春秋集传辨疑卷五
齐高子来盟
公羊曰：「何以不称使？我无君也【注：无所致命也】赵子曰：「既与鲁盟，即是致命。若不致命，如何盟乎？」
译齐国的高子前来结盟。
《公羊传》说：“为什么不称‘派遣’？因为我国没有国君【注：没有可以传达命令的对象】。
赵子说：“既然与鲁国结盟，这就是传达命令。如果不传达命令，怎么能够结盟呢？”
僖元年，齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。
公羊曰：「邢已亡矣，葢狄灭之。」赵子曰：「按邢实未亡，何得云亡？」又曰：「不言狄灭之，为桓公讳也。」赵子曰：「若实讳，前年狄入衞，何得书乎？葢不达狄兵未至、邢自溃之理，妄为此説。」又曰：「君则称师，何？不与诸侯专封也。」赵子曰：「按齐、宋、曹三国君实不在，但使师救尔，何用曲为异説？邢实未亡，又何封乎？」又曰：「曷为不与？实与而文不与。」赵子曰：「凡《春秋》得变之正，皆变文以许之【如衞人立晋、天王狩于河阳之类】乃是文与，何得云不与？」又云：「上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。」赵子曰：「此通论救义，不独指于桓公，故移于例首发之。」谷梁以齐师为齐侯，説同公羊。
邢迁于夷仪
谷梁曰：「迁者，犹得其国家以徃者也。」赵子曰：「迁者，直移尔，不烦妄释。」又曰：「其地，邢复见也。」赵子曰：「此自迁，不同宋人迁宿之类，自然须书地，不烦释也。」
齐师宋师曹师城邢
公》《谷》皆云：「与前救邢一事也，重书之以美齐侯之功。」按三国先救邢，邢迁后廼城之，各一事，据实书尔，何用曲为义乎？
夫人姜氏薨于夷齐人以归
公羊曰：「夷者何？齐地也。」按下文云「齐人以归」，则齐地可知也。谷梁曰：「夫人薨不地，地，故也【言书地以明被杀】赵子曰：「此説非也。假如夫人归宁，在路遇疾而薨，岂得不书地乎？且君薨者皆记其寝，被杀即不言地，隐公是也。桓公在齐被杀，而亦书地，故知在外薨，不论有故无故，皆当书地，理甚昭然。」又曰：「不言以防归，非以防归也。加防焉，讳以夫人归也。其以归，薨之也【言生将夫人归于夷杀之】啖子曰：「但言薨，则知防归，省文尔，何用曲为义乎？岂有以夫人归而称以防归？」
公子友帅师败莒师于郦，获莒挐。
三传皆云：「挐非卿，以鲁获，故书之。」按例，凡不命之卿，事接于鲁，及执、杀、奔、放，皆书，莒庆、郑宛之类是也，何乃于获别生义乎？谷梁又云：「季友搏杀莒挐。」啖子曰：「季友贤哲之士，宁为匹夫之事乎？传诬也。」
夫人氏之防至自齐
公羊曰：「曷为不于弑为贬？贬必于其重者，莫重乎以防至也。」赵子曰：「文姜何不于死及塟贬之乎？」
谷梁曰：「不言姜，为齐桓讳杀同姓也。」赵子曰：「文姜不言姜，亦是为齐讳乎？」
僖二年城楚丘
左氏曰：「诸侯城楚丘而封衞焉，不书所防，后也。」赵子曰：「据城缘陵言诸侯，此不言诸侯，鲁自城尔。若诸侯共城之，如此为文；鲁自城之，又何如分别乎？且城小谷，又是其证也。」
公羊曰：「狄灭之，不言灭，为桓公讳也。」赵子曰：「按经文但言入，无灭文。」又云：「桓公城衞而封之，不言桓公城之，不与诸侯专封也。」赵子曰：「按经文，鲁自为衞筑城尔，如何谓之齐桓封乎？」
虞师晋师灭下阳
左氏曰：「先书虞，贿故也。」赵子曰：「按传上文云：『虞请伐虢』，是明虞为兵主，导引而先，故先书尔。纵受贿，若不先师，亦不先书也。」
公羊曰：「先书虞，使虞首恶也。」赵子曰：「灭夏阳之谋乃晋为始，不应以虞为首恶也。」又云：「不系夏阳于郭，国之也。曷为国之？君存焉尔。」赵子曰：「予谓君存外邑，闻兵至而归国，亦事之常，何得称灭？若在下阳受兵，则何得不见擒乎？」
谷梁曰：「虞无师，其曰师何也？以其先晋，不可以不言师也。」赵子曰：「经见云『虞师』，何得谓无师乎？」又云：「夏阳者，虞、虢之塞邑也。灭夏阳而虞、虢举矣。」赵子曰：「夫子原情定罪，故得变例书灭尔，岂有为其地势险要而生文乎？」
齐侯宋公江人黄人盟于贯
公》《谷》皆云：「江人、黄人，逺国之辞也。逺国皆至，诸侯皆来可知。」啖子曰：「《春秋》防盟之例，皆据实书之，亦无举逺以包近
译僖公元年，齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队驻扎在聂北，救援邢国。
