春秋集传辨疑卷六
事于山川，不吉【有事，祭也】甯荘子曰：「昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯【伯，长也】天其或者欲使衞讨邢乎？」从之，师兴而雨。啖子曰：「邢之无道，未应如纣；衞侯之贤，不可比于武王。皆饰妄之辞也，故不取。」
译祭祀山川，不吉利【有事，指祭祀】。宁庄子说：“从前周朝遭遇饥荒，战胜殷商后便年成丰收。如今邢国正行无道，诸侯中没有霸主【伯，指首领】，上天或许是想让卫国讨伐邢国吧？”卫国听从了他的建议，军队出发后便下了雨。啖子说：“邢国的无道，还没有达到商纣王的地步；卫侯的贤能，也不能与周武王相比。这都是粉饰虚妄的言辞，所以不予采信。”
梁亡
谷梁曰：「梁亡，如加力役焉，湎不足道也。」赵子曰：「经中不可书云『湎于酒色而亡』，何用此説
僖二十年春新作南门
谷梁曰：「南门者，法门也。」按南门者，城之南门尔，何用法门之説也？
郜子来朝
公羊曰：「失地之君也。」按经无异文，无所据也。
西宫灾
谷梁曰：「闵宫也。」按经文谓之西宫，直是僖公之西宫尔，何关闵公乎？
齐人狄人盟于邢
谷梁曰：「邢小，其为主何为主乎救齐？」啖子曰：「邢虽小国，何妨为地主？妄云救齐，无所据也。」
僖二十一年夏大旱
左氏曰：「公欲焚巫尫，臧文仲諌【云云】公从之。是岁也，饥而不害。」啖子曰：「按经书大旱，明为灾也，安有年饥而人不害乎？此葢史官美公从諌，故有此言，不知于理不通也。但取其谏词，而略其『是歳也，饥而不害』一句。」
宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯防于雩，执宋公以伐宋。
公羊》解经不言「楚子执之」，则谓不与其能执。赵子曰：「不独言楚子执者，以病诸侯不宗中国尔，不与夷狄有何义乎？」
楚人使宜申来献防
公羊曰：「曷为不言防乎宋？为襄公讳也。」啖子曰：「上言伐宋，此言献防，必知宋防，从省文尔。为襄公讳，有何义乎？」
公防诸侯盟于薄释宋公
谷梁曰：「外释不志，此其志何也？以公之与之盟，目之也。」按：释他诸侯，公不与防，故不得书尔，非谓外释不志也。僖二十二年，宋公及楚人战于▯，宋师败绩。
公羊美宋襄之守信，云：「文王之战，亦不过此。」啖子曰：「文王以仁义行师，不应似宋襄徒守匹夫之信，不知事机也。」
谷梁云：「《春秋》三十有四战，未有以尊败乎卑，以师败乎人者。此人者，责之也。」啖子曰：「王师败绩于贸戎，岂非尊败于卑乎？又称人者，亦常例尔，皆不可别为义説。」谷梁又数襄公之罪云：「伐齐之防，按纳孝公是也。」亦不可举为罪，故略之。
僖二十三年宋公兹父卒
公、谷见不书塟，皆为义説。按例凡诸侯塟与不塟，从鲁防与不防尔，无他义。
▯子卒
左氏曰：「▯成公卒，书曰子，▯夷也。」赵子曰：「蛮夷之君虽大曰子，降而称子，亦似有理。薛乃称伯，▯亦多称伯，有何理哉？」左氏不达国小降名之意，误为此説。旧説皆云：「赴告之礼同夷狄，故贬之。」且升降名位当由王者，若鲁史专自贬降爵位，乃春秋自为乱也。且春秋若实专以削黜为义，则诸侯恶事非一，何不黜其名位哉？又已后▯或称伯，即云舍夷礼；或称子，即云复用夷礼。彼二王之后，常与大国盟，岂是儿童屡舍屡用哉？益知是霸主升降之尔【左氏解称子义皆放此，名位例论之备矣】
僖二十五年宋荡伯姬来逆妇
公羊曰：「其言来逆妇何？兄弟辞也。」按经文直书其事以明非礼尔，兄弟有何义乎？
宋杀其大夫
公羊》曰：「何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。」啖子曰：「三世无大夫，迂僻之甚。」
