春秋集传辨疑卷七
二年。汉末诸儒，尤迷其防，不得本源，互相乖背，皆不可为凖。」
三月乙巳及晋处父盟
译二年。汉朝末年的各位儒生，尤其沉迷于那些防备之论，未能探求到根本源头，彼此相互违背，都不能作为准则。」
三月乙巳日，与晋国的处父结盟。
公羊曰：「何以不氏？讳与大夫盟。」赵子曰：「按此乃是深责晋之无礼，非为公讳也。」
公孙敖防宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于垂陇。
左氏曰：「书士縠，堪其事也。」啖子曰：「既命之卿，例皆书名，不论堪与不堪。若言士縠是未命特书者，则此防不闻有美，何足异乎？若不堪其事，自当罪尔。」
自十有二月不雨至于秋七月
谷梁云：「歴时而言不雨，文不忧雨也。」赵子曰：「夫子因旧史之书不雨，告庙者则每时书之，不告庙者则通言之，志其不敬以示义尔【义已见僖二年】
八月丁卯大事于太庙跻僖公
左氏云：「宋祖帝乙，郑祖厉王。」啖子曰：「按宋当祖汤，郑是诸侯，不敢祖天子，故知此传谬也。」
文三年夏五月王子虎卒
左氏曰：「吊如同盟，礼也。」赵子曰：「按天子大夫无与诸侯盟之礼，而曰礼也，岂春秋之意乎？」
谷梁云：「叔服也。」啖子曰：「叔服若是王子，则防塟之时，何不书王子乎？」
秋雨螽于宋
谷梁云：「着于上，见于下，谓之雨。」赵子曰：「假如有一物着于上，见于下，岂得云雨哉？」螽自空而下，下又多有，似于雨尔。歴代有雨血、雨毛、雨土，皆是也。
文四年夏逆妇姜于齐
左氏云：「卿不行，非礼也。」至于敬，主之谓也。赵子曰：「按公自逆，常事不书，以成礼于齐，所以变文云逆妇以讥之。传不达此意，遂妄为説。假令以微者逆之，即当但云夏逆女于齐，不当称妇也。」
公羊》云：「其谓之逆妇姜于齐何？略之也。」高子曰：「娶于大夫者，略之也。」啖子曰：「传无事迹，焉知娶于大夫？书逆女有何妨乎？」故知称妇者，但讥礼成于彼尔。
谷梁曰：「称妇，有姑之辞也。」赵子曰：「此义自施于书『至』之例，不施于书『逆』之时也。」
谷梁又云：「其不言氏，贬之也。」啖子曰：「凡夫人加氏字，便于言尔，今既曰妇姜，故不要言氏，无他义也。」
文五年春，王正月，王使荣叔归含且赗。
公、谷皆云：「含且赗，何兼之？兼之，非礼也。」赵子曰：「据言『含且赗』，防礼含、赗、襚止一人，公、谷反云讥一人兼行二礼，殊乖礼意也。据礼含、赗、襚止一人兼行尔，若毎事须一人，则罄王朝之臣不足以充防礼之使也。」
文六年季孙行父如陈
左氏云：「且娶焉。」赵子曰：「若实如此，则非礼，经文当书之。经既不书，此説谬也。」
闰月不告月犹朝于庙
啖子曰：「公、谷俱言不告月为是，非也。按经文上言不告月，明当告也；下云犹朝于庙，言当止也。又以告月为名，明月、朔皆当告也。」
文七年三月甲戌取须句
左氏云：「寘文公子焉，非礼也。」赵子曰：「若实如此，则经文当书以示讥。经既不书，何凭为实？且书取，皆讥也。」
宋人杀其大夫
左氏云：「不称名，众也，且言非其罪也。」赵子曰：「若以杀大夫众而不书名，则晋杀三却、郑盗杀大夫，何乃悉书乎？」故知妄也。
公羊》云：「何以不名？宋三世无大夫，三世内娶。」啖子曰：「以三世内娶，便云三世无大夫，不近人理。」
谷梁云：「称人以杀，诛有罪也。」赵子曰：「若实杀有罪，何不书死者之名乎？」故知与常例不同。
戊子晋人及秦人战于令狐
左氏云：「晋人背先蔑而立灵公【云云】潜师夜起，败秦师于令狐。」啖子曰：「此传説败秦师并谬也。按经书战，明二师相抗敌矣。传云潜师夜起，与经乖矣。又上言背先蔑、立灵公，明蔑在秦也；次言先蔑将下军，则是在晋也，何其自相背？经言先蔑奔秦，不言出，明在外矣。言背可也，言将下军非也。葢先蔑时为下军将而身在秦，故致误之也。」
公防诸侯晋大夫盟于扈
左氏曰：「公后至，故不书其国，避不敏也【敏，审也】赵子曰：「按虽后至，岂有不知其列、防铨次乎？殊失褒贬之意矣。」不书诸侯者，意在责公不早赴，而自取其耻尔。公羊云：「失序也。」
译公羊传说：“为什么不称氏？是为了避讳与大夫结盟。”赵子说：“考察此条，这是深深责备晋国无礼，并非为鲁公避讳。”
公孙敖在垂陇与宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠结盟。
左传曰：“记载士縠，是称许他胜任其事。”啖子说：“既然任命为卿，按例都应当记载名字，不论胜任与否。如果说士縠是未受正式任命而特别记载的，那么这次会盟没听说有什么美德，有什么值得特别的呢？如果不胜任其事，自然应当归罪于他。”
从十二月不降雨直到秋七月