《公羊传》说：“邢国已经灭亡了，大概是被狄人灭掉的。”赵子曰：“查考事实，邢国实际上并未灭亡，怎么能说它灭亡了呢？”又说：“经文不说狄人灭掉邢国，是为了替齐桓公避讳。”赵子曰：“如果真的是避讳，前年狄人入侵卫国，为什么经文要记载呢？大概是不明白狄军尚未到达、邢国自行溃败的道理，才妄造这种说法。”又说：“诸侯的军队称‘师’，为什么呢？因为不赞成诸侯擅自分封。”赵子曰：“查考事实，齐、宋、曹三国的国君实际上并未亲临，只是派遣军队去救援罢了，何必曲解为特殊的说法？邢国实际上并未灭亡，又有什么分封可言呢？”又说：“为什么不赞成呢？实际上是赞成，但文字上不赞成。”赵子曰：“凡是《春秋》中符合变通之正道的，都改变文字来认可它【如卫国国人拥立晋侯、周天王在河阳狩猎之类】，这才是文字上的认可，怎么能说不认可呢？”又说：“上无天子，下无方伯，天下诸侯有相互灭亡的，有能力救援的，就去救援是可以的。”赵子曰：“这是通论救援的道义，不仅仅指齐桓公，所以移到条例的开头来阐述。”《谷梁传》把“齐师”解释为齐侯，说法与《公羊传》相同。
邢国迁都到夷仪。
《谷梁传》说：“迁，意思是还带着国家一起迁移。”赵子曰：“迁，就是直接迁移罢了，不必妄加解释。”又说：“记载地名，是因为邢国再次出现。”赵子曰：“这是邢国自己迁移，不同于宋国人迁移宿国之类，自然需要记载地名，不必解释。”
齐国军队、宋国军队、曹国军队为邢国修筑城墙。
《公羊传》和《谷梁传》都说：“这与前面救援邢国是同一件事，重复记载是为了赞美齐桓公的功劳。”查考事实，三国先救援邢国，邢国迁都后才为其筑城，这是各自独立的事，据实记载罢了，何必曲解为某种义理呢？
夫人姜氏在夷地去世，齐国人把她送回来。
《公羊传》说：“夷是什么地方？是齐国的土地。”查考下文说“齐国人把她送回来”，那么是齐国的土地就可以知道了。《谷梁传》说：“夫人去世不记载地点，记载地点，是因为有缘故【意思是记载地点以表明是被杀的】。”赵子曰：“这种说法不对。假如夫人回娘家省亲，在途中生病去世，难道可以不记载地点吗？况且国君去世都记载在寝宫，被杀反而不记载地点，隐公就是例子。桓公在齐国被杀，却也记载了地点，所以知道在境外去世，不论有无缘故，都应当记载地点，道理非常明白。”又说：“不说用棺材送回来，是因为不是用棺材送回来。加上‘防’字，是避讳说夫人被送回来。说‘以归’，是因为她死了【意思是活着时把夫人送到夷地杀了她】。”啖子曰：“只说去世，就知道是用棺材送回来，这是省略文字罢了，何必曲解为某种义理？哪有把夫人送回来却称为‘以防归’的？”
公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘虏了莒挐。
三传都说：“莒挐不是卿，因为被鲁国俘虏，所以记载。”查考条例，凡是没有任命为卿的人，事情涉及鲁国，以及被拘捕、杀害、逃跑、放逐，都予以记载，莒庆、郑宛之类就是例子，为什么偏偏在“获”上另生义理呢？《谷梁传》又说：“季友徒手搏杀莒挐。”啖子曰：“季友是贤哲之士，难道会做匹夫那样的事吗？传文是诬蔑之辞。”
夫人氏的棺材从齐国运到防地。
《公羊传》说：“为什么不在弑杀时贬斥？贬斥必须在最严重的地方，没有比棺材运到防地更严重的了。”赵子曰：“文姜为什么不在死亡和安葬时贬斥呢？”
《谷梁传》说：“不称姜，是为了替齐桓公避讳杀害同姓。”赵子曰：“文姜不称姜，也是为了替齐国避讳吗？”
僖公二年，在楚丘修筑城墙。
《左传》说：“诸侯在楚丘筑城并分封卫国，不记载所防备的对象，是因为晚了。”赵子曰：“根据‘城缘陵’记载‘诸侯’，这里不记载‘诸侯’，是鲁国自己筑城罢了。如果是诸侯共同筑城，应该这样行文；鲁国自己筑城，又该如何区分呢？况且‘城小谷’，又是证据。”
《公羊传》说：“狄人灭掉了它，不说灭，是为了替桓公避讳。”赵子曰：“查考经文只说‘入’，没有‘灭’的字样。”又说：“桓公为卫国筑城并分封它，不说桓公筑城，是不赞成诸侯擅自分封。”赵子曰：“查考经文，是鲁国自己为卫国筑城罢了，怎么能说是齐桓公分封呢？”
虞国军队、晋国军队灭掉了下阳。
《左传》说：“先记载虞国，是因为受贿的缘故。”赵子曰：“查考传文上文说：‘虞国请求讨伐虢国’，这明确说明虞国是军事主导，引导在先，所以先记载罢了。即使受贿，如果不率先出兵，也不会先记载。”
《公羊传》说：“先记载虞国，是让虞国成为首恶。”赵子曰：“灭夏阳的谋划是晋国首先发起的，不应该以虞国为首恶。”又说：“不把夏阳隶属于虢国，是把它当作国家。为什么当作国家？因为国君在那里。”赵子曰：“我认为国君在外邑，听说军队到来而回国，也是常事，怎么能称为灭？如果在下阳受兵，为什么没有被擒获呢？”
《谷梁传》说：“虞国没有军队，为什么说‘师’呢？因为它在晋国之前，不可以不说‘师’。”赵子曰：“经文明明说‘虞师’，怎么能说没有军队呢？”又说：“夏阳，是虞、虢两国的边塞城邑。灭掉夏阳，虞、虢两国也就随之灭亡了。”赵子曰：“孔子推究情由定罪，所以得以变通条例记载‘灭’，难道是因为地势险要而创造文字吗？”
齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟。
