春秋集传辨疑卷四
谷梁》云：「朝于庙，于外非正也。」赵子曰：「若于国中而不于庙，乃为非礼；若于境外，如何求庙乎？且诸侯朝于四岳之下，亦岂得求庙乎？」
译《谷梁传》说：“在宗庙中朝见，在宗庙之外朝见就不符合正礼。”赵子说：“如果在国都之内却不在宗庙中朝见，那确实是不合礼制；但如果是在国境之外，怎么能够要求有宗庙呢？况且诸侯在四岳之下朝见，又怎么能够要求有宗庙呢？”
荘二十四年公如齐逆女
公羊曰：「亲迎，礼也。」按合礼则常事不书，故知谷梁讥逆于齐是也。
夫人姜氏入
公羊曰：「其言入何？难也。」啖子曰：「以义不当入，故言入尔，有何难乎？」
曹羁出奔陈
公羊曰：「曹羁者，曹大夫也。」按曹羁者，义同郑忽尔，云是大夫，非也。
赤归于曹郭公
公》《谷》皆云：「赤者，葢郭公也。」赵子曰：「赤者，曹公子也。郭公自是阙文，其文义都不相关，传误甚矣。」
荘二十五年陈侯使女叔来聘
左氏曰：「嘉之，故不名。」啖子曰：「聘者常事，有何可嘉？故知谷梁云：『天子之命大夫』是也。」
日有食之鼓用牲于社
公羊曰：「求乎隂之道也。」赵子曰：「凡在此例皆失礼乃书，若言求隂之道，乃是得礼，与例相反矣。」又云：「以朱▯营社。」赵子曰：「据《礼书》无此文，故不取此。」
谷梁曰：「鼓，礼也；用牲，非礼也。」按左氏例，是故不取此。
伯姬归于杞
谷梁曰：「不言逆，逆之道微，无足道焉尔。」不言逆者，夫自逆，常事故不书也。
秋大水鼓用牲于社于门
公羊》曰：「于社，礼也。」按《左氏》例近是，故不取此説。
荘二十六年曹杀其大夫
公羊曰：「何以不名？众也。」赵子曰：「曹小国也，唯有二卿，何足为众？」又曰：「曷为众杀之？不死于曹君者也。」赵子曰：「假如不死节，岂有举国尽杀之乎？」
谷梁曰：「不称名姓，无命大夫也。」赵子曰：「按例，不命大夫被杀皆书名。」
荘二十七年，公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯，同盟于幽。
谷梁曰：「于是授之诸侯。」赵子曰：「按十六年已霸，何待此时？」又云：「衣裳之防十有一，兵车之防四。」赵子曰：「按经文不殊，何以分别？并无理。凡征伐则兵车，修好则衣裳，大例皆然，何独桓公？」
公子友如陈塟原仲
公羊曰：「大夫不书塟，此何以书？通季子之私行也。」啖子曰：「大夫适他国，防大夫塟，恶也。书之，适足以加恶，何名通其私行乎？」
谷梁曰：「言塟不言卒，不塟者也。不塟而曰塟，讳出奔也。」按《春秋》前后无有虚设其事以为义者，且书塟之意，直讥季友之行尔，彼是陈国大夫，安得书其卒乎？
荘二十八年》，齐人伐衞，衞人及齐人战，衞人败绩。
公羊曰：「春秋伐者为客，伐者为主。」注云：「伐人者为客，见伐者为主。」赵氏曰：「夫文字本以记分别，今同其文，谁能了之？」又曰：「曷为使衞主之？衞未有罪尔。」按例皆以被伐为主，又何解乎？又曰：「败者称师，衞何以不称师？未得乎师也。」按经文成列而战矣，何名未得师乎？谷梁曰：「战则是师也。其曰人何？微之。」赵子曰：「衞称人者，罪其逆王拒大国以取败，特异其文尔，微之有何义乎？」
冬筑微大无麦禾
公羊曰：「冬，既见无麦禾矣，曷为先言筑微而后言无麦禾？讳以凶年造邑也。」啖子曰：「筑微，冬之初也；无麦禾，岁终。诸谷皆入而无此二谷乃书，依先后记事尔，何闗讳乎？」
谷梁曰：「冬筑微，山林薮泽之利，所以与民共也，虞之非正也。」啖子曰：「此当施于筑囿之下，不宜滥在此。」又曰：「大无麦禾者，有顾之辞也。」按：大者，言其甚也，如大灾、大水之类，称有顾，如何为义也？
臧孙辰告籴于齐
