春秋集传辨疑卷八
华元帅师及郑公子归生帅师战于大棘，宋师败绩，获宋华元。
左氏説宋败之由，华元杀羊食士，其御羊斟不与。啖子曰：「且军士犹飨之，况其御乎？御既寡，且亲近，必无不与，故不可从也。」又言以赎华元于郑，半入，华元逃归。且郑既受赎，许归华元，何用逃乎？又言华元巡城，城者讴【云云】华元之御答以「犀兕尚多，弃甲则那」。弃甲者，讥其防师徒也，岂专惜甲胄乎？华元贤臣，岂肯以多犀兕文其过，轻答城者乎？皆近诬也，故不取。又非解经之义也。谷梁曰：「尽其众以杀其将【先言败绩而后言获，知师众尽力】以三军敌华元，华元虽获，不病矣。赵子曰：「按军败身获，而云不病，此説非也。但缘师先败绩，身乃见获，依次第书之，有何褒贬乎？若欲褒贬之，乃足见其不身先士卒尔，何得云善也？晋侯夷吾之见获，为马防泞中，师实不败，各依事实而言，无烦曲説。」
译华元帅领军队，与郑国公子归生率领的军队在大棘交战，宋军大败，华元被俘。
《左传》解释宋军战败的原因，说是华元杀羊犒劳将士，他的车夫羊斟没有分到。啖子曰：“况且军中的士兵都吃到了，何况是他的车夫呢？车夫人数本来就少，而且关系亲近，必定不会不给，所以这种说法不可采信。”
又说用财物向郑国赎回华元，赎金刚送进去一半，华元就逃回宋国。既然郑国已经接受了赎金，答应归还华元，何必逃跑呢？
又说华元巡视城墙，守城的人唱道【云云】，华元的车夫回答说“犀牛皮和兕皮还多，抛弃铠甲又能怎样”。所谓“抛弃铠甲”，是讥讽他防备士兵逃跑，难道仅仅是吝惜铠甲吗？华元是贤臣，怎肯用犀牛皮多来掩饰自己的过错，轻易回答守城的人呢？这些说法都近乎诬蔑，所以不予采纳。
这也不是解释经义的道理。《谷梁传》说：“用尽全部兵力来击杀对方的将领【先说战败而后说被俘，知道是军队尽力】，用三军对抗华元，华元虽然被俘，也不算受损了。”赵子曰：“军队战败、自身被俘，却说没有受损，这种说法不对。只是因为军队先战败，自身才被俘，按次序记载罢了，有什么褒贬呢？如果要有褒贬，反而足以看出他没有身先士卒，怎么能说是好呢？晋侯夷吾被俘，是因为马陷入泥沼，军队实际上没有战败，各自依据事实而言，无需曲解。”
秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷臯。
左氏云：「仲尼曰：『惜也，越境乃免。』」赵子曰：「董狐云『亡不越境』，言行未逺而君被杀，反又不讨贼，状涉同谋尔，非谓越境即无罪也。作传者不达此意，遂妄附防，为此言，诬何甚！若然者，则奸臣令人弑君，身越境而还，即为无罪乎？」故当辨其情状之邪正，不合论越境与不越境。
宣三年春王正月郊牛之口伤
谷梁曰：「之，口缓辞也。」赵氏云：「之，助语辞尔，何烦妄释？」
改卜牛牛死乃不郊犹三望
左氏曰：「不郊而望，皆非礼也。」赵子曰：「据传不言凡，即当年之事，谓二事并非礼。养牲只养二牛，既并死，自然合废郊，何得云皆非礼？」谷梁曰：「乃者，亡乎人之辞。」此言无理之甚，不足难也。
宣四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。
公羊曰：「其言不肯何？辞取向也【传意今鲁取向有辞】啖子曰：「圣人设教，岂为鲁欲取向而妄加莒事乎？」
谷梁曰：「弗肯者，可以肯也。」按书「不肯」者，明莒非以他事见伐，且讥公【伐莒取向】又曰：「伐莒，义兵也。」又云：「伐犹可。」赵子曰：「按非王命，又非侯伯兴兵，安得称义？又称可乎？」
宣五年春公如齐夏公至自齐
左氏云：「公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。公至自齐，书过也。」啖子曰：「就邻国之君而为大夫求婚，不近人理，葢妄也。若实然，必有异文。」
冬齐高固及子叔姬来
公羊》曰：「其诸为其双双而俱至者。」按经文直书其事以见非礼尔，何用曲为义乎？
宣七年冬，公防晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯于黑壤。
左氏云：「盟于黑壤，王叔桓公临之，至于不书，讳之。」啖子曰：「经但言防，传作盟，不与经合矣。又説公见止，亦近诬，故皆不取。」
宣八年六月辛巳，有事于大庙。仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。
谷梁曰：「以其为之变，讥之也。」赵子曰：「若然，则都不为变，于籥并施，则可都不讥乎？」
戊子夫人嬴氏薨
公、谷并云：「熊氏又谥为顷熊。」赵子曰：「据理，顷为恶谥，不应公母特加恶谥，故从左氏为敬嬴。」
宣九年秋取根牟
公羊曰：「邾娄邑也，曷为不系乎邾娄？讳亟也。」赵子曰：「不系乎邾，葢本鲁邑也。数取不系，有何义乎？」
宣十年春，公如齐。公至自齐。齐人归我济西田。
公羊云：「齐已取之矣，其言我何？」言我者，未絶于我也。赵子曰：「已取之，又言未絶，何迂诞之甚！言我者，为济水长，不必尽是鲁田，以别他尔。」
谷梁曰：「公娶齐，齐繇以为兄弟，友之，不言来，公如齐受之也。」赵子曰：「但言归我，则足知其来也，省文尔。哀八年归讙及阐，岂是公受乎？」
夏齐崔氏出奔衞
左氏曰：「凡诸侯之大夫违，告于诸侯曰：『某氏之守臣某，失守宗庙，敢告。』」啖子曰：「此乃其私告辞，非国命也。」
秋天王使王季子来聘
公羊曰：「王季子者何？天子之大夫也。」其称王季子何？贵也。其贵奈何？母弟也。啖子曰：「圣人设教，不应于母弟则偏贵之。」
宣十一年冬十月，楚人杀陈夏征舒。丁亥，楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。
左氏曰：「书有礼也。」啖子曰：「若以纳乱臣为有礼，孰为非礼？」
谷梁曰：「入而杀之也。」其不言入何？外征舒于陈也。赵子云：「按经文皆依先后次第而书尔，何烦妄为异説？征舒弑君之贼，其罪自显，何须外之？凡称日以隔文者，皆以明先后，其例甚多。」
宣十二年夏六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。
公羊曰：「大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。」按此传得臣与晋侯战称人，遂穿凿为此説尔。且得臣未命之卿，例不书名氏，无他义也。
冬十有二月戊寅楚子灭萧
左氏説萧见灭之由云：「萧人杀熊相宜僚，楚人遂灭萧。」啖子曰：「按左氏
译秋季九月乙丑日，晋国赵盾杀死了他的国君夷皋。
左氏说：“孔子说：‘可惜啊，只要越过国境就可以免罪了。’”赵子说：“董狐说‘逃亡没有越过国境’，意思是说赵盾出走不久国君就被杀，回来又不讨伐弑君者，情状涉及同谋罢了，并不是说越过国境就没有罪责。作传的人不明白这个意思，于是胡乱附会，说出这样的话，诬蔑得多么厉害！如果这样，那么奸臣让人弑君，自己越过国境再回来，就无罪了吗？”所以应当辨别情状的邪正，不应该讨论是否越过国境。
宣公三年春季周历正月，用于郊祭的牛口受伤。
谷梁说：“‘之’，是舒缓语气的词。”赵氏说：“‘之’，只是助语词罢了，何必烦劳胡乱解释？”
重新占卜，牛死了，于是就不举行郊祭，只举行了三次望祭。
左氏说：“不举行郊祭而举行望祭，都不符合礼制。”赵子说：“根据传文没有说‘凡’，就是指当年的事，说这两件事都不符合礼制。祭祀用的牲畜只养了两头牛，既然都死了，自然应当废除郊祭，怎么能说都不符合礼制呢？”谷梁说：“‘乃’，是表示出乎人意料的词。”这话毫无道理，不值得辩驳。
宣公四年春季，周历正月，鲁公与齐侯平定莒国和郯国。莒国人不肯，鲁公攻打莒国，夺取了向地。
公羊说：“说‘不肯’是什么意思？是为夺取向地找借口【传文意思是现在鲁国夺取向地有借口】。”啖子说：“圣人设立教化，难道会因为鲁国想夺取向地而胡乱给莒国加罪名吗？”
谷梁说：“‘弗肯’，意思是本来可以肯。”按书中所说“不肯”，是表明莒国不是因为其他事情被攻打，并且讥讽鲁公【攻打莒国夺取向地】。又说：“攻打莒国，是正义之师。”又说：“攻打还可以。”赵子说：“按道理，这不是王命，又不是诸侯霸主兴兵，怎么能称为正义？又怎么能说可以呢？”
宣公五年春季，鲁公前往齐国。夏季，鲁公从齐国回来。
左氏说：“鲁公前往齐国，高固让齐侯留住鲁公，请求娶叔姬。鲁公从齐国回来，记载这是过错。”啖子说：“向邻国国君为大夫求婚，不符合人情，大概是胡说。如果真是这样，必定会有不同的记载。”
冬季，齐国高固和子叔姬来到鲁国。
公羊说：“大概是因为他们双双一起到来。”按经文直接记载这件事以表明不符合礼制罢了，何必曲解其义呢？
宣公七年冬季，鲁公在黑壤与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会盟。