《公羊传》和《谷梁传》都说：“江人、黄人，是远方国家的说法。远方国家都到了，诸侯都来可以知道。”啖子曰：“《春秋》会盟的条例，都据实记载，也没有举远方来包含近处的
之例。」
冬十月不雨
谷梁曰：「不雨者，勤雨也。」赵子曰：「凡经时不雨，告庙则书。且不指事而言，何以知其勤闵之意乎？他公岂无经时不雨乎？为不告庙尔。」
译的体例。」
冬季十月没有下雨。
《谷梁传》说：“记载‘不雨’，是表示君主为求雨而勤勉。”赵岐说：“凡是经年不下雨，向宗庙祷告就记载。况且不指明具体事情来说，怎么知道这是勤勉忧悯的意思呢？其他国君难道没有经年不下雨的情况吗？是因为没有向宗庙祷告罢了。”
僖三年夏四月不雨
谷梁曰：「一时言不雨者，闵雨也。闵雨者，有志乎民者也。」赵子曰：「犹未大雩，安知其闵也？又诸公岂无忧旱之心乎？」
六月雨
公羊》云：「其言六月雨何？上雨而不甚也。」按，此释迂僻之甚。
谷梁曰：「雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。」赵子曰：「书六月雨者，明旱不终夏，不为灾尔，事理宜然，无烦妄解。」
齐侯宋公江人黄人防于阳谷
左氏曰：「谋伐楚也。」赵子曰：「据明年伐楚，江、黄不与，则知此説非也。」
公羊曰：「此大防非也【意同贯之盟，啖子论已见上】
僖四年，公防齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡，蔡溃。
谷梁曰：「侵，浅事也。侵蔡而蔡溃，以桓公为知所侵也。」赵子曰：「霸主当以讨罪正邪为心，岂以易侵而遂侵乎？又凡《春秋》书侵伐，皆罪之也，不可妄加褒饰。」
遂伐楚次于陉
公羊云：「俟屈完也。」啖子曰：「初次之时，安知屈完来乎？」赵子曰：「齐桓伐楚而讨不贡，则是尊王室也，曷无异辞哉？怒蔡兴师，饰情伐楚，讥其非诚也，故书曰遂。」或难曰：「若此师非诚心，则《论语》云齐桓正而不谲，何也？」答曰：「夫子葢别因事而论，岂是指此事也哉？但当据经例以释《春秋》，不得别引他据。且齐桓首戴之防，防王世子而不召王，《谷梁传》以为变之正，斯岂为正欤？」
许男新臣卒
左氏、谷梁皆云卒于师。赵子曰：「许国与楚近，葢许男遇疾而归，卒于国，故不言卒于师尔。若实卒于师而不言师，则在师遇疾而归国乃卒，如何为文乎？」
楚屈完来盟于师盟于召陵
公羊曰：「师在召陵，则曷为再言盟？喜服楚也。」赵子曰：「若不重言盟于召陵，则无以知退军，乃似盟于陉也。若唯言来盟于召陵，则莫知与谁盟，又无以示退军之礼。据事不得不尔，言喜服楚，何其小哉！」
公》《谷》又云：「其言来何？与桓为主，内桓师也。」赵子曰：「其言来者，自为鲁侯在师尔，若鲁侯不在，岂有言来之理乎？」
齐人执陈辕涛涂
公羊曰：「涛涂説桓公，令师濵海而归，师陷沛泽之中，顾而执涛涂。」啖子曰：「若然，则是军自失路致陷，非涛涂之罪，故左氏説是。」又云：「古者周公东征，则西国怨；西征，则东国怨。桓公假涂于陈而伐楚，则陈人不欲其反由己者，师不正故也。」赵子曰：「圣人立教，岂使人尽为周公之行然后免罪乎？」
谷梁云：「齐人者，齐侯也。其人之，何不正其逾国而执也。」按执大夫例称人，何用别生义乎？
公至自伐楚
公羊》曰：「楚已服矣，何以致伐楚？畔盟也。」按：楚虽已服，何妨告庙云伐？还，岂可云「公至自服楚」乎？
僖五年杞伯姬来朝其子
公羊曰：「其言来朝其子何？内辞也。」按此文直书以示讥尔，有何内辞乎？
公孙兹如牟
左氏曰「娶焉」。赵子曰：「大夫越境而娶，非礼也，经文不应无讥。」
公及齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯，防王世子于首止。
谷梁云：「及，以防尊之也。」按齐侯非防主，故言及齐侯也。
晋人执虞公
公羊曰：「虞已灭矣，其言执之，不与灭也。灭者，亡国之善辞。」赵子曰：「以不絶其祀，故不书灭尔。若云以灭为善辞，则何者为不善乎？」
谷梁曰：「执不言所，于地緼于晋也。」按例，执诸侯未有言其处者，何用别为义？又曰：「其称公，何也？其下执之之辞。晋命行乎虞民矣。」按，以虞公曽为三公，故谓之公，无他义。
僖六年楚人围许诸侯遂救许
左氏曰：「蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城，许男面缚、衘璧【云云】赵子曰：「楚本围许以救郑，诸侯救许，郑以解围，楚师亦退，许有何惧，乃随蔡侯为灭国之礼乎？若尔，许已从楚，齐何故不称师伐许乎？」又云微子啓如是，亦可疑。
僖八年郑伯乞盟
公谷皆云：「乞盟者，处其所而请与也，
译僖公三年夏四月不下雨。
《谷梁传》说：“一个季度内记载不下雨，是哀怜干旱。哀怜干旱，表明君主关心百姓。”赵岐说：“此时还没有举行大的求雨仪式，怎么知道他是哀怜呢？况且各国国君难道没有担忧旱灾的心情吗？”