谷梁传云：“历时长久地说‘不雨’，表示文公不担忧降雨。”赵子说：“孔子依据旧史记载‘不雨’，凡向宗庙告祭的，就每个时节分别记载；不向宗庙告祭的，就通统记载，旨在记录其不敬以显示大义【大义已在僖公二年中说明】。”
八月丁卯，在太庙举行大祭，将僖公的神位升迁
左传说：“宋国以帝乙为始祖，郑国以厉王为始祖。”啖子说：“考察宋国应当以汤为始祖，郑国是诸侯，不敢以天子为始祖，所以知道这条传文是错误的。”
文公三年夏五月，王子虎去世
左传说：“吊唁如同结盟，是合乎礼的。”赵子说：“考察天子的大夫没有与诸侯结盟的礼节，却说合乎礼，这难道是《春秋》的本意吗？”
谷梁传云：“这是叔服。”啖子说：“叔服如果是王子，那么在防地安葬时，为什么不记载‘王子’呢？”
秋雨，蝗虫在宋国如雨般落下
谷梁传云：“附着在上面，显现于下面，叫做‘雨’。”赵子说：“假如有一物附着在上面，显现于下面，难道能说成‘雨’吗？”蝗虫从空中落下，下面又多，类似于雨罢了。历代有雨血、雨毛、雨土，都是这种情况。
文公四年夏，从齐国迎娶妇姜
左传说：“卿不亲自前往，是不合礼的。”至于“敬”，是指主持者的意思。赵子说：“考察鲁公亲自迎娶，是常事不记载，因为礼成于齐国，所以改变文字说‘迎娶妇’来讥讽他。传文不理解这个意思，于是胡乱解说。假使让地位低微的人去迎娶，就应当只说‘夏迎女于齐’，不应当称‘妇’。”
公羊传说：“为什么称‘迎娶妇姜于齐’？是略去称氏。”高子说：“娶自大夫家的，是略去称氏。”啖子说：“传文中没有事迹，怎么知道是娶自大夫家？记载‘迎女’有什么妨碍呢？”所以知道称“妇”，只是讥讽礼成于对方罢了。
谷梁传说：“称‘妇’，是有婆婆的措辞。”赵子说：“这个义理只适用于记载‘至’的体例，不适用于记载‘逆’的时候。”
谷梁传又说：“不称氏，是贬低她。”啖子说：“凡是夫人加上氏字，是为了说话方便，现在既然说了‘妇姜’，所以不需要再说氏，没有别的含义。”
文公五年春，周王正月，周王派荣叔来送含玉和赗车。
公羊传、谷梁传都说：“含玉和赗车，为什么兼而有之？兼而有之，是不合礼的。”赵子说：“根据说‘含且赗’，防地之礼含、赗、襚只由一人执行，公羊、谷梁反而讥讽一人兼行二礼，完全违背了礼的本意。根据礼制，含、赗、襚只由一人兼行罢了，如果每件事都需要一人，那么耗尽周王朝的大臣也不足以充当防地之礼的使者。”
文公六年，季孙行父前往陈国
左传说：“并且在那里娶妻。”赵子说：“如果确实如此，那就是不合礼，经文应当记载。经文既然没有记载，这种说法就是错误的。”
闰月不告月，仍然在宗庙朝见
啖子说：“公羊、谷梁都说‘不告月’是对的，这是错误的。考察经文上面说‘不告月’，说明应当告月；下面说‘犹朝于庙’，说明应当停止。又用‘告月’作为名义，说明月、朔都应当告祭。”
文公七年三月甲戌，攻取须句
左传说：“安置文公的儿子在那里，是不合礼的。”赵子说：“如果确实如此，那么经文应当记载以示讥讽。经文既然没有记载，凭什么认为是事实？况且记载‘取’，都是讥讽。”
宋人杀了他们的大夫
左传说：“不称名，是因为人多，并且说他们无罪。”赵子说：“如果因为杀大夫人多而不称名，那么晋国杀三却、郑国盗贼杀大夫，为什么都详细记载了呢？”所以知道这是妄说。
公羊传说：“为什么不称名？宋国三代没有大夫，三代在国内娶妻。”啖子说：“因为三代在国内娶妻，就说三代没有大夫，不符合人之常理。”
谷梁传说：“称‘人’来杀，是诛杀有罪之人。”赵子说：“如果确实杀的是有罪之人，为什么不记载死者的名字呢？”所以知道这与常例不同。
戊子，晋国人与秦国人在令狐交战
左传说：“晋国人背叛先蔑而立灵公【等等】秘密出兵夜间起行，在令狐打败秦军。”啖子说：“这条传文说打败秦军也是错误的。考察经文记载‘战’，说明两军相抗衡。传文说秘密出兵夜间起行，与经文相违背。又上面说背叛先蔑、立灵公，说明先蔑在秦国；接着说先蔑率领下军，则是在晋国，怎么自相矛盾？经文说先蔑逃奔秦国，不说‘出’，说明他在外面。说‘背叛’可以，说‘率领下军’就不对了。大概先蔑当时是下军将领而身在秦国，所以导致错误。”
鲁公与诸侯、晋国大夫在扈地结盟
左传说：“鲁公后到，所以不记载他的国名，是避讳不审慎【敏，审慎的意思】。”赵子说：“考察虽然后到，难道不知道他的位次、排列次序吗？完全失去了褒贬的意义。”不记载诸侯，意在责备鲁公不早赴会，而自取其耻罢了。公羊传说：“失序。”
