春秋集传辨疑卷二
其逺大。」
公》《谷》并解郜鼎之名【云云】啖子曰：「郜鼎之名，犹如和氏之璧、封父之繁弱之类，无他义也。」《谷梁》又云：「成人之乱，受赂而退，以事其祖，以周公为弗受。」啖子曰：「假如纳于他庙，岂为可乎？何独引周公弗受？」
译其深远广大。」《公羊传》《谷梁传》都解释了郜鼎名称的含义【云云】。啖助说：「郜鼎的名称，就像和氏璧、封父的繁弱弓这类一样，没有其他的含义。」《谷梁传》又说：「成国发生叛乱，鲁国接受贿赂而退兵，用郜鼎祭祀祖先，以周公不接受贿赂为榜样。」啖助说：「假如把它纳藏到其他宗庙，难道就可以吗？为什么唯独引用周公不接受贿赂的事例？」
蔡侯郑伯会于邓
公羊》曰：「离不言会。」赵子曰：「按前后两国皆书防，传妄也。」
公至自唐
左氏曰：「反行，饮至，舍爵策勲焉，礼也。」赵子曰：「此当移于『十六年至自伐郑』之下附之。此非征伐从君出入，乃是常事也，何勲之有？」又曰：「特相防，徃来称地，让事也。」赵子曰：「按成防而归，即非止于让，以防告庙，有何不可？此不达内外异辞之例，妄为异説尔。且诸书『至自防』者，所防悉非鲁地，故知四处至称地皆鲁地故也。」
谷梁曰：「桓无防，其致何也？」按前后桓公言防多矣。
桓三年齐侯衞侯胥命于蒲
左氏曰：「不盟也。」赵子曰：「凡防遇亦不盟，何独胥命？」公、谷皆云：「美其不盟，约言而退，近正也。」赵子曰：「按防遇亦并不盟，皆是约言而退，何得独异此文？且二君并非贤君，又无殊异之迹，据经文直讥其无人君之礼尔。」
公子翚如齐逆女
左氏曰：「修先君之好，故曰公子。」啖子曰：「若使异姓之臣徃，复何称乎？且惠公之薨，桓公尚幼，则知惠公之时未谋婚姻，何得言先君之好？假或早谋，而今修之，则当纳币之时致命，何为于逆乃言修好乎？」
齐侯使其弟年来聘
左氏曰：「致夫人也。」赵子曰：「按成九年季孙行父如宋致女，仲尼书之以示讥。此若致女，亦当书之，不容于隐。左氏见彼有致女之文，此又新婚之后而至，遂附防妄説耳。」
桓四年春狩于郎
左氏曰：「书时，礼也。」赵子曰：「凡搜狩之礼，常事不书，故知公羊义是。」
天王使宰渠伯紏来聘
左氏曰：「父在，故名。」赵子曰：「若以其代父摄行卿事，则经文当依仍叔之子为文；若非代父，即当依常例，何得加名？故知为贬，故名尔。」且王人子突称字以襃，则此以名为贬亦明矣。公羊曰：「其称宰渠伯紏何？下大夫也。」按例，天子大夫皆称字，何独下大夫乎？
桓五年甲戌己丑陈侯鲍卒
左氏曰：「再赴也。」于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之。公疾病而乱作，国人分散，故再赴。赵子曰：「岂有正当祸乱之时，而暇竞使人赴告哉？假令实再赴，夫子亦当详定，取其实日，何乃总载之乎？且传言公疾病而乱作，此文亦据陈国史而记之，验此则经文甲戌下当记陈佗作乱之事，今简脱之尔。」左氏不达此意，遂妄云再赴也。公羊曰：「何以二日卒之？防也【狂也】甲戌之日亡，己丑之日死而得，君子疑焉，故以二日卒之。」啖子曰：「按人君虽狂而去，亦当有臣子从之。」
谷梁曰：「甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故举二日以包之。」啖子曰：「三传皆不知有阙文之义，故多造事端尔。岂有人君走出，臣下不追逐，昩其死日乎？」
齐侯郑伯如纪
公羊曰：「外相如不书，此何以书？离不言防也。」啖子曰：「按前后两国言防多矣，此书者，左氏説从告之义是也。」
天王使仍叔之子来聘
左氏曰：「弱也。」赵子曰：「假如年长而代父出，便得不讥乎？」左氏不推襃贬之义，但见称子，则云尔。
夏城祝丘
谷梁曰：「讥公不修徳政，恃城以安民。」按：但讥不时即可矣，安知恃城乎？
蔡人衞人陈人从王伐郑
左氏曰：「郑伯御王，祝▯射王中肩【云云】赵子曰：「此并妄也。葢郑国愚史，不知败王之恶、射王之逆，但欲以胜天子为美，故左氏因之。若信有此事，则经不合不异其文；若云不告被射，故不书，则诸侯恶事岂肯来告？夫子何由贬责之？足明因纳于史者，夫子精求其失而书之尔。」从告之义，已详见隐十一年传。
谷梁曰：「从者何？」为天王讳伐郑。按经文直书事实，亦无所讳。
州公如曹
赵子曰：「据经文直书，讥其外交，故书曰『如曹』。」左氏曰：「度其国危，遂不复。」若国危而出奔，若在后方有危难，当依初行时意书之，自不相妨。
公谷皆云过我也【解所以书】赵子曰：「或大夫见而知之，或来告
译蔡侯与郑伯在邓地相会。
《公羊传》说：“两国背离，不称会。”赵岐说：“查考前后两国相会都记载为‘防’，传文是错误的。”