六月下雨。
《公羊传》说：“记载六月下雨是什么意思？是雨水不大。”我认为，这种解释迂腐偏僻到了极点。
《谷梁传》说：“记载下雨，是喜悦下雨。喜悦下雨，表明君主关心百姓。”赵岐说：“记载六月下雨，是为了说明旱灾没有延续整个夏天，没有造成灾害，事理本来如此，不必胡乱解释。”
齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷设防。
《左传》说：“谋划讨伐楚国。”赵岐说：“根据第二年讨伐楚国时，江、黄两国没有参与，就知道这种说法不对。”
《公羊传》说：“这里记载大规模设防是不对的。”【意思与贯之盟相同，啖助的论述已见上文】
僖公四年，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在侵蔡时设防，蔡国溃败。
《谷梁传》说：“侵，是轻微的事。侵蔡而蔡国溃败，认为齐桓公知道该侵谁。”赵岐说：“霸主应当以讨伐罪过、匡正邪恶为心，怎么能因为容易侵犯就侵犯呢？况且《春秋》凡是记载侵伐，都是谴责，不可以胡乱加以褒扬修饰。”
于是讨伐楚国，驻扎在陉地。
《公羊传》说：“等待屈完。”啖助说：“初次驻扎的时候，怎么知道屈完会来呢？”赵岐说：“齐桓公讨伐楚国是因为楚国不向周王室进贡，这是尊崇王室，为什么要有不同的措辞呢？因为愤怒于蔡国而兴师，掩饰真情去讨伐楚国，讥讽他不真诚，所以记载为‘遂’。”有人质疑说：“如果这支军队不是出于诚心，那么《论语》说齐桓公正直而不诡诈，怎么解释？”回答说：“孔子大概是根据别的事情来论述，难道是指这件事吗？只应当根据经文的体例来解释《春秋》，不能另外引用其他依据。况且齐桓公在首止之盟拥立王世子，防备王世子却不召见周王，《谷梁传》认为这是变通中的正道，这难道算是正道吗？”
许男新臣去世。
《左传》、《谷梁传》都说死在军中。赵岐说：“许国靠近楚国，大概是许男生病而回国，死在国内，所以不记载死在军中。如果确实死在军中而不记载军中，那么是在军中生病而回国才死，经文该如何表述呢？”
楚国屈完来军中结盟，在召陵结盟。
《公羊传》说：“军队在召陵，为什么两次提到结盟？是喜悦楚国臣服。”赵岐说：“如果不重复说在召陵结盟，就无法知道军队撤退了，好像是在陉地结盟。如果只说屈完来在召陵结盟，就不知道和谁结盟，也无法显示军队撤退的礼节。根据事实不得不这样写，说喜悦楚国臣服，格局何其狭小！”
《公羊传》、《谷梁传》又说：“说‘来’是什么意思？是承认齐桓公为主，把齐桓公的军队当作内军。”赵岐说：“说‘来’，是因为鲁侯在军中，如果鲁侯不在，哪有说‘来’的道理呢？”
齐国人拘捕了陈国的辕涛涂。
《公羊传》说：“辕涛涂劝说齐桓公，让军队沿海边回国，军队陷入沼泽之中，齐桓公回头拘捕了辕涛涂。”啖助说：“如果这样，那就是军队自己迷路导致陷入沼泽，不是辕涛涂的罪过，所以《左传》的说法是对的。”又说：“古代周公东征，西边的国家就怨恨；西征，东边的国家就怨恨。齐桓公向陈国借路去讨伐楚国，陈国人不愿意军队返回时经过自己国家，是因为军队名不正言不顺。”赵岐说：“圣人设立教化，难道要让人人都做到周公那样的行为然后才能免罪吗？”
《谷梁传》说：“齐人，就是齐侯。称‘人’，是因为谴责他越过国境拘捕人。”我认为，拘捕大夫的体例就称“人”，何必另外生造意义呢？
鲁公从讨伐楚国回来。
《公羊传》说：“楚国已经臣服了，为什么说是从讨伐楚国回来？是违背盟约。”我认为：楚国虽然已经臣服，不妨碍向宗庙报告说是讨伐楚国；回来，怎么能说“鲁公从臣服楚国回来”呢？
僖公五年杞伯姬来朝见她的儿子。
《公羊传》说：“说‘来朝见她的儿子’是什么意思？是内辞。”我认为，这篇文章直接记载以示讥讽，有什么内辞呢？
公孙兹前往牟国。
《左传》说“在那里娶妻”。赵岐说：“大夫越过国境娶妻，不符合礼制，经文不应该没有讥讽。”
鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在首止为王世子设防。
《谷梁传》说：“用‘及’，是尊重设防的主帅。”我认为齐侯不是设防的主帅，所以说“及齐侯”。
晋国人拘捕了虞公。
《公羊传》说：“虞国已经灭亡了，说拘捕他，是不承认灭亡。灭亡，是亡国的好听说法。”赵岐说：“因为不绝其祭祀，所以不记载灭亡。如果说灭亡是好听的说法，那么什么是不好听的？”
《谷梁传》说：“拘捕不记载地点，是因为在晋地拘捕。”我认为，按照体例，拘捕诸侯没有记载地点的，何必另外生造意义？又说：“称‘公’，是什么意思？是下面‘拘捕’的措辞。晋国的命令已经在虞国百姓中实行了。”我认为，因为虞公曾经担任三公，所以称他为公，没有其他意义。