谷梁曰：「其不称名姓，以其在祖之位，尊之也。」啖子曰：「夫子因鲁史而垂训，宋大夫祖位同者书姓名，有何妨乎？」
秋楚人围陈纳顿子于顿
谷梁曰：「盖纳顿子者，陈也。」按经文，楚自纳之，何关陈事？
公防衞子莒庆盟于洮
谷梁曰：「莒无大夫，其曰莒庆，何也？以公之防目之也。」赵子曰：「凡事接于鲁，虽非命卿，皆书名。传不达此例，遂穿凿尔。」
僖二十六年，齐人侵我西鄙，公追齐师至酅，弗及。
公羊》云：「其言至酅弗及何？侈也。」《谷梁》曰：「大之也。弗及，内辞也。」赵子曰：「直书之，以讥内之无戎备尔，何用曲为义？」
公子遂如楚乞师
左氏曰：「东门襄仲、臧文仲如楚乞师。」赵子曰：「若臧文仲实徃，经文不当不书。」又云：「臧孙见子玉而道之伐齐、宋，以其不臣也。」赵子曰：「当时非勤王之行，云责其不臣，亦非也。」
僖二
译梁国灭亡。
谷梁传说：“梁国灭亡，就像施加劳役一样，沉溺酒色不值得称道。”赵子曰：“经文中不能写‘因沉溺酒色而灭亡’，为什么要用这种说法？”
僖公二十年春天，重新修筑南门。
谷梁传说：“南门，是法度之门。”按：南门就是城的南门罢了，为什么要用法度之门的说法呢？
郜子来朝见。
公羊传说：“这是失去国土的国君。”按：经文没有不同的文字，没有依据。
西宫发生火灾。
谷梁传说：“这是闵公的宫室。”按：经文称之为西宫，只是僖公的西宫罢了，跟闵公有什么关系呢？
齐国人、狄国人在邢地结盟。
谷梁传说：“邢国弱小，它作为主人是为了什么？是为了救齐国吗？”啖子曰：“邢国虽然是小国，不妨碍它作为地主？胡乱说是救齐国，没有依据。”
僖公二十一年夏天，发生大旱。
左传记载：“僖公想烧死巫尫，臧文仲劝谏【云云】，僖公听从了。这一年，虽然饥荒但人没有受害。”啖子曰：“按经文记载大旱，明显是灾祸，怎么会有年成饥荒而人不受害的情况呢？这大概是史官为了赞美僖公听从劝谏，所以有此言论，不知道这在道理上行不通。只取用他的劝谏之辞，而省略‘这一年，饥荒而人不受害’这一句。”
宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在雩地会盟，抓获宋公并讨伐宋国。
公羊传解释经文不说“楚子抓获他”，则认为不赞许他能抓获。赵子曰：“不仅仅说楚子抓获他，是因为痛恨诸侯不尊崇中原国家，不赞许夷狄有什么意义呢？”
楚国人派宜申来进献防邑。
公羊传说：“为什么不说是防邑属于宋国？是为了给襄公避讳。”啖子曰：“上文说讨伐宋国，下文说进献防邑，必定知道是宋国的防邑，这是省略文字罢了。为襄公避讳，有什么意义呢？”
僖公与诸侯在薄地结盟，释放宋公。
谷梁传说：“外国释放人君不记载，这里记载是为了什么？因为僖公与他们结盟，所以特别指出。”按：释放其他诸侯，僖公不参与会盟，所以不能记载罢了，并不是说外国释放人君不记载。僖公二十二年，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败。
公羊传赞美宋襄公坚守信用，说：“文王的战争，也不过如此。”啖子曰：“文王以仁义行事，不应该像宋襄公那样只守匹夫之信，不懂事机。”
谷梁传说：“《春秋》有三十四次战争，没有尊贵者败于卑贱者，军队败于个人的。这里称‘人’，是责备他。”啖子曰：“王师在贸戎战败，难道不是尊贵者败于卑贱者吗？又称‘人’，也是常例罢了，都不能另外解释为特殊含义。”谷梁传又列举襄公的罪过说：“讨伐齐国的防邑，接纳孝公是正确的。”这也不能举为罪过，所以省略了。
僖公二十三年，宋公兹父去世。