左氏说：“在黑壤会盟，王叔桓公监临，至于不记载，是避讳。”啖子说：“经文只说会盟，传文说是盟誓，与经文不合。又说鲁公被扣留，也近乎诬蔑，所以都不采纳。”
宣公八年六月辛巳日，在大庙举行祭祀。仲遂死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，去掉籥舞。
谷梁说：“因为为他改变礼制，所以讥讽他。”赵子说：“如果这样，那么完全不改变，对籥舞也施行，就可以完全不讥讽了吗？”
戊子日，夫人嬴氏去世。
公羊、谷梁都说：“熊氏又谥号为顷熊。”赵子说：“按理，顷是恶谥，不应该给国君的母亲特意加上恶谥，所以采纳左氏的说法称为敬嬴。”
宣公九年秋季，夺取根牟。
公羊说：“是邾娄的城邑，为什么不连属邾娄？是避讳频繁。”赵子说：“不连属邾娄，大概本来就是鲁国的城邑。多次夺取不连属，有什么意义呢？”
宣公十年春季，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。齐人归还我济水西边的田地。
公羊说：“齐国已经夺取了，说‘我’是什么意思？”说“我”，是还没有与我断绝关系。赵子说：“已经夺取了，又说没有断绝，多么迂腐荒诞！说‘我’，是因为济水很长，不一定全是鲁国的田地，用来区别其他罢了。”
谷梁说：“鲁公娶齐女，齐国因此把鲁国当作兄弟，友好对待，不说‘来’，是鲁公到齐国接受的。”赵子说：“只说‘归我’，就足以知道是送来了，是省略文字罢了。哀公八年归还讙地和阐地，难道是鲁公去接受的吗？”
夏季，齐国崔氏出逃到卫国。
左氏说：“凡是诸侯的大夫违抗命令，向诸侯报告说：‘某氏的守臣某，失职宗庙，冒昧报告。’”啖子说：“这是他的私下告辞，不是国命。”
秋季，周天子派遣王季子来聘问。
公羊说：“王季子是谁？是天子的卿大夫。”为什么称王季子？是尊贵。怎么尊贵？是母亲的弟弟。啖子说：“圣人设立教化，不应该对母亲的弟弟就特别尊贵。”
宣公十一年冬季十月，楚国人杀死了陈国的夏征舒。丁亥日，楚子进入陈国，接纳公孙宁、仪行父进入陈国。
左氏说：“记载这是符合礼制的。”啖子说：“如果认为接纳乱臣是符合礼制，那什么是不符合礼制呢？”
谷梁说：“进入并杀死了他。”为什么不记载“进入”？是把征舒排除在陈国之外。赵子说：“按经文都是依照先后次序记载罢了，何必烦劳胡乱提出异说？征舒是弑君的贼人，他的罪责自然明显，何必排除他？凡是称日来隔开文辞的，都是为了表明先后，这样的例子很多。”
宣公十二年夏季六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败。
公羊说：“大夫不应对抗国君，这里称名氏来对抗楚子是什么意思？不赞成晋国而赞成楚子合乎礼制。”按此传文得臣与晋侯交战称“人”，于是穿凿附会出这种说法。况且得臣没有被任命为卿，按例不称名氏，没有其他意义。
冬季十二月戊寅日，楚子灭掉了萧国。
左氏解释萧国被灭的原因说：“萧国人杀死了熊相宜僚，楚国人于是灭掉了萧国。”啖子说：“按左氏
前后説事迹与此相似者甚多，恐是前志寓言以讽谏，作传者承之而录，未必得其实，故不取。」
译前后记载的类似事迹很多，恐怕是前代史书用寓言来讽谏，撰写传记的人沿袭并记录了下来，未必符合事实，所以不予采纳。
宣十五年五月，王札子杀召伯、毛伯。
公羊曰：「王札子者何？长庶之号也。」赵子曰：「此传不知字例，遂妄穿凿尔。」
谷梁曰：「矫王命以杀之。」啖子曰：「焉知矫命杀之？经无异文，不足凭也。」
秋初税畆
谷梁曰：「非公之去公田而履畆，十取一也。」赵子曰：「葢公田之外，又履步其田，十又税其一。《论语》云：『二，吾犹不足』，是也。若去公田而别行什一之税，所得与籍何殊？故去此一句。」
冬蝝生
左氏注云：「未为灾而书之者，幸其冬生不为物害，喜而书之。」赵子曰：「按此类生讫便为灾，如蚕而食叶也。但为秋中之螽未息，冬又生子，重重为灾，故书。」谷梁曰：「非灾。」亦非也。
宣十六年成周宣榭火
公羊曰：「宣榭者，宣宫之榭也。」啖子曰：「按宣王之庙毁已久矣，纵失礼不毁，止当在城，不当在成周也。」
成元年二月无氷
谷梁云：「终时无氷则志，此未终时而言无氷，何也？终无氷矣，加之寒之辞也。」啖子曰：「二月，今之十二月，举此无氷，则一时无氷可见矣。若待终时乃书，则到今时正月矣，岂可更言无氷乎？」
秋王师败绩于茅戎
公羊曰：「孰败之？葢晋败之。或曰：『贸戎败之。』曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。」啖子曰：「若晋败王师，而改曰贸戎，是掩恶也，如何惩劝乎？」
冬十月
谷梁曰：「季孙行父秃，晋郤克眇，衞孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘于齐。齐使秃者御秃者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使偻者御偻者。萧同侄子处台上而笑之，闻于客。客不悦而去，相与立胥闾而语，移日不解。齐人有知之者，曰：『齐之患必自此始矣！』」啖子云：「此似街谈巷议之説，不当载于册牍，故畧之。」
成二年，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公子婴齐帅师，防晋郤克、衞孙良夫、曹公子手及齐侯战于鞌，齐师败绩。
左氏説战事【云云】又言齐侯免，求逢丑父，逢丑父三出三入晋军【云云】啖子曰：「时齐师大败，而晋师全胜，若三入晋，必当见获，此近妄也。」
公羊曰：「曹无大夫，公子手何以书？忧内也【由为鲁也】赵子云：「《春秋》之作，所以辨邪正，明是非也，岂独党于内哉？据称公子，即王命之卿，但以国小之故，不能自崇树其大夫，请命于王者少。唯此与昭二十年公孙防凡二人耳，其他无事不见于经，不得谓之无大夫也。」
谷梁曰：「以吾四大夫在焉，举其贵也【言不欲令内众大夫与外卑者共行】赵子曰：「此尤鄙近，春秋岂党内而专轻于外乎？」
十有一月，公防楚公子婴齐于蜀。
谷梁曰：「楚无大夫，其曰公子何也？婴齐亢也。」啖子曰：「前以处父不书族为亢，今以书族为亢，何自矛盾也？」
成六年二月辛巳立武宫
左氏云：「季文子以鞌之功立武宫，非礼也。聼于人以救其难，不可以立武。立武由己，非由人也。」啖子曰：「传意以为武军之宫，如楚子所立者，非也。宣十二年，楚自邲战，曰：『作先君宫，以告成事。』若然，▯宫复何谓乎？」赵子曰：「立武宫，葢别缘他故。若以鞌战之故，不应经五年方立之。」
成八年春公孙婴齐如莒
左氏曰：「逆也。」赵子曰：「若然，则非礼也，经当言之。今不书，故知妄也。」
夏宋公使公孙夀来纳币
赵子曰：「昏礼而使公孙，非也。」左氏曰：「礼也。」何其谬欤？若合礼，则常事不书。
公羊曰录伯姬亦无礼之甚也
秋七月天子使召伯来锡公命
公羊》曰：「其称天子何？元年春王正月，正也，其余皆通矣。」《谷梁》曰：「礼有受命，无来锡命。锡命，非正也【説已见荘元年】曰：「天子何也？」曰：「见一称也。」啖子曰：「二传不知文之误，强穿凿尔。」
冬卫人来媵
公羊》曰：「録伯姬也【录其贤也】
谷梁曰：「以伯姬不得其所，故尽其事也【伤其灾死，故备言之】按经文书媵，义讥其数尔，
译宣公十五年五月，王札子杀死了召伯和毛伯。
《公羊传》说：“王札子是什么人？是长子庶出的称号。”赵子说：“这是《公羊传》不知道‘字’的体例，于是胡乱牵强附会罢了。”
《谷梁传》说：“假托王命来杀害他们。”啖子说：“怎么知道是假托王命杀害他们？经文没有不同的文字，不足以作为依据。”
秋，初次按亩征税。
《谷梁传》说：“不是鲁公废除公田而按亩征税，十分取一。”赵子说：“大概是在公田之外，又丈量其田亩，十分再税其一。《论语》说：‘即使十分取二，我还觉得不够’，就是这个意思。如果废除公田而另外实行十分之一的税，所得与籍田制有什么不同？所以删去这一句。”
冬，蝝（蝗虫的卵）滋生。
《左传》注说：“没有成为灾害却记载它，是庆幸它在冬天滋生不危害作物，欢喜而记载它。”赵子说：“查考这类滋生完毕便成为灾害，就像蚕吃桑叶一样。只是因为秋中的螽斯没有停息，冬天又生子，重重成为灾害，所以记载。”《谷梁传》说：“不是灾害。”这也是不对的。
宣公十六年，成周的宣榭发生火灾。
《公羊传》说：“宣榭，是宣宫的高台。”啖子说：“查考宣王的宗庙毁坏已经很久了，纵然失礼不毁，也只应当在京城，不应当在成周。”
成公元年二月，没有冰。
《谷梁传》说：“整个季节没有冰就记载，这里还没到季节结束就说没有冰，为什么呢？整个季节没有冰，是加上寒冷的言辞。”啖子说：“二月，是现在的十二月，举出这个没有冰，那么整个季节没有冰就可以看见了。如果等到季节结束才记载，那么到现在正月了，难道还能说没有冰吗？”
秋，王军在茅戎战败。
《公羊传》说：“谁打败了王军？大概是晋国打败了它。有人说：‘贸戎打败了它。’为什么不说是晋国打败了王军？王者无敌，没有人敢抵挡。”啖子说：“如果是晋国打败王军，却改说是贸戎，这是掩盖恶行，怎么能够惩恶劝善呢？”
冬十月。
《谷梁传》说：“季孙行父秃头，晋国的郤克独眼，卫国的孙良夫跛脚，曹国的公子手驼背，同时到齐国聘问。齐国让秃头的人驾驭秃头的人，让独眼的人驾驭独眼的人，让跛脚的人驾驭跛脚的人，让驼背的人驾驭驼背的人。萧同侄子站在台上嘲笑他们，被客人听到。客人不高兴而离开，一起在胥闾站立谈话，过了很久才散去。齐国有知道内情的人说：‘齐国的祸患必定从此开始了！’”啖子说：“这像是街谈巷议的说法，不应当记载在史册上，所以省略了。”
成公二年，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公子婴齐率领军队，抵御晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子手以及齐侯，在鞌地交战，齐军大败。
《左传》解说战事【云云】又说齐侯逃脱，寻找逢丑父，逢丑父三次出入晋军【云云】啖子说：“当时齐军大败，而晋军全胜，如果三次进入晋军，必定会被俘获，这近乎荒谬。”
《公羊传》说：“曹国没有大夫，公子手为什么记载？担忧内部【因为是为了鲁国】赵子说：“《春秋》的创作，是为了辨别邪正，明辨是非，难道只是偏袒内部吗？根据称为公子，就是王命的大夫，只是因为国家小的缘故，不能自己树立大夫，向王请求命令的少。只有这个和昭公二十年的公孙防凡两个人罢了，其他没有事情不见于经文，不能说是没有大夫。”
《谷梁传》说：“因为我国四位大夫在其中，举出尊贵者【说不想让内部众多大夫与外部卑贱者一起行动】赵子说：“这尤其浅陋，春秋难道偏袒内部而专门轻视外部吗？”
十有一月，鲁公在蜀地会见楚国的公子婴齐。
《谷梁传》说：“楚国没有大夫，为什么称公子？婴齐傲慢。”啖子说：“以前因为处父不书族为傲慢，现在因为书族为傲慢，怎么自相矛盾呢？”
成公六年二月辛巳，建立武宫。
《左传》说：“季文子因为鞌之战的功劳建立武宫，不合礼。听从别人来解救自己的危难，不可以建立武宫。建立武宫依靠自己，不依靠别人。”啖子说：“传文的意思认为是武军的宫，像楚子所建立的那样，不对。宣公十二年，楚国自从邲之战，说：‘建立先君的宫，来告成事。’如果这样，〇宫又是什么意思呢？”赵子说：“建立武宫，大概另有其他缘故。如果因为鞌之战的缘故，不应该经过五年才建立。”
成公八年春，公孙婴齐到莒国。
《左传》说：“是去迎亲。”赵子说：“如果这样，就不合礼，经文应当说明。现在不记载，所以知道是妄说。”
夏，宋公派公孙夀来纳币。
赵子说：“婚礼而派公孙，不对。”《左传》说：“合礼。”多么荒谬啊！如果合礼，那么常事不记载。
《公羊传》说录伯姬也是无礼到极点。
秋七月，天子派召伯来赐给鲁公命令。
《公羊传》说：“为什么称天子？元年春王正月，是正，其余都通行了。”《谷梁传》说：“礼有受命，没有来赐命。赐命，不正【解释已见庄元年】说：‘为什么称天子？’说：‘见一次称呼。’啖子说：“两传不知道文字的误写，强行穿凿罢了。”
冬，卫人来送媵妾。
《公羊传》说：“录伯姬【记录她的贤德】
《谷梁传》说：“因为伯姬没有得到好的归宿，所以详尽记载她的事情【哀伤她的灾祸而死，所以详细记载】查考经文记载媵，义理是讥讽其次数罢了，
非谓伯姬也，义见《媵例》。
成九年，▯伯来逆叔姬之防以归。
啖子云：「《左氏》文十二年传云：『▯伯来朝，始朝公也，且请絶叔姬而无絶婚。』下又言叔姬卒，来归自▯故书不言▯絶也。书曰叔姬，言非女也。」此传大误。当是旧书有説此事者，言▯伯请絶婚，而编年作传者见文十二年有杞伯来朝，又有子叔姬卒，妄置于彼而加请絶叔姬以合其义，非也。葢成公六年、七年中使使来请无絶婚，故复逆叔姬也。彼宣公五年子叔姬，自是鲁女未嫁者，与伯姬卒同义。若不言叔姬，复是何国出乎？知今此书者，鲁已许其逆也。
译这不是指伯姬，其义理见于《媵例》。
成公九年，〇伯来迎娶叔姬，从防邑接回。
啖子说：“《左传》文公十二年的传文说：‘〇伯来朝见，这是开始朝见鲁公，并且请求断绝与叔姬的婚姻但不断绝两国通婚关系。’下文又说叔姬去世，〇伯从防邑接回她，所以经书不记载〇国断绝婚姻。经书称她为叔姬，是说这不是鲁国的女子。”这段传文大错特错。应当是旧有的经说中有解释此事的，说〇伯请求断绝婚姻，而编写《春秋》传文的人看到文公十二年有杞伯来朝见，又有子叔姬去世，便错误地将其安放在那里，并加上“请求断绝叔姬婚姻”以符合其义理，这是不对的。大概是在成公六年、七年之间，〇国派遣使者来请求不要断绝婚姻，所以又迎娶叔姬。那位宣公五年的子叔姬，自然是鲁国尚未出嫁的女子，与伯姬去世的义理相同。如果不称她为叔姬，那又是哪个国家的女子呢？知道如今经书这样记载，是因为鲁国已经允许〇伯迎娶她了。
夏季孙行父如宋致女
公羊》曰：「録伯姬也。」赵子曰：「按《春秋》之义，以辨正是非，但云録伯姬，是何褒贬？」
谷梁曰：「既嫁于夫，讥以我尽之也。」赵子曰：「女嫁后，遣使徃致之亲好之意，何讥之有？」又曰：「详其事，贤伯姬也。」按《春秋》褒贬，当事而书，未有别纪闲事以为褒也。
冬城中城
谷梁曰：「非外民也。」赵子曰：「此説非也。若中城实摧坏，岂得不修之乎？」
成十年五月，公防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑。
左氏云：「晋侯有疾，五月，晋立太子州蒲以为君，而防诸侯伐郑。」啖子云：「若然，失礼之甚，经当有贬。既无贬文，葢传妄也。」
成十二年春周公出奔晋
公羊》曰：「王者无外。」此其言出何？自其私土而出也。按周是畿内之国，不当以私土为义。
谷梁曰：「周有入无出，上下一见之也【上谓天王出居】按二百四十二年，适防有此二事尔，故见上下也。
夏公防晋侯卫侯于琐泽
左氏云：「晋令钟仪归求成于楚【在成九年】华元克合晋楚大夫盟于宋国西门之外。」赵子曰：「按此若实事，则无不告诸侯之理，经不应不书也。」又曰：「防于琐泽，成故也。」按此防，楚不与焉，何以证其成乎？故并缪也。葢旧説有晋令钟仪归求成，事竟不集，左氏遂误附防为此传耳。成十三年，公防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦。
左氏有《吕相絶秦【云云】啖子曰：「其辞两诬，故不取。」
曹伯庐卒于师
谷梁曰：「闵之也。」按此事实，何闵之有？
成十五年三月乙巳仲婴齐卒
公羊曰谓之仲婴齐为兄后也
谷梁曰：「子由父防之也。」啖子曰：「二传不知时有叔▯子、公孙婴齐，此故称仲以别之之义，故妄説尔。」
晋侯执曹伯归于京师
谷梁曰：「以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。不言之，急辞也，断在晋侯矣。」啖子云：「此传不知曹伯有簒弑之罪，故妄説耳。」
秋宋华元自晋归于宋
左氏云：「鱼石自止之，且请讨，遂反。」赵子云：「按经文云『奔晋』，又云『自晋归于宋』。传云：『鱼石自止华元于河上，请讨，许之，乃反。』殊相违矣。且鱼石自请讨荡泽，则是处无过之地矣。既讨之后，何事鱼石又奔？假如鱼石为与荡氏同族，惭而自去，则是知耻之人，后不应却入彭城为乱。考之事理，无非乖谬。鱼石直与荡泽同恶尔。」
宋鱼石出奔楚
左氏云：「华元自止之，不可，乃反。」赵子曰：「按国乱用兵相攻，是仇敌也，如何自止之乎？」
冬十有一月，叔孙侨如、防晋士燮、齐高无咎、宋华元、衞孙林父、郑公子防、邾人、曹人，防呉于钟离。
公、谷皆曰：「再言防外呉。」赵子曰：「按实再防，依实书之，何外呉之有？徒为烦迂耳。」
成十六年六月甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵，楚子、郑师败绩。
公》《谷》皆曰：「楚子伤，故不言师。」赵子曰：「若然，则宋公伤于▯，呉子伤于檇李，何得不称君败乎？假如君虽伤而师则胜，又如何为义乎？」故不称师，师不败尔。
九月，晋人执季孙行父，舍之于苕丘。
公羊曰：「执未有言舍之者，言舍之者何？仁之也。」曰：「在招丘悕矣。」按经书「舍之于苕丘」，言不在晋都执，据实书耳，无他义。
成十七年十一月，公至自伐郑。壬申，公孙婴齐卒于貍脤。
赵子曰：「是月也无壬申，书『壬申』，误也。」
谷梁曰：「致君而后录臣。」按《春秋》编年月之书，一例以先后书之，且言卿卒，后言公至，皆据实事，何伤教意？二传不达其文谬误之理，遂妄説。
春秋集传辨疑巻八
<经部,春秋类,春秋集传辨疑》>
钦定四库全书
春秋集传辨疑巻九
唐 陆淳 撰
襄元年，仲孙蔑防晋栾黡、宋华元、衞寗殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围宋彭城。
左氏云：「且不登叛人【登成也不成其专邑之讨】谓之
译夏季，孙行父前往宋国送嫁女子。
《公羊传》说：“这是为了记录伯姬。”赵子说：“按照《春秋》的宗旨，在于辨别是非，只说记录伯姬，这是什么褒贬呢？”
《谷梁传》说：“女子已经嫁给丈夫，讥讽的是我方把礼数做尽了。”赵子说：“女子出嫁后，派遣使者前往表达亲善之意，有什么可讥讽的呢？”又说：“详细考察这件事，是赞美伯姬。”按照《春秋》褒贬的原则，应当就事论事而书写，没有另外记载无关之事来作为褒扬的。
冬季，修筑中城。
《谷梁传》说：“这不是为了防备外来的百姓。”赵子说：“这种说法不对。如果中城确实毁坏，难道能不修缮吗？”
成公十年五月，鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。
《左传》说：“晋侯有病，五月，晋国立太子州蒲为国君，并会同诸侯讨伐郑国。”啖子说：“如果这样，就是严重失礼，经文应当有贬斥。既然没有贬斥的文字，大概是《左传》的妄说。”
成公十二年春天，周公出逃到晋国。
《公羊传》说：“王者没有境外之地。”这里为什么说“出”？是从他的私土而出。按照周是王畿内的国家，不应当以私土来解释。
《谷梁传》说：“周有入没有出，这是上下都出现的情况【上指天王出居】。按照二百四十二年间，恰好遇到这两件事，所以看到上下都出现了。”
夏天，鲁公会同晋侯、卫侯在琐泽会盟。
《左传》说：“晋国命令钟仪回国向楚国求和【在成公九年】，华元促成晋楚大夫在宋国西门外结盟。”赵子说：“按照这如果是事实，就没有不告知诸侯的道理，经文不应该不记载。”又说：“在琐泽会盟，是为了成就和议。”按照这次会盟，楚国没有参加，凭什么证明它成就了和议呢？所以两者都是错误的。大概旧说有晋国命令钟仪回国求和，事情最终没有成功，《左传》于是错误地附会在这次会盟作为传文。成公十三年，鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人讨伐秦国。
《左传》有《吕相绝秦》【云云】。啖子说：“其言辞双方都有诬蔑，所以不采纳。”
曹伯庐死在军中。
《谷梁传》说：“这是怜悯他。”按照这是事实，有什么可怜悯的呢？
成公十五年三月乙巳，仲婴齐去世。
《公羊传》说：称他为仲婴齐，是因为他是兄长的后嗣。
《谷梁传》说：“儿子由父亲来定谥号。”啖子说：“两传不知道当时有叔孙婴齐、公孙婴齐，所以称仲来区别他们的意义，所以是妄说。”
晋侯拘捕曹伯，把他押回京师。
《谷梁传》说：“用晋侯来斥责拘捕曹伯，是厌恶晋侯。不直接说，是急促的言辞，决断在于晋侯。”啖子说：“这传不知道曹伯有篡弑的罪过，所以妄说。”
秋天，宋国的华元从晋国回到宋国。
《左传》说：“鱼石自己阻止他，并且请求讨伐，于是返回。”赵子说：“按照经文说‘奔晋’，又说‘自晋归于宋’。传文说：‘鱼石在河上自己阻止华元，请求讨伐，华元答应，于是返回。’这完全相违背。而且鱼石自己请求讨伐荡泽，那么就是处于没有过错的地位了。既然后来讨伐了，什么事鱼石又出逃呢？假如鱼石因为与荡氏同族，惭愧而自行离去，那么就是知耻的人，后来不应该再进入彭城作乱。考察事理，没有不乖谬的。鱼石只是与荡泽同恶罢了。”
宋国的鱼石出逃到楚国。
《左传》说：“华元自己阻止他，不行，于是返回。”赵子说：“按照国家动乱用兵相攻，是仇敌，怎么自己阻止他呢？”
冬十一月，叔孙侨如、鲁国的士燮、齐国的高无咎、宋国的华元、卫国的孙林父、郑国的公子虿、邾人、曹人，在钟离与吴国会盟。
《公羊传》、《谷梁传》都说：“再次说与外国的吴国会盟。”赵子说：“按照实际再次会盟，如实书写，有什么外国的吴国呢？只是烦琐迂曲罢了。”
成公十六年六月甲午晦，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战，楚子、郑国军队大败。
《公羊传》、《谷梁传》都说：“楚子受伤，所以不说军队。”赵子说：“如果这样，那么宋公在泓水受伤，吴子在檇李受伤，为什么不说君主战败呢？假如君主虽然受伤但军队胜利，又怎么解释呢？”所以不称军队，是因为军队没有战败。
九月，晋国人拘捕季孙行父，把他安置在苕丘。
《公羊传》说：“拘捕没有说安置的，说安置是什么意思？是仁爱他。”说：“这在招丘悕那里。”按照经文记载“安置在苕丘”，意思是不在晋都拘捕，据实书写罢了，没有其他意义。
成公十七年十一月，鲁公从讨伐郑国回来。壬申，公孙婴齐死在貍脤。
赵子说：“这个月没有壬申，记载‘壬申’，是错误的。”
《谷梁传》说：“先记载君主回来，然后记载臣子。”按照《春秋》是编年月之书，一律按先后顺序书写，而且先说卿去世，后说公回来，都是据实书写，有什么损害教化之意呢？两传不理解文辞谬误的道理，于是妄说。
《春秋集传辨疑》卷八
<经部,春秋类,春秋集传辨疑>
钦定四库全书
《春秋集传辨疑》卷九
唐 陆淳 撰
襄公元年，仲孙蔑会同晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的宁殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人包围宋国的彭城。
《左传》说：“而且不接纳叛人【登成也不成其专邑之讨】叫做”
宋志【成宋志也】赵子曰：「按此乃是夫子裁其邪正，不得不如此为文，何关不登叛人与成宋志哉？」
译《宋志》【成就《宋志》的体例】赵子说：“按照我的理解，这不过是孔子裁断其邪正，不得不这样行文，这与不记载叛乱之人以及成就《宋志》的体例有什么关系呢？”
公羊曰：「不与楚专封也。」赵子曰：「按此是楚取彭城，令鱼石守之耳，岂名封国乎？」
谷梁曰：「系彭城于宋者，不与鱼石，正也。」赵子曰：「与叛臣，岂疑其为正哉？意不应如此。」
夏，晋韩厥帅师伐郑，仲孙蔑防齐崔杼、曹人、邾人、▯人次于鄫。
左氏云：「晋师自郑，以鄫之师侵楚【云云】啖子曰：「此説与经不同，时鲁又防，不须告命，故知传妄也。」
襄二年冬，仲孙蔑、防、晋荀、防、齐崔杼、宋华元、衞孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。
公羊曰：「不书取，为中国讳也。」赵子曰：「按夫子增损经文以示可否，覩文见义，何讳之为？若言郑虎牢，则以讥之也。」
襄三年六月戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。
谷梁曰：「诸侯已盟，又大夫相与私盟，是大夫张也。」啖子曰：「诸侯盟已毕，而袁侨至，故大夫与之盟尔，无他义。」
襄四年夫人姒氏薨
左氏云：「不殡于庙，无衬，不虞【云云】啖子曰：「若如所言，即当不书薨塟。此文当在定十五年姒氏卒下，误在此尔。但谥曰定姒，故知乖误。彼既言不成防，即不必更要此语，故遂不取。」
襄五年冬戍陈
左氏云：「冬，诸侯戍陈。」赵子曰：「按经文无『诸侯』字，奈何妄云诸侯乎？」公羊云：「离至，不可得而序也。」纵离至不得列序，但云「诸侯戍陈」，于理何伤？若诸侯戍之，如此为文；即鲁自戍之，而将卑师少，如何为文乎？又若诸侯尽戍之，则兵力盛矣，何得下文更为防以救之？按僖十三年夏，诸侯防于咸，明年城缘陵，云「诸侯」，此无「诸侯」字，鲁自戍之耳，义亦昭然。
襄六年秋莒人灭鄫
公羊此年无传。五年传云：「莒女有为鄫夫人者，葢欲立其出【出谓鄫之甥，莒之子也】
谷梁曰：「家有既亡【云云】由别之而不别也，非其立异姓以莅祭祀【云云】赵子曰：「此葢昭四年经云『取鄫』，以为若今实灭之，不合如此，所以云立异姓也。按莒今灭鄫以为附庸，后鲁取得之，何妨书取鄫乎？且定六年郑灭许，哀元年许复见于经，则鄫之灭而再见，亦何足怪？若鄫人实取外孙为国嗣，罪自在鄫，非莒之过，则经文又当如『梁亡』之类而言鄫亡，不得书灭。且以人情物理言之，鄫虽小国，亦有君臣社稷，岂肯居然取于异姓为后乎？案其事情，莒人以兵破鄫，立其子使守之而为附庸，其子又鄫之外甥，令奉鄫祀，神不歆非类，是使鄫絶祀，又事须书灭耳。公、谷但传得立鄫甥守祀，故书曰灭，而不究事实，遂误为传耳。今故裁取，使与经合。」
冬季孙宿如晋
左氏云：「晋人以鄫之故来讨。」赵子曰：「据前年防于戚，已令鄫聼命于防，即明不私属鲁。今鄫亡，自不关鲁事，何得来讨？」据事情，季孙执政大夫初嗣位，而徃见覇主耳。
襄七年季孙宿如衞
左氏曰：「报子叔之聘【聘在元年】赵子曰：「岂有邻国经七年始报乎？但其间聘者已多，非卿，故不书耳。」左氏不达此説，诸称寻某之盟、报某之聘，多此类也。
冬，郑伯髠顽如防，未见诸侯，丙戌卒于鄵。
赵子曰：「凡诸侯死，例书名。此则为上文已言郑伯如防，下不可又言郑伯髠顽卒，又不可上言郑伯如防，下但言髠顽卒，所以须于如防时便书名，以便其文耳。三传不达此体，但见其文特异，不能释得，遂妄云被弑。若实见弑而以疾赴，则从而书之，诸国弑君，岂有实告乎？按经文未见诸侯，则是已出境，临欲相见尔。公羊乃云未出境，益见其非也。」
谷梁曰：「为其欲从中国，心与大夫违，故见杀。」如此，则夫子何为生名以讥乎？益知自相矛盾，俱不足取【二十五年，呉子遏卒，同此】
襄八年公如晋
左氏曰：「朝，且聼朝聘之数。」赵子曰：「按防邢丘，亦言聼朝聘之数，若朝以受命，何须更防？」左氏朝聘之下，一切须言事由，多非其实，故多略之。
夏，季孙宿防晋侯、郑伯、齐人、宋人、衞人
译公羊传说：“不赞成楚国擅自分封。”赵岐说：“考察此事，是楚国夺取彭城，让鱼石守卫罢了，哪里算是正式分封国家呢？”
谷梁传说：“将彭城归属于宋国，是不赞成鱼石，这是正确的。”赵岐说：“如果赞成叛臣，难道还怀疑他是正确的吗？我的意见不应如此。”
夏季，晋国的韩厥率领军队讨伐郑国，仲孙蔑会同齐国的崔杼、曹国人、邾国人、〇国人驻扎在鄫地。
左传记载：“晋军从郑国出发，率领鄫地的军队侵犯楚国【等等】”啖助说：“这种说法与经文不同，当时鲁国又参与会盟，不需要上报命令，所以知道左传是错误的。”
襄公二年冬季，仲孙蔑会同齐国的崔杼、宋国的华元、卫国的孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在戚地会盟，于是修筑虎牢城。
公羊传说：“不记载‘取’字，是为中原诸侯国避讳。”赵岐说：“考察孔子增减经文以表示肯定或否定，看到文字就能明白含义，有什么可避讳的呢？如果说是郑国的虎牢，那就应当加以讥讽了。”
襄公三年六月戊寅日，叔孙豹会同诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。
谷梁传说：“诸侯已经结盟，大夫又私下互相结盟，这是大夫势力扩张的表现。”啖助说：“诸侯结盟已经结束，而袁侨才到，所以大夫与他结盟罢了，没有其他含义。”
襄公四年，夫人姒氏去世。
左传记载：“不殡于宗庙，没有祔祭，没有虞祭【等等】”啖助说：“如果像所说的那样，就应当不记载去世和安葬。这段文字应当在定公十五年姒氏去世的条目下，误放在这里了。但谥号叫定姒，所以知道这是错乱。既然前面已经说不成礼制，就不必再要这句话，所以就不采纳。”
襄公五年冬季，戍守陈国。
左传记载：“冬季，诸侯戍守陈国。”赵岐说：“考察经文中没有‘诸侯’二字，怎么胡乱说是诸侯呢？”公羊传说：“因为先后到达，无法按次序排列。”即使因为先后到达不能按次序排列，只说“诸侯戍守陈国”，在道理上有什么损害？如果是诸侯戍守，就这样行文；如果是鲁国独自戍守，而将领地位低、兵力少，又该怎么行文呢？又如果是诸侯全部戍守，那么兵力就很强盛了，怎么下文还要会盟去救援呢？考察僖公十三年夏季，诸侯在咸地会盟，第二年修筑缘陵城，记载“诸侯”，这里没有“诸侯”二字，是鲁国独自戍守罢了，意义也很明显。
襄公六年秋季，莒国人灭掉鄫国。
公羊传这一年没有传文。五年的传文说：“莒国女子有做鄫国夫人的，大概想立她的儿子【儿子指鄫国的外甥，莒国的儿子】”
谷梁传说：“家族已经灭亡【等等】由于区分而不区分，不是他立异姓来主持祭祀【等等】”赵岐说：“这大概是昭公四年经文说‘取鄫’，认为如果现在实际上是灭掉它，就不应该这样，所以说立异姓。考察莒国现在灭掉鄫国作为附庸，后来鲁国取得它，记载‘取鄫’有什么妨碍呢？况且定公六年郑国灭掉许国，哀公元年许国又出现在经文中，那么鄫国被灭后又再次出现，又有什么奇怪的呢？如果鄫国人确实取外孙为国嗣，罪责在鄫国，不是莒国的过错，那么经文又应当像‘梁亡’那样说鄫国灭亡，不能记载‘灭’。况且以人情常理来说，鄫国虽小，也有君臣社稷，难道肯就这样取异姓为后吗？考察实际情况，莒国人用武力攻破鄫国，立他们的儿子守卫并作为附庸，他们的儿子又是鄫国的外甥，让他奉祀鄫国，神灵不享用非本族的祭祀，这是让鄫国断绝祭祀，事情必须记载‘灭’。公羊、谷梁只传述立鄫国外甥守祀，所以记载说‘灭’，而不探究事实，于是错误地写成传文。现在因此裁取，使其与经文相合。”
冬季，季孙宿前往晋国。
左传记载：“晋国人因为鄫国的缘故来讨伐。”赵岐说：“根据前年在戚地会盟，已经让鄫国服从会盟，就明白不私下归属鲁国。现在鄫国灭亡，自然与鲁国无关，怎么能来讨伐？”根据情况，季孙是执政大夫刚继位，去见霸主罢了。
襄公七年，季孙宿前往卫国。
左传说：“报答子叔的聘问【聘问在元年】”赵岐说：“哪有邻国经过七年才报答的呢？只是其间聘问的人已经很多，不是卿大夫，所以不记载罢了。”左传不明白这个道理，各种称寻某之盟、报某之聘，大多属于这类。
冬季，郑伯髠顽前往会盟，没有见到诸侯，丙戌日死在鄵地。
赵岐说：“凡是诸侯去世，惯例要写名字。这里因为上文已经说郑伯前往会盟，下文不能再写郑伯髠顽去世，又不能在上方写郑伯前往会盟，下方只写髠顽去世，所以必须在前往会盟时就写名字，以便行文。三传不明白这种体例，只看到文字特殊，不能解释，于是胡乱说被弑杀。如果确实被弑杀而以疾病上报，就顺从记载，各国弑杀君主，哪有确实上报的呢？考察经文说未见诸侯，那就是已经出境，临将要相见罢了。公羊传却说未出境，更加显示其错误。”
谷梁传说：“因为他想追随中原诸侯，心意与大夫违背，所以被杀。”像这样，那么孔子为什么活着时写名字来讥讽呢？更加知道自相矛盾，都不值得采纳【二十五年，吴子遏去世，与此相同】
襄公八年，鲁公前往晋国。
左传说：“朝见，并且听取朝聘的数目。”赵岐说：“考察在邢丘会盟，也说听取朝聘的数目，如果朝见是为了接受命令，何必再会盟呢？”左传在朝聘之下，一切都要说事由，大多不符合实际，所以大多省略。
夏季，季孙宿会同晋侯、郑伯、齐国人、宋国人、卫国人
、邾人于邢丘。
左氏云：「大夫不书，尊晋侯也。」啖子曰：「尊晋侯，则季孙亦不当书，但言防而已。且鲁君与他国大夫防，例皆书人，何独尊晋侯乎？」
译邾国人在邢丘设防。
左氏说：“大夫的名字不记载，是为了尊崇晋侯。”啖子曰：“如果说是为了尊崇晋侯，那么季孙也不应当被记载，只说设防就可以了。况且鲁君与其他国家的大夫设防，惯例都记载为‘人’，为什么唯独尊崇晋侯呢？”
襄九年冬，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。
左氏云：「冬十月，诸侯伐郑【云云】门于鄟门【云云】门于师之梁【云云】门于北门【云云】下又云：「诸侯复伐之，十二月癸亥，门其三门。」啖子曰：「葢误重説也。古史或有用周正者，或有用夏正者，故有两月不同。葢作传者承二国之旧史，月数不同，遂两载之。」
十有二月己亥同盟于戏
左氏云：「郑服也。」因载晋郑盟辞【云云】啖子曰：「传误云『郑服也』。若是郑人与盟，何不书『及郑同盟』乎？又左氏所载之辞，乃是晋郑二国相要，何关诸国之事故？知传所载者，自是晋郑盟也。经书『同盟』，自是晋与诸国同盟，郑不与也。传以旧史不载同盟之辞，遂误以二国盟辞当之。」
襄十年夏五月甲午遂灭偪阳
左氏云：「晋以偪阳子归，献于武宫，谓之夷俘。」啖子云：「按经但书灭偪阳，而传言以归，违经也。葢旧晋史言献偪阳夷俘于武宫，谓献所获偪阳人也，传因误以为偪阳子尔。」
冬戍郑虎牢
左氏云：「诸侯戍之。」赵子云：「鲁自戍耳。」义同五年戍陈。
襄十一年春王正月作三军
公羊曰：「三卿也。古者上卿、下卿、上士、下士。」赵子曰：「按鲁卿素已有四五，不止三也。公羊此説既不可通，了适足令学者疑谬尔，故不取。」
谷梁曰：「诸侯一军。」赵子曰：「按国有小大军制当异，而但云一军，无等差之异，必无此理。《周礼》万二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。据鲁初封时最为大国，非一军明矣。」
夏，公防晋侯、宋公、衞侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。秋七月己未，同盟于亳城北。
左氏云：「郑人行成。」啖子曰：「若曰行成，何不盟乎？」又下言诸侯道▯而无成，益知未服。其秋又伐郑，郑行成，晋人则赦郑囚，纳斥候，以礼郑。若言此时亦行成，则何不礼之乎？传以同盟，则郑亦与盟为义，故致此误。且同盟言十二国，若郑与盟，则十三国也。
楚子郑伯伐宋
左氏云：「楚子囊乞旅于秦，秦右大夫詹帅师从楚子，将以伐郑。郑伯逆之。丙子，伐宋。」啖子曰：「按经文势，郑原属楚，未属晋，自与楚子伐宋耳。传以上言郑及晋平，故妄言『将以伐郑』四字，今略之。」
冬公如晋
左氏云：「且拜士鲂之辱，礼也。」赵子曰：「按大国使聘，即须自徃拜之，是公无宁岁也，而言礼也，一何缪乎！此自别事，故须往耳。」
襄十三年公至自晋
左氏云：「孟献子书劳于庙，礼也。」赵子曰：「按从朝还，非有军戎险难之事，何书劳之有？」
襄十四年春，季孙宿、叔老防晋士匄、齐人、宋人、衞人、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、▯人、小邾人防呉于向。夏四月，叔孙豹防晋荀偃、齐人、宋人、衞北宫括、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、▯人、小邾人伐秦。
左氏曰：「卿不书，惰也。书于伐秦，摄也。」赵子曰：「传意惰为不成事，摄为其事摄举。」按经意，纪盟、防、用兵，以事之邪正为褒贬，不为其小小干举惰怠生文。
襄十五年春宋公使向戌来聘
左氏云：戌见孟献子，谓之曰：「子有令闻，而美其室，其若之何？」献子曰：「我在晋，吾兄为之。」啖子曰：「献子贤大夫，不应归过于兄。」
刘夏逆王后于齐
赵子曰：「左氏云：『官师从单靖公逆王后于齐。』若有单公，经不应不书，故知妄。公、谷皆曰『过我』，亦非也。岂有天子取后，将为天下母，而得云外逆女不书？故知为刘夏逆之，非礼乃书以示讥。使卿逆，即常事不书耳。推此而言，知当使卿逆也。所谓外逆女不书者，谓诸侯于外国娶，虽非礼亦不书。」
襄十六年三月，公防晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于溴梁。戊寅，大夫盟。
左氏
译鲁襄公九年冬天，鲁襄公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光攻打郑国。
《左传》记载：“冬十月，诸侯攻打郑国【省略】攻打鄟门【省略】攻打师之梁【省略】攻打北门【省略】下文又记载：‘诸侯再次攻打郑国，十二月癸亥日，攻打郑国的三个城门。’”啖助说：“这大概是重复记载的错误。古代史书有的使用周历，有的使用夏历，所以出现月份不同的情况。大概是作传的人承袭了两个国家旧史的记载，月份计算不同，于是两处都记载了。”
十二月己亥日，在戏地举行同盟。
《左传》记载：“郑国屈服了。”接着记载了晋国与郑国结盟的辞令【省略】啖助说：“传文说‘郑国屈服了’是错误的。如果是郑国参与结盟，为什么不记载‘与郑国结盟’呢？况且《左传》所载的辞令，乃是晋国与郑国两国相互约定，与其他国家有什么关系呢？可知传文所载的，只是晋国与郑国的盟约。经文书写‘同盟’，自然是晋国与各国结盟，郑国并未参与。传文因为旧史没有记载同盟的辞令，于是错误地用两国盟约的辞令来代替。”
鲁襄公十年夏天五月甲午日，于是灭掉了偪阳国。
《左传》记载：“晋国把偪阳子带回去，在武宫献祭，称之为夷俘。”啖助说：“查考经书只记载灭掉偪阳，而传文说带回去，违背了经书。大概是旧晋史记载将偪阳的夷俘献于武宫，意思是献祭所俘获的偪阳人，传文因此误以为是偪阳子。”
冬天，戍守郑国的虎牢。
《左传》记载：“诸侯戍守它。”赵匡说：“这是鲁国独自戍守。”意义与鲁僖公五年戍守陈国相同。
鲁襄公十一年春天周历正月，鲁国设立三军。
《公羊传》说：“这是三位卿。古代有上卿、下卿、上士、下士。”赵匡说：“查考鲁国的卿向来就有四五个，不止三个。《公羊传》的这种说法既然讲不通，完全只会让学者产生疑惑谬误，所以不予采纳。”
《谷梁传》说：“诸侯只有一军。”赵匡说：“查考国家有大小，军制应当不同，而只说一军，没有等级差别，必定没有这种道理。《周礼》规定一万二千五百人为一军，天子有六军，大国三军，次国二军，小国一军。依据鲁国初封时是最大的国家，显然不是一军。”
夏天，鲁襄公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。秋天七月己未日，在亳城北结盟。
《左传》记载：“郑国派人求和。”啖助说：“如果说求和，为什么不结盟呢？”况且下文说诸侯行军而无成果，更加知道郑国并未屈服。那年秋天又攻打郑国，郑国求和，晋国人于是赦免郑国囚犯，接纳斥候，以礼相待郑国。如果说此时也求和，那为什么不以礼相待呢？传文因为结盟，就认为郑国也参与结盟，所以导致这个错误。况且结盟提到十二个国家，如果郑国参与结盟，那就是十三个国家了。
楚子、郑伯攻打宋国。
《左传》记载：“楚子囊向秦国借兵，秦国右大夫詹率领军队跟随楚子，将要攻打郑国。郑伯迎接他们。丙子日，攻打宋国。”啖助说：“查考经文的文势，郑国原本属于楚国，尚未归属晋国，自然是与楚子一起攻打宋国。传文因为上文提到郑国与晋国讲和，所以妄加‘将要攻打郑国’四个字，现在省略。”
冬天，鲁襄公前往晋国。
《左传》记载：“并且拜谢士鲂的屈辱，这是合乎礼的。”赵匡说：“查考大国派遣使者聘问，就必须亲自前往拜谢，这样鲁公就没有安宁的岁月了，却说合乎礼，多么荒谬啊！这自然是别的事情，所以必须前往罢了。”
鲁襄公十三年，鲁襄公从晋国回来。
《左传》记载：“孟献子在宗庙书写慰劳之辞，合乎礼。”赵匡说：“查考从朝见返回，并没有军事险难之事，有什么可书写慰劳之辞的呢？”
鲁襄公十四年春天，季孙宿、叔老会同晋国士匄、齐人、宋人、卫人、郑国公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、〇人、小邾人在向地防备吴国。夏天四月，叔孙豹会同晋国荀偃、齐人、宋人、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、〇人、小邾人攻打秦国。
《左传》说：“卿不记载，是因为懈怠。记载在攻打秦国时，是因为代理。”赵匡说：“传文的意思是懈怠导致事情不成，代理是因为事情代理办理。”查考经书的意旨，记载盟会、防备、用兵，以事情的邪正作为褒贬，不因为小小的代理、懈怠而另立文辞。
鲁襄公十五年春天，宋公派遣向戌前来聘问。
《左传》记载：向戌拜见孟献子，对他说：“您有好名声，却美化您的居室，这该怎么办呢？”献子说：“我在晋国，是我兄长做的。”啖助说：“献子是贤大夫，不应把过错归咎于兄长。”
刘夏从齐国迎娶周王后。
赵匡说：“《左传》说：‘官师跟随单靖公从齐国迎娶周王后。’如果有单公，经书不应该不记载，所以知道是妄说。《公羊传》、《谷梁传》都说‘经过我国’，也是错误的。哪有天子娶后，将成为天下之母，却可以说外国迎娶女子不记载呢？所以知道是刘夏迎娶的，不合乎礼才记载以示讥讽。如果派遣卿去迎娶，就是常事不记载罢了。由此推论，知道应当派遣卿去迎娶。所谓外国迎娶女子不记载，是指诸侯在国外娶妻，即使不合乎礼也不记载。”
鲁襄公十六年三月，鲁襄公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子在溴梁会面。戊寅日，大夫结盟。
《左传》
曰：「晋平公即位【云云】与诸侯宴于温，使诸侯大夫舞，曰：『歌诗必类。』」赵子曰：「按平公父卒，此防才五月，岂有便行宴乐歌舞之理乎？又云使大夫盟高厚，高厚逃归。按若已在防，乃渝盟而逃归，经文不合不书。僖五年防首戴，郑伯逃归不盟；襄七年防于鄬，陈侯逃归，并书以明其罪，何得独此不书？则左氏此传都不足凭也。」或曰：「郑伯、陈侯为是诸侯逃，故书；高厚大夫耳，不应同例。」答曰：「《春秋》未命之大夫奔、逃、执、放并书，况正卿而逃，得不书乎？」
译有人说：“晋平公即位……在温地与诸侯宴饮，让诸侯的大夫跳舞，说：‘歌唱诗歌必须合乎类别。’”赵子说：“查考平公父亲去世，此时距离安葬才五个月，哪有立刻举行宴乐歌舞的道理呢？又说让大夫高厚盟誓，高厚却逃归。查考如果已经在防地，却违背盟约而逃归，经文不应该不记载。僖公五年在防地首次戴盟，郑伯逃归没有盟誓；襄公七年在鄬地盟誓，陈侯逃归，都记载下来以明确他们的罪过，为什么唯独这里不记载？那么左氏这篇传文都不可信了。”有人说：“郑伯、陈侯因为是诸侯逃归，所以记载；高厚只是大夫，不应该相同对待。”回答说：“《春秋》中未受任命的士大夫奔逃、被俘、流放都记载，何况是正卿逃归，能不记载吗？”
襄十九年，晋士匄帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。
谷梁曰：「君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。」士匄者，宜奈何？宜墠帷而归命于介。按，不伐防，常礼也；更待君命，是诈让小善，非人臣尽忠之道也。
齐杀其大夫高厚
赵子曰：「据《左氏传》，齐高厚、莒意恢、楚却宛等死，并是两下相杀，而经以国讨为文者，葢杀者皆承君命而杀之，故经以累上之文书之；传则因杂史之记，意在专归罪于杀者，故不贵其君命耳。且当据经文为正也。」
襄二十一年，邾庶其以漆、闾丘来奔。
左氏云：「庶其非卿也，以地来，虽贱必书，重地。」赵子曰：「按不命之卿接于鲁者，悉书名，郑宛、莒庆、秦术之类是也，何用妄为义乎？」
襄二十二年，楚杀其大夫公子追舒。
左氏曰：「王与子南子弃疾谋杀子南，弃疾不告其父。子南既死，而弃疾亦自杀。」啖子曰：「按楚子必当不与其子谋杀其父，弃疾犹能自杀，必非凶逆之人，岂有父将见杀而子不告乎？」
襄二十五年六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
左氏曰：「子产献防于晋，晋人问其罪【云云】赵子曰：「当时陈属楚，郑能侵而献功于晋，晋人悦之甚矣，何得责问罪？」又云：「我先君荘公奉五父而立之【五父陈佗也】按五父弑君之贼，岂以立弑君贼为功乎？又云：「何故侵小？」按当时侵伐常事，不当有此责问。且陈大于郑，何云侵小？又云：「仲尼曰：『言而无文，行之不逺。』」且使务华忘实，非圣意也。《论语》曰：「辞达而已矣。」何哉？故知非实，并不取。
秋楚屈建帅师灭舒鸠
左氏説舒鸠叛事【云云】啖子曰：「既非经之本传，故不备载，但撮其归要，以明舒鸠见灭之由耳。」
十二月呉子遏伐楚门于巢卒
赵子曰：「此与七年『郑伯髠顽如防，卒于鄵』文义正同，皆以便文耳，公、谷之説非也。」
襄二十六年，公防晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。
左氏云：「卿不书，尊公也【云云】啖子曰：「若然，良霄何以不尊公乎？」又衞侯防之，亦不与经合，皆不取。
襄二十七年夏，叔孙豹防晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、衞石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。
左氏云：「滕成公、邾悼公皆至。齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。」季孙请视邾、滕。叔孙曰：「邾、滕，人之私也，何故视之？」书曰「豹」，言违命也。啖子曰：「时邾、滕虽小，常列盟防，未肯便为私属。又此后邾、滕皆列于防，故知不实。且豹之不氏，自为先目后凡，左氏妄以舍族为贬，遂穿凿为説耳。」又云：「楚人衷甲【云云】赵子曰：「且大防诸侯，弭兵为事，岂有便行掩袭之道？假如事成，岂是强覇？且子木贤大夫，必不尔也。」又云：「先楚人，书先晋，晋有信也。」按当时晋强于楚，又是中国盟主，岂有后于楚之理？作传者徒党于中国，以成楚人之恶，都非实也。且与经违，故皆不取。左氏又云：「享于垂陇，七子赋诗，赵孟论其休咎，一一皆验。」以人理言之，皆虚谬也。且伯有若不能诵诗，则当无言而止；若能之，岂有赋如是恶诗？左氏委曲诬辞，多此类也。向戌请赏【云云】子罕责之云：「而又求赏，无厌之甚。」削而投之。子罕贤大夫，假如不欲其无厌，亦当微辞晓谕，岂有君与之而臣輙削其书而投之乎？殊为鄙近，必不尔也。
十二月乙亥朔日有食之
左氏云：「辰在申，司厯过也，再失闰矣。」啖子曰：「按经言十二月，传言十一月，又言再失闰，依经当为三失闰。进退不同，不可得而考，故不取。」
襄二十九年公在楚
左氏曰：「释不朝正于庙也【云云】啖子曰：「前后正月公不在，例不书，何独于此释不朝正乎？又言楚使公亲襚，公使巫以桃茢先祓殡，言以君临臣防之礼行之。且楚之强僭，岂肯使鲁辱之？又言楚人悔之，则非楚不知礼，必当见讨，何得全无事乎
译襄公十九年，晋国士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，于是撤军。
谷梁传说：“君主不亲自处理小事，臣子不独占大名，有善行就归功于君主，有过错就归咎于自己，这样百姓就会谦让了。”士匄这种做法，应当怎样呢？应当清扫场地、设立帷帐，然后向副帅请示命令。按说不攻打防备松懈的敌人，是常礼；改待君主命令，这是诈取小善，不是人臣尽忠之道。
齐国杀了大夫高厚。
赵子曰：“根据《左氏传》，齐国高厚、莒国意恢、楚国却宛等人的死，都是双方互相杀害，而《春秋》经文以国家讨伐来记载，大概是因为杀人者都是秉承君命而杀，所以经文用累及上级的文书来记录；《左传》则依据杂史的记载，意在专门归罪于杀人者，所以不看重君命。况且应当以经文为准。”
襄公二十一年，邾国的庶其带着漆、闾丘两地来投奔鲁国。
左氏说：“庶其不是卿，带着土地来，虽然地位低贱也一定要记载，这是重视土地。”赵子曰：“按没有受命的卿来到鲁国的，都记载姓名，郑国的宛、莒国的庆、秦国的术之类就是这样，何必胡乱立义呢？”
襄公二十二年，楚国杀了大夫公子追舒。
左氏说：“楚王与子南、子弃疾谋杀子南，弃疾没有告诉他的父亲。子南死后，弃疾也自杀了。”啖子曰：“按楚王必定不会与儿子谋杀父亲，弃疾尚能自杀，必定不是凶恶悖逆之人，哪有父亲将被杀而儿子不告发的道理？”
襄公二十五年六月壬子，郑国公孙舍之率领军队进入陈国。
左氏说：“子产向晋国献出防地，晋国人询问他的罪状【云云】赵子曰：“当时陈国属于楚国，郑国能侵犯陈国并向晋国献功，晋国人非常高兴，怎么会责问罪状？”又说：“我国先君庄公奉五父而立他【五父即陈佗】按五父是弑君的贼人，难道以立弑君贼人为功劳吗？”又说：“为什么侵犯小国？”按当时侵伐是常事，不应当有此责问。况且陈国比郑国大，为什么说侵犯小国？又说：“仲尼说：‘言语没有文采，施行就不远。’”况且如果追求浮华而忘记实质，不是圣人的本意。《论语》说：“言辞达意就可以了。”为什么呢？所以知道这不是事实，都不采纳。
秋天，楚国屈建率领军队灭掉舒鸠。
左氏讲述舒鸠叛乱的事【云云】啖子曰：“既然不是经文的根本传注，所以不详细记载，只是撮取要点，以说明舒鸠被灭的原因罢了。”
十二月，吴子遏在巢地攻打楚国，死于巢地。
赵子曰：“这与七年‘郑伯髠顽到防地，死在鄵地’文义完全相同，都是为了行文方便，公羊、谷梁的说法不对。”
襄公二十六年，鲁公与晋人、郑良霄、宋人、曹人在澶渊会见。
左氏说：“不记载卿的名字，是尊重鲁公【云云】啖子曰：“如果这样，良霄为什么不尊重鲁公呢？”又说卫侯也参加了会见，也不与经文相符，都不采纳。
襄公二十七年夏，叔孙豹与晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人在宋国会见。秋七月辛巳，豹与诸侯的大夫在宋国结盟。
左氏说：“滕成公、邾悼公都到了。齐人请求让邾国参加，宋人请求让滕国参加，都不让他们结盟。”季孙请求查看邾、滕。叔孙说：“邾、滕是别人的私属，为什么要查看他们？”经文记载“豹”，是说违背命令。啖子曰：“当时邾、滕虽然小，常列于盟会，不肯轻易成为私属。又此后邾、滕都列于盟会，所以知道这不是事实。况且豹不称氏，自然是因为先记目后记凡，左氏妄自以舍弃族氏为贬义，于是穿凿附会罢了。”又说：“楚人穿着铠甲【云云】赵子曰：“况且大会诸侯，以消除战事为目的，哪有立即进行偷袭的道理？假如事成，难道是强霸吗？况且子木是贤大夫，必定不会这样。”又说：“先记楚人，书先晋，晋有信义。”按当时晋强于楚，又是中原盟主，哪有排在楚之后的道理？作传的人只是偏袒中原，以成就楚人的恶名，都非事实。况且与经文违背，所以都不采纳。左氏又说：“在垂陇宴享，七子赋诗，赵孟评论他们的吉凶，一一都应验。”以人之常理来说，都是虚妄谬误。况且伯有如果不能诵诗，就应当无言而止；如果能诵，哪有赋这样恶毒的诗？左氏委曲诬蔑的言辞，多属此类。向戌请求赏赐【云云】子罕责备他说：“又请求赏赐，贪得无厌到了极点。”削去简册而扔掉它。子罕是贤大夫，假如不想让他贪得无厌，也应当委婉晓谕，哪有君主给予而臣子擅自削去简册扔掉的道理？极为鄙陋浅近，必定不会这样。
十二月乙亥朔，发生日食。
左氏说：“辰在申，历官有过错，再次失闰了。”啖子曰：“按经文说十二月，传文说十一月，又说再次失闰，依经文应当是三次失闰。进退不同，无法考证，所以不采纳。”
襄公二十九年，鲁公在楚国。
左氏说：“解释不朝正于庙的原因【云云】啖子曰：“前后正月鲁公不在，惯例不记载，为什么唯独在这里解释不朝正呢？又说楚使鲁公亲自致襚，鲁公派巫师用桃枝和苕帚先祓除殡宫，说是以君主临臣丧的礼仪行事。况且楚国强大僭越，岂肯让鲁国侮辱它？又说楚人后悔，那就不是楚国不知礼，必定应当被讨伐，怎么能毫无事端呢？”
？葢鲁以亲襚为辱，故妄为此説以救其耻，史臣因妄而记之，传因史而书之，礼记又因旧説之妄而妄载之。」赵子曰：「公羊云：『存公也。』谷梁云：『闵公也。』俱非立教之意，故并不足取。」
译大概是因为鲁国认为接受亲近之人的赠衣是耻辱，所以胡乱编造这种说法来挽救自己的羞耻，史官顺着这种荒谬而记载下来，传文又顺着史官的记载而书写，《礼记》又顺着旧说的荒谬而胡乱记载。」赵子说：「《公羊传》说：『是为了保全鲁公。』《谷梁传》说：『是怜悯鲁闵公。』这两种说法都不符合确立教化的本意，所以都不值得采纳。」
夏公至自楚
谷梁曰：「喜之也。」赵子曰：「按君之出入，史必书之，更记何事而云喜之？非也。」
呉子使札来聘
公羊》曰：「贤者不名。」啖子曰：「夫褒而字之，但为有殊异之美者，非谓贤者常不名。」
襄三十年五月甲午，宋灾，宋伯姬卒。
公》《谷》皆曰：「贤也。」赵子曰：「据经文直书，实尔，未有褒义，在卒时书之。」
襄三十一年十一月，莒人弑其君密州。
左氏云：「展舆因国人以攻莒子，弑其父，不当不书，义同庶其之弑。但恐是展舆因国人之攻弑莒子乃立，传误以『之』字为『以』字，不敢輙改其文，故略其辞。」
春秋集传辨疑卷九
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷十
唐 陆淳 撰
昭元年夏秦伯之弟鍼出奔晋
左氏曰：「其车千乗【云云】又云：「享晋侯，造舟于河，十里舍车，自雍及绛。归取酬币，终事八反。」啖子曰：「鍼虽富奢，应不能至是，传説之太甚也。」
昭二年晋侯使韩起来聘
左氏云：「为政而来，见礼也。」赵子曰：「按覇国正卿，无有适诸国告为政之理。前后为政者多矣，何不来乎？」
昭四年大雨雹
左氏云：「申丰谓不藏深山之冰，故致雹【云云】赵子曰：「五帝已前，未有藏冰之时，岂长雨雹乎？假如申丰因此讽藏冰之理，亦与经意不同。」
夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷防于申。
左氏云：「夏啓有钧台之享【云云】按朝防有常礼，岂当各各异仪？且楚不僭王礼，不应説汤、武、成、康；若已僭拟，不应説齐桓、晋文。故知非实也。
秋七月遂灭頼
左氏云：「頼子面▯衘璧，楚子焚榇。」啖子曰：「按经但言灭，是死位也。经传不同，误也。葢此事是他年楚子曾伐頼，頼降而舍之，非此时也。旧书不编年，故误耳。」
冬十有二月乙卯叔孙豹卒
左氏云：「竖牛饿杀叔孙豹，告杜泄以饥，授之以戈，令逐竖牛。泄拒而不从。」啖子曰：「杜泄，叔孙之忠臣，其主见饿将死而不食，岂曰忠乎？此乃是杜泄杀叔孙也，泄之罪大矣！没后虽以辂塟，及帅士哭于见诬，何补哉？」又言仲尼喜昭子之不赏私劳，以其杀竖牛也。若牛实杀豹，则是昭子不同戴天之讐，杀之何足赏焉？故知言杀叔孙，皆因俗説致误。若言昭子不知其杀者，则昭子尚不知，他人安得知而记之乎？
昭五年夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。
三传》云：「重地，故书。」并非也。义已见襄二十一年《邾庶其传》。
戊辰叔弓帅师败莒师于蚡泉
赵子曰：「公羊有释濆泉之义，前后地名未曾解説，何独释此？且三传字文不同，莫知孰是，故不足取。」
昭八年秋搜于红
谷梁曰：「以葛覆质以为▯，此大迂。又以射而中田，不得禽，即得禽【云云】此乃有功不劝，非防难之义。」
冬塟陈哀公
左氏云：「袁克塟之。」赵子曰：「按国已灭矣，克又非大臣，何能办塟？死君又何能告诸侯使防塟乎？」
谷梁曰：「闵之也。灭国多矣，何独闵此？」
昭九年夏四月陈灾
公、谷皆为火，左氏作灾。赵子曰：「按前后未有书外火者，小事若一一书之，固不可胜记，且诸侯亦当不告也。灾是天火，事大故书之。唯宣榭火，以乐器所在，以示周之所司无人，示讥耳。此则不同其例也，故当依左氏为灾也。」公、谷并云存陈，闵其见灭，故存之。若然，则他见灭者何存之乎？
昭十一年夏，仲孙貜、防邾子盟于祲祥。
左氏云：「礼也。」赵子曰：「按《春秋》盟、防是常，何独于有防之时而称得礼？是时又无大患，邾又小国，何能有救患之益，而汲汲云礼？」
昭十三年秋，蔡侯庐归于蔡，陈侯呉归于陈。
公羊曰：「不与诸侯专封。」赵子曰：「此本是列国，今改过复其所耳，何名专封？」
谷梁曰：「不与楚灭也。」今方记兴复，何关灭事？责其灭时乎？
冬十月塟蔡灵公
译夏，鲁公从楚国回来。
《谷梁传》说：“这是表示喜悦。”赵岐说：“按照惯例，国君出入，史官必定记载，这里特意记载是为了表示喜悦吗？不对。”
吴国派延州来聘问。
《公羊传》说：“贤者不称名。”啖助说：“褒扬而称字，只是针对有特殊美德的人，并非说贤者通常都不称名。”
鲁襄公三十年五月甲午日，宋国发生火灾，宋国伯姬去世。
《公羊传》《谷梁传》都说：“这是褒扬她的贤德。”赵岐说：“根据经文直接记载，事实如此，并没有褒扬的意味，只是在去世时记载罢了。”
鲁襄公三十一年十一月，莒国人杀了他们的国君密州。
《左传》说：“展舆依靠国人攻打莒子，杀了他的父亲，不应该不记载，其义理与庶其弑君相同。只是恐怕是展舆依靠国人攻打并杀了莒子才即位，传文误将‘以’字写成了‘之’字，不敢擅自改动原文，所以略去其辞。”
《春秋集传辨疑》卷九
钦定四库全书
《春秋集传辨疑》卷十
唐 陆淳 撰
鲁昭公元年夏天，秦国国君秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。
《左传》说：“他的车驾有一千辆……”又说：“宴请晋侯，在黄河上造船，十里停放车马，从雍地到绛地。回去取回酬答的礼物，往返八次。”啖助说：“鍼虽然富有奢侈，应该不至于达到这种程度，传文说得太过分了。”
鲁昭公二年，晋侯派韩起来聘问。
《左传》说：“为了政事而来，是合乎礼节的。”赵岐说：“按照惯例，霸主的正卿，没有到各国去宣告政事的道理。前后执政的人很多，为什么不来呢？”
鲁昭公四年，降下大雨和冰雹。
《左传》说：“申丰说不收藏深山的冰，所以导致冰雹……”赵岐说：“五帝以前，没有藏冰的时候，难道经常下冰雹吗？假如申丰借此讽喻藏冰的道理，也与经文的本意不同。”
夏天，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋国世子佐、淮夷在申地会盟。
《左传》说：“夏启有钧台的宴享……”按照朝会盟会都有常礼，难道应当各自有不同的仪节吗？况且楚国不僭越王礼，不应该谈论商汤、周武王、周成王、周康王；如果已经僭越拟于王礼，又不应该谈论齐桓公、晋文公。所以知道这不是事实。
秋天七月，于是灭掉了赖国。
《左传》说：“赖子面北衔璧，楚子焚烧棺材。”啖助说：“按照经文只说灭，是死在位上。经文与传文不同，是错误的。大概这件事是其他年份楚子曾攻打赖国，赖国投降而放过他们，不是这个时候的事。旧书不编年，所以弄错了。”
冬天十二月乙卯日，叔孙豹去世。
《左传》说：“竖牛饿死叔孙豹，告诉杜泄说是因为饥饿，把戈给他，让他去追赶竖牛。杜泄拒绝不从。”啖助说：“杜泄是叔孙家的忠臣，他的主人被饿死将死而不进食，这怎么能叫忠呢？这实际上是杜泄杀了叔孙，杜泄的罪过太大了！死后虽然用辂车安葬，以及率领士人在见诬哭丧，有什么补益呢？”又说孔子喜欢昭子不赏赐私劳，因为他杀了竖牛。如果竖牛确实杀了叔孙豹，那么昭子与竖牛就没有不共戴天的仇恨，杀他有什么值得赏赐的呢？所以知道说杀叔孙，都是因世俗传说导致错误。如果说昭子不知道他杀了叔孙，那么昭子尚且不知道，其他人怎么能知道并记载呢？
鲁昭公五年夏天，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹两地来投奔鲁国。
《三传》说：“因为重视土地，所以记载。”这并不是正确的。其义理已在鲁襄公二十一年《邾庶其传》中见过。
戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国军队。
赵岐说：“《公羊传》有解释濆泉的意义，前后地名未曾解释，为什么唯独解释这个？况且三传文字不同，不知道哪个是对的，所以不值得采纳。”
鲁昭公八年秋天，在红地狩猎。
《谷梁传》说：“用葛覆盖箭靶作为……，这太迂腐了。又说射中田地，没射中禽兽，就射中禽兽……这是有功不劝勉，不符合防难的意义。”
冬天安葬陈哀公。
《左传》说：“袁克安葬他。”赵岐说：“按照情况，国家已经灭亡了，袁克又不是大臣，怎么能办理安葬？死去的国君又怎么能告知诸侯让他们来安葬呢？”
《谷梁传》说：“这是怜悯他。灭亡的国家很多，为什么唯独怜悯这个？”
鲁昭公九年夏天四月，陈国发生火灾。
《公羊传》《谷梁传》都说是火，而《左传》说是灾。赵岐说：“按照前后记载，没有记载外国火灾的，小事如果一一记载，固然记不胜记，况且诸侯也不应当报告。灾是天火，事情重大所以记载。只有宣榭火灾，因为乐器所在，用来显示周朝掌管的人失职，以示讥讽。这与那个例子不同，所以应当依照《左传》说是灾。”《公羊传》《谷梁传》都说保存陈国，怜悯它被灭亡，所以保存它。如果这样，那么其他被灭亡的国家为什么保存呢？
鲁昭公十一年夏天，仲孙貜、邾子在祲祥结盟。
《左传》说：“合乎礼。”赵岐说：“按照《春秋》，盟、会本是常事，为什么唯独在有会盟的时候称合乎礼？当时又没有大患，邾国又是小国，怎么能有救患的利益，而急切地说合乎礼呢？”
鲁昭公十三年秋天，蔡侯庐回到蔡国，陈侯呉回到陈国。
《公羊传》说：“不赞成诸侯擅自分封。”赵岐说：“这本来是列国，现在改过自新恢复他们的国土罢了，怎么能叫擅自分封？”
《谷梁传》说：“不赞成楚国灭亡他们。”现在正记载复兴，与灭亡有什么关系？是责备他们灭亡的时候吗？
冬天十月安葬蔡灵公。