仪礼小疏卷六
亲也。若适妻先死，则冡妇在前。
亲者在室
齐衰亲在斩衰之后，大功亲在齐衰之后，所谓以丧服之精麤为序也。室中浅，故主于序前后；又尸首当牖，宜皆南上，并与朝夕哭位异。
译亲近的人。如果正妻先去世，那么长媳就在前面。
亲近的人在室内，
齐衰等级的亲属排在斩衰之后，大功等级的亲属排在齐衰之后，这就是所说的按照丧服的精细与粗糙来排序。室内空间狭小，所以主要依据顺序排列前后；又因为尸首应当对着窗户，适宜都头朝南脚朝北，并且与早晚哭位的安排不同。
防末
防见下经注
防里
防赤而有黄色也。《尔雅》云：「再染谓之防」。
冒缁质长与手齐防杀掩足
杂记云：「冒所以揜形也。缁深，▯防浅，纁。」
褖衣
士冠礼所陈三服有▯端，此易褖衣者，褖衣连衣裳，黒而非▯，与生时相变，又以明爵弁、皮弁二服亦簪裳于衣也。葢衣裳连则便于袭敛。
不説繘屈之
繘汲井，绠不解而但屈之者，丧事遽也。
蚤揃如他日
蚤去手足爪也揃谓治须
明衣不在算
言：“明衣不在称数，著称之必不襌，又以别褖衣之成称也。”疏云：“褖衣虽襌，以袍为里，故云称。”
设决丽于掔，自饭持之；设握乃连掔。
丽附也，谓以决之系附于掔也。持御者也，决系虽贯纽，未即结，且持之以俟设握也。握系既结于掔，乃以决系附握系而连结之。此设决、设握相因之节也。设握之法，记详之。
设冒櫜之
杂记云：「设冒，非得已也。自袭以至小敛，不设冒，则形。是以袭而后设冒也。为形，则人将恶之。」
甸人置重于中庭，参分庭一，在南。
复者，卷衣投前檐而魂不反，尸或在庭乎？故中庭置重，以凭依之也。必三分庭，一在南者，取碑与门之中也。
幂用苇席北面左衽
鬼神尚隠闇，故幂重也。北面向幽之义也。
析其末
凡绞从者，在横者之内。大敛之绞，一幅三析用之。此不析幅，而析其末，末亦各为三也。
不必尽用
不必尽用统十九称与庶襚言
苴绖，大鬲下本，在左要绖，小焉，散带垂长三尺，牡麻绖，右本在上，亦散带垂，皆馔于东方。
此苴绖、牡麻绖，皆一股而纒，不绞。杂记云：「小敛环绖，是也。」成服乃绞之，与要绖同。
妇人之带牡麻结本在房
郑云：“妇人亦有首绖，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人，亦苴绖也。”
敖云，此谓妇人。凡妇之有本者，皆然。斩衰之带，亦在其中矣。是时带亦未绞，但结其本，以别于男子尔。其首绖亦皆与男子同。妇人斩衰之带所以不与其首绖，皆用苴麻者，以其卒哭无变，至祥乃除。故圣人权其前后轻重之宜，即于始死之时，用牡麻为之，而但以首绖见斩衰之义也。此所馔者，其在西房与彤？按主人绞带，众主人布带，亦馔于房。
其实特豚四鬄去蹄两胉脊肺
此特豚，又豚之小者，故可不节折而合升于鼎。四鬄与两胉对文，是即谓肩髀为鬄也。
商祝，布绞衾，散衣祭服，不倒，美者在中。
小敛衣十九称，葢不倒者九，倒者十。
主人髺髪袒众主人免于房
此众主人统齐衰以下者
妇人髽于室
男子髺髪免于房，则妇人髽于室。男子出，妇人则亦带麻于房。急其事，又使之别也。此妇人统户外，众妇人斩衰者紒大，齐衰以下差小。
士举迁尸反位
凡小敛踊节与大敛同
男女奉尸侇于堂幠用夷衾
侇夷通孔颖达云夷陈也
皆覆进柢
七体合载，异于吉体，亦至小尔。载依全豚体，次覆谓体覆载之，非幂以巾也。幂以巾，当及俎错时。
奠者由重南东
巾之兼醴、酒、俎、豆，不言兼者，巾非一重。以南为后，由重南而东，如由足而西。无事不敢出其前也。疏云：重主道，神所冯依，不知神之所为，故奠者由重南东而主人又踊也。
绞紟衾，二君襚，祭服，散衣，庶襚，凡三十称。紟不在算，不必尽用。