鲁桓公从唐地回来。
《左传》说：“返回后举行仪式，饮酒，放下酒杯，记录功勋，这是礼制。”赵岐说：“这条记载应当移到‘十六年从伐郑归来’之下作为附注。这并非征伐时随从君主出入，而是平常之事，有什么功勋可记？”又说：“特意互相防备，往来都称地名，是谦让的表现。”赵岐说：“查考完成防备后归来，并非仅仅出于谦让，将防备之事告祭宗庙，有什么不可？这是不明白内外用词不同的体例，胡乱提出不同说法罢了。况且那些记载‘至自防’的，所防备的地方都不是鲁国境内，所以知道四处归来称地名都是因为那是鲁国境内的缘故。”
《谷梁传》说：“桓公没有防备之事，为什么记载归来？”查考前后桓公记载防备之事很多。
桓公三年，齐侯、卫侯在蒲地互相约定。
《左传》说：“没有结盟。”赵岐说：“凡是会盟、相遇都不结盟，为什么唯独‘胥命’特殊？”《公羊传》和《谷梁传》都说：“赞美他们不结盟，只约定言辞就退兵，接近正道。”赵岐说：“查考会盟、相遇也都不结盟，都是约定言辞就退兵，怎么能唯独认为这条经文不同？况且两位君主都不是贤君，又没有特殊的事迹，根据经文直接讥讽他们缺乏君主的礼仪罢了。”
公子翚到齐国迎接新娘。
《左传》说：“为了重修先君的好意，所以称公子。”啖助说：“如果派异姓大臣去，又该怎么称呼呢？况且惠公去世时，桓公尚且年幼，就知道惠公在位时没有谋划婚姻，怎么能说是重修先君的好意？假如早先谋划过，现在重修，那么应当在纳币时传达使命，为什么在迎亲时才说重修好意呢？”
齐侯派他的弟弟年来聘问。
《左传》说：“为了送夫人。”赵岐说：“查考成公九年季孙行父到宋国送女，孔子记载以示讥讽。如果这是送女，也应当记载，不会隐瞒。《左传》看到那里有送女的记载，这里又是新婚之后到来，于是附会了错误的说法。”
桓公四年春天，在郎地狩猎。
《左传》说：“记载季节，是礼制。”赵岐说：“凡是搜狩的礼仪，平常之事不记载，所以知道《公羊传》的解释是正确的。”
周天子派宰渠伯纠来聘问。
《左传》说：“父亲在世，所以称名。”赵岐说：“如果因为他代替父亲代理卿事，那么经文应当依据‘仍叔之子’的写法；如果不是代替父亲，就应当依据常例，怎么能加上名字？所以知道这是贬斥，因此称名。”况且王人子突称字以示褒扬，那么这里称名以示贬斥也就明白了。《公羊传》说：“为什么称宰渠伯纠？是下大夫。”查考体例，天子的大夫都称字，为什么唯独下大夫称名？
桓公五年甲戌日己丑日，陈侯鲍去世。
《左传》说：“两次报丧。”当时陈国发生动乱，文公子佗杀了太子免并取代他。陈侯病重而动乱发生，国人离散，所以两次报丧。赵岐说：“哪有正当祸乱之时，还有空闲争着派人报丧的呢？假如确实两次报丧，孔子也应当详细审定，取其实日，为什么总括记载呢？况且传文说陈侯病重而动乱发生，这条经文也是依据陈国史书记载的，验证这一点就知道经文甲戌之下应当记载陈佗作乱之事，现在简册脱漏罢了。”《左传》不明白这个意思，于是胡乱说是两次报丧。《公羊传》说：“为什么用两天记载去世？是因为狂乱。甲戌日走失，己丑日死亡并被找到，君子怀疑，所以用两天记载去世。”啖助说：“查考君主虽然狂乱出走，也应当有臣子跟随。”
《谷梁传》说：“甲戌日出走，己丑日找到，不知道死亡的日子，所以举出两天来包揽。”啖助说：“三传都不知道有缺文的含义，所以多造事端。哪有君主出走，臣下不追逐，不知道死亡日期的呢？”
齐侯、郑伯到纪国。
《公羊传》说：“外国互相访问不记载，这为什么记载？背离不称会。”啖助说：“查考前后两国相会记载很多，这条记载，是《左传》依据‘从告’之义是正确的。”
周天子派仍叔的儿子来聘问。
《左传》说：“年幼。”赵岐说：“假如年长而代替父亲出使，就不讥讽了吗？”《左传》不推究褒贬的含义，只看到称“子”，就说如此。
夏天，在祝丘筑城。
《谷梁传》说：“讥讽桓公不修德政，依靠城池来安定百姓。”查考：只讥讽不合时宜就可以了，怎么知道是依靠城池呢？
蔡人、卫人、陈人跟随周天子讨伐郑国。
《左传》说：“郑伯抵御周天子，祝𦈡射中周天子肩膀。”赵岐说：“这都是错误的。大概郑国的愚昧史官，不知道败坏天子是罪恶、射天子是叛逆，只想以战胜天子为美，所以《左传》沿袭了这种说法。如果真有此事，经文就不应不改变文辞；如果说没有报告被射之事，所以不记载，那么诸侯的恶事岂肯来报告？孔子凭什么贬斥责罚呢？足以证明是因为纳入史书，孔子精心探求其过失而记载的。”从告之义，已在隐公十一年传中详细论述。
《谷梁传》说：“‘从’是什么意思？”为周天子讳言讨伐郑国。查考经文直接记载事实，也没有所讳。
州公到曹国。