僖公六年楚国人包围许国，诸侯于是救援许国。
《左传》说：“蔡穆侯带着许僖公在武城拜见楚子，许男面缚、口含璧玉……”赵岐说：“楚国本来包围许国是为了救援郑国，诸侯救援许国，郑国得以解围，楚军也撤退了，许国有什么可惧怕的，竟然跟随蔡侯行灭亡之礼呢？如果这样，许国已经顺从楚国，齐国为什么不发兵讨伐许国呢？”又说微子启也是这样，也可疑。
僖公八年郑伯请求结盟。
《公羊传》、《谷梁传》都说：“请求结盟，是待在原地请求结盟，
葢汋之也。」啖子曰：「乞者，卑重之辞尔，言汋与之，迂僻甚矣。假如乞师，又如何汋之？」
译大概是汋（取）它罢了。”啖子曰：“‘乞’是谦卑尊重的说法，说汋取给予，迂腐偏僻得很了。假如乞求军队，又怎么汋取它呢？”
禘于太庙用致夫人
左氏曰：「致哀姜焉。」按元年哀姜称夫人以薨，明用夫人防礼已久矣，何乃八年始致之乎？
公羊曰：「讥以妾为妻也。」葢胁于齐媵女之先至者。赵子曰：「按若娶于齐，则不当媵先至；若娶于他国，而公亲徃未还，则无人受胁而立齐媵。」
谷梁义以为立成风，赵子曰：「按僖公若致其母，即当言夫人风氏，不当但云夫人。但云夫人者，时君之妻尔。且声姜更无书至处，故知因其至，特设禘礼以为荣观，故变文讥之耳。」
冬十二月天王崩
赵子曰：「左氏云：『七年闰月，惠王崩。襄王恶大叔之乱，不发防，而告难于齐。八年正月，防于洮，谋王室也。襄王位定而后发防。』据此，则正月、二月已位定，何得直至八年十二月而后告防于诸侯？则左氏此説，皆不足凭也。」
僖九年宋公御説卒
左氏曰：「凡在防，王曰小童，公侯曰子。」啖子曰：「按王猛在防不曰小童，故知非也。又伯、子、男在防亦当称子，独言公侯，亦误也。」
公羊曰：「何以不书塟？为襄公讳也。」按不书塟者，鲁不防尔，为襄公讳有何义乎？
夏公防宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。九月戊辰，诸侯盟于葵丘。
公羊》曰：「贯泽之防，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之防，桓公震而矜之，叛者九国。」赵子曰：「按此防唯有六国，至十三年防于咸，有七国，十五年盟于牡丘，亦七国，并旧盟之国，宁有九国叛乎？」《谷梁》曰：「葵丘之防，陈牲而不杀，读书加于牲上。」赵子曰：「按经无异文，安知不防乎？传次以日月为例，故穿凿尔【传曰：桓盟不日，此其日者，美其陈牲也】
晋里克杀其君之子奚齐
公羊云：「称其君之子，未逾年君之号。」啖子曰：「齐舍亦未逾年君也，何不云其君之子？」故知谷梁云「国人不子」之义是也。
僖十年晋杀其大夫里克
公羊》云：「曷为不言惠公之入？晋之不言出入者，踊为文公讳也【踊犹浑也，齐人语辞】按此传不知有不告则不书之义，故穿凿。
僖十四年，诸侯城缘陵【十三年防于咸，诸侯也】
左氏曰：「不书其人，有阙也。」按此传不知有前目后凡之义，故妄为此説。
公羊曰：「曷为城杞？灭也。孰灭之？葢徐莒胁之。」按▯自惧楚而迁，何关徐莒事乎？又明年楚自伐徐，益知其谬也。谷梁曰：「其曰诸侯，散辞也，桓徳衰矣。」按此称诸侯，即上防于咸之国尔，不列序者，前目后凡之例尔。
季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。
左氏曰：「季姬，鄫子之夫人。公怒鄫子不朝，季姬使之朝。」啖子曰：「按称季姬，明鲁未嫁女也。若是鄫夫人，不当言与鄫子遇。又明年归于鄫，明此时鄫子请娶之，公、谷説是也。若言鲁之处女不当与诸侯防，则文姜、哀姜淫泆至甚【文姜与杀桓公，哀姜与杀闵公】文姜弑公，犹频与齐防，则淫风久行，积渐成俗，季姬少见文姜之行，遂致于此，又何怪乎？」公羊曰：「鄫子曷为使乎季姬之来？内辞也。」按此直书以见其恶，有何内辞乎？
沙鹿崩
公羊曰：「何以书？」为天下记异也。赵子曰：「凡山崩不系国者，以其自有常处，不比陨星、退鶂也。」公羊不达此理，遂妄释尔。
谷梁曰：「林属于山为鹿【谓山足也】沙，山名也。无崩道而崩【鹿在平地不合崩】故志之。」赵子曰：「沙鹿，山名，杜元凯云在元城县，是也。若是山足，当云陷，何得言崩？」又云：「无崩道而崩，故志之。」然则山有崩道，梁山崩，何志之？谷梁葢见梁山云山，此不言山，又带鹿字，所以疑尔。详经意，梁山若不言山，但云梁崩，则不知是何梁。沙鹿是山名，不足疑，故不言山，从省文也。
僖十五年己卯晦震夷伯之庙
公、谷并云：「晦，防也。」赵子曰：「晦者，晦朔之晦尔。」据十六年戊申朔，陨石于宋五；成十六年甲午晦，晋楚战于鄢陵，并书晦朔，则知古史之体，应合书
译在太庙举行禘祭，用来迎致夫人。
左氏说：“这是迎致哀姜。”考察元年哀姜以夫人的身份去世，说明使用夫人丧礼已经很久了，为什么到了八年才迎致她呢？