左氏曰：「礼也。」赵子曰：「据讳是讥【讳谓不言公使】非善之也。」谷梁曰：「诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无外交也。」赵子曰：「此若不告，彼何由知之？」
荘二十九年春新延廐
左氏曰：「新作延廐。」赵子曰：「若新作，但当云『作延廐』，不当云『新』也。」又传云：「书不时也。凡马日中而出，日中而入【日中，春秋分也】啖子曰：「此説亦非。马虽出入有时，廐何妨农隙修之？」
秋有蜚
左氏曰：「为灾也。」啖子曰：「此非为灾之
译庄公二十四年，鲁庄公前往齐国迎娶夫人。
《公羊传》说：“亲自迎娶，是合乎礼制的。”按：如果合乎礼制，就是常事，史书通常不记载，所以知道《谷梁传》讥讽在齐国迎娶是正确的。
夫人姜氏进入鲁国。
《公羊传》说：“这里说‘入’是什么意思？表示困难。”啖助说：“因为按道义不应当进入，所以说‘入’罢了，有什么困难呢？”
曹羁出逃到陈国。
《公羊传》说：“曹羁，是曹国的大夫。”按：曹羁的情况，与郑忽的道义处境相同，说他是大夫，是不对的。
赤回到曹国，郭公。
《公羊传》和《谷梁传》都说：“赤，大概是郭公。”赵匡说：“赤，是曹国的公子。郭公这里是缺漏的文字，文义都不相关，传文的错误太大了。”
庄公二十五年，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。
《左传》说：“嘉奖他，所以不称其名。”啖助说：“聘问是常事，有什么可嘉奖的？所以知道《谷梁传》说‘天子任命的大夫’是正确的。”
发生日食，击鼓并在社庙使用牺牲。
《公羊传》说：“这是寻求阴道的做法。”赵匡说：“凡是这类情况，都是失礼才记载，如果说寻求阴道，那就是合乎礼制，与记载的原则相反了。”又说：“用朱红色的圆圈环绕社庙。”赵匡说：“根据《礼书》没有这样的记载，所以不采纳这种说法。”
《谷梁传》说：“击鼓，是合乎礼制的；使用牺牲，是不合乎礼制的。”按：《左传》的体例，所以不采纳这种说法。
伯姬嫁到杞国。
《谷梁传》说：“不记载‘逆’（迎娶），因为迎娶的道理细微，不值得记载罢了。”不记载迎娶，是因为丈夫亲自迎娶，是常事，所以不记载。
秋天发生大水，击鼓并在社庙和城门使用牺牲。
《公羊传》说：“在社庙祭祀，是合乎礼制的。”按：《左传》的体例接近这个说法，所以不采纳这种说法。
庄公二十六年，曹国杀了他们的大夫。
《公羊传》说：“为什么不称其名？因为人数众多。”赵匡说：“曹国是小国，只有两位卿，哪里算得上众多？”又说：“为什么众多的人杀他？因为他没有为曹君殉节。”赵匡说：“假如没有殉节，难道会有举国上下都杀他的情况吗？”
《谷梁传》说：“不称名姓，是没有受命的大夫。”赵匡说：“按体例，没有受命的大夫被杀，都称其名。”
庄公二十七年，鲁庄公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地会盟。
《谷梁传》说：“在这里授予他诸侯的地位。”赵匡说：“按：十六年已经称霸，为什么等到这个时候？”又说：“衣裳之会十一次，兵车之会四次。”赵匡说：“按经文没有区别，怎么分别？毫无道理。凡是征伐就用兵车，修好就用衣裳，大体都是这样，为什么唯独桓公例外？”
公子友前往陈国安葬原仲。
《公羊传》说：“大夫不记载安葬，这为什么记载？是为了贯通季子的私行。”啖助说：“大夫到别的国家，安葬大夫，是恶行。记载它，正好足以增加恶名，怎么能说是贯通他的私行呢？”
《谷梁传》说：“说安葬不说死亡，是不安葬的人。不安葬却说安葬，是避讳出奔。”按：《春秋》前后没有虚设事情来表达义理的，而且记载安葬的意思，只是讥讽季友的行为罢了，他是陈国的大夫，怎么能记载他的死亡呢？
