仪礼小疏卷五
，岂得委子妇为之主哉？又舅没姑老，谓三年丧毕而当时祭，乃令冡妇承之耳，非谓丧中之奠祭亦不与也。何况初丧冯尸拜賔之节？又《丧服小记》云：妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。是姑在虽夫死不为主，况舅丧而顾为之主，分义不全，乖乎如万説！实有于妇、姑两无所处者，未密也。又郑注《丧大记》云：子姓谓众子孙也，姓之言生也。本注子姓以妇人皆杖注推之，葢专指女子子在室者，姓字牵连及之耳。
译怎么能让儿媳做主呢？又比如公公去世、婆婆年老，是说三年丧期结束后当时举行祭祀，才让长媳主持罢了，并不是说丧期中的奠祭也不参与。何况是刚去世时伏尸拜客的礼节？又《丧服小记》说：妇人不做主而持杖的，是婆婆在世时为丈夫持杖。这是说婆婆在世时，即使丈夫去世也不做主，何况是公公去世反而让她做主，名分道义不全，违背了如万的说法！确实有让儿媳、婆婆两方都无处安放的，考虑得不周密。又郑玄注《丧大记》说：子姓是指众多子孙，姓的意思是生。根据本注“子姓”以及“妇人皆持杖”的注释来推究，大概专指在室的女子，姓字是牵连涉及罢了。
亲者在室
郑云谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者，贾云此注据主人而言，敖云此亲者继妇人而言，则是亦专指妇人矣。下篇曰“主妇及亲者由足西面”，是也。彤按：下篇云“主妇及亲者由足西面”，其上云“主人踊无筭”，则亲者固专指妇人。此篇下经云“妇人尸西东面，主人及亲者升自阼阶”，则亲者又专指男子。本经上云“众主人在其后，妇人侠牀下”，云“亲者在室”，则亲者兼男子妇人可知。敖据一端为説，非是。若郑云“大功以上者”，但包齐衰之亲，不兼上经众主人。葢下云“主人及亲者”，不言众主人，则亲者宜兼众主人。此承上众主人而言亲者，则亲者宜在众主人之外，故知郑不兼言也。妇人亲者亦当如此推之。又本注及下经“众妇人兄弟”皆据死者而言，贾误。贾又以曾孙、▯孙为曾祖、髙祖齐衰三月，当在大功亲之内，尤误。又此注“子姓者”谓妇也，男女孙以下也，孙妇也，昆弟之子男女也，昆弟之子妇也，其子孙之妇而皆用子姓包之，葢以其与子孙一体，则亦可为子姓云尔。
又按《丧大记》云：「既正尸，子坐于东方。卿大夫父兄子姓立于东方。夫人坐于西方。内命妇姑姊妹子姓立于西方。」此君之丧也。又云：「士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方。主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。」其于亲属之哭位详矣。而伯母叔母以齐衰期而不与焉者，为其尊而不亲也。孔子曰：「伯母叔母疏衰踊不絶地，姑姊妹之大功踊絶于地。」如知此者，由文矣哉！由文矣哉【杂记】故昆弟之子之于伯叔母，其分本疎，则伯叔母之于夫之昆弟之子可知，不与于位可也。有恩焉，与亦可也。若昆弟之子妇，分犹是耳。或以卑故，不敢不从夫而与乎。