左氏云：「司马握节以死，故书以官。司城効节于府人而出，公以其官逆之，亦书以官，皆贵之也。」啖子曰：「但谓能守官，故以官书尔。」葢旧説言此二人不失节，故致误。节谓节义，非符节也。如孔父义形于色，而误为女色也。又按，华孙来盟称官，亦谓能守官尔。传言其官皆从，亦因旧説言其不失官，遂致误也。
公羊曰：「司马者何？司城者何？皆以官举也。曷为皆以官举？宋三世无大夫，三世内娶也。」按此见以官称是有大夫，曷云无乎？
谷梁云：「司马，官也，其以官称，无君之辞。司城，官也，其以官称，无君之辞也。」按：有君称官，复何妨乎？又曰：「来奔者不言出，举其接我也。」按：其文曰来奔，则出彼国之理昭矣，圣人岂为其接鲁遂不言出乎？
文九年春毛伯来求金
公羊》云：「何以不称使？」三年然后称王。按前后例，逾年即成君，言三年非也。
三月夫人姜氏至自齐
谷梁云：「卑以尊致病文公也。」赵子曰：「反而告庙，是得礼也，何谓病公乎？」
冬楚子使椒来聘
公羊》云：「椒者何？楚大夫也。」「楚无大夫，此何以书？始有大夫也。」「始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不壹而足也。」按例，凡未命之卿来鲁皆书名，无他义。又文公已前不书楚大夫者，好命未通尔，有何许之乎？
谷梁云：「楚无大夫，其曰椒何也？以其来我，褒之也。」赵子曰：「圣人设教，岂以来我则褒之？葢不知内外异辞之理，故妄説也。」
秦人来归僖公成风之襚
左氏云：「礼也。诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉，书之，以无忘旧好。」赵子曰：「《春秋》之作，以为经国大训，故一字之义，劝戒存焉。若但以无忘旧好则书，恐非圣人之意也。」
公羊》云：「其言僖公、成风何？兼之。兼之非礼也。曷为不言及成风？成风尊也。」啖子曰：「僖公成风与惠公仲子何殊？传谓两人，误也。若实襚两人，史家岂将子居母上乎？」文十一年冬十月甲午，叔孙得臣败狄于咸。
谷梁云：「一人而曰败，以众焉言之也【言其力足以敌众】赵子曰：「若如谷梁説，则当云败长狄于咸，今既直云狄，则举狄军总败尔。且其帅见获，师自然败，何劳妄为义説？若以不言帅师为义，此例又甚多。」又云：「然则何为不言获？」曰：「古者不重伤，不禽二毛，故不言获，为内讳也。」啖子曰：「不言获，贱夷狄之帅尔，无他义也。」
文十二年春王正月郕伯来奔
左氏云：「郕太子朱儒自安于夫钟【邑名】国人不狥【顺也】郕伯卒，郕人立君。太子以夫钟与郕邽来奔【二邑名也】公以诸侯逆之，故书曰『郕伯来奔【释所以称郕伯】不书地，尊诸侯也【尊诸侯，故不可以窃邑之罪加之也】赵子曰：「按诸侯嗣位未逾年犹称子，岂有君父病而不视、死而不防，身未即位，以邑出奔，而称郕伯？一何乖谬！且郑忽、曹羁、莒展皆已即位，及其出奔，犹但称名，况于都未嗣位乎？且《春秋》正王纲之大节，乃云为鲁公以诸侯逆之之故，即书曰郕伯，乃《春秋》紊王纲也，一何厚诬哉！」
公羊曰：「失地之君也，何以不名？兄弟辞也。」赵子曰：「失地之君例书名，若以兄弟之国不书，曹、衞何以书乎【曹伯阳、衞侯衎】
▯伯来朝二月庚子子叔姬卒
左氏曰：「杞桓公来朝，始朝公也，且请絶叔姬而无絶婚，公许之【不絶婚，立其娣以为夫人】二月，叔姬卒。不言▯絶也。书叔姬，言非女也【左氏经无子字】啖子曰：「此传大误，当在成八年，误置此尔，义见成九年▯伯来逆叔姬之防注。」
公》《谷》云：「称子者，公之母姊妹。」按经文称子，明是时君之子也，乃云姊妹，有何理哉？
秋秦伯使术来聘
公羊曰：「遂者何【公羊以术为遂】秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。按例外大夫来鲁未命者皆书名，无他义也。已前秦未尝使大夫来，故不书尔。
冬十有二
译左氏说：“司马握着符节而死，所以用官职记载他。司城把符节交给府人后出逃，鲁公用他的官职迎接他，也用官职记载他，这都是尊重他们。”啖子说：“只是说他们能坚守官职，所以用官职记载罢了。”大概旧说认为这两个人没有丧失节操，所以导致错误。这里的“节”指的是节义，不是符节。就像孔父嘉义形于色，却被误认为是女色一样。又查考，华孙来盟称官职，也是说他能坚守官职罢了。传文说他的官属都跟随他，也是因为旧说认为他没有丧失官职，于是导致错误。
公羊说：“司马是什么？司城是什么？都是用官职来举称。为什么都用官职来举称？因为宋国三代没有大夫，三代在内部娶妻。”查考此条可见，用官职称呼说明有大夫，为什么说没有呢？
谷梁说：“司马，是官职，用官职称呼，是无君主的说法。司城，是官职，用官职称呼，是无君主的说法。”查考：有君主而称官职，又有什么妨碍呢？又说：“来奔的人不说‘出’，是举出他投奔我。”查考：经文说“来奔”，那么他离开自己国家的道理就很明白了，圣人难道因为他投奔鲁国就不说“出”吗？