大敛横绞，乃半小敛者，务束衣之急，如是而足也。《丧大记》云：“大敛祭服无算，谓祭服皆用之。”然则散衣、庶襚有不用者矣。
掘肂见衽
此衽谓横衽葢二衽俱出于坎
熬黍稷各二筐有鱼腊
熬谓煎谷，设熬棺旁，亦为神。或于此冯依之，岂所以惑蚍蜉乎？熬谷则香而可久，不以牲杀于大小敛奠。
鱼鱄鲋九腊左胖
鱼九兼用鱄腊胖，又以左皆别于吉。
祝彻盥于门外
此彻谓彻者，即下经所云其余也。
商祝布绞紟衾
丧大记》云：「铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，
译防止末节。
防止，见下文经文的注疏。
防止里层。
防止是红色中带有黄色。《尔雅》说：“染两次称为防止。”
覆盖的缁布质地，长度与手齐平，防止的杀边遮住脚。
《杂记》说：“覆盖物是用来遮盖尸体的。缁色深，防止色浅，纁色。”
褖衣。
《士冠礼》所陈列的三种礼服中有端冕，这里改用褖衣，是因为褖衣衣裳相连，黑色而非端冕，与生前服饰相区别，又以此表明爵弁、皮弁这两种礼服也是将裳缝在衣上的。大概衣裳相连便于包裹收敛。
不解开繘绳的弯曲。
繘是汲井的绳索，绠不解开只是弯曲它，是因为丧事紧急。
剪去手足指甲如同平日。
蚤是去除手足指甲，揃是修剪胡须。
明衣不计入件数。
意思是：“明衣不计入称数，称为称的必定不是单衣，又以此区别于褖衣的成套。”疏说：“褖衣虽然是单衣，但以袍为里，所以称为称。”
设置决钩附着于掔，自己拿着饭勺；设置握时才连接掔。
丽是附着，意思是把决的系带附着在掔上。持是拿着，决的系带虽然穿过纽结，尚未立即系紧，暂且拿着以等待设置握。握的系带既已系在掔上，就把决的系带附着在握的系带上并连接起来。这是设置决、设置握相互依循的节次。设置握的方法，记文详细记载了。
设置覆盖物，包裹起来。
《杂记》说：“设置覆盖物，是不得已而为之。从袭敛直到小敛，如果不设置覆盖物，就会显露形体。所以袭敛之后才设置覆盖物。如果显露形体，人们将会厌恶。”
甸人在中庭放置重主，将庭院分为三份，一份在南边。
复者，卷起衣服投向前檐而魂魄不返，尸体或许在庭院中吗？所以在中庭放置重主，让魂魄有所凭依。必定将庭院分为三份，一份在南边，是取碑与门之间的位置。
幂用苇席，北面，左衽。
鬼神崇尚幽暗，所以用幂覆盖重主。北面是面向幽暗的意思。
析开它的末端。
凡是纵向绞缚的，都在横向的里面。大敛的绞布，一幅分为三股使用。这里不析开幅面，而是析开末端，末端也各自分为三股。
不必全部使用。
不必全部使用，统共十九称，与庶人的赠衣而言。
苴绖，大鬲之下本，在左腰系绖，小一些，散带垂下长三尺，牡麻绖，右本在上，也散带垂下，都陈设在东方。
这苴绖、牡麻绖，都是一股缠绕，不绞紧。《杂记》说：“小敛时环绖，就是这样。”成服后才绞紧，与腰绖相同。
妇人的带子用牡麻结本，在房中。
郑玄说：“妇人也有首绖，但只说带子，是记载其不同之处。这齐衰的妇人，斩衰的妇人，也用苴绖。”
敖氏说，这是指妇人。凡是妇人有本结的，都是这样。斩衰的带子，也包含在内。这时带子也未绞紧，只是结其本，以区别于男子。其首绖也都与男子相同。妇人斩衰的带子之所以不与首绖都用苴麻，是因为卒哭时没有变化，直到祥祭才除去。所以圣人权衡前后的轻重适宜，就在始死之时，用牡麻制作，而只用首绖体现斩衰的意义。这里陈设的，是在西房吗？按主人绞带，众主人布带，也陈设在房中。
其中的祭品是特豚，四鬄去掉蹄，两胉脊肺。
这特豚，又是较小的豚，所以可以不节折而整只升鼎。四鬄与两胉对文，就是称肩髀为鬄。
商祝，铺陈绞布、衾被，散衣、祭服，不倒置，美好的在中间。
小敛衣十九称，大概不倒置的九称，倒置的十称。
主人髺发袒露，众主人在房中免。
