣。奚为忽然兴师，遽与之战哉？是谓以桀攻桀，何较曲直乎？故圣人特书曰『及』，所以明防也。」胡氏曰：「春秋纪兵，『及』者为主。齐人举兵而伐衞，衞人见伐而受命，则以衞『及』之何也？不徴词情罪，而上逆王命，下拒方伯之师，直与交战，则是衞人为忘乎此战，故以衞主之也。战不言伐，伐不言日，而书日者，战之日也。
译戊寅日，大夫和宗妇行觌礼，使用币帛。发生大水。
冬天，戎国侵犯曹国。曹国的曹羁出逃到陈国。赤回到曹国。郭公。
经文记载鲁庄公二十五年
春天，陈侯派女叔来鲁国聘问。
夏天五月癸丑日，卫国国君朔去世。
六月辛未初一，发生日食。在社坛击鼓并用牲口祭祀。
程子说：“声音属阳，日食时击鼓，是为了助阳而攻阴。社，是土神，是阴气的主宰。”
胡氏说：“在社坛击鼓并用牲口祭祀，为什么要记载？是讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又使用牲口，这就非礼了。”
谳说：《易经》说“悬挂在天上的象，最明亮的是日月”。日月，是阴阳的精华。阴盛而阳衰，就会发生日食。按照礼制，天子救日，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币帛，在朝廷击鼓。社，属阴。鼓，是用来冲激阳气的。天子比社坛尊贵，所以在社坛击鼓以攻击阴气；诸侯比社坛卑下，所以在社坛用币帛以请求救助，在朝廷击鼓以自我攻击。人事感应于下，天象变动于上。能够谨慎对待天戒，修养德行来消除灾祸，是恢复天理。击鼓救变，崇尚阳气抑制阴气，是尽人事。修养德行以谨慎于内，击鼓以救助于外，天人的道理就契合了。然而庄公在社坛击鼓，是僭越天子之事；在社坛用牲口，不是请求救助的礼制。行僭越之礼而想救灾，是欺骗上天。《春秋》记载“用牲”以彰显其非礼，记载“鼓于社”以纠正其僭越的典制。庄公在天人之道上，全都失当了。
伯姬嫁到杞国。
秋天发生大水，在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀。
冬天，公子友前往陈国。
经文记载鲁庄公二十六年
春天，鲁庄公讨伐戎国。
夏天，鲁庄公从讨伐戎国回来。
曹国杀了其大夫。
程氏说：“国君不以罪状杀大夫，辅佐的大臣不能劝谏，这是国家的罪过，所以记载以罪责其国。”
胡氏说：“称国名来杀，是国君和大夫共同谋划此事，不向天子请示而擅自杀害。”
谳说：列国的大夫，是天子的命卿。诸侯不敢专断任命，也就不敢专断杀害。春秋时期诸侯无视上级，专断任命大夫不报告王朝，专断杀害大夫不归司寇管辖，由此可以看出王室的衰微，威福之下移。葵丘之会的四条命令说：“不要专断杀害大夫。”明确写在简策上，完备天子的严明禁令。按照《春秋》称国名来杀，以显示君臣合谋，不剥夺其爵位，而不写名字，此人没有可杀的罪状，予夺公正，这是《春秋》的大法。
秋天，鲁庄公会合宋人、齐人讨伐徐国。
冬天十二月癸亥初一，发生日食。
经文记载鲁庄公二十七年
春天，鲁庄公在洮地防止杞伯姬。
夏天六月，鲁庄公会合齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地共同结盟。
程氏说：志同道合而结盟，不是强迫的。