文公九年春天，毛伯来请求赐金。
公羊说：“为什么不称‘使’？三年之后才称王。”查考前后的体例，逾年即成为君主，说三年是不对的。
三月，夫人姜氏从齐国回来。
谷梁说：“以卑贱的身份尊崇，导致文公生病。”赵子说：“回国后告祭宗庙，这是符合礼制的，为什么说导致文公生病呢？”
冬天，楚子派椒来聘问。
公羊说：“椒是什么？是楚国的大夫。”“楚国没有大夫，这为什么记载？是因为开始有大夫了。”“开始有大夫，那为什么不称氏？允许夷狄，不能一次性满足。”查考体例，凡是未经任命的大夫来鲁国都称名，没有其他含义。又查考，文公以前不记载楚国大夫，是因为友好任命尚未通达罢了，有什么允许的呢？
谷梁说：“楚国没有大夫，却说椒，是什么？因为他来我国，褒奖他。”赵子说：“圣人设立教化，难道因为他来我国就褒奖他吗？大概是不懂内外用词不同的道理，所以胡乱解说。”
秦人来送僖公和成风的丧服。
左氏说：“这是礼制。诸侯互相吊唁祝贺，即使不当事，只要有礼，就记载，以不忘旧好。”赵子说：“《春秋》的创作，是为了作为治理国家的重大训诫，所以一字之义，都含有劝戒之意。如果只是因为不忘旧好就记载，恐怕不是圣人的本意。”
公羊说：“说僖公、成风，是什么意思？是兼及两人。兼及两人是不合礼的。为什么不连及成风？因为成风尊贵。”啖子说：“僖公成风和惠公仲子有什么不同？传文说是两个人，是错误的。如果确实送了两人的丧服，史官难道会把儿子排在母亲上面吗？”文公十一年冬天十月甲午，叔孙得臣在咸地打败狄人。
谷梁说：“一个人而说‘败’，是就众多而言的【说他的力量足以对抗众人】。”赵子说：“如果像谷梁所说，那就应当说在咸地打败长狄，现在直接说狄，就是狄军全部被打败罢了。况且他们的统帅被俘获，军队自然失败，何必胡乱做义理的解释？如果以不称‘帅师’为义，这样的例子又很多。”又说：“那么为什么不称‘获’？”回答说：“古人不使受伤的人再次受伤，不俘虏头发斑白的老人，所以不称‘获’，是为内部避讳。”啖子说：“不称‘获’，是轻视夷狄的统帅罢了，没有其他含义。”
文公十二年春天周王正月，郕伯来投奔。
左氏说：“郕太子朱儒在夫钟【邑名】自安，国人不服从【顺从】。郕伯去世，郕人拥立君主。太子带着夫钟和郕邽【两个邑名】来投奔。鲁公用诸侯的礼节迎接他，所以记载说‘郕伯来奔’【解释为什么称郕伯】。不记载地名，是尊重诸侯【尊重诸侯，所以不可以用窃取城邑的罪名加给他】。”赵子说：“查考诸侯继承君位未满一年还称‘子’，哪有君父生病不去探望、死了不去防备，自己尚未即位，带着城邑出逃，却称郕伯？多么荒谬！况且郑忽、曹羁、莒展都已经即位，等到他们出逃，还只称名，何况都还没有继承君位呢？况且《春秋》端正王纲的大节，却说因为鲁公用诸侯礼节迎接的缘故，就记载为郕伯，这是《春秋》扰乱王纲，多么严重的诬蔑！”
公羊说：“是失地的君主，为什么不称名？是兄弟之辞。”赵子说：“失地君主的体例是称名，如果因为兄弟之国就不称名，曹、卫为什么称名呢【曹伯阳、卫侯衎】？”
〇伯来朝。二月庚子，子叔姬去世。
左氏说：“杞桓公来朝见，开始朝见鲁公，并且请求断绝叔姬但不断绝婚姻关系，鲁公答应了【不断绝婚姻，立他的妹妹为夫人】。二月，叔姬去世。不说〇断绝。记载叔姬，是说不是女儿【左氏经文无‘子’字】。”啖子说：“此传大错，应当在成公八年，误放在这里，义理见成公九年〇伯来迎娶叔姬的防注。”
公羊、谷梁说：“称‘子’，是鲁公母亲的姐妹。”查考经文称“子”，明显是当时国君的女儿，却说姐妹，有什么道理呢？
秋天，秦伯派术来聘问。
公羊说：“遂是什么【公羊认为术就是遂】？是秦国的大夫。秦国没有大夫，这为什么记载？是贤德缪公。为什么贤德缪公？认为他能改变。”查考体例，外国大夫来鲁国未经任命的都称名，没有其他含义。以前秦国未曾派大夫来，所以不记载罢了。
冬天十二月
月戊午，晋人、秦人战于河曲。
谷梁云：「不言及，秦、晋之战已亟，故畧之【亟，数也。言战多，不分其主客，故不悉记也】赵子曰：「据经定书日月，又书地，则是一战尔，何得云数哉？葢不晓交为主之意，妄为此説尔。」
译戊午日，晋国人与秦国人在河曲交战。
《谷梁传》说：“经文没有用‘及’字，是因为秦、晋之间的战争已经非常频繁，所以略去不写【亟，意思是屡次。是说战争次数多，不分主客，所以不详细记载】。”
赵子说：“根据经文确定记载了日期和地点，那么这就只是一次战争，怎么能说是屡次呢？大概是不明白‘交’字表示双方交战不分主客的意思，才胡乱做出这种解释罢了。”