公羊传、谷梁传看到不记载葬礼，都做了义理的解释。按：凡诸侯葬礼与不葬礼，取决于鲁国是否参与会盟罢了，没有其他含义。
〇子去世。
左传说：“〇成公去世，记载为‘子’，〇国是夷狄。”赵子曰：“蛮夷的国君虽然大国称‘子’，降级称‘子’，也似乎有道理。薛国却称‘伯’，〇国也多称‘伯’，有什么道理呢？”左传不懂国家小就降低爵名的意思，错误地做了这种解释。旧说都说：“赴告的礼仪同于夷狄，所以贬低他。”况且升降名位应当由王者决定，如果鲁国史官擅自贬降爵位，那就是《春秋》自己制造混乱了。况且《春秋》如果确实以削黜为义，那么诸侯的恶事不止一件，为什么不削黜他们的名位呢？又以后〇国有时称‘伯’，就说舍弃夷礼；有时称‘子’，就说恢复夷礼。那两位王之后，常与大国结盟，难道是儿童那样屡次舍弃屡次恢复吗？更加知道这是霸主升降爵位罢了【左传解释称‘子’的意义都仿照这个，名位例已经论述完备了】。
僖公二十五年，宋荡伯姬来迎娶媳妇。
公羊传说：“说‘来迎娶媳妇’是什么意思？是兄弟的辞令。”按：经文直接记载此事以表明不合礼制罢了，兄弟有什么意义呢？
宋国杀了他的大夫。
公羊传说：“为什么不称名？宋国三代没有大夫，三代在国内娶亲。”啖子曰：“三代没有大夫，迂腐偏僻到了极点。”
谷梁传说：“不称名姓，因为他在祖位，尊重他。”啖子曰：“夫子因鲁史而垂训，宋国大夫祖位相同的记载姓名，有什么妨碍呢？”
秋天，楚国人包围陈国，把顿子安置在顿国。
谷梁传说：“大概安置顿子的是陈国。”按：经文，楚国人自己安置的，跟陈国什么事？
僖公与卫子、莒庆在洮地结盟。
谷梁传说：“莒国没有大夫，这里说‘莒庆’，是什么意思？因为僖公与他结盟，所以特别指出。”赵子曰：“凡是与鲁国交往的事，虽然不是命卿，都记载姓名。传文不懂这个例证，于是穿凿附会罢了。”
僖公二十六年，齐国人侵犯我国西部边境，僖公追击齐军到酅地，没有追上。
公羊传说：“说‘到酅地没有追上’是什么意思？是奢侈。”谷梁传说：“夸大它。没有追上，是内部的辞令。”赵子曰：“直接记载，以讥讽内部没有军事防备罢了，为什么要曲解为义理？”
公子遂到楚国请求出兵。
左传说：“东门襄仲、臧文仲到楚国请求出兵。”赵子曰：“如果臧文仲确实去了，经文不应该不记载。”又说：“臧孙见到子玉而劝说他讨伐齐国、宋国，因为他们不臣服。”赵子曰：“当时不是勤王的行动，说责备他们不臣服，也不对。”
僖公二
十七年冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。
公羊曰：「此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？为执宋公贬，故终僖之篇贬。」啖子曰：「凡褒贬各于其事，岂有终篇贬乎？」故谷梁义是。
译鲁僖公十七年冬天，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围攻宋国。
《公羊传》说：“这里本是楚子，为什么称他为‘人’呢？这是为了贬低他。为什么要贬低他？因为楚子拘捕了宋公，所以对他进行贬低，因此整篇《僖公》都对他进行贬低。”
啖助说：“凡是褒扬或贬斥都应针对具体事件，哪有整篇都进行贬斥的道理呢？”
所以《谷梁传》的解释是正确的。
僖二十八年春，晋侯侵曹，晋侯伐衞。
公羊曰：「曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹，则其言侵曹何？致其意也。」赵子曰：「圣人立教，犹云不逆诈，岂未行其事而先致其意乎？」谷梁曰：「再称晋侯，恶也。」赵子曰：「凡书侵伐皆罪之，何得再方为恶乎？」