朱子说：“有人问鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子庄公与齐桓公会盟，经文为什么不讥讽？回答说：齐桓公率领诸侯尊崇周王室，是出于义举。庄公即使不想赴会，难道可以吗？桓公名义上是尊崇王室，如果庄公不赴会，不是背叛齐国，而是背叛周王室。如果想复仇，应当在襄公杀他父亲时，向天子、方伯、连帅报告，必定以复仇为事，杀死襄公才罢休，这样才痛快人心。如果庄公能这样做，那么九合诸侯，将在庄公，不在齐国。正因为他不能，所以只得屈服于人。”
胡氏说：“同盟的体例，有厌恶其反复无常而书‘同’，有诸侯共同意愿而书‘同’，这是郑伯的意愿而书‘同盟’。”
谳说：桓公开创霸业之初，其事也有可观之处。仗义尊崇周室，制服强国和异族。自从北杏会盟，再到鄄地会盟。陈、郑叛服无常，鲁、宋疑信未定。经过岁月的磨砺，人们知道有齐国。王室既卑下而稍显尊贵，诸侯群起而大致安定。威令已振作，事权有所归属。再次在幽地结盟，众人顺从而诚心服气。凡是结盟，都是小国受命于大国，不得已而顺从。现在陈、郑畏惧而服从，愿意与之结盟，不是出于勉强，所以书‘同盟’。齐侯得众，比其他盟会更好。《春秋》特书‘同盟’，这是诸侯共同意愿而书‘同’。
秋天，公子友前往陈国安葬原仲。
冬天，杞伯姬来到莒国。庆来迎接叔姬。杞伯来朝见。鲁庄公会合齐侯在城濮。
经文记载鲁庄公二十八年
春天周王三月甲寅日，齐人讨伐卫国。卫人与齐人交战，卫人战败。程氏说：“《春秋》的意义，在于防止显明而阐发幽微，说的就是这类情况。齐人讨伐国家的罪过，其文辞可见，而卫人与之战的罪过，不改变文辞不足以说明。为什么呢？对方以不道加诸于我，我应当持义而不战，向上可以向天子申诉，向下可以告知诸侯，或者准备疆场交涉的文辞，这也就可以了。为什么忽然兴师，急忙与之交战呢？这叫做以桀攻桀，怎么分辨曲直呢？所以圣人特书‘及’，用来明确防止。”胡氏说：“《春秋》记载战争，‘及’表示主动。齐人举兵讨伐卫国，卫人见被讨伐而受命，那么为什么以卫‘及’呢？不征询辞令罪责，而上逆王命，下拒方伯之师，直接交战，这是卫人忘记了此战，所以以卫为主。战争不说伐，伐不说日，而书日，是交战之日。”
见齐人奉词伐罪，方以是日至，而衞人不请其故，直以是日与之战，所以深疾之也。而圣人之情见矣。齐称人，将卑师少也。」
译看见齐国人秉持辞令讨伐有罪之人，正好在这一天到达，而卫国人不询问其中的缘故，就直接在这一天与齐国交战，这就是（史官）深深憎恶他们的原因。而圣人的情感就显现出来了。齐国被称为“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。
谳曰：衞朔之入也，合四国以抗王师。迨其后也，奉子頺以攻王室，君臣大分，翦为仇雠。子赤既立，已易世矣。宜惠徼康叔，请命自新。齐师奉王命以徂征，尚且合兵而交战。上逆天王之命，下拒方伯之师，厥罪惟均已，不容于诛矣。春秋书「衞人及齐人战」，则是衞人不服罪，有志乎战也。书「日谨之」，则是战伐同日，齐以是日至，衞以是日战也。齐师书「人」，将卑师少之称；衞侯称「人」，夺爵贬恶之法。战不书伐，伐不书日，既书战，又书伐，又书日，又书「及」，书之详，词之复，深致意于其间，有大恶存焉者也。圣人之情见矣，诛心之法严矣。
夏四月丁未邾子琐卒
秋荆伐郑公会齐人宋人救郑
冬筑郿