公羊说：“这是讥讽以妾为妻。”大概是被先到的齐国媵女胁迫。赵子说：“考察如果娶妻于齐，就不应当媵女先到；如果娶妻于他国，而国君亲自前往尚未回来，那么就没有人受胁迫而立齐国媵女为妻。”
谷梁认为这是立成风为夫人，赵子说：“考察僖公如果迎致他的母亲，就应当说夫人风氏，不应当只说夫人。只说夫人，是指当时国君的妻。况且声姜更没有记载到达的地方，所以知道是因为她到达，特意设置禘礼来作为荣耀的观瞻，所以改变文辞来讥讽罢了。”
冬天十二月，周天子去世。
赵子说：“左氏说：‘七年闰月，惠王去世。襄王厌恶大叔的动乱，不发丧，而向齐国报告危难。八年正月，在洮地会盟，谋划王室之事。襄王地位安定之后才发丧。’根据这个说法，那么正月、二月地位已经安定，怎么能直到八年十二月才向诸侯报告丧事呢？那么左氏的这个说法，都不值得凭信。”
僖公九年，宋公御说去世。
左氏说：“凡是处于丧期，王称为小童，公侯称为子。”啖子说：“考察王猛处于丧期不称为小童，所以知道这不是对的。另外伯、子、男处于丧期也应当称子，只说公侯，也是错误的。”
公羊说：“为什么不记载安葬？是为襄公避讳。”考察不记载安葬，是因为鲁国没有参加丧礼，为襄公避讳有什么意义呢？
夏天，鲁公在葵丘与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯会盟。九月戊辰，诸侯在葵丘结盟。
公羊说：“贯泽的会盟，桓公有忧虑中原各国的心，没有召唤而到来的，是江人、黄人。葵丘的会盟，桓公震惊而自傲，背叛的有九个国家。”赵子说：“考察这次会盟只有六个国家，到十三年在咸地会盟，有七个国家，十五年盟于牡丘，也是七个国家，加上旧盟的国家，哪有九个国家背叛呢？”谷梁说：“葵丘的会盟，陈列牺牲而不宰杀，诵读盟书加在牺牲上。”赵子说：“考察经文没有不同的文字，怎么知道没有会盟呢？传文依次以日月为例，所以穿凿附会【传文说：桓公结盟不记载日期，这里记载日期，是赞美他陈列牺牲】
晋国里克杀死了国君的儿子奚齐。
公羊说：“称国君的儿子，是未逾年国君的称号。”啖子说：“齐舍也是未逾年的国君，为什么不称国君的儿子？”所以知道谷梁说“国人不把他当儿子”的意思是对的。
僖公十年，晋国杀死了大夫里克。
公羊说：“为什么不记载惠公的入国？晋国不记载出入，是浑同为了文公避讳【浑同犹浑同，齐地方言】考察这个传文不知道有不报告就不记载的意义，所以穿凿附会。
僖公十四年，诸侯修筑缘陵城墙【十三年在咸地会盟，是诸侯】
左氏说：“不记载人名，是有缺漏。”考察这个传文不知道有前目后凡的意义，所以妄作这个说法。
公羊说：“为什么修筑杞国的城墙？因为杞国被灭了。谁灭的它？大概是徐国、莒国胁迫的。”考察杞国自己惧怕楚国而迁徙，跟徐国、莒国有什么关系呢？又第二年楚国自己攻打徐国，更加知道这个说法的错误。谷梁说：“说诸侯，是散称，桓公的德衰落了。”考察这里称诸侯，就是上面在咸地会盟的国家，不排列次序，是前目后凡的体例。
季姬和鄫子在防地相遇，让鄫子来朝见。
左氏说：“季姬，是鄫子的夫人。鲁公恼怒鄫子不来朝见，季姬让他来朝见。”啖子说：“考察称季姬，说明鲁国还没有嫁女。如果是鄫国的夫人，不应当说与鄫子相遇。又第二年归于鄫，说明这时鄫子请求娶她，公羊、谷梁的说法是对的。如果说鲁国的处女不应当与诸侯会盟，那么文姜、哀姜淫乱到了极点【文姜参与杀桓公，哀姜参与杀闵公】文姜弑君，还频繁与齐国会盟，那么淫风久行，积渐成俗，季姬稍微见到文姜的行为，就导致这样，又有什么奇怪的呢？”公羊说：“鄫子为什么让季姬来？是内辞。”考察这直接记载以显示其恶，有什么内辞呢？
沙鹿山崩塌。
公羊说：“为什么记载？”为天下记录异象。赵子说：“凡是山崩不系于国家的，是因为它有固定的地方，不象陨星、退鶂那样。”公羊不通晓这个道理，于是妄加解释。
谷梁说：“林属于山叫鹿【指山脚】沙，是山名。没有崩塌的道理而崩塌【鹿在平地不合崩塌】所以记载它。”赵子说：“沙鹿，是山名，杜元凯说在元城县，是对的。如果是山脚，应当说陷，怎么能说崩？”又说：“没有崩塌的道理而崩塌，所以记载它。”那么山有崩塌的道理，梁山崩塌，为什么记载？谷梁大概是见到梁山说山，这里不说山，又带有鹿字，所以怀疑。详细考察经文的意思，梁山如果不说山，只说梁崩，就不知道是什么梁。沙鹿是山名，不值得怀疑，所以不说山，是从省文。
僖公十五年己卯晦日，夷伯的庙被雷震。
公羊、谷梁都说：“晦，是会盟。”赵子说：“晦，是晦朔的晦。”根据十六年戊申朔，陨石于宋五；成公十六年甲午晦，晋楚战于鄢陵，都记载晦朔，就知道古史的体例，应当合书
日，而遇晦朔必书之，以为歴数之证。谷梁成十六年甲午晦传云：「事遇晦，书晦。」何得于此独名晦防乎？或曰：「彼为陈不违晦，故书以示讥。」答曰：「《春秋》举大训，但讥其战争，此非兵法，不缘其不解兵而讥之也。」