公子买戍衞不卒戍刺之
公羊曰：「不卒戍者何？不卒戍者，内辞也。」按经文直书其事以见意尔，何内辞乎？
谷梁曰：「先名后刺杀，有罪也。」按此依事实次第书之，不得别为义説，又以刺公子偃考之，例又不成也。
三月丙午，晋侯入曹，执曹伯，畀宋人。
公羊曰：「畀者何？与也。其言畀宋人何？与使聼之也。」啖子曰：「宋非侯伯，又非盟主，何得聼讼乎？此传不见事迹，臆説尔。」又云：「曹伯之罪何？甚恶也。」臆説尔。
夏四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。
公羊曰：「此大战也，曷为使微者？子玉得臣也。子玉得臣，则其称人何？贬。曷为贬？大夫不敌君也。」按：未命之卿，例书人，有何贬乎？
五月癸丑，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、衞子、莒子盟于践土。陈侯如防。
公羊曰：「其言如防何？后防也。」啖子曰：「若是本召盟之国，诸侯既盟，则虽后至亦当盟，既不盟，明非本召也。」左氏传释【云云】桓、文之伯，不书锡命。或曰：「以不告，故不书尔。」答曰：「按锡命为侯伯，事之大者，无不告之理。且公在防，不容不知，所以不书，葢有微防也。」
公朝于王所
公羊曰：「曷为不言公如京师？天子在是也。」赵子曰：「言王所，则明非京师矣，何用更言天子在是乎？」
谷梁曰：「朝不言所，言所者，非其所也。」赵子曰：「称王所，即王所在尔，无他义。」左氏曰：「王子虎盟诸侯于王庭。」赵子曰：「若不然，则经文何得先言盟而后言朝乎？岂有未朝王而盟于王庭乎？据经文，诸侯既盟之后，王乃至，方行朝礼，义甚昭然。」
天王狩于河阳
左氏曰：「言非其地也。」赵子曰：「王者无外，岂有畿外则非其地乎？此但记所至之处，不可别为义也。」又云：「且明徳也。」按晋召王而朝之，愈乎不朝尔。夫子不以为罪，以功补过，此乃功勤之中，未及于礼，而谓之为徳，无乃过乎？若谓此为徳，则率诸侯朝于京师者，谓之何哉？故以徳为目，不施于霸者。
壬申公朝于王所
公羊曰：「其日何？录乎内也。」赵子曰：「谷梁説阙月是也。若言内书日，何不书月乎？」
谷梁曰：「朝于庙，礼也；于外，非礼也。」赵子曰：「按天子廵狩，诸侯防朝于方岳之下，何得云朝于外即为非礼哉？且物情人理，岂有天子出廵而诸侯不朝乎？」谷梁又説：「不书月，失其所系也。以为晋文公之行事，为己傎矣，故日不系月，犹诸侯不宗天子。」赵子曰：「此传説阙月之义则当矣，言为文公则穿凿也。」故裁其上文。
晋人执衞侯归之于京师
公羊》云：「归之于者何？归于者何？归之于者，罪已定矣；归于者，罪未定也。」赵子曰：「归于与归之于，其义一也，或传冩衍缩耳，不烦妄释。」又云：「衞侯之罪何？杀叔武也。何以不书？为叔武讳也。春秋为贤者讳，何贤乎叔武？让国也。」赵子曰：「据理反是为卫侯讳，是掩恶也，何名为叔武讳？且凢褒贤之义，但称字尔，不闻讳杀也。」又云：「此晋侯也，其称人何？贬。曷为贬？衞之祸，文公为之也。」按例执诸侯皆称人，不要别生义。
谷梁曰：「此入而执，其不言入，何也？不外王命于衞也。」此传不知与元咺讼之事，故穿凿尔。又曰：「归之于京师，缓辞也，不早归京师也。」赵子难之，义同公羊。
衞元咺自晋复归于衞
公羊曰：「自者何？有力焉者也。此执其君，其言自何？为叔武争也。」按例，凡大夫还，悉书所自，无他义。
曹伯襄复归于曹
谷梁曰：「天子免之。」按晋以
译僖公二十八年春天，晋侯侵犯曹国，晋侯讨伐卫国。