大无麦禾臧孙辰告籴于齐
程氏曰：「告，卑词也。凡告，有从有不从，其得未可必也。」胡氏曰：「告籴于齐，则其情急，所以讥大臣任国事、治名不治实之蔽也。」
谳曰：国用不可不节，民力不可不重，此国家之先务。古者三年耕则余一年之食，庄公在位二十八年，当有九年之储。一岁不登，至于告籴；不量出入之用，不知经国之方。况以宗庙、台榭是崇是侈，伤财害民，国非其国，所谓寄生之君也。《易·节》之《彖》曰：「节以制度，不伤财，不害民。」程氏曰：「人欲之无穷也，苟非节以制度，则伤财害民矣。」经书「大无麦禾」者，仓廪皆竭之词；「书告籴于齐」，词迫而不容已之义。《春秋》端本之书，谨而书之，以为后世人君不务本之戒。
经二十有九年
春新延廐
程子曰：「庄公十年，大无麦苗；二十八年冬，书大无麦禾，方告籴于齐；春又兴役，民困之不忧，廐陋之是恤与？孔子问伤人，不问马之意，异矣。」
胡氏曰：「新者有故也，何以书？昔昭侯作高门，屈宜臼曰：『所谓时绌举赢者也。』」
谳曰：按《周官》校人，三乗为皁，三皁为系，六系为廐。新者力役而兴造也。畜马欲其富，故曰“延”；犹库藏欲其乆，曰“长府”之义也。鲁自旧冬大无麦，春新延廐，见劳民为重也。乃于饥馑之余，妄兴土木，伤财害民之道也。《春秋》书之，以为后世君国子民之戒，可不谨乎？
夏郑人侵许
秋有蜚
冬，十有二月，纪叔姬卒。城诸及防。
经三十年
春王正月
夏次于成
秋七月，齐人降鄣。八月癸亥，塟纪叔姬。
九月庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。
冬，公及齐侯遇于鲁济。齐人伐山戎。
胡氏曰：古者不以蛮夷弊中国，春秋内诸夏而外四夷。齐侯伐山戎，为燕辟地，贬而称人，勤逺略也。谳曰：燕之职贡不至，宜见伐于山戎。齐侯于此役，以其病燕也。齐伐衞而未服，越千里之险逺事山戎，其志矜矣。圣人不示贬责，则好大之君皆将舍近贵逺，劳人生事，其患有不可胜言者矣。贬齐书人，先中国而后四夷，柔逺能迩之义也。
经三十有一年
春筑台于郎
夏四月薛伯卒
筑台于薛
程氏曰：宫室苑囿不足以遂游观之乐，故筑台于薛。胡氏曰：何以书？厉民也。诸侯有时台以候四时，筑台于逺不縁占候，是为防观之所。厉民以自乐也。谳曰：告籴之使未复，筑台之役屡兴，肆侈心于游观，竭民力于土筑，所谓寄生之君也。庄公自即位以来，灾异累登于册，星陨日食之变，螟麋蜚▯之灾，大无麦禾三书，大水仓廪罄竭，告籴他邦，正宜谨戒惧以答天心，崇节俭以抒民力。方且城诸及防，筑郿新廐，甚至一年之间三举筑台之役，是岂君国子民之道耶？《易·兊》之彖曰：说以先民，民忘其劳。程氏曰：君子之道，感于其心，则民心恱随而忘其劳矣。庄公不能先民之心，厉民以自乐，则国非其国也。《春秋》累书不以为烦，见劳民为重事，可不谨乎？
六月齐侯来献戎捷
秋筑台于秦
冬不雨
经三十有二年
春城小谷
夏宋公齐侯遇于梁邱
秋七月癸巳公子牙卒
八月癸亥公薨于路寝