按主人与众子皆斩衰，而众子在主人之后。齐衰亲为诸父、为昆弟、为昆弟之子、为已之孙、曾孙，则在斩衰之后。大功亲为从父昆弟，则在齐衰之后。适妻及妾与女子子在室者，皆斩衰，而妾与女子子在适妻之后。齐衰亲为姑、为姊妹、为妇、为女子子适人者、为昆弟之女子子在室者、为女孙、女曾孙，则在斩衰之后。大功亲为姑姊妹适人者、为从父姊妹在室者、为昆弟之子妇、为昆弟女子子适人者、为孙妇，则在齐衰之后。皆南上，上当尸肩。适妻与诸父亦正当主人，不出其上。若子孙多，则自孙以下位北，南面男西上，女东上，不当尸牀。此室中哭位，乃参考经记而为之，于古礼未必无当。为图如左。
众妇人户外，北面；众兄弟堂下，北面。
郑云：「众妇人，众兄弟，小功以下。按：小功以下妇人兄弟各有同姓、异姓。小功妇人，同姓为从祖姑，在室者；从祖姊妹，在室者；从父姊妹，适人者；昆弟之子妇；从父昆弟之女子子，在室者；女孙，适人者；昆弟之女孙，在室者。异姓为从母、外孙女。缌妇人，同姓为从祖姑，适人者；族姑，在室者；从祖姊妹，适人者；族姊妹，在室者；从父昆弟之女子子，适人者；从父昆弟之子妇，从」。
祖昆弟之女子子在室者，昆弟之女孙适人者，从父昆弟之女孙在室者，曾孙妇，昆弟之曾孙女在室者，异姓为姑舅姊妹，从母姊妹，女甥，外孙妇，皆当在户外之位者也。小功兄弟，同姓为从祖，从父，从祖昆弟，从父昆弟之子，昆弟之孙，异姓为外孙。缌兄弟，同姓为族曾祖，族祖，族父，族昆弟，从祖昆弟之子，从父昆弟之孙，昆弟之曾孙，异姓为舅，外舅，姑之子，舅之子，从母昆弟，甥壻，皆当在堂下之位者也。其有老幼疾病事故，或不必皆在位，要之在位者不外以上所列诸亲。又兄弟不专指从祖昆弟，族昆弟，姑舅之子，从母昆弟者，葢古人于上下旁亲通称兄弟也。详《丧服记》，其在位前后之次，小功前而缌后，缌小功又各同姓前而异姓后也。又按《丧大记》云：「君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉，楹西北面，东上。父兄堂下北面，亦以东为上。」然则此经妇人兄弟位当依放之，葢尸虽尚在室，而主人坐尸东，
译亲近的亲属在室内。
郑玄说：“‘亲者’指服大功以上丧服的父、兄、姑、姊、妹以及子姓，且在此处的人。”贾公彦说：“此注是依据主人而言的。”敖继公说：“此处的‘亲者’是接着‘妇人’而言的，那么这也就专指妇人了。”下篇说“主妇及亲者由足西面”，便是此意。彤按：下篇说“主妇及亲者由足西面”，其上文说“主人踊无筭”，那么“亲者”固然专指妇人。本篇下文经文说“妇人尸西东面，主人及亲者升自阼阶”，那么“亲者”又专指男子。本篇上文说“众主人在其后，妇人侠牀下”，又说“亲者在室”，那么“亲者”兼指男子和妇人是可以知道的。敖继公只根据一端来立说，是不对的。至于郑玄说“大功以上者”，只包括齐衰的亲属，不兼括上文所说的众主人。因为下文说“主人及亲者”，没有提到众主人，那么“亲者”应当兼括众主人。此处承接上文众主人而言“亲者”，那么“亲者”应当在众主人之外，所以知道郑玄没有兼括众主人。妇人的“亲者”也应当如此推论。又本篇注及下文经文中“众妇人兄弟”都是依据死者而言的，贾公彦说错了。贾公彦又认为曾孙、玄孙为曾祖、高祖服齐衰三月，应当在大功亲属之内，更是错了。又此注中“子姓者”是指妇人也，男女孙以下也，孙妇也，兄弟的儿子男女也，兄弟的儿子妇也，他们的子孙之妇都用“子姓”来包举，大概是因为他们与子孙是一体的，所以也可以称为子姓罢了。