文十三年太室屋坏
公羊云：「鲁祭周公用白牲，鲁公用骍犅，羣公不毛。」赵子曰：「鲁宗庙牲色所尚，当依周制，不应有此数种之异，此儒者妄説也。」
文十四年秋，晋人纳防菑于邾，弗克纳。
左氏云：「赵盾以诸侯之师八百乗纳防菑于邾。」赵子曰：「若实用诸侯师，经不合不书，故知妄也。」
公羊云：「不克纳者，大其不克纳也【大谓美之】赵子曰：「此乃讥其不量事而劳师尔，闻义能止，差可补过，何足大之哉？」又云：「不与大夫专废置君也，实与而文不与。」赵子曰：「纵令诸侯，岂得专废置他国君乎？何但大夫！此乃讥辞，又非实与而文不与也。」
谷梁曰：「却克称人，微之也。」赵子曰：「按例，宣公已后，侵伐多书卿名；文公已前，皆称人，不应此独以人为贬。」
九月齐公子商人弑其君舍
左氏云：「子叔姬配齐昭公，生舍【云云】按此传以此经后「齐人所执子叔姬」为舍母，又云单伯是周大夫，故云尔。啖子云：「《春秋》体例，他国自囚国内之人【舍母自是齐家人】未有言执者，则所执子叔姬为舍母，非也。又单伯明年书至自齐，则是鲁大夫，益明矣。若周大夫，岂有于鲁书至哉？」则左传所説，谬妄甚矣。然则舍母葢鲁之媵女，别一叔姬尔，左氏为附防后事故加子字，此説无经文，今故除之，以袪疑惑。
公羊曰：「此未逾年之君也。其言弑其君舍何？已立之，已杀之。」赵子曰：「假如非已立之，得不为君乎？」
文十五年春季孙行父如晋
左氏云：「为单伯与子叔姬故也。」赵子曰：「按左氏本以子叔姬为齐公子舍之母，以单伯为周大夫，为被执，故令季孙如晋请之，事都谬也。」
三月宋司马华孙来盟
谷梁云：「无君之辞。」啖子曰：「按宋见有君，不得称无也。」先儒曰：「虽有君，若无也。」赵子曰：「春秋时无徳之君极多，何得唯此一君独无哉？」又云：「以君无徳，故司马忧惧，自来鲁求援。」赵子曰：「为臣之礼，君虽无道，岂容不禀其命，专自行乎？若信以此为美，是以无君之道训臣也。」
夏曹伯来朝
左氏曰：「诸侯五年再相朝，古之制也。」赵子曰：「按《周礼》，诸侯犹各以服数朝天子。若五年诸侯再相朝，即须四面而徃，无停歇时矣。以理推之，诸侯除州伯之外，当无相朝之限，有事乃行。」
齐人归公孙敖之防
赵子曰：「左氏云：『为孟氏，且国故。』公羊云：『胁我而归之。』并未得褒贬正理，故不取。」
六月单伯至自齐
谷梁云：「大夫执则致，致则名。此其不名何？天子之命大夫也。」啖子曰：「凡名单书则可分别，字则不可分别，故兼氏书之。此传但知天子大夫不合书名，且不达兼书氏之义，故略之。」
晋却缺帅师伐蔡戊申入蔡
公羊云：「入不言伐，此言伐何？至之日也【言兵至便入】赵子曰：「若如此，则当书云：『戊申，却缺帅师伐蔡，入之【据荘公二十八年云甲寅齐人伐衞衞人及齐战以此知之】此既隔伐而言入，则非是便入也。且伐与入皆足以罪晋，何用重叠书之乎？
冬十有一月诸侯盟于扈
赵子曰：「左氏説晋受齐赂而还，无能为故也。据二百四十二年中盟防，岂尽能有成？何独贬此？葢公当徃防而不及，则不序诸侯，所以为公讳之，示讳也。如彼自盟防，公不合徃者，则从告而序列之也。」左氏又云：「于是有齐难，故公不防。」按此乃当徃防以救难，何得不防乎？又云：「凡诸侯防，公不与，即不书。」按诸侯与，公不与，而列防者非一，则知左氏之説并非也。
十二月，齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛。
公羊》云：「入郛不书，此何以书？动我也。」动我者何？内辞也，其实我动焉尔。啖子曰：「因其侵伐我，遂入曹，故得详其事，非为其动我也。」
文十六年夏五月公四不视朔
左氏、公羊并云疾也。赵子曰：「若诚有疾，则夫子不当讥之。春秋十二公，除文之外，余未尝书不视
译文公十三年，太室的房屋倒塌。
《公羊传》说：“鲁国祭祀周公用白色的牺牲，鲁公用赤色的牛，其他诸侯不用毛色纯一的牺牲。”赵汸说：“鲁国宗庙牺牲崇尚的颜色，应当依据周朝的制度，不应该有这几种差异，这是儒者的妄说。”
文公十四年秋天，晋国人把防菑送到邾国，没能送进去。
《左传》说：“赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，把防菑送到邾国。”赵汸说：“如果确实使用了诸侯的军队，经文不应该不记载，所以知道这是妄说。”
《公羊传》说：“没能送进去，是赞美他没能送进去。”赵汸说：“这其实是讥讽他不估量事情而劳师动众罢了，听到道义能停止，勉强可以弥补过错，哪里值得赞美呢？”又说：“不赞成大夫擅自废立君主，实际上是赞成但文辞上不赞成。”赵汸说：“即使是诸侯，难道能擅自废立他国的君主吗？何况只是大夫！这是讥讽的辞令，又不是实际上赞成而文辞上不赞成。”