赵岐说：“根据经文直接记载，讥讽其外交行为，所以记载为‘如曹’。”《左传》说：“估计国家危险，于是没有回来。”如果因国家危险而出奔，如果在后方有危难，应当依据初行时的意图记载，自然互不妨碍。
《公羊传》和《谷梁传》都说经过我国（解释所以记载）。赵岐说：“或者大夫见而知之，或者来报告。”
左氏曰：「来朝。」赵子曰：「若行朝礼，经当书之，故知妄也。」公羊曰：「寔来者，犹是人来也，化我也。」赵子曰：「寔，实也，承上文无异事，故曰寔来。公、谷之説皆鄙浅，故不取。」
壬午大阅
公羊曰：「何以书？」葢以罕书也。按以其非常，故书尔，非为少也。
谷梁曰：「葢以观妇人也。」按经无异文，传自穿凿。
蔡人杀陈佗
公羊曰：「佗，陈君也，曷为谓之陈佗？絶也。」赵子曰：「按《左氏传》，佗杀太子之贼，故经不以人君称之。公、谷不达此意，妄云淫于蔡及淫猎于蔡，不近人情。《谷梁》又云：『何以知其是陈君？两下相杀不道。』按前后两下相杀书者多矣，此传妄也。」
子同生
左氏曰：「公与文姜宗妇命之。」赵子曰：「左氏误谓宗妇为同宗之妇，遂妄云尔，当去之。」
公羊曰：「喜有正也。」赵子曰：「《春秋》一字皆为经邦大训，不为忧喜生文。」
谷梁曰：「疑，故志之【注云：文姜淫佚，疑非桓公之子】此乃委巷之谈，不近人理。
桓七年焚咸丘
公羊》曰：「焚之者何？樵之也。」啖子曰：「火攻之事非一途，安知樵之？」又曰：「疾始以火攻也。」赵子曰：「凡事是非皆一一明之，此又非便为常，何独讥始？」又曰：「曷为不系乎邾？国之也。」赵子曰：「不系邾者，邑地不系于国，《春秋》之常也。国之有何义哉？」又曰：「曷为国之？君存焉尔。」啖子曰：「咸丘虽焚，邾竟不灭，焉知君存？」
谷伯绥来朝邓侯吾离来朝
左氏曰：「贱之也。」此説不明，故不取。
公》《谷》并云失国之君。赵子曰：「葢以其书名，故云尔。」据诸失国之君，唯随敌以归者则书名，若奔他国并不书名【説见本例】则二国之于例固非失国明矣。假令实非奔鲁，而公待以朝礼之故，即当书云「谷伯、邓侯来奔，某日朝公」，不应越例书名而没其来奔也。或曰：「据礼云：『诸侯失地则名，灭同姓则名』，不云用夷礼则书名，今忽作此释，于理安乎？」答曰：「《礼记》者，因説《春秋》之义，遂记得此语而録之，非自古有此例也。诸侯失国，自辱其身，犹至书名，况行夷礼，辱及宗庙，见轻侪列，而得不名乎？三家説《春秋》义例不尽者多矣，又何足怪！」
桓八年正月己夘烝
公羊曰：「讥亟也。」啖子曰：「此书之以彰下文尔，非讥也。」谷梁曰：「烝，冬事也，春兴之，志不时也。」赵子曰：「正月之烝，不失时也【义见《纂例·郊庙例】经为五月又烝，故书此以明一岁再烝，若不书，即似春有故不烝，夏乃烝耳。」啖説是也。
夏五月丁丑烝
谷梁曰：「烝，冬事也。春夏兴之，黩祀也。」赵子曰：「书春，是为下文起耳，故去其春字。」
祭公来遂逆王后于纪
左传》曰：「礼也。」赵子曰：「若合礼，则常事不书。」据经言来，遂足明讥矣。
公羊曰：「何以不称使？婚礼不称主人。」赵子曰：「此説非也。已见隐二年纪裂繻来逆女传。假令婚礼实不称主人，即至纪之日，但致鲁命尔，来鲁未是婚礼，何须不称主人乎？实使来而不称王命，则如何致命乎？无理之极。」旧説云：「天子娶于诸侯，必使同姓诸侯主之。」亦恐非也。鲁侯为天子嫁女，为女卑于鲁侯，故可也。至于天子娶后，至尊诸侯，如何为之主哉？且《礼经》亦无此説春秋》之文又殊不尔，故知其非也。又云：「大夫无遂事，此言遂使我为媒，可则因徃逆矣。」赵子曰：「假如使可专逆王后，不白于君乎？」又曰：「女在国称女，其称王后何？王者无外，其辞成矣。」亦非也。若但书逆女，则是祭公自逆，故须言王后尔。
谷梁曰：「其不言使何？不正其以宗庙之大事即谋于我。」赵子曰：「必若实讥天王，言使不更昭著乎？今不言使，即罪全归祭公。」
桓九年纪季姜归于京师
谷梁曰：「为之中者归之。」赵子曰：「王后者，天下之母，不同于诸侯之女，自合书之，不关鲁
译左氏说：“来朝。”赵子说：“如果行的是朝见之礼，经文应当记载，所以知道这是妄说。”公羊说：“‘寔来’，就是人来，感化我。”赵子说：“寔，就是实，承接上文没有别的事，所以说寔来。公羊、谷梁的说法都鄙陋浅薄，所以不采纳。”
壬午日大阅兵。
公羊说：“为什么记载？”大概是因为很少记载。我认为因为这是非常之事，所以记载，不是因为少。
谷梁说：“大概是为了观察妇人。”我认为经文没有特别的文字，传文自己穿凿附会。
蔡人杀陈佗。