庄公二十八年，齐国人攻打卫国，卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。
《公羊传》说：“《春秋》中攻打别人的是客，被攻打的是主。”注解说：“攻打别人的是客，被攻打的是主。”赵匡说：“文字本来是用来区分分别的，现在文字相同，谁能明白呢？”又说：“为什么让卫国做主？因为卫国没有罪过罢了。”按：体例都是以被攻打的一方为主，又怎么解释呢？又说：“战败的称师，卫国为什么不称师？没有得到师的名分罢了。”按：经文记载已经列阵交战了，怎么能说没有得到师的名分呢？《谷梁传》说：“交战就是师。为什么说‘人’？是贬低它。”赵匡说：“卫国称‘人’，是罪责它违背王命、抗拒大国而招致失败，特意改变它的文字罢了，贬低它有什么意义呢？”
冬天修筑微地，大无麦禾。
《公羊传》说：“冬天，已经看到没有麦禾了，为什么先说修筑微地而后说没有麦禾？是避讳在凶年建造城邑。”啖助说：“修筑微地，是在冬初；没有麦禾，是在年终。各种谷物都入仓而没有这两种谷物才记载，是按照先后记事罢了，跟避讳有什么关系呢？”
《谷梁传》说：“冬天修筑微地，山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的，管理它是不正当的。”啖助说：“这应当用在修筑苑囿之下，不应该滥用在这里。”又说：“大无麦禾，是有顾惜之意的说法。”按：“大”字，是说程度严重，像大灾、大水之类，称有顾惜，怎么解释得通呢？
臧孙辰向齐国请求买粮。
《左传》说：“是合乎礼制的。”赵匡说：“根据避讳是讥讽【避讳指不说公使】，不是认为它好。”《谷梁传》说：“诸侯没有粮食，诸侯互相赠送粮食，是正当的。臧孙辰向齐国请求买粮，请求然后才给他，是说内部没有外交。”赵匡说：“这如果不请求，他们怎么知道呢？”
庄公二十九年春天，新建延厩。
《左传》说：“新建延厩。”赵匡说：“如果是新建，应当只说‘建延厩’，不应当说‘新’。”又说传文说：“记载是因为不合时宜。凡是马中午出来，中午进去【中午，指春分和秋分】”啖助说：“这种说法也不对。马虽然出入有时，马厩为什么妨碍在农闲时修筑呢？”
秋天有飞虫。
《左传》说：“是灾害。”啖助说：“这不是
物【蜚，卢尾切，臭虫也，一名负蠜】又曰：「凡物不为灾不书。」啖子曰：「《春秋》记异多矣，何必为灾乃书？」
译物（蜚，音“卢尾”，即臭虫，又名负蠜）又说道：“凡是事物没有造成灾害，就不记载。”啖子曰：“《春秋》记载的异常现象很多，为什么一定要造成灾害才记载呢？”
城诸及防
谷梁曰：「以大及小也。」啖子曰：「此但依先后次第，破甚者先之，或近边者亦先之，何必小大乎？」
荘三十年师次于成
谷梁曰：「次，止也，有畏也，欲救鄣而不能也。不言公，耻不能救鄣也。」赵子曰：「据齐霸已成，鲁为之弱，何敢议救？葢欲防齐围鄣，至成待命，闻鄣已降，故不行尔。然疑事毋质，但当存而勿解尔。」
齐人降鄣
公羊曰：「鄣者何？纪之遗邑也。」啖子曰：「纪之全国犹不敢敌齐，岂有一邑之民而能二十余年独拒齐乎？故鄣自是小国尔。」
塟纪叔姬
公羊》曰：「隐其亡国而塟之。」赵氏説同塟伯姬。
齐人伐山戎
公、谷皆云：「此齐侯也，贬而称人。」按例无有诸侯自伐改为人者。赵子曰：「二传不知谬文之义，妄穿凿耳。」啖子曰：「葢齐侯谬文耳【説见明年】
荘三十有一年齐侯来献戎防