译断案说：卫朔进入卫国时，联合四国军队来抗拒周王的军队。等到后来，他又拥立子颓来攻打周王室，君臣之间的大伦常，被剪断成为仇敌。子赤既然已经即位，已经是改朝换代了。卫国应当仰仗康叔的恩惠，请求命令以改过自新。齐国军队奉周王命令前来征讨，卫国尚且合兵与之交战。对上违背周天王的命令，对下抗拒方伯的军队，他们的罪过相等，罪不容诛了。《春秋》记载“卫人与齐人交战”，这表明卫国人不服罪，有作战的意图。记载“日期”，这是因为交战发生在同一天，齐军在这一天到达，卫军在这一天交战。齐军记载为“人”，是将领地位低、军队少的称呼；卫侯称为“人”，是剥夺爵位、贬斥恶行的法则。交战不记载“伐”，“伐”不记载日期，这里既记载了“战”，又记载了“伐”，又记载了日期，又记载了“及”，记载得详细，用词重复，其中深含意旨，存在极大的罪恶。圣人的情感显现出来了，诛心的法则严厉啊。
夏四月丁未，邾子琐去世。
秋，楚国攻打郑国，鲁庄公会同齐人、宋人救援郑国。
冬，修筑郿城。
麦子和大豆严重歉收，臧孙辰到齐国请求借粮。
程氏说：“告，是谦卑的言辞。凡是请求，有被同意的，也有不被同意的，能否得到还不可确定。”胡氏说：“向齐国请求借粮，说明情况紧急，因此讥讽大臣掌管国家事务，只治理名义而不治理实际的弊端。”
断案说：国家用度不可不节约，民力不可不重视，这是国家的当务之急。古时候耕种三年，就剩余一年的粮食，庄公在位二十八年，应当有九年的储备。一年收成不好，竟然到了请求借粮的地步；不衡量收支的用度，不懂得治理国家的方法。况且把宗庙、台榭崇尚得过于奢侈，浪费钱财，伤害百姓，国家不像国家，这就是所谓的寄生之君。《易经·节卦》的彖辞说：“用制度来节制，不浪费钱财，不伤害百姓。”程氏说：“人的欲望是无穷的，如果不通过制度来节制，就会浪费钱财，伤害百姓了。”经文记载“大无麦禾”，是粮仓都枯竭的言辞；“记载告籴于齐”，是情势紧迫而不得不如此的意味。《春秋》是端正根本的书，谨慎地记载它，作为后世君主不务根本的警戒。
经文二十九年
春，新建延厩。
程氏说：“庄公十年，麦子和大豆严重歉收；二十八年冬，记载大无麦禾，正在向齐国请求借粮；春天又兴修劳役，不担忧百姓困苦，却忧虑马厩简陋吗？孔子问人伤不伤，不问马死不死的意思，与此大不相同了。”
胡氏说：“新，说明有旧的，为什么要记载？从前晋昭侯建造高门，屈宜臼说：‘这就是所说的时运衰退却做奢侈之事。’”
断案说：按照《周礼》校人的规定，三辆马车为一皂，三皂为一系，六系为一厩。新，是动用劳力兴造的意思。蓄养马匹希望它富足，所以叫“延”；就像仓库希望它长久，叫“长府”的意思一样。鲁国自从去年冬天严重歉收，春天新建延厩，可见劳民是重大的事。于是在饥荒之后，胡乱兴修土木工程，这是浪费钱财、伤害百姓的做法。《春秋》记载它，作为后世君主治理国家、爱护百姓的警戒，能不谨慎吗？
夏，郑国人侵犯许国。
秋，有飞蝗。
冬，十二月，纪叔姬去世。修筑诸城和防城。
经文三十年
春，周王正月。
夏，军队驻扎在成地。
秋七月，齐国人降服了鄣地。八月癸亥，安葬纪叔姬。
九月庚午初一，发生日食。在社坛击鼓并用牲口祭祀。
冬，鲁庄公与齐侯在鲁济相遇。齐国人攻打山戎。
胡氏说：古代不用蛮夷来损害中原国家，《春秋》内重诸夏而外轻四夷。齐侯攻打山戎，为燕国开辟土地，贬称“人”，是因为他致力于远略。断案说：燕国的职贡不到，应当被山戎攻打。齐侯在这次战役中，是因为山戎危害燕国。齐国攻打卫国而卫国未服，却跨越千里险阻去攻打山戎，他的志向是夸耀。圣人不显示贬责，那么喜好夸大的君主都将舍近求远，劳民生事，其祸患不可胜言。贬齐称“人”，是先中原而后四夷，怀柔远方、安抚近处的意义。