公羊传说：“为什么两次称‘晋侯’？并不是把晋侯看作两个人。那么为什么不说‘遂’（于是）？因为还没有侵犯曹国。既然还没有侵犯曹国，那么说‘侵曹’是什么意思？是为了表达晋侯的意图。”赵子说：“圣人设立教化，就像说不预先怀疑别人的欺诈一样，难道没有做那件事却先表达意图吗？”谷梁传说：“两次称‘晋侯’，是表示厌恶。”赵子说：“凡是记载侵伐都是谴责，为什么只有两次称才算是厌恶呢？”
公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺杀。
公羊传说：“没有完成戍守任务是什么意思？没有完成戍守任务，是内部的委婉说法。”按经文直接记载这件事来表明意思罢了，哪里是内部的委婉说法呢？
谷梁传说：“先写名字后写刺杀，是有罪的意思。”按这是依照事实的次序记载的，不能另外强加解释，而且用刺杀公子偃的例子来考察，这种体例也说不通。
三月丙午日，晋侯进入曹国，抓获曹伯，交给宋国人。
公羊传说：“畀是什么意思？给予。说‘畀宋人’是什么意思？给予并让宋人来听讼。”啖子说：“宋国不是侯伯，也不是盟主，怎么能听讼呢？这条传文没有事实依据，是主观臆测罢了。”又说：“曹伯的罪过是什么？非常恶劣。”这也是主观臆测罢了。
夏四月己巳日，晋侯、齐军、宋军、秦军和楚人在城濮交战，楚军大败。
公羊传说：“这是大战，为什么让地位低微的人（楚人）参战？是因为子玉得臣。既然是子玉得臣，那么称‘人’是什么意思？是贬低。为什么贬低？因为大夫不能与国君匹敌。”按：没有任命为卿的官员，惯例都称‘人’，有什么贬低的含义呢？
五月癸丑日，鲁公在防地会见晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，在践土结盟。陈侯来到防地。
公羊传说：“说‘如防’是什么意思？是迟到防地。”啖子说：“如果是本来被召来结盟的国家，诸侯已经结盟，那么即使后到也应当结盟，既然没有结盟，显然不是本来被召来的。”左氏传解释【云云】桓公、文公的霸业，不记载赐命。有人说：“因为没有报告，所以不记载。”回答说：“按赐命给侯伯，是重大的事情，没有不报告的理。而且鲁公在防地，不可能不知道，所以不记载，大概有微妙的防避之意。”
鲁公朝见天子所在之处。
公羊传说：“为什么不说鲁公前往京师？因为天子在那里。”赵子说：“说‘王所’，就明白不是京师了，何必再说天子在那里呢？”
谷梁传说：“朝见不说所在之处，说所在之处，是因为不在该在的地方。”赵子说：“称‘王所’，就是天子所在的地方，没有其他含义。”左氏传说：“王子虎在王庭与诸侯结盟。”赵子说：“如果不是这样，那么经文怎么能先说结盟而后说朝见呢？哪有没朝见天子却在王庭结盟的呢？根据经文，诸侯结盟之后，天子才到，才举行朝见之礼，道理非常明白。”
天王在河阳狩猎。
左氏传说：“是说河阳不是天子该去的地方。”赵子说：“王者天下无外，哪有京畿之外就不是天子该去的地方呢？这只是记录到达的地方，不可另外强加含义。”又说：“而且是为了彰显德行。”按晋国召见天子而朝见，总比不朝见要好。孔子不认为这是罪过，是用功劳弥补过错，这属于功劳勤勉之中，尚未达到礼的要求，却说是德行，恐怕过分了吧？如果把这称为德行，那么率领诸侯朝见京师的人，又该怎么称呼呢？所以把“德”作为条目，不适用于霸主。
壬申日，鲁公朝见天子所在之处。
公羊传说：“记载日期是什么意思？是内部记录。”赵子说：“谷梁传解释缺月是对的。如果说内部记录日期，为什么不记录月份呢？”