公羊说：“佗，是陈君，为什么称他为陈佗？表示断绝。”赵子说：“根据《左氏传》，佗杀了太子的贼人，所以经文不以人君称呼他。公羊、谷梁不明白这个意思，妄说他在蔡国淫乱以及在蔡国淫猎，不合人情。《谷梁》又说：‘怎么知道他是陈君？两个下属互相杀害是不道的。’我认为前后两个下属互相杀害而记载的很多，这个传文是妄说。”
子同出生。
左氏说：“桓公和文姜命令宗妇命名。”赵子说：“左氏错误地认为宗妇是同宗的妇人，于是妄说，应当去掉。”
公羊说：“高兴有正统继承人。”赵子说：“《春秋》一字都是治理国家的重大训诫，不是因为忧喜而写文章。”
谷梁说：“怀疑，所以记载【注说：文姜淫乱放荡，怀疑不是桓公的儿子】这是街谈巷议，不合人情。
桓公七年焚烧咸丘。
公羊说：“焚烧它是什么？砍柴。”啖子说：“火攻的事情不止一种，怎么知道是砍柴？”又说：“痛恨开始用火攻。”赵子说：“凡事的是非都一一说明，这又不是常事，为什么唯独讥讽开始？”又说：“为什么不连属邾国？因为它是国家。”赵子说：“不连属邾国，是因为邑地不连属于国家，这是《春秋》的常例。说它是国家有什么意义呢？”又说：“为什么说它是国家？因为君主在那里。”啖子说：“咸丘虽然被焚烧，邾国最终没有灭亡，怎么知道君主在那里？”
谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝。
左氏说：“轻视他们。”这个说法不明确，所以不采纳。
公羊、谷梁都说他们是失国的君主。赵子说：“大概因为记载了他们的名字，所以说这样。”根据那些失国的君主，只有跟随敌人回去的才记载名字，如果逃奔他国并不记载名字【说法见本例】，那么这两个国家按照例证显然不是失国。假设确实不是逃奔鲁国，而是因为鲁公以朝见之礼对待他们，就应当记载“谷伯、邓侯来奔，某日朝见鲁公”，不应该违背例证记载名字而掩盖他们来奔的事实。有人说：“根据礼说：‘诸侯失地就记载名字，灭同姓就记载名字’，没说用夷狄之礼就记载名字，现在忽然做这种解释，在道理上怎么行呢？”回答说：“《礼记》是因为解释《春秋》的意义，于是记下这句话并收录，不是自古就有这个例证。诸侯失国，自己侮辱自己，尚且记载名字，何况行夷狄之礼，侮辱宗庙，被同辈轻视，能不记载名字吗？三家解释《春秋》义例不完备的地方很多，又有什么值得奇怪！”
桓公八年正月己夘日烝祭。
公羊说：“讥讽频繁。”啖子说：“记载这个是为了彰显下文，不是讥讽。”谷梁说：“烝，是冬天的事，春天举行，记载不合时宜。”赵子说：“正月的烝祭，不失时【义见《纂例·郊庙例》】，经文因为五月又烝祭，所以记载这个以说明一年两次烝祭，如果不记载，就好像春天有缘故不烝祭，夏天才烝祭。”啖子的说法是对的。
夏五月丁丑日烝祭。
谷梁说：“烝，是冬天的事。春夏举行，是亵渎祭祀。”赵子说：“记载春天，是为了下文起头，所以去掉春字。”
祭公来，于是从纪国迎娶王后。
左传说：“合乎礼。”赵子说：“如果合乎礼，常事就不记载。”根据经文说“来”，“遂”字足以表明讥讽了。
公羊说：“为什么不称派遣？婚礼不称主人。”赵子说：“这个说法不对。已在隐公二年纪裂繻来迎女的传文中见过。假设婚礼确实不称主人，那么到了纪国那天，只是传达鲁国的命令罢了，来鲁国还没到婚礼，何必不称主人呢？确实是派遣来而不称王命，那怎么传达命令呢？无理到了极点。”旧说云：“天子在诸侯娶妻，一定派遣同姓诸侯主持。”恐怕也不对。鲁侯为天子嫁女，因为女儿地位低于鲁侯，所以可以。至于天子娶后，是最尊贵的诸侯，怎么能为他主持呢？而且《礼经》也没有这个说法，《春秋》的文字又完全不同，所以知道它不对。又说：“大夫没有专断的事，这里说‘遂’，是让我做媒，可以的话就顺便去迎娶。”赵子说：“假如允许专断迎娶王后，不向君主禀报吗？”又说：“女子在国中称女子，称王后是什么？王者没有内外之分，言辞已定。”也不对。如果只记载迎女，那就是祭公自己迎娶，所以必须说王后。
谷梁说：“为什么不说不派遣？不正视他把宗庙的大事就谋划于我。”赵子说：“如果确实讥讽天王，说派遣不是更明显吗？现在不说不派遣，罪责就全归于祭公。”
桓公九年纪季姜归于京师。
谷梁说：“为中间人归嫁。”赵子说：“王后是天下之母，不同于诸侯的女儿，自然应当记载，与鲁国无关
为媒乃书之事。」
桓十年公防衞侯于桃丘弗遇
谷梁曰：「不遇者，志不相得。」赵子曰：「经意直讥其无信尔，岂论其相得不相得乎？」
译做媒是书写（记录）的事情。」
桓公十年，鲁桓公在桃丘等候卫国国君，没有遇到。
《谷梁传》说：“没有遇到，是因为心意不相投合。”赵子说：“经文的意旨只是讥讽他缺乏信用罢了，哪里会去讨论他们心意是否相投合呢？”
齐侯衞侯郑伯来战于郎