经文三十一年
春，在郎地筑台。
夏四月，薛伯去世。
在薛地筑台。
程氏说：宫室苑囿不足以满足游览观赏的快乐，所以在薛地筑台。胡氏说：为什么要记载？因为劳民。诸侯有时台以观测四时，在远方筑台不用于观测，是作为游览观赏的地方。劳民以自乐。断案说：请求借粮的使者还未返回，筑台的劳役屡次兴起，放纵奢侈之心于游览观赏，耗尽民力于土木建筑，这就是所谓的寄生之君。庄公自从即位以来，灾异屡次登上史册，星陨日食之变，螟虫、麋鹿、飞蝗之灾，大无麦禾三次记载，大水导致粮仓罄竭，向其他国家请求借粮，正应当谨慎戒惧以回应天心，崇尚节俭以舒缓民力。反而修筑诸城和防城，修筑郿城新建马厩，甚至一年之间三次举行筑台之役，这难道是治理国家、爱护百姓的道理吗？《易经·兑卦》的彖辞说：以喜悦引导百姓，百姓会忘记劳苦。程氏说：君子的道理，感动其心，那么民心喜悦跟随而忘记劳苦了。庄公不能先顺应民心，劳民以自乐，那么国家就不是他的国家了。《春秋》屡次记载不以为烦，可见劳民是重大的事，能不谨慎吗？
六月，齐侯来献戎捷。
秋，在秦地筑台。
冬，不下雨。
经文三十二年
春，修筑小谷城。
夏，宋公与齐侯在梁邱相遇。
秋七月癸巳，公子牙去世。
八月癸亥，庄公在路寝去世。
程氏曰：「公薨，必书其所，谨凶变也。」
胡氏曰：「君终必于正寝，就公卿也。」
译程氏说：“国君去世，史书必定记载其地点，这是为了慎重对待凶险的变故。”
胡氏说：“国君去世必定在正寝，是为了接近公卿。”
谳曰：庄公享国二十八年，父子夫妇之间，皆反其道。方其即位之始，竟忘戴天之仇；居丧以主王姬，待年以娶齐女，割臂从淫之孟子，定盟欲许为夫人。既已娶于哀姜，不可见于宗庙。及其正终之际，嗣位之分不明，啓于问后之一言，以致祸延于二子。外失于兵权移下，内失于帷簿不修，权奸得以济其私，女隐得以行其志。为子不得为孝，为父不得为慈，由其大伦不明，本支之不正也。《易》曰：「父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。」已之不正，如正人何？得正而终，亦云幸矣。
冬十月己未子般卒
公子庆父如齐
狄伐邢
春秋谳义卷三
钦定四库全书
春秋谳义卷四元王元杰撰闵公
公名开庄。公子惠王十六年即位。闵谥也。在国逢难，曰闵。
经元年
春王正月
胡氏曰：「不书即位，内无所承，上无请命也。」
谳曰：「庄公既薨，子般继卒，鲁国内乱而无君。庆父利幼而立闵，是不得承国于先君也。职丧所掌，诸侯之丧，鲁不以告王，周不以遣使，是不得请命于天子也。春秋以大义正之，故不书即位。」
齐人救邢
夏六月辛酉▯我君庄公
秋，八月，公及齐侯盟于落姑。季子来归。
程氏曰：庄公既薨，子般被杀，鲁国方危，而庆父未讨，公子友贤而在齐，国人思得以安社稷，故公为落姑之盟，以请复而来归。书曰「季子」而不名，异其文以嘉之也。
朱子曰：「诸家多言来归为圣人美之之词，据某看，此一句正是着季氏专国为祸之基，但归后能平鲁难，故如此説【语録】
胡氏曰：「其曰季子贤之也，其曰来归喜之也。」