谷梁传说：“在宗庙朝见，是合乎礼的；在外面朝见，是不合乎礼的。”赵子说：“按天子巡狩，诸侯在方岳之下朝见，怎么能说在外面朝见就是不合乎礼呢？而且合乎人情事理，哪有天子出巡而诸侯不朝见的呢？”谷梁传又说：“不记载月份，是失去了所依附的月份。认为晋文公的行为，对自己来说很荒谬，所以日期不依附月份，就像诸侯不尊奉天子一样。”赵子说：“这条传文解释缺月的含义是对的，说因为晋文公就牵强附会了。”所以删减了上文。
晋国人抓获卫侯，把他押送到京师。
公羊传说：“‘归之于’是什么意思？‘归于’是什么意思？‘归之于’，是罪已定了；‘归于’，是罪未定。”赵子说：“‘归于’和‘归之于’，意思是一样的，或许是传抄时增减文字罢了，不必妄加解释。”又说：“卫侯的罪过是什么？杀了叔武。为什么不记载？是为叔武避讳。《春秋》为贤者避讳，叔武贤在哪里？让国。”赵子说：“据理推断，这是为卫侯避讳，是掩盖恶行，怎么能说是为叔武避讳呢？而且凡是褒扬贤者的含义，只是称字罢了，没听说避讳杀人的。”又说：“这是晋侯，为什么称‘人’？是贬低。为什么贬低？卫国的祸患，是晋文公造成的。”按惯例，抓获诸侯都称‘人’，不要另外生发含义。
谷梁传说：“这是进入卫国而抓获，为什么不写‘入’？是不把王命显示在卫国之外。”这条传文不知道与元咺诉讼的事情，所以牵强附会。又说：“‘归之于京师’，是迟缓的措辞，是不早点押送京师。”赵子反驳它，含义与公羊传相同。
卫元咺从晋国返回卫国。
公羊传说：“‘自’是什么意思？是有力量的人。这里抓获了他的国君，说‘自’是什么意思？是为叔武争辩。”按惯例，凡大夫返回，都记载所从之地，没有其他含义。
曹伯襄返回曹国。
谷梁传说：“天子赦免了他。”按晋国以
公羊曰：「介葛卢者何？夷狄之君也。」啖子曰：「经不言狄，恐非本夷狄也。」又曰：「何以不言朝？不能乎朝也。」按公实不在，何所朝乎？
防王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于翟泉。
左氏云：「卿不书，罪之也。」赵子曰：「据例称人者，皆非外大夫之恶也，公自为之尔。」
冬介葛卢来
赵氏曰：「啖云：『不于庙受，故不言朝。』此説是也。」或曰：「公羊此年传云：『何以不言朝？不能乎朝也。』此义移用于此，岂不可乎？」答曰：「桓十五年邾人、牟人、葛人来朝，若以为能行朝礼，即仪父不应却贬称人，故知用夷礼尔。但为庙受，故书朝；葛卢或但为事而来，本非来朝，所以不庙受，故直书来尔。」
僖三十年，公子遂如京师，遂如晋。
公羊曰：「大夫无遂事。」赵子曰：「此亦受君命而行，何得指大夫也？」又云：「此其言遂何？公不得为政尔。」啖子曰：「按僖公未失政，此説非也。」
谷梁曰：「以尊遂乎卑，此言不敢叛京师也。」赵子曰：「京师回便如晋，故言遂尔。不敢叛京师，有何理乎？」或曰：「书遂者，讥奉王不专使也。」据先王室、后盟主，未为失礼，亦非讥也。凡遂者，继事辞尔，皆以实书，其褒贬即观其上下之文乃辨之尔。此言遂如晋，直书也；遂及齐侯、宋公盟，襃也；遂逆王后于纪，贬也。不可直以遂字为义例。
僖三十一年春取济西田
左氏曰：「取济西田，分曹地也。」使臧文仲徃【云云】赵子曰：「实然，即『徃』于例不合不书，且二十八年执曹伯，不应经四年方分其地。」公羊云：「晋侯执曹伯。」此经无执文，故知二传皆妄説也。若实晋人使然，亦当别为文，不应依常取例书之。
夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。
公羊曰：「禘、尝不卜。郊何以卜？卜郊，非礼也。卜郊何以非礼？鲁郊，非礼也。」啖子曰：「成王思周公之徳故令鲁有郊、禘，何得云非礼？《传》妄矣。」