左氏曰：「来战于郎，我有辞。」初，北戎病齐【在六年】诸侯救之【云云】齐人致饩，鲁以周班后郑，郑人怒【云云】赵子曰：「据左氏，鲁以周班后郑，既是正礼，郑虽小恨岂至兴师？即合当年构祸，岂有经五年之后，方合诸侯报此小怨乎？夫五年之后，诸侯讐党亦已改矣，怨望之心亦已衰矣，理在目前，不足疑也。但为无过，故异耳。左氏遂引徃前小隙附防之，故但存其『我有辞』一句而已。」公羊曰：「郎者何？吾近邑也。」按经但书战地，本不分其近逺假如逺则不书战地乎？
谷梁曰：「来战者，前定之战也。」赵子曰：「此説非也。言来者，责三国不当来尔；言战者，讳败之常也。」又曰：「不言其人，以吾败也。」赵子曰：「按为公战败，故不言败以讳之。若大夫战，则当书之，不容悉隐也。」又曰：「不言及者，为内讳也。」赵子曰：「按直言来战，言其不当来尔。若为内讳，则但不书败，何须不言及？诸内战皆言及，岂是不讳哉？」
桓十一年宋人执郑祭仲
公羊曰：「祭仲不名，贤也。何贤乎祭仲？以为知权也【云云】啖子曰：「以废君为贤，不可以训。」
谷梁曰：「宋人者，宋公也。其曰人何？贬之也。」按：执大夫例称人，不可别为义。
郑忽出奔衞
公羊曰：「忽何以名？《春秋》伯子男一也，辞无所贬。」传意解不言子。按《春秋》前后例，伯子男皆殊称，非一也。又郑，伯爵也，若称子，何关爵乎？故不称子者，责其不能嗣先君尔。
柔防宋公陈侯祭叔盟于折
公》《谷》皆曰：「柔者何？吾大夫之未命者也。」赵子曰：「凡未命大夫不书氏，已见隐公巻及都见名位例，故去此以省文也。」
桓十二年十一月丙戌，公防郑伯盟于武父。丙戌，衞侯晋卒。
谷梁曰：「再称日，决日义也。」赵子曰：「再丙戌，误文也。传以日月为例，故妄云尔。」
及郑师伐宋丁未战于宋
谷梁曰：「不言与郑战，耻不和也。」啖子曰：「公羊説此义是也。此传不知省文之义，故云尔。且按自此后，鲁常与郑和而同伐宋，故知此传误矣。」
桓十三年，公防纪侯、郑伯。已已，及齐侯、宋公、衞侯、燕人战。齐师、宋师、衞师、燕师败绩。
左氏曰：「宋多责赂于郑，郑不堪命，故以纪、鲁及齐、宋、卫、燕战。」赵子曰：「据经文，内兵以纪为主，外兵以齐为主。若实为郑、宋而战，即当以郑、宋为兵主，何得主齐、纪乎？且责赂小事，止当二国自不和无容诸侯为战。按六年，防纪云『谋齐难也』。是岁纪又来朝，请以王命求成于齐，公告不能。今为兵主以战于纪，足明齐以三国之师伐纪，欲灭之，公与郑救之而胜，遂免祸。至十七年，乃防于黄以平之，其踪迹明着若此。不然，纪惧灭之不暇，岂敢主兵而助郑乎？若助郑，止当战于宋、郑之郊，无为战于纪也。据郑伯新为宋所主，而去年遽与鲁及宋战，今年又助纪战，则必为求赂多之故。今移责赂之文于去年公欲平宋、郑之上，庶为允当也。」
公羊曰：「曷为后日？恃外也。」赵子曰：「按先防而后日，成防而后战也，恃外有何义乎？」又曰：「何以不地？近也。」赵子曰：「不地者，有纪都也，无他义。」谷梁説是。
桓十四年春无冰
谷梁曰：「时燠也。」按此不解亦可知。
秋八月御廪灾乙亥尝
左氏曰：「书不害也。」按：八月尝，非时也，又以灾之余而祭，讥不敬尔，非为不害而书。
公羊曰：「尝，常事，何以书？」讥尝也。御廪灾，不如勿尝而已。赵子曰：「按周之八月，夏之六月也，不合尝而尝，云常事，非也。又云御廪灾，不如勿尝而已，按有灾当警惧脩▯而改卜，何得便阙先君之祀乎？」
谷梁曰：「御廪之灾不志。」赵子曰：「按此乃大故，何得不志？」又曰：「必有兼甸之事。」注云：「夫人兼行甸人之事。」恐谬也。此「旬」字尔，言祭事当久办，非一旬所了。传写者见前有「甸」
译齐侯、卫侯、郑伯来鲁国边境的郎地作战。
《左传》说：“来郎地作战，鲁国有正当理由。”起初，北戎侵扰齐国【在僖公六年】，诸侯出兵救援【等等】。齐人赠送活牲，鲁国按照周朝规定的班次排在郑国之后，郑国人因此发怒【等等】。赵子曰：“根据《左传》，鲁国按周朝班次排在郑国之后，这既是合乎正礼的，郑国虽然小有怨恨，难道会因此兴师动众？即使当年因此结下祸端，难道会在五年之后，才联合诸侯来报复这点小怨吗？况且五年之后，诸侯间的仇敌阵营也已改变，怨恨之心也已衰减，道理摆在眼前，不值得怀疑。只是因为没有过错，所以记载不同罢了。《左传》于是引用从前的小嫌隙来附会防备，所以只保留了‘我有辞’这一句而已。”《公羊传》说：“郎是什么地方？是我们近处的城邑。”考察《春秋》经文只记载作战地点，本来不分远近，假如是远处就不记载作战地点吗？