谳曰：「季子之忠贤，是依鲁国之安危所系。间于两社，为公室辅。其事灼见于前，同复于父。敬如王所，其兆已符于后。自庄公之启问，致庆父之邪谋。叔牙党恶，以乱伦；季子割恩而正法，奉般之位始定。党氏之祸已成，去陈为避难之谋；盟齐定来归之议。元恶不容而奔莒，巨奸未免于孙邾。鲁祀由是而宁，僖公由是而定。然则忠贤之有益于国家也，不其美欤？」《易·蹇》九三之象曰：「往蹇来反，内喜之也。」程子曰：「三以刚居正，处蹇而得下之心，可以求安，故以来为反，犹《春秋》言归之词也。《春秋》为贤者讳，不书出奔，欲旌其贤；来归书字，圣人之情见矣。」与人为善之徳宏矣。
冬齐仲孙来
经二年
春王正月齐人迁阳
夏五月丁酉吉禘于庄公
程氏曰：天子曰禘，诸侯曰祫，其礼皆是合祭之义。禘从帝，禘其祖所自出之帝，以所出之帝为东向之尊，其余合食于其前，是为禘也。诸侯无所出之帝，祫从合，只是于大祖庙羣庙之主合食，是为祫也。鲁所以有禘者，只为得用天子礼乐，故于春秋之中不言祫而言禘。言大事者，即是祫；言大事于大庙，跻僖公，即是合食闵、僖二公之义。若时祭当言有事，吉禘于庄公，只是禘祭，言吉者，以其行之太早也。四时之祭有禘之名，是礼文交错。
胡氏曰：「天子曰禘，诸侯曰祫，皆合祭也。禘其所自出之帝，为东向之尊，其余皆合食于前此，之谓禘。禘言吉者，丧未三年行之太早也。于庄公者，方祀于寝，非宫庙也。一举而三失礼焉，春秋之所谨也。四时之祭有禘之名，盖礼文交错之失也。」
谳曰：天子禘，诸侯祫，礼也。诸侯行禘祭，僣也。天子禘其所自出之帝，以其祖配之，设两位而不兼举羣主，以其尊逺不可防也。诸侯不得祖天子，则无所出之帝，是以三年之丧毕，致新主于庙。庙之逺祖，则当迁入于祧，故以祖祢之主合祀于太庙，故谓之祫。不王不禘之法，在鲁之所当讳也。鲁用天子之祭，报徳于周公，闵以从吉之礼，禘之于庄寝，丧礼失矣。僣又甚焉，而又禘非其所，所谓一举三失也。《春秋》书「吉禘」者，讥其不终丧而行僣礼，书于庄公，以明禘非其所之失。书日谨之」，其义明矣。
秋八月辛巳公薨
程氏曰：「遇难故不地，贼
译断案说：庄公在位二十八年，父子、夫妇之间，都违背了应有的伦理准则。在他刚即位的时候，竟然忘记了不共戴天的仇恨；在守丧期间主持迎娶王姬，等到成年时又娶了齐国女子，割臂顺从淫乱的孟子，订立盟约想要立她为夫人。既然已经娶了哀姜，就不应让她进入宗庙。等到他临终之际，继承君位的次序不明确，因为一句询问后位的话，导致祸患延及两个儿子。对外失去了兵权下移的控制，对内失去了内宫纪律的约束，权臣奸佞得以实现私欲，隐公的女儿得以施行志向。做儿子的不能尽孝，做父亲的不能尽慈，这是因为根本的伦理关系不明确，宗族主干不端正的缘故。《易经》说：“父亲像父亲，儿子像儿子，哥哥像哥哥，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了。家道端正，天下也就安定了。”自己都不端正，怎么能端正别人呢？能够端正地结束一生，也算是幸运了。
冬季十月己未日，子般去世。
公子庆父前往齐国。
狄人攻打邢国。
《春秋谳义》卷三。
钦定四库全书。
《春秋谳义》卷四，元代王元杰撰写，闵公篇。
闵公名开。庄公十六年即位。闵是谥号。在位时遭遇灾难，称为闵。
经文元年。
春季，周历正月。
胡氏说：“不记载即位，是因为国内没有承接君位的人，向上没有向天子请示命令。”
断案说：“庄公已经去世，子般接着死去，鲁国发生内乱而没有国君。庆父利用年幼的闵公而拥立他，这是不能从先君那里继承君位。掌管丧事的官员，诸侯的丧事，鲁国没有向周王报告，周王没有派遣使者，这是不能向天子请示命令。《春秋》用大义来纠正它，所以不记载即位。”