冬▯伯姬来求妇
公羊曰：「其言来求妇何？兄弟辞也。」按经文直书之以志其非礼尔，兄弟之辞有何义乎？
僖三十三年，晋人及姜戎败秦师于殽。
公羊曰：「襄公亲之，则其称人何？贬。曷为贬？君在乎殡而用师，危不得葬也。」啖子曰：「若反贬称人，乃是隠其恶也，如何惩劝乎？」
陨霜不杀草李梅实
谷梁曰：「未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。」赵子曰：「未可杀而杀，谓定元年杀菽者。」此説非也。定元年草不死，唯菽死，故纪其灾也。且今百草未死，豆苗先枯，即知豆易凋，不得云举重也。此则百草俱不死，冬温故也，乃书事实，何举轻之有乎？」
春秋集传辨疑卷六
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷七
唐 陆淳 撰
文元年天王使叔服来防塟
谷梁曰：「重天子之礼也。」赵子曰：「夫子意在辨是非，岂惟重之而已。」
夏四月丁巳葬我君僖公
左氏曰：「缓也。」按此正合五月之礼也。
天王使毛伯来锡公命
谷梁曰：「礼有受命，无来锡命，锡命非正也。」赵子曰：「按秦汉已后，郡县天下，天子益尊，不比三代，犹就郡加守相秩，何得无锡命乎？葢不知讥其赏无功，而遂妄为义尔。」
公孙敖如齐
左氏云：「穆伯如齐始聘焉，礼也。」赵子曰：「此据春秋时言之，非礼经本意，故去其『礼也』二字。」
文二年作僖公主
左氏云：「烝、尝、禘于庙。」赵子曰：「禘本合于周公庙用之，説在闵二年。鲁僭用于荘公，左氏不达其意，遂误以为常祭尔。意者见前后经文唯有烝、尝、禘三名，以为祭名尽于此。殊不知春秋所记祭祀，唯记其失礼者，于礿祠无失礼，所以不记。左氏不寻此意，遂云烝、尝、禘于庙。撰礼篇者亦因之，先儒遂説云诸侯三祭，不知其本故也。四时通用，但以礼物多少为差品尔，安得卑者即阙废之乎？明堂及王制，并末流之儒述春秋之文，不足据也。説已具闵
译公羊传说：“介葛卢是什么人？是夷狄的君主。”啖助说：“经文中不称‘狄’，恐怕他本来就不是夷狄。”又说：“为什么不称‘朝见’？是因为他不能行朝见之礼。”按：鲁文公实际上不在国内，介葛卢朝见谁呢？
防王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人在翟泉结盟。
左传认为：“卿大夫的名字不记载，是谴责他们。”赵匡说：“根据体例，称‘人’的，都不是因为外臣的过错，而是国君自己造成的。”
冬天，介葛卢来鲁国。
赵氏说：“啖助说：‘不在宗庙接受朝见，所以不称朝见。’这个说法是对的。”有人说：“公羊传这一年的传文说：‘为什么不称朝见？是因为不能行朝见之礼。’这个义理移用到这里，难道不可以吗？”回答说：“桓公十五年，邾人、牟人、葛人来朝见，如果认为他们能行朝见之礼，那么仪父就不应该被贬称为‘人’，所以知道他们是使用夷狄的礼仪。只是因为他们在宗庙接受朝见，所以记载为‘朝’；介葛卢或许只是因事而来，本来就不是来朝见，所以不在宗庙接受，因此直接记载为‘来’。”
僖公三十年，公子遂前往京师，接着前往晋国。
公羊传说：“大夫没有擅自行动的事。”赵匡说：“这也是接受君命而行动，怎么能指责大夫呢？”又说：“这里说‘接着’是什么意思？是国君不能执政罢了。”啖助说：“按：僖公并未失去政权，这个说法不对。”