《谷梁传》说：“来作战，是指事先约定好的战争。”赵子曰：“这种说法不对。说‘来’，是责备三国不该来；说‘战’，是避讳战败的常例。”又说：“不记载具体的人，是因为我国战败。”赵子曰：“考察因为国君战败，所以不记载‘败’字以避讳。如果是大夫作战，就应当记载，不可能全部隐瞒。”又说：“不记载‘及’字，是为了为国内避讳。”赵子曰：“考察直接说‘来战’，是说他们不该来罢了。如果是为国内避讳，那么只要不记载‘败’字就行了，何必不记载‘及’字呢？凡是国内的战争都记载‘及’字，难道是不避讳吗？”
桓公十一年，宋国人拘捕了郑国的祭仲。
《公羊传》说：“祭仲不称名，是因为他贤德。为什么认为祭仲贤德？认为他懂得权变【等等】。”啖子曰：“以废黜国君为贤德，不可以作为训诫。”
《谷梁传》说：“宋人，就是宋公。为什么称‘人’？是贬斥他。”考察：拘捕大夫的惯例是称“人”，不能另外赋予特殊含义。
郑忽出逃到卫国。
《公羊传》说：“忽为什么称名？《春秋》中伯、子、男爵位是一样的，措辞没有贬斥。”传文的意思是解释为什么不称“子”。考察《春秋》前后的惯例，伯、子、男都有特殊的称呼，并非一样。而且郑国是伯爵，如果称“子”，跟爵位有什么关系呢？所以不称“子”，是责备他不能继承先君的事业罢了。
柔、防、宋公、陈侯、祭叔在折地结盟。
《公羊传》《谷梁传》都说：“柔是什么人？是我们大夫中尚未受命的人。”赵子曰：“凡是未受命的大夫不记载氏，这在隐公卷中已经见过，也都见于名位例，所以这里省去以节省文字。”
桓公十二年十一月丙戌日，鲁公与郑伯在武父结盟。丙戌日，卫侯晋去世。
《谷梁传》说：“再次称日，是决定日期的含义。”赵子曰：“再次出现丙戌，是错简误文。传文以日月为例，所以胡乱这样说。”
与郑国军队讨伐宋国，丁未日在宋国作战。
《谷梁传》说：“不记载与郑国作战，是因为以不和为耻。”啖子曰：“《公羊传》对此的解释是正确的。这篇传文不懂得省文的含义，所以这样说。况且考察从此以后，鲁国常常与郑国和好并一同讨伐宋国，所以知道这篇传文是错误的。”
桓公十三年，鲁公与纪侯、郑伯会见。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。
《左传》说：“宋国向郑国索取大量贿赂，郑国不堪忍受命令，所以与纪、鲁以及齐、宋、卫、燕作战。”赵子曰：“根据经文，内方的军队以纪国为主，外方的军队以齐国为主。如果真的是为郑、宋两国而战，就应当以郑、宋为军队主力，怎么能让齐、纪成为主力呢？况且索取贿赂是小事，只应当两国自己不和，没有理由让诸侯为此作战。考察僖公六年，会见纪侯时说‘谋划齐国的危难’。这一年纪国又来朝见，请求以周天子的名义向齐国求和，鲁公告诉他不能。现在作为军队主力在纪国作战，足以说明齐国率领三国军队讨伐纪国，想要灭掉它，鲁公与郑国救援它并获胜，于是免除了祸患。到僖公十七年，才在黄地会见以平定此事，其踪迹明显如此。不然，纪国害怕被灭尚且来不及，怎么敢作为军队主力而帮助郑国呢？如果帮助郑国，只应当在宋、郑的郊外作战，没有必要在纪国作战。根据郑伯刚被宋国拘捕，而去年突然与鲁国及宋国作战，今年又帮助纪国作战，那么一定是因为索取贿赂过多的缘故。现在将索取贿赂的文字移到去年鲁公想要平定宋、郑之上，大概才恰当。”
《公羊传》说：“为什么日期在后？是倚仗外国的军队。”赵子曰：“考察先会见而后记载日期，完成会见而后作战，倚仗外国有什么含义呢？”又说：“为什么不记载地点？因为近。”赵子曰：“不记载地点，是因为有纪国的都城，没有其他含义。”《谷梁传》的说法是正确的。
桓公十四年春天没有结冰。
《谷梁传》说：“天气温暖。”考察这不用解释也可以知道。
秋天八月，御廪发生火灾，乙亥日举行尝祭。
《左传》说：“记载是因为没有妨害。”考察：八月举行尝祭，不合时宜，又在灾祸之后祭祀，是讥讽不敬，不是因为不妨害而记载。
《公羊传》说：“尝祭，是常事，为什么记载？”是讥讽尝祭。御廪发生火灾，不如不举行尝祭罢了。赵子曰：“考察周朝的八月，是夏朝的六月，不合时宜而举行尝祭，说是常事，不对。又说御廪发生火灾，不如不举行尝祭罢了，考察有灾应当警惕恐惧修德而改期占卜，怎么能便断绝先君的祭祀呢？”
《谷梁传》说：“御廪的火灾不记载。”赵子曰：“考察这是大灾，怎么可以不记载？”又说：“必定有兼行甸人之事。”注解说：“夫人兼行甸人的事务。”恐怕是错的。这是“旬”字，说祭事应当长久准备，不是一旬所能完成的。传抄者看到前面有“甸”
字，遂改尔。又云：「讥未易灾之余而尝。」据易灾可一日而办，况其间经两日，何得不办？今为其足以明祭礼，宜兼存之。