《谷梁传》说：“却克被称为人，是贬低他。”赵汸说：“按照体例，宣公以后，侵伐多记载卿的名字；文公以前，都称人，不应该唯独这里称人作为贬低。”
九月，齐国公子商人杀死了他的国君舍。
《左传》说：“子叔姬嫁给齐昭公，生下了舍。”按照这篇传文，把经文中后来的“齐人所执子叔姬”当作舍的母亲，又说单伯是周朝的大夫，所以这样说。啖助说：“《春秋》的体例，他国自己囚禁国内的人，舍的母亲本来就是齐家人，没有说‘执’的，那么被执的子叔姬是舍的母亲，是不对的。而且单伯第二年记载‘至自齐’，那就是鲁国的大夫，更加明白了。如果是周朝的大夫，怎么会在鲁国记载‘至’呢？”那么《左传》所说的，谬误妄诞得很了。那么舍的母亲大概是鲁国的媵女，另一个叔姬罢了，《左传》为了附会后面的事而加了“子”字，这种说法没有经文依据，现在把它除去，以消除疑惑。
《公羊传》说：“这是没有过一年的国君。说‘杀了他的国君舍’是什么意思？已经立了他，又杀了他。”赵汸说：“假如不是已经立了他，能不算作国君吗？”
文公十五年春天，季孙行父前往晋国。
《左传》说：“因为单伯和子叔姬的缘故。”赵汸说：“按照《左传》本来把子叔姬当作齐公子舍的母亲，把单伯当作周朝的大夫，因为被执，所以让季孙前往晋国请求，事情完全谬误。”
三月，宋国司马华孙来结盟。
《谷梁传》说：“这是没有国君的说法。”啖助说：“按照宋国看见有国君，不能称为没有。”先儒说：“虽然有国君，如同没有一样。”赵汸说：“春秋时没有德行的国君极多，怎么能唯独这一位国君没有呢？”又说：“因为国君没有德行，所以司马担忧恐惧，自己来到鲁国求援。”赵汸说：“作为臣子的礼节，国君虽然无道，难道允许不禀承他的命令，擅自行动吗？如果确实把这当作美德，就是用无君之道来教导臣子了。”
夏天，曹伯来朝见。
《左传》说：“诸侯五年互相朝见两次，是古代的制度。”赵汸说：“按照《周礼》，诸侯还各自按照服属的次数朝见天子。如果五年诸侯互相朝见两次，那就必须四面奔波，没有停歇的时候了。以道理推论，诸侯除了州伯之外，应当没有互相朝见的限制，有事才去。”
齐国人归还公孙敖的棺木。
赵汸说：“《左传》说：‘为了孟氏，而且为了国家的缘故。’《公羊传》说：‘胁迫我们而归还他。’都没有得到褒贬的正理，所以不采纳。”
六月，单伯从齐国回来。
《谷梁传》说：“大夫被执就致告，致告就称名。这里不称名是什么缘故？是天子的命大夫。”啖助说：“凡是单写名就可以分别，写字就不能分别，所以兼写氏和名。这篇传文只知道天子的大夫不合称名，而且不明白兼写氏的意义，所以略去了。”
晋国却缺率领军队攻打蔡国，戊申日进入蔡国。
《公羊传》说：“进入不说攻打，这里说攻打是什么缘故？是到达的日子。”赵汸说：“如果这样，就应当记载说：‘戊申，却缺率领军队攻打蔡国，进入它。’这里隔开攻打而言进入，那就不是立即进入。而且攻打和进入都足以归罪晋国，何必重叠记载呢？”
冬天十一个月，诸侯在扈地结盟。
赵汸说：“《左传》说晋国接受齐国的贿赂而返回，因为无能为力。根据二百四十二年中盟会，难道都能有成吗？为什么唯独贬低这次？大概公应当前往盟会而没有赶上，所以不排列诸侯，这是为公讳，表示讳饰。如果是他们自己盟会，公不应当前往的，就听从报告而排列他们。”《左传》又说：“这时齐国有难，所以公不前往盟会。”按照这应当前往盟会来救难，怎么能不前往呢？又说：“凡是诸侯盟会，公不参与，就不记载。”按照诸侯参与，公不参与，而排列盟会的不是只有一次，就知道《左传》的说法并不对。
十二月，齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，进入其外城。
《公羊传》说：“进入外城不记载，这里为什么记载？是动我。”动我是什么？是内辞，其实是我动罢了。啖助说：“因为他侵犯攻打我，于是进入曹国，所以能详细记载其事，不是因为动我。”
文公十六年夏天五月，公四次不视朔。
《左传》、《公羊传》都说是有病。赵汸说：“如果确实有病，那么夫子不应当讥讽他。春秋十二公，除了文公之外，其余未曾记载不视朔。”
朔者，岂皆无病？足知病而不视朔，常事不书也。又据文公诸侯盟、防三度不及，又不视朔，又不防齐，以此推之，知公性寛赊而怠于国务，非疾也。故从谷梁。」
译朔日（朝见君主），难道都生病了吗？足以知道是生病了却不视朔，属于常事，史书不记载。又根据文公时期诸侯结盟、防备齐国三次未能及时应对，又不视朔，又不防备齐国，由此推断，可知文公性情宽缓懈怠于国家政务，并非生病。所以采纳《谷梁传》的说法。