这众主人统括齐衰以下的人。
妇人在室中髽。
男子髺发在房中免，则妇人在室中髽。男子出去，妇人则在房中带麻。急于行事，又使她们有别。这妇人统括户外的人，众妇人中斩衰者紒大，齐衰以下差小。
士举尸迁移，返回原位。
凡小敛的踊节与大敛相同。
男女捧着尸体倚靠在堂上，覆盖用夷衾。
侇与夷通，孔颖达说夷是陈设的意思。
都覆盖着推进，露出脚。
七体合载，不同于吉礼的体，也到了极限。载依照全豚的体，次覆是说体覆盖在上面，不是用巾幂盖。用巾幂盖，应当等到俎错的时候。
奠者从重主南边向东。
巾兼有醴、酒、俎、豆，不说兼，是因为巾不是一层。以南为后，从重主南边向东，如同从脚向西。无事不敢出其前。疏说：重主是神所凭依，不知道神的行为，所以奠者从重主南边向东，而主人又踊。
绞布、紟、衾，二君赠衣，祭服，散衣，庶人赠衣，共三十称。紟不计入件数，不必全部使用。
大敛的横绞，是小敛的一半，是为了急于束紧衣服，这样就够了。《丧大记》说：“大敛祭服无算，是说祭服全部使用。”那么散衣、庶赠就有不使用的了。
掘坎露出衽。
这衽指横衽，大概二衽都出于坎。
熬黍稷各二筐，有鱼腊。
熬是煎谷，在棺旁设熬，也是为神。或许在此凭依，岂是为了迷惑蚍蜉吗？熬谷则香而可久，不在大小敛奠时用牲杀。
鱼鱄鲋九，腊左胖。
鱼九兼用鱄、腊、胖，又以左区别于吉礼。
祝在门外撤去盥。
这彻指撤去的人，就是下文经所说的其余。
商祝铺陈绞布、紟、衾。
《丧大记》说：“铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，
踊。」
士举迁尸复位主人踊无算
丧大记》云：“迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。”此经“踊”无算，葢包敛而言。
译跳脚哀哭。”
士人抬起尸体将其移回原位，主人跳脚哀哭没有定数。
《丧大记》说：“移动尸体，跳脚哀哭；整理寿衣，跳脚哀哭；整理衾被，跳脚哀哭；整理绞紟，跳脚哀哭。”这段经文说“跳脚哀哭”没有定数，大概是概括了整理衣衾等事而言。
主人冯如初主妇亦如之
皆如小敛
君若有赐焉则视敛
丧大记》云：君于士，既殡而往，为之赐大敛焉。此士于君有师友之恩，故赐之视敛也。皮弁服，锡衰，皆首着皮弁，加绖。《丧服记》曰：朋友麻。
朝夕哭不辟子卯
吉事阙焉，王者所以伤旧君之亡，哀亲之死；视伤旧君之亡也甚矣。故凶事不辟诸侯以下，皆放此。
妇人即位于堂南上哭
此妇人先哭者，妇人在内，近殡，且以为男子，即外位之节。
丈夫即位于门外，西面，北上。外兄弟在其南，南上。賔继之，北上。
丈夫谓亲者与众兄弟也
主人即位
主人位在丈夫之北，少进，不言。众主人者，主人中兼之。主人之即位，独后者辟门以之为节也。
妇人拊心不哭
敖曰：「见其悲哀而不敢哭也。」彤按：「暂止哭以俟主人之入门。」
兄弟皆即位如外位
此兄弟兼同姓异姓
考降
敖曰：“某者，柔日之名，乙丑、丁酉之类，考成也。”近悔如葬，而遇雨及他有不虞也。彤按：“考降谓成幽宅而下棺。”
既夕礼
丈夫髽散带垂
熊曰：此经上句当云“丈夫免，妇人髽”，脱三字耳，非互文相见也。贾曰：启殡亦见尸柩，故变同小敛之节。但小敛之节，斩衰男子括髪，齐衰以下男子免；此启殡虽斩衰亦免，而不髺髪。彤按：启殡贬于小敛之节，衰稍杀也。妇人髽，皆复去笄，总而以布散带垂解，其成服所绞者也。妇人则结本，即位如初，亦兼妇人堂上位言之。
仪礼小疏卷六
钦定四库全书
仪礼小疏卷七
呉江沈彤撰
公食大夫礼
鱼腊饪