译字，于是改为“尔”。又说：“讥讽在尚未清除灾祸之余就进行尝祭。”依据清除灾祸只需一天就能办完，何况中间经过了两天，怎么会办不完呢？现在因为这条记载足以阐明祭祀的礼制，应当一并保留。
宋人以齐人、蔡人、衞人、陈人伐郑。
左氏曰：「报宋之役【云云】以大宫椽归，为卢门之椽。」赵子曰：「此事烦碎，并不关教迹，故不取。又若实毁其大庙，非礼之甚，经必书之，益以知谬也。」
桓十五年天王使家父来求车
谷梁曰：「诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让而无征求。」赵子曰：「天子受贡，常礼也，亦何所让？故去其『故有辞让』四字。」
郑伯突出奔蔡
公、谷皆云：「名突，讥夺正也。」按诸侯失地皆名之，不可为义。
郑伯突入于栎
公羊曰：「曷为不言入于郑？」末言尔，按实未入郑，何用强説？
公防宋公衞侯陈侯于袲伐郑
谷梁曰：「地而后伐，疑辞也，非其疑也。」赵子曰：「按谋伐之初，岂有不怀疑者？疑者心中之事，何由知之？今据经文，因成会礼而后行伐尔，辞意甚明，无他义也。」
桓十六年冬城向
左氏曰：「书时也。」啖子曰：「按下有十一月，纵是同月，亦今之九月，农工未毕，不可兴役。」
衞侯朔出奔齐
公羊曰：「何以名？得罪于天子也。」按：失地诸侯皆名之，不可强生义。
谷梁曰：「朔之名，恶也，天子召而不徃也。」啖子曰：「诸侯失地则名，《春秋》之常也，左氏得其事实矣。」
桓十七年及宋人衞人伐邾
左氏曰：「宋志也。」赵子曰：「据例称及者，皆内之志，云『宋志』，非也。」
冬十月朔日有食之
左氏曰：「不书日，官失之。天子有日官，诸侯有日御【云云】赵子曰：「此説非也。凡不书，或史官阙之，或年深写误，何关日官、日御乎？史官岂不知朔及每日甲子乎？何待日官、日御哉！」
桓十八年，公与夫人姜氏遂如齐。
公羊曰：「何以不言及夫人？夫人外也。」夫人外者何？内辞也，其实夫人外公也。赵子曰：「圣人设教，不应如此烦碎。」谷梁説伉敌之义近之矣。
谷梁曰：「不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗称数也。」赵子曰：「但讥骄伉，义则昭然。又云『弗称数』，即烦碎矣。」故去其「弗称数」三字。
公薨于齐
谷梁曰：「薨称公，举上也。」啖子曰：「请侯虽五等，臣子皆曰公，从高称也。生时皆然，何用解薨？」
葬我君桓公
谷梁曰：「葬称我君，接上下也。」赵子曰：「按称我君以别他国，且君敬辞尔。」
春秋集传辨疑巻二
<经部,春秋类,春秋集传辨疑》>
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷三
唐 陆淳 撰
庄元年三月夫人孙于齐
左氏曰：「不称姜氏，絶不为亲，礼也。」赵子曰：「若谓荘公为得礼乎？此则非荘公之意。若谓夫人为得礼乎？则哀姜之孙不去姜氏，则知此兼恶在齐侯尔。」
公羊曰：「内讳奔，谓之孙。」赵子曰：「非也。《书》曰：『尧将孙于位。』亦是讳奔乎？故谦避曰孙尔，臣子之礼辞也。」又曰：「夫人固在齐矣，其言孙于齐何？念母也。」啖子曰：「岂有先在齐而今书孙乎？葢见无夫人至处，故云尔。不知夫人随防而归，但不告庙，故不书尔。」
谷梁曰：「接练时录母之变，始人之也。」按此传意亦言夫人先在齐，至练时始录之，説同公羊。
夏单伯逆王姬
公羊曰：「何以不称使？天子召而使之也。」按鲁自使逆，天子何事召之？不言使，省文尔。
谷梁曰：「不言如何也？义不可受于京师也。」赵子曰：「言逆王姬，则知徃京师矣。但云逆女，须先书如某以别之，省文之义尔，无他意。」
筑王姬之馆于外
左氏曰：「于外，礼也。」赵子曰：「与讐主婚，纵在城外，岂为礼乎？」
谷梁曰：「于庙则已尊，于寝则已卑，为之筑节矣。」赵子曰：「庙者非所当居，何论尊乎？王姬不可居公寝，何论卑乎？」故公羊之説是。又曰：「其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。」啖子曰：「齐侯之来，常事不书尔，无他义，前后无书诸侯自逆者。」
王使荣叔来锡桓公命
公羊曰：「
译宋国人率领齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。
左氏说：“这是为了报复宋国的战事【云云】，把大宫的椽子带回来，用作卢门的椽子。”赵子说：“这件事琐碎繁杂，与教化事迹毫无关联，所以不予采纳。况且如果真的毁坏了它的大庙，那是极其不合礼制的，经书必定会记载，由此更可知其谬误。”
桓公十五年，周天子派遣家父来鲁国求取车辆。