译白天，如果遇到月末或月初，必定记载下来，作为历法推算的凭证。《谷梁传》在成公十六年甲午晦的传文中说：“事情遇到晦日，就记载晦日。”为什么在这里唯独称晦日为防呢？有人说：“因为陈国不违背晦日（的禁忌），所以记载以示讥讽。”回答说：“《春秋》列举大的训诫，只是讥讽其发动战争，这并非兵法，不因为不懂兵法而讥讽他。”
公羊又云：「夷伯，季氏之孚，微者，称夷伯，大之也，天戒之，故大之【大谓字而不名】予按：褒贬当以义类，岂有为天所罚，翻乃称字？反于理甚矣！但以大夫既死，加谥之后，不更称名尔，原仲亦是也，则公、谷之説并非也。
楚人败徐于娄林
谷梁曰：「夷狄相败，志也。」按：有赴告则书，无他义。
晋侯及秦伯战于韩获晋侯
公羊曰：「何以不言师败绩？君获，不言师败绩也。」按左氏，晋侯以戎马还泞而止，师实不败也。
谷梁曰：「韩之战，晋侯失民矣，以其民未败而君获也。」按此传都不见事理，但对华元，故妄为此説尔。
僖十六年正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。
公羊曰：「是月何以不日？晦日也。何以不言晦？《春秋》不书晦。」啖子曰：「凡异例不书日。陨石书日者，特记元正有变尔。六鶂则是同月也，若更不言是月，则似同日。然此传不达其意，遂妄为此説。且前后书晦多矣，曷言不书晦乎？」
谷梁曰：「是月者，决不日而月也。」按此传不达前意，又以日月为例，故云尔。又曰：「民所聚曰都。」都者，直谓国城尔，不独以民聚为义。
公子季友卒
谷梁曰：「大夫不言公子、公孙，疎之也。」按：若依此説，有未命为大夫、不命大夫者，则如何书之乎？
春秋集传辨疑巻五
<经部,春秋类,春秋集传辨疑》>
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷六
唐 陆淳 撰
僖十七年夏灭项
公》《谷》皆云：「齐灭之，为齐桓讳也。」啖子曰：「按其文义，乃是鲁讳，岂可为齐讳，而鲁自取恶乎？齐桓虽贤，灭项非合义，何得为之讳乎？为齐桓而称鲁君，非臣礼。」
僖十八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。夏五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。
公羊曰：「战不言伐，此言伐何？」宋公与伐而不与战。啖子曰：「此战与伐各是一事，故不得举重也。又伐时，曹、衞、邾三国同之；战则唯宋独战，事须先书伐也。」又云：「曷为不使齐主之【据例皆以主及客】与襄公之征齐也。」啖子曰：「按《左氏传》，乃是齐师伐宋师，故以宋为主也。此传不知事迹，故穿凿尔。」
谷梁曰：「战不言伐，客不言及。言及，恶宋也。」啖子説同公羊。
邢人狄人伐衞
谷梁曰：「狄其称人何？善累而后进之。」按狄加人字以成文辞尔，不可云「邢人、狄伐衞」，故也。有何善乎？
僖十九年春，王三月，宋人执滕子婴齐。夏六月，宋人、曹人、邾人盟于曹南。鄫子防盟于邾。己酉，邾人执鄫子，用之。
左氏云：「宋公使邾文公用鄫子于次睢之社。」赵子曰：「若然，则宋为首恶，邾虽诸侯，不当受其无道之命，然势卑力屈，罪犹轻于宋。经文当两讥之，云『宋人使邾人』，不当独罪邾也。且宋襄以仁义为已任，故不重伤，不禽二毛，岂肯杀诸侯以祭淫祀乎？」左氏见上文盟于曹南，又续云鄫子防盟于邾，以为宋公本召鄫子，鄫子来晚，故宋公回至邾，鄫子乃到，所以怒之。曽不知曹南之盟，自是大夫盟尔。若宋公自曹还宋，何得路出于邾？殊为乖谬也。左氏叙子鱼諌云：「今君一防而虐二国之君。」且三月执滕子，六月乃用鄫子，而云一防其谬可知也。凡左氏谬释经文，必广加文辞，如君氏卒之比，欲以证实其事，令后不疑，他皆若此，学者宜深详此弊。左氏又云：「用之于次睢之社。」以睢水在宋，附防而为此説据鄫子防盟于邾，何得至宋哉？公、谷皆云：「用之者，叩其鼻以血社也。」赵子曰：「详观经文，上言防盟，下言用之，缘盟用之，同于牲也。二传云社，臆度之尔。」又宋人、曹人、邾人盟于曹南，左氏、谷梁并作宋公，误也。据曹伯不与盟，故知公羊是也。宋襄尔时自为霸主，若自来曹地，则曹伯、邾人何敢身不至而令大夫盟乎？左氏既云用鄫子是宋公之命，故书宋公，符其言尔。
衞人伐邢
左氏曰：「于是衞大旱，卜有
译《公羊传》又说：“夷伯是季氏的仆役，地位卑微，却称他为夷伯，这是抬高他。因为上天以此警戒，所以抬高他【抬高指称字而不称名】。我按：褒贬应当依据义理类别，哪有因为被上天惩罚，反而称字的道理？这完全违背常理！只是因为大夫死后，加上谥号之后，不再称其名罢了，原仲也是这样，那么《公羊传》和《谷梁传》的说法都是错误的。