注云：食礼宜熟飨，有腥者。疏云：《乐记》云「大飨而俎腥鱼」，郑注云：「以腥鱼为俎实，不臑熟之」，是飨礼有腥也。又《左传》云：「王享有体荐【宣十六年】以飨礼用体荐，则腥矣。故《礼记》云：「腥其俎」，谓豚解而腥之。豚解者，皆腥也。按《左传》杜注云：「享则半解其体而荐之」，半解其体，谓用半体而以豚解之法解之，葢四段而非七体。又按《礼记·郊特牲》疏云：「《周语》云『禘郊之事，则有全烝』」，是郊祭天有熟也。全烝即豚解合升之谓。又《士丧礼》鼎实四鬄合升，则豚解，岂必皆腥乎？贾亦有未尽者。
賔升将饭公揖退于箱
此箱谓序外东箱，觐礼记所云“凡俟于东箱”一也，故注云“箱，东夹之前俟事之处”，云东夹前【此东夹前与士丧礼注“东夹前”不同】则分夹之前半而当栋与楣之间矣，近正堂，故俟事于此为便，谓之箱者，形长方似箱耳。又栋与楣之间谓之箱，亦可谓之堂。特牲云“凡席两敦在西堂”，注云“西夹之前近南东”，疏云“按尔雅注，厢夹室前堂，此西堂即西厢也。”至楣与屐之间可谓之堂，不可谓之箱。此经“公退揖于箱”，为欲安賔而任賔食也。若在楣与屐之间，则居非其所，賔何以安其，不然也，必矣。又朱子殿屋厦屋説云“东序之东，西序之西为夹，亦谓之箱。”説文云“厢，廊也，廊东西外也。”是厢亦夹之通称【春官肆师贾疏云“夹室谓两箱夹室】万充宗云“尔雅云‘室有东西厢’，曰庙无东西厢有室曰寝。郭璞注云‘箱，夹室前堂。’考燕礼‘小臣师立于东堂下’，士丧礼‘小敛奠馔于东堂下’，二礼皆行于寝，是诸侯及士其寝皆有夹室前堂矣。然则庙寝奚别乎？”万之意葢以尔雅之寝为正寝，故以郭注为误，不知其寝为庙之寝，而室亦非生人之室也。按邢昺疏云“凡太室有夹室前堂者曰庙，但有太室者曰寝”，引月令郑注“前庙后寝”为证，其説甚明，故朱子及陈用之皆从之。万不察此，而疑郭注之误，则误矣。
附左右异尚考
士冠礼，筮于庿门。主人▯冠，朝服，缁带，素鞸，即位于门，东西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。
主人位东，而有司位西，尚右也。有司，賔也。凡賔位皆在右。
筮人执防，抽上韇，兼执之，进受命于王。人宰自右
译主人像初殡时那样，主妇也像初殡时那样。
都像小敛时那样。
国君如果有赏赐，就观看大敛。
《丧大记》说：国君对于士，在已殡之后前往，为他赏赐大敛。这是因为士对国君有师友之恩，所以国君赏赐他观看大敛。皮弁服，锡衰，都是头上戴着皮弁，加上丧带。《丧服记》说：朋友用麻带。
早晚哭丧不避开子卯日。
吉事有所缺漏，这是王者用来哀伤旧君亡故、哀痛亲人死亡的方式；观看哀伤旧君亡故的程度非常深重。所以凶事不避开诸侯以下的人，都仿效这个做法。
妇人在堂南就位，以北为上，哭泣。
这些妇人先哭，是因为妇人在内室，靠近灵柩，并且以此作为男子在外位就位的节度。
丈夫在门外就位，面朝西，以北为上。外兄弟在他们的南面，以南为上。宾客接着就位，以北为上。
丈夫指的是亲近的人以及众兄弟。
主人就位。
主人的位置在丈夫的北面，稍微靠前，不发言。众主人中，主人兼在其中。主人就位，是最后才到的，以避开门作为节度。
妇人捶胸但不哭。
敖说：“看到他们悲哀但不敢哭。”彤按：“暂时停止哭泣以等待主人入门。”
兄弟都就位，如同外位。
这些兄弟兼指同姓和异姓。
考降。
敖说：“‘考’是柔日的名称，乙丑、丁酉之类，‘考’即成也。”接近悔日如同安葬，而遇到下雨以及其他意外情况。彤按：“考降指建成幽宅而下棺。”
既夕礼。
丈夫髽发，散开带子垂下。
熊说：这段经文上句应当说“丈夫免，妇人髽”，脱漏了三个字，不是互文见义。贾说：启殡也见到尸柩，所以变化同小敛的节度。但小敛的节度，斩衰男子括发，齐衰以下男子免；这里启殡即使是斩衰也免，而不