谷梁传说：“以尊者的身份接着去卑者那里，这是说不敢背叛京师。”赵匡说：“从京师回来顺便去晋国，所以说‘接着’。不敢背叛京师，有什么道理呢？”有人说：“记载‘接着’，是讥讽奉承周王不专一。”根据先王室、后盟主的顺序，并未失礼，也不是讥讽。凡是“接着”，都是承接前事的辞语，都据实记载，其褒贬要看上下文才能辨别。这里说“接着去晋国”，是直书；“接着与齐侯、宋公结盟”，是褒扬；“接着从纪国迎回王后”，是贬斥。不能直接把“遂”字当作义例。
僖公三十一年春天，夺取济水西岸的土地。
左传说：“夺取济水西岸的土地，是分割曹国的土地。”派臧文仲前往……赵匡说：“如果事实如此，那么‘前往’按体例不合就不记载，况且二十八年拘捕了曹伯，不应该经过四年才分割他的土地。”公羊传说：“晋侯拘捕了曹伯。”这里经文没有拘捕的文字，所以知道两传都是妄说。如果确实是晋国人指使的，也应该另作记载，不应该依照通常夺取土地的体例来记载。
夏天四月，四次占卜郊祀，占卜不吉，于是免除牺牲，仍然进行了三望之祭。
公羊传说：“禘祭、尝祭不占卜。郊祀为什么占卜？占卜郊祀，是不合礼的。占卜郊祀为什么不合礼？鲁国的郊祀，是不合礼的。”啖助说：“成王思念周公的德行，所以让鲁国有郊祀、禘祭，怎么能说不合礼？《传》是妄说。”
冬天，伯姬来求娶媳妇。
公羊传说：“说‘来求娶媳妇’是什么意思？是兄弟之间的辞语。”按：经文直接记载是为了记录其不合礼，兄弟之间的辞语有什么意义呢？
僖公三十三年，晋人和姜戎在殽地打败了秦国的军队。
公羊传说：“襄公亲自参与，为什么称‘人’？是贬斥。为什么贬斥？因为国君还在殡宫就动用军队，危险得不能安葬。”啖助说：“如果反过来贬斥称‘人’，那就是掩盖其恶行，如何能起到惩戒劝勉的作用呢？”
降霜但不冻死草木，李树和梅树结果实。
谷梁传说：“不该杀而杀，是举重；该杀而不杀，是举轻。”赵匡说：“不该杀而杀，是指定公元年杀死豆苗的事。”这个说法不对。定公元年草木不死，只有豆苗死了，所以记载其灾害。况且现在百草未死，豆苗先枯，就知道豆子容易凋零，不能说这是举重。这里是百草都不死，是因为冬天温暖，所以记载事实，有什么举轻的呢？
春秋集传辨疑卷六
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷七
唐 陆淳 撰
文公元年，周天子派叔服来鲁国参加葬礼。
谷梁传说：“重视天子的礼仪。”赵匡说：“孔子的意图在于辨别是非，哪里只是重视而已。”
夏天四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。
左传说：“迟缓了。”按：这正符合五月的礼仪。
周天子派毛伯来赐给鲁公命令。
谷梁传说：“礼仪中有接受命令，没有来赐给命令，赐命是不正统的。”赵匡说：“按：秦汉以后，郡县制天下，天子更加尊贵，不同于三代，尚且到郡县加封太守、丞相的官秩，怎么能没有赐命呢？大概是不懂讥讽其赏赐无功之人，于是妄加义理罢了。”
公孙敖前往齐国。
左传说：“穆伯前往齐国开始聘问，是合礼的。”赵匡说：“这是根据春秋时的情况说的，不是礼经的本意，所以去掉‘合礼’二字。”
文公二年，为僖公制作主牌。
左传说：“在宗庙举行烝祭、尝祭、禘祭。”赵匡说：“禘祭本应在周公庙使用，说法在闵公二年。鲁国僭越用于庄公，左氏不明白其意，于是误以为是常祭。大概是因为看到前后经文只有烝、尝、禘三个名字，以为祭名尽于此。殊不知春秋所记载的祭祀，只记载其失礼者，对于礿祭、祠祭没有失礼，所以不记载。左氏不探寻此意，于是说在宗庙举行烝、尝、禘祭。撰写礼篇的人也沿袭此说，先儒于是说诸侯只有三种祭祀，不知道其根本原因。四时通用，只是以礼物的多少来区分等级罢了，怎么能因为地位低就废除呢？明堂和王制，都是末流儒者叙述春秋的文字，不足以依据。说法已在闵