赵子曰：「据齐未霸之时尚不曾朝鲁，今既为霸主，岂有自献戎防乎？必无此理，但文误尔。」二传皆言齐侯亲伐山戎，春秋唯有去年齐人伐山戎。又僖九年葵丘之防，宰孔曰：「齐侯不务徳而勤逺畧，故北伐山戎，南伐楚，西为此防。」皆论齐侯亲行之事，表里相证，足知是齐侯自行也。僖十年虽有齐侯、许男伐北戎，不称山戎，即非山戎也。且在宰孔言伐山戎之后，则不关山戎之事，不足为疑。则知去年伐山戎当书齐侯，今献防当书齐人，交互致误尔。谷梁曰：「献戎防，军得曰防，戎菽也。」赵子曰：「齐桓分戎菽与诸侯，不近人情。又防者，军得耳，安知是菽乎？」
春筑台于郎，夏筑台于薛，秋筑台于秦。
公羊三传各有説：一云讥临民之所漱浣，一云讥逺也，一云讥临国。啖子曰：「一岁三筑台，假如皆得其所，岂无妨于人乎？何用三讥其处也？」
谷梁曰：「虞山林薮泽之利。」啖子曰：「筑台不应虞山林薮泽之利，此传当施于筑囿下。」又曰：「倚齐桓公，外无诸侯之变，故筑台。」此説无益于为教。
荘三十有二年，宋公、齐侯遇于梁丘。
左氏曰：「齐为楚伐郑之故，请防于诸侯。」赵子曰：「按荆伐郑，经今五年，岂有许时方报之乎？」又曰：「宋公请先见于齐，若以先见，则位在上也。假令郑先见，亦得在上耶？」谷梁解梁丘去国之逺按梁丘即所遇之地耳，又何解乎？
公子牙卒
公羊》曰：「何以不称弟？」杀也。按书「公子」，常例也。叔肹书「弟」，自特书尔，不得引以为义。
公子庆父如齐
谷梁曰：「此奔也，其曰如，讳之也。」啖子曰：「若实奔而书曰如，乃是掩其恶，岂其然乎？」
春秋集传辨疑卷四
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷五
唐 陆淳 撰
闵元年春王正月
公羊》曰：「孰弑？子般。庆父也。」「杀公子牙，今将尔，季子不免。」「庆父弑君，何以不诛？将而不免，遏恶也。既而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉，亲亲之道也【狱有所归，谓罪归邓扈乐也】赵子曰：「按臣弑其君，凡在官者杀无赦。季子初至，威令未着力不能尔，非不讨也。」
季子来归
公》《谷》皆云：「其言来归，喜之也。」赵子曰：「不言至，异乎执尔。《春秋》不为忧喜生文。」
齐仲孙来
公谷云：「是公子庆父。」防之故言齐仲孙。啖子曰：「齐之仲孙，谓是鲁之公子，谬亦甚矣。」
闵二年吉禘于荘公
公羊曰：「其言于荘公何？未可以称宫庙也。曷为未可以称宫庙？在三年之中矣【言在防不忍称荘宫也】赵子曰：「必若不合于宫庙行禘，而今行之，即当明书宫庙以示讥，不应隐避也。」又云：「讥始不三年也。」若然，则当有初字，故知但讥此时未当吉尔，非便为常也。
公薨
谷梁曰：「其不书塟，不以讨母塟子也。」按：不书塟者，自为贼未讨而塟尔，不以讨母塟子，有何义乎？
公子庆父出奔莒
谷梁曰：「其曰出，絶之也。」按例大夫奔皆言出，不可别为义。
译城诸及防
谷梁传说：“这是以大国涉及小国。”啖助说：“这只是依照先后次序，破坏严重的先说，或者靠近边境的也说在前，何必区分大小呢？”
庄公三十年，军队驻扎在成地
谷梁传说：“次，是驻扎，表示有所畏惧，想要救援鄣国却做不到。不写‘公’，是因为以不能救援鄣国为耻。”赵匡说：“根据齐国霸业已成，鲁国因此衰弱，怎么敢议论救援？大概是想要防备齐国围攻鄣国，到成地等待命令，听说鄣国已经投降，所以没有行动罢了。然而对于可疑的事情不要质实，只应当保留疑问而不作解释罢了。”
齐国人使鄣国投降
公羊传说：“鄣是什么？是纪国的遗留城邑。”啖助说：“纪国整个国家尚且不敢抵挡齐国，难道有一个城邑的百姓能够二十多年独自抗拒齐国吗？所以鄣本来就是一个小国罢了。”
安葬纪叔姬
公羊传说：“隐讳她亡国而安葬她。”赵匡的说法与安葬伯姬相同。
齐国人讨伐山戎