又按《丧大记》说：“既已端正尸体，子坐在东方。卿大夫的父、兄、子姓站在东方。夫人坐在西方。内命妇的姑、姊、妹、子姓站在西方。”这是国君的丧礼。又说：“士的丧礼，主人、父、兄、子姓都坐在东方。主妇、姑、姊、妹、子姓都坐在西方。”对于亲属的哭位规定得很详细。而伯母、叔母服齐衰期而不参与其中的，是因为她们尊贵而不亲近。孔子说：“伯母、叔母服疏衰，踊脚不触及地面；姑、姊妹服大功，踊脚触及地面。”如果知道这些，是由于礼文的规定啊！是由于礼文的规定啊【杂记】。所以兄弟的儿子对于伯叔母，他们的名分本来疏远，那么伯叔母对于丈夫的兄弟的儿子也可以知道，不参与位次是可以的。如果有恩情，参与也可以。至于兄弟的儿子妇，名分还是这样。或者因为地位卑下，不敢不跟随丈夫而参与吧。
按：主人与众子都服斩衰，而众子在主人之后。齐衰亲属为诸父、为兄弟、为兄弟的儿子、为自己的孙、曾孙，则在斩衰之后。大功亲属为从父兄弟，则在齐衰之后。适妻及妾与在室的女子子，都服斩衰，而妾与女子子在适妻之后。齐衰亲属为姑、为姊妹、为妇、为出嫁的女子子、为兄弟的在室女子子、为女孙、女曾孙，则在斩衰之后。大功亲属为出嫁的姑姊妹、为在室的从父姊妹、为兄弟的儿子妇、为出嫁的兄弟女子子、为孙妇，则在齐衰之后。都以南为上，上对着尸体的肩膀。适妻与诸父也正当对着主人，不出在主人之上。如果子孙多，那么从孙以下位次向北，南面，男子以西为上，女子以东为上，不对着尸体的床。这室中的哭位，是参考经文和记文而制定的，对于古礼未必没有恰当之处。作图如下。
众妇人在户外，北面；众兄弟在堂下，北面。
郑玄说：“众妇人，众兄弟，指小功以下。”按：小功以下的妇人兄弟各有同姓、异姓。小功妇人，同姓为从祖姑，在室的；从祖姊妹，在室的；从父姊妹，出嫁的；兄弟的儿子妇；从父兄弟的女子子，在室的；女孙，出嫁的；兄弟的女孙，在室的。异姓为从母、外孙女。缌麻妇人，同姓为从祖姑，出嫁的；族姑，在室的；从祖姊妹，出嫁的；族姊妹，在室的；从父兄弟的女子子，出嫁的；从父兄弟的儿子妇；从祖兄弟的女子子，在室的；兄弟的女孙，出嫁的；从父兄弟的女孙，在室的；曾孙妇；兄弟的曾孙女，在室的。异姓为姑舅姊妹，从母姊妹，女甥，外孙妇，都应当在户外的位次上。小功兄弟，同姓为从祖，从父，从祖兄弟，从父兄弟的儿子，兄弟的孙。异姓为外孙。缌麻兄弟，同姓为族曾祖，族祖，族父，族兄弟，从祖兄弟的儿子，从父兄弟的孙，兄弟的曾孙。异姓为舅，外舅，姑之子，舅之子，从母兄弟，甥婿，都应当在堂下的位次上。其中有老幼、疾病、事故，或许不必都在位次上，总之在位次上的不外乎以上所列的各种亲属。又兄弟不专指从祖兄弟、族兄弟、姑舅之子、从母兄弟，大概是因为古人对上下旁系亲属通称为兄弟。详见《丧服记》。其在位次的前后次序，小功在前而缌麻在后，缌麻和小功又各自同姓在前而异姓在后。又按《丧大记》说：“国君将要大敛，子戴弁系绖就位到序端，卿大夫就位到堂廉，楹西北面，以东为上。父兄在堂下北面，也以东为上。”那么此经文中妇人兄弟的位次应当依仿这个，大概尸体虽然还在室内，而主人坐在尸体的东方，