齐国人救援邢国。
夏季六月辛酉日，我国国君庄公去世。
秋季八月，庄公与齐侯在落姑结盟。季子回国。
程氏说：庄公已经去世，子般被杀，鲁国正处于危险之中，而庆父尚未被讨伐，公子友贤德却在齐国，国人希望他能回来安定社稷，所以庄公在落姑结盟，请求他回来。史书称他“季子”而不称名，是用不同的文辞来嘉奖他。
朱熹说：“各家多认为‘来归’是圣人赞美他的词语，据我看，这句话正是季氏专权祸国的根源，只是因为他回来后能平定鲁国的祸乱，所以才这样说。”
胡氏说：“称他‘季子’是赞美他，称他‘来归’是欢喜他。”
断案说：“季子的忠贤，关系到鲁国的安危。他在两社之间，作为公室的辅佐。他的事迹在前已明显可见，如同恢复父亲的地位。恭敬地前往王所，其征兆在后已应验。自从庄公开启询问后位的话，导致庆父的邪恶阴谋。叔牙结党作恶，扰乱伦理；季子割舍私恩而正法，奉立子般之位才安定。党氏的祸乱已成，离开陈国是为了避难的谋划；与齐国结盟确定了回国的商议。首恶不容而逃往莒国，大奸臣难免被孙邾所害。鲁国的祭祀因此安宁，僖公因此安定。那么忠贤对国家有益，难道不美好吗？”《易经·蹇卦》九三的象辞说：“前往艰难，回来返回，内部欢喜他。”程子说：“三以刚健居于正位，处于艰难而得到下属之心，可以寻求安定，所以以‘来’为‘反’，如同《春秋》所说的‘归’的词。《春秋》为贤者避讳，不记载出奔，想要表彰他的贤德；‘来归’书写他的字，圣人的情意就显现了。”与人为善的德行宏大啊。
冬季，齐国的仲孙前来。
经文二年。
春季，周历正月，齐国人迁移阳地。
夏季五月丁酉日，在庄公庙举行吉禘祭。
程氏说：天子称禘，诸侯称祫，它们的礼仪都是合祭的意义。禘跟随帝，禘祭其祖先所出自的帝，以所出自的帝为东向的尊位，其余的合食于其前，这就是禘。诸侯没有所出自的帝，祫跟随合，只是在太祖庙群庙的主牌位合食，这就是祫。鲁国之所以有禘，只是因为可以使用天子的礼乐，所以在《春秋》中不称祫而称禘。说大事的，就是祫；说在大庙举行大事，提升僖公，就是合祭闵、僖二公的意义。如果时祭应当说有事，吉禘于庄公，只是禘祭，说吉，是因为举行得太早了。四时之祭有禘的名称，是礼文交错。
胡氏说：“天子称禘，诸侯称祫，都是合祭。禘祭其所出自的帝，作为东向的尊位，其余都合食于前，这叫做禘。禘说吉，是因为丧期未满三年举行得太早了。在庄公，是正在寝庙祭祀，不是在宫庙。一举而三次失礼，是《春秋》所谨慎的。四时之祭有禘的名称，大概是礼文交错的失误。”
断案说：天子禘，诸侯祫，这是礼制。诸侯行禘祭，是僭越。天子禘其所出自的帝，以其祖配享，设两位而不兼举群主，因为其尊远不可并列。诸侯不能祖天子，则无所出自的帝，所以三年之丧结束，将新主牌位送入庙。庙的远祖，则应当迁入祧庙，所以以祖祢的主牌位合祀于太庙，所以称为祫。不王不禘的法度，在鲁国是应当避讳的。鲁国使用天子的祭祀，报答周公的恩德，闵公以从吉的礼仪，在庄公寝庙举行禘祭，丧礼失当。僭越又更严重，而且禘祭不在其所，所谓一举三失。《春秋》记载“吉禘”，是讥讽他不终丧而行僭礼，记载于庄公，以明禘祭不在其所的失误。记载日期以示谨慎，其意义就明确了。
秋季八月辛巳日，庄公去世。
程氏说：“遭遇灾难所以不记载地点，贼