公羊传、谷梁传都说：“这是齐侯，贬低他而称‘人’。”考察体例，没有诸侯自己讨伐而改为称‘人’的。赵匡说：“两传不知道‘谬文’的意义，胡乱穿凿罢了。”啖助说：“大概是齐侯的‘谬文’罢了【解释见明年】”
庄公三十一年，齐侯来献戎菽
赵匡说：“根据齐国未称霸时还不曾朝见鲁国，现在既然成为霸主，哪有自己献戎菽的道理？必定没有这种道理，只是文字错误罢了。”两传都说齐侯亲自讨伐山戎，春秋经只有去年齐人讨伐山戎。又僖公九年葵丘之会，宰孔说：“齐侯不致力于德行而勤于远略，所以北伐山戎，南伐楚国，西为此会。”都是论述齐侯亲自去做的事情，内外互相印证，足以知道是齐侯亲自去的。僖公十年虽然有齐侯、许男讨伐北戎，不称山戎，就不是山戎了。而且在宰孔说讨伐山戎之后，就不关山戎的事，不足以作为疑问。那么知道去年讨伐山戎应当写齐侯，现在献戎菽应当写齐人，交互导致错误罢了。谷梁传说：“献戎菽，军队所得称为菽，戎菽是豆。”赵匡说：“齐桓公分给诸侯戎菽，不合人情。而且菽是军队所得，怎么知道是豆呢？”
春天在郎地筑台，夏天在薛地筑台，秋天在秦地筑台。
公羊传三说各有解释：一说讥讽靠近百姓洗漱的地方，一说讥讽远离都城，一说讥讽靠近国都。啖助说：“一年三次筑台，假如都合乎地点，难道不妨害百姓吗？为什么要三次讥讽它的地点呢？”
谷梁传说：“担忧山林沼泽的利益。”啖助说：“筑台不应担忧山林沼泽的利益，此传应当用在筑囿下面。”又说：“倚仗齐桓公，外面没有诸侯的变故，所以筑台。”这种说法对教化没有益处。
庄公三十二年，宋公、齐侯在梁丘相会。
左传曰：“齐国因为楚国讨伐郑国的缘故，请求诸侯会盟。”赵匡说：“考察楚国讨伐郑国，距今已经五年，哪有这么久才报复的呢？”又说：“宋公请求先见齐侯，如果以先见为理由，那么地位就在上面了。假使郑国先见，也能在上面吗？”谷梁传解释梁丘距离国家的远近，按梁丘就是相会的地点罢了，又何必解释呢？
公子牙去世
公羊传说：“为什么不称‘弟’？”因为是被杀。考察书写“公子”，是常例。叔肹书写“弟”，是特别书写罢了，不能引以为义。
公子庆父前往齐国
谷梁传说：“这是奔逃，说‘如’，是避讳。”啖助说：“如果确实是奔逃而写为‘如’，那就是掩盖他的恶行，难道是这样吗？”
春秋集传辨疑卷四
钦定四库全书
春秋集传辨疑卷五
唐 陆淳 撰
闵公元年春王正月
公羊传说：“谁被杀？子般。是庆父杀的。”“杀公子牙，现在将要如此，季子不能避免。”“庆父弑君，为什么不诛杀？将要而不能避免，是遏止恶行。后来来不及，因为案件有所归责，不探究实情而诛杀，是亲亲之道【案件有所归责，指罪责归于邓扈乐】”赵匡说：“考察臣子弑杀君主，凡在官者杀无赦。季子刚到，威令未起作用，力量不能做到，不是不讨伐。”
季子回来
公羊传、谷梁传都说：“说‘来归’，是喜悦他。”赵匡说：“不说‘至’，不同于被执获。《春秋》不为忧喜而造文。”
齐仲孙来
公羊传、谷梁传说：“这是公子庆父。”会盟的缘故说齐仲孙。啖助说：“齐国的仲孙，说是鲁国的公子，错误也太大了。”
闵公二年，在庄公庙举行吉禘祭
公羊传说：“说‘于庄公’是什么意思？还不可以称宫庙。为什么还不可以称宫庙？在三年之中【说在丧期不忍称庄公宫庙】”赵匡说：“必定如果不符合在宫庙行禘祭，而现在行之，就应当明确书写宫庙以示讥讽，不应隐避。”又说：“讥讽开始不守三年丧。”如果这样，就应当有‘初’字，所以知道只是讥讽此时不应当祭罢了，不是就作为常例。
公去世
谷梁传说：“不写安葬，是因为不因为讨伐母亲而安葬儿子。”考察：不写安葬，自然是因为贼未讨而安葬罢了，不因为讨伐母亲而安葬儿子，有什么意义呢？
公子庆父出奔莒国
谷梁传说：“说‘出’，是断绝他。”考察体例，大夫奔逃都说‘出’，不可另作解释。