楚人在娄林打败了徐国。
《谷梁传》说：“夷狄互相攻伐，这是值得记载的。”我按：有赴告就记载，没有其他含义。
晋侯与秦伯在韩地交战，晋侯被俘。
《公羊传》说：“为什么不说是军队大败？因为国君被俘，就不说军队大败。”我按：根据《左传》，晋侯因为戎马陷入泥沼而停止前进，军队实际上并没有大败。
《谷梁传》说：“韩地之战，晋侯失去了民心，因为他的军队没有被打败，国君却被俘。”我按：这种解释完全不通事理，只是为了对应华元的事，所以胡乱编造这种说法罢了。
僖公十六年正月戊申初一，五块陨石落在宋国。同月，六只鹢鸟逆风飞过宋国都城。
《公羊传》说：“同月为什么不记日期？因为是晦日。为什么不说是晦日？《春秋》不记载晦日。”啖子曰：“凡是异常事例都不记日期。陨石记了日期，是特别记载正月初一有变故罢了。六只鹢鸟是同月的事，如果不再说‘同月’，就好像是同一天了。然而这种解释没有理解其意，于是胡乱编造这种说法。况且前后记载晦日的很多，为什么说《春秋》不记载晦日呢？”
《谷梁传》说：“同月，就是确定不记日期而只记月份。”我按：这种解释没有理解前面的意思，又用日月作为例子，所以这样说。又说：“民众聚集的地方叫都城。”都城，只是指国都的城墙罢了，不仅仅以民众聚集为义。
公子季友去世。
《谷梁传》说：“大夫不称公子、公孙，是疏远他。”我按：如果依照这种说法，那些没有被任命为大夫、或者没有任命大夫的人，又该怎么记载呢？
《春秋集传辨疑》卷五
<经部,春秋类,《春秋集传辨疑》>
钦定四库全书
《春秋集传辨疑》卷六
唐 陆淳 撰
僖公十七年夏，灭项。
《公羊传》和《谷梁传》都说：“是齐国灭的，为齐桓公避讳。”啖子曰：“按照文义，这其实是鲁国避讳，怎么能为齐国避讳，而让鲁国自己承担恶名呢？齐桓公虽然贤明，灭项不符合道义，怎么能替他避讳呢？为了齐桓公而称鲁君，这不是臣子的礼节。”
僖公十八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国。夏五月戊寅，宋军与齐军在甗地交战，齐军大败。
《公羊传》说：“交战不记载‘伐’，这里记载‘伐’是为什么？”宋公参与了‘伐’而没有参与‘战’。啖子曰：“这里的‘战’和‘伐’各是一件事，所以不能举重轻。况且‘伐’的时候，曹、卫、邾三国都参与了；‘战’则只有宋国独自作战，事情必须先记载‘伐’。”又说：“为什么不让齐国作为主方【根据惯例都以主方及客方】与襄公征伐齐国一样。”啖子曰：“按照《左传》，其实是齐军攻打宋军，所以以宋国为主方。这种解释不了解事迹，所以穿凿附会罢了。”
《谷梁传》说：“交战不记载‘伐’，客方不记载‘及’。记载‘及’，是厌恶宋国。”啖子的说法与《公羊传》相同。
邢人、狄人攻打卫国。
《谷梁传》说：“狄人为什么称人？是赞许他们积累德行而后进用。”我按：狄人加上‘人’字是为了使文辞完整罢了，不能说“邢人、狄攻打卫国”，所以这样。有什么值得赞许的呢？
僖公十九年春，王三月，宋人抓获滕子婴齐。夏六月，宋人、曹人、邾人在曹南结盟。鄫子赴邾地结盟。己酉，邾人抓获鄫子，将他用于祭祀。
《左传》说：“宋公让邾文公在次睢之社用鄫子祭祀。”赵子曰：“如果这样，那么宋国是罪魁祸首，邾国虽然是诸侯，不应当接受这种无道的命令，然而势力卑微力量屈从，罪过比宋国轻。经文应当两方都讥讽，说‘宋人让邾人’，不应当只归罪于邾国。况且宋襄公以仁义为己任，所以不重伤，不擒拿老人，怎么肯杀诸侯来祭祀淫祀呢？”《左传》看到上文盟于曹南，又接着说鄫子赴邾地结盟，认为宋公本来召见鄫子，鄫子来得晚，所以宋公回到邾地，鄫子才到，因此发怒。完全不知道曹南之盟，本来就是大夫结盟罢了。如果宋公从曹地回宋国，怎么道路会经过邾地？非常荒谬。《左传》叙述子鱼劝谏说：“现在您一次结盟就虐待两国的国君。”况且三月抓获滕子，六月才用鄫子，却说一次结盟，其错误可想而知。凡是《左传》错误解释经文，必定广泛添加文辞，像君氏去世这类，想要证实其事，让后人不再怀疑，其他都这样，学者应当深入详细地考察这种弊端。《左传》又说：“在次睢之社用他。”因为睢水在宋国，附会而编造这种说法。根据鄫子赴邾地结盟，怎么得到宋国去呢？《公羊传》和《谷梁传》都说：“用他，是指敲破他的鼻子用血祭祀社神。”赵子曰：“仔细观看经文，上文说赴盟，下文说用他，因为盟约而用他，等同于牺牲罢了。两传说是社神，是主观猜测罢了。”又宋人、曹人、邾人盟于曹南，《左传》和《谷梁传》都写作宋公，是错误的。根据曹伯没有参与结盟，所以知道《公羊传》是对的。宋襄公当时自认为是霸主，如果亲自来到曹地，那么曹伯、邾人怎么敢亲身不到而让大夫结盟呢？《左传》既然说用鄫子是宋公的命令，所以记载宋公，以符合其言罢了。
卫人攻打邢国。
《左传》说：“这时卫国大旱，占卜有