冬十有一月宋人杀其君杵臼
左氏説被杀之由云：「夫人使公田孟诸而杀之，公知之，尽以寳行【云云】赵子曰：「传例自云君无道也，凡无道之人，例皆强暴，为人所畏，祖母有何威权，而能坐杀之乎？若潜谋搆祸，犹或可疑，今乃云公知之，载寳以行，尽赐左右，而端然待死，推之人理，未之有也。」故悉不取，但依经例言其无道。
文十七年春，晋人、衞人、陈人、郑人伐宋。
左氏云：「卿不书，失其所也。」啖子曰：「按《春秋》不命之卿，例书人，非贬也。传见杂记言是晋荀林父之徒【云云】遂妄为此説。若命卿失所即贬称人，不命者贬，又如何书之？」
夏诸侯防于扈
左氏曰：「不与防齐难，故也。」书曰「诸侯」，无功也【赵义同十五年盟于扈】
文十八年，公子遂、叔孙得臣如齐。
左氏云：「惠公立，故且拜塟也【传释使二人行意也】赵子曰：「一卿将命，可兼诸事，岂有每事一卿乎？」予论此义，已见九年归含且赗传。必若礼合，各行夫子必异其文以示义，今连言，故知必讥也。
冬十月子卒
赵子曰：「据彭生命卿【彭生惠伯名也】而不书卒，必当有义。」或曰：「安知不为内讳乎？」答曰：「《春秋》之讳，皆微文见意，不容都隠之也。设令防世卿相党之患，不敢斥言，则亦当变文示义，如弑君不地之类，不应都隐之也。」
夫人姜氏归于齐
左氏曰：「出曰归于某。」赵子曰：「按夫人公薨之后，以子见杀，自归父母之家，非被出也。若有罪见黜，则当云出归于某，不得但言归也。」
谷梁云：「侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人缓带【言共望其禄也】赵子曰：「若此説则嗣君非侄娣所生者，则可以不事嫡母乎？伤教违理甚矣。」
莒弑其君庶其
左氏云：「莒纪公生太子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其寳玉来奔。」啖子曰：「按《春秋》弑君例，恶甚者不书贼臣之名，惩暴君也。可施乎？君臣犹恐害教伤化，但恐暴君无所忌惮，不得已而立此义，岂有父为不道，子可致逆？圣人训典，固当不然，故不取。」又言季文子使太史克对公，以文子比舜，拟人非伦，固不可取。又言舜举十六相，亦不与《尚书》同，故畧之。
春秋集传辨疑卷七
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷八
唐 陆淳 撰
宣元年春王正月公即位
谷梁曰：「继故而言即位，与闻乎故也。」啖子曰：「按宣公本不同谋，不可同桓公之説。又经文不去王字，义亦昭然。」
公子遂如齐逆女
左氏云：「尊君命也。」传意称公子。啖子曰：「义在下。」
三月遂以夫人妇姜至自齐
左氏云：「尊夫人也。」解不称公子。啖子曰：「书曰公子，公命何以加尊乎？不称公子，夫人何以尊乎？」葢左氏不知有一事再见者卒名之义，故妄为此説。
晋放其大夫胥甲父于衞
公羊曰：「放之者何？犹曰无去是云尔。」然则何言尔？近正也。啖子云：「此传意为是三年待放之义，此乃三谏不从，以礼而去者。今放名虽同，而实殊。传葢不见事迹，故云尔。」
秋，宋公、陈侯、衞侯、曹伯防晋师于棐林，伐郑。
公羊曰：「此晋赵盾之师，曷为不言赵盾之师？君不防大夫之辞也。」赵子曰：「按《春秋》诸侯防大夫者非一，何于此独生义乎？」谷梁曰：「列数诸侯而防晋赵盾，大赵盾之事也。」啖子曰：「晋师先已书，今四国会之，自常例尔，有何义乎？」又曰：「地而后伐郑，疑辞也【注云：疑故防谋也】赵子曰：「凡众国共行之理，《春秋》举大纲示邪正，岂有为其聚谋与不谋为例？」又曰：「此其地何？着其美也【美称能谋】按《春秋》未有师书地为褒之例。
冬晋赵穿帅师侵崇
公羊》曰：「柳者何【公羊崇作栁】天子之邑也。曷为不系于周？不与伐天子也。」啖子曰：「崇，小国也。传既误为栁，故妄説也。」宣二年春王二月壬子，宋
译冬十一月，宋国人杀了他们的国君杵臼。
《左传》解释被杀的原因说：“夫人让国君到孟诸打猎，然后杀了他。国君知道了，把宝物都带上【等等】。”赵子曰：“《春秋》传例自己说国君无道，凡是无道的人，通常都强暴，被人畏惧，祖母有什么威权，能坐着把他杀了吗？如果是暗中谋划构陷祸患，或许还值得怀疑，现在却说国君知道了，带着宝物出行，把宝物全赐给左右，然后安然等待死亡，推究人情事理，没有这样的事。”所以全都不采纳，只依据经文条例说他无道。
文公十七年春，晋国人、卫国的人、陈国人、郑国人攻打宋国。