谷梁说：“诸侯按时向天子进贡，拿出自己国家所有的东西，所以有辞让而没有征求。”赵子说：“天子接受贡品，是常礼，又有什么可辞让的？所以删去‘所以有辞让’这四个字。”
郑伯突逃跑到蔡国。
公羊、谷梁都说：“称名‘突’，是讥讽他夺取正统。”按：诸侯失去国土都称其名，不能以此作为义例。
郑伯突进入栎地。
公羊说：“为什么不说是‘进入郑国’？”末言尔，按：实际上并没有进入郑国，何必强行解说？
鲁公在袲地会见宋公、卫侯、陈侯，攻打郑国。
谷梁说：“先写地点再写攻打，是表示怀疑的措辞，但这并非真正的怀疑。”赵子说：“按：谋划攻打之初，难道没有怀疑的人吗？怀疑是心中的事，怎么知道呢？现在根据经文，是因为完成了会盟的礼仪后才进行攻打罢了，辞意非常明白，没有其他含义。”
桓公十六年冬天，修筑向地的城墙。
左氏说：“记载了时间。”啖子说：“按：下文有十一月，即使是同一个月，也是现在的九月，农事和工程尚未结束，不可以兴修劳役。”
卫侯朔逃跑到齐国。
公羊说：“为什么称名？是因为得罪了天子。”按：失去国土的诸侯都称其名，不能强行生发义理。
谷梁说：“称‘朔’之名，是表示厌恶，因为天子召见而他不前往。”啖子说：“诸侯失去国土就称其名，是《春秋》的常例，左氏得到了事实真相。”
桓公十七年，鲁国与宋国人、卫国人攻打邾国。
左氏说：“这是宋国的意图。”赵子说：“按：惯例中称‘及’的，都是鲁国的意图，说‘宋志’，是不对的。”
冬天十月朔日发生日食。
左氏说：“不记载日期，是官职失职。天子有日官，诸侯有日御【云云】赵子说：“这种说法不对。凡是不记载的，或者是史官遗漏，或者是年代久远抄写错误，哪跟日官、日御有关呢？史官难道不知道朔日以及每天的干支吗？何必等待日官、日御呢！”
桓公十八年，鲁公与夫人姜氏于是前往齐国。
公羊说：“为什么不说是‘及夫人’？因为夫人是外姓。”夫人是外姓是什么意思？是内部的措辞，其实夫人是外姓，公是内姓。赵子说：“圣人设立教化，不应该如此琐碎。”谷梁关于伉敌之义的说法接近正确。
谷梁说：“不说是‘及夫人’，为什么呢？因为夫人的地位与公相当，不称数为次。”赵子说：“只是讥讽其骄横，义理已经昭然。又说‘不称数为次’，就琐碎啰嗦了。”所以删去“不称数为次”这三个字。
鲁公在齐国去世。
谷梁说：“去世称‘公’，是举出上位者。”啖子说：“诸侯虽然分为五等，臣子都称其为‘公’，是从高的称呼。生前都是这样，何必解释去世时的称呼？”
安葬我们的国君桓公。
谷梁说：“安葬称‘我君’，是连接上下。”赵子说：“按：称‘我君’是为了区别于他国，而且‘君’是敬辞罢了。”
春秋集传辨疑卷二
<经部,春秋类,春秋集传辨疑》>
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷三
唐 陆淳 撰
庄公元年三月，夫人逃到齐国。
左氏说：“不称姜氏，断绝亲属关系，是合乎礼制的。”赵子说：“如果说庄公合乎礼制吗？这不是庄公的本意。如果说夫人合乎礼制吗？那么哀姜逃亡时没有去掉姜氏，就知道这同时也厌恶齐侯。”
公羊说：“国内忌讳说逃亡，称为‘孙’。”赵子说：“不对。《尚书》说：‘尧将退位。’这也是忌讳逃亡吗？所以谦逊避让称为‘孙’，是臣子的礼貌用语。”又说：“夫人本来就在齐国，为什么说‘孙于齐’？是思念母亲。”啖子说：“哪有先在齐国而现在记载‘孙’的道理？大概是因为没有夫人到达的地方，所以这样说。不知道夫人是随军回来的，只是没有告祭宗庙，所以没有记载罢了。”
谷梁说：“在练祭时记录母亲的变故，开始归咎于人。”按：此传的意思也是说夫人先在齐国，到练祭时才记录，说法与公羊相同。
夏天，单伯迎接王姬。
公羊说：“为什么不称‘使’？是天子召见并派遣他。”按：鲁国自己派人迎接，天子何必要召见？不称‘使’，是省略文字罢了。
谷梁说：“不说‘如何’，为什么呢？义理上不可从京师接受。”赵子说：“说迎接王姬，就知道前往京师了。但说迎接女子，必须先写‘如某’以区别，这是省略文字的意义，没有其他含义。”
在城外为王姬修筑馆舍。
左氏说：“在城外，是合乎礼制的。”赵子说：“与仇敌的主君联姻，即使在城外，难道合乎礼制吗？”
谷梁说：“在宗庙则太尊贵，在寝宫则太卑贱，为她修筑馆舍是节制。”赵子说：“宗庙不是应当居住的地方，何谈尊贵呢？王姬不可居住在公的寝宫，何谈卑贱呢？”所以公羊的说法是对的。又说：“为什么不说是齐侯来迎接，为什么呢？不让齐侯得以与我们行礼。”啖子说：“齐侯前来，是常事不记载罢了，没有其他含义，前后没有记载诸侯亲自迎接的。”
周王派遣荣叔来赐给桓公命令。
公羊说：“