《左传》说：“卿大夫名字不记载，是因为他们失去了应有的位置。”啖子曰：“查考《春秋》，没有受命的卿大夫，惯例都称‘人’，并不是贬斥。《左传》看到杂记里说是晋国荀林父等人【等等】，于是胡乱作出这种解释。如果受命的卿大夫失去位置就贬称‘人’，没有受命的贬斥，那又该怎么记载呢？”
夏，诸侯在扈地会合。
《左传》说：“不赞成与齐国同等为难，所以这样记载。”记载说“诸侯”，是因为没有功劳【赵子的意见同十五年盟于扈】。
文公十八年，公子遂、叔孙得臣出使齐国。
《左传》说：“因为惠公即位，所以暂且去拜谢安葬【《左传》解释派遣两人出行的意思】。”赵子曰：“一位卿大夫奉命出使，可以兼办多件事，哪有每件事都派一位卿大夫的呢？”我论述这个义理，已经在九年归含且赗的传文中见过。如果礼制上应当各自出行，孔子必定会用不同的文字来显示义理，现在连在一起说，所以知道必定是讥讽。
冬十月，太子卒。
赵子曰：“根据彭生受命为卿【彭生是惠伯的名字】却不记载卒，必定有其中的义理。”有人说：“怎么知道不是为内部避讳呢？”回答说：“《春秋》的避讳，都是细微的文字显示意思，不允许完全隐瞒。假设是防备世卿结党营私的祸患，不敢直言，那么也应当改变文字来显示义理，像弑君不写地点之类，不应该完全隐瞒。”
夫人姜氏回到齐国。
《左传》说：“被休弃叫‘归于某’。”赵子曰：“查考夫人，在国君死后，因为儿子被杀，自己回到父母家，并不是被休弃。如果有罪被废黜，就应当说‘出归于某’，不能只说‘归’。”
《谷梁传》说：“侄娣制度，是不让嫡子孤单的意思。一个人有儿子，三个人放松腰带【说共同盼望他的俸禄】。”赵子曰：“如果按这种说法，那么继位的国君如果不是侄娣所生，就可以不侍奉嫡母吗？伤害教化、违背情理太严重了。”
莒国杀了他们的国君庶其。
《左传》说：“莒纪公生了太子仆，又生了季佗，偏爱季佗而废黜太子仆，而且在国内多次做无礼的事。太子仆趁着国人怨恨杀了纪公，带着宝玉来投奔。”啖子曰：“查考《春秋》弑君的条例，罪恶深重的不记载贼臣的名字，是为了惩戒暴君。这可以施行吗？君臣之间还恐怕伤害教化、败坏风俗，只担心暴君无所忌惮，不得已才立下这个义理，哪有父亲做无道之事，儿子就可以犯上作乱？圣人的训典，本来就不是这样，所以不采纳。”又说季文子派太史克回答国君，把季文子比作舜，比拟人物不合伦常，本来就不值得采纳。又说舜举用十六位贤相，也不与《尚书》相同，所以略去。
《春秋集传辨疑》卷七
钦定四库全书
《春秋集传辨疑》卷八
唐 陆淳 撰
宣公元年春王正月，公即位。
《谷梁传》说：“接着旧事而说即位，是参与了旧事。”啖子曰：“查考宣公本来没有参与密谋，不能和桓公的说法一样。又经文没有去掉‘王’字，义理也很明显。”
公子遂到齐国迎接新娘。
《左传》说：“尊重国君的命令。”《左传》的意思称公子。啖子曰：“义理在下面。”
三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。
《左传》说：“尊重夫人。”解释为什么不称公子。啖子曰：“记载说公子，国君的命令怎么能更加尊贵呢？不称公子，夫人怎么能尊贵呢？”大概《左传》不知道有一件事再次出现就只写卒名的义理，所以胡乱作出这种解释。
晋国把大夫胥甲父放逐到卫国。
《公羊传》说：“放逐是什么意思？还是说不要离开这里罢了。”那么为什么说呢？接近正道。啖子说：“这个传文的意思是三年等待放逐的义理，这是三次劝谏不从，按礼制离开的人。现在放逐名字虽然相同，但实质不同。传文大概没看到事迹，所以这样说。”
秋，宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会合晋军，攻打郑国。
《公羊传》说：“这是晋国赵盾的军队，为什么不说是赵盾的军队？这是国君不与会合大夫的说法。”赵子曰：“查考《春秋》诸侯会合大夫的不止一次，为什么在这里独生义理呢？”《谷梁传》说：“列举诸侯而会合晋国赵盾，是夸大赵盾的事。”啖子曰：“晋军先前已经记载，现在四国会合它，自然是常例，有什么义理呢？”又说：“先写地点然后攻打郑国，是可疑的措辞【注说：可疑所以会合谋划】。”赵子曰：“凡是多国共同行动的道理，《春秋》举出大纲显示邪正，哪有因为聚谋与不聚谋作为条例的？”又说：“这里写地点是什么意思？彰显他的美德【美称能谋划】。”查考《春秋》没有军队写地点作为褒扬的条例。
冬，晋国赵穿率领军队侵犯崇国。
《公羊传》说：“柳是什么【《公羊传》崇作柳】？是天子的城邑。为什么不系于周？是不赞成攻打天子。”啖子曰：“崇是小国。传文既误作柳，所以胡乱解说。”宣公二年春王二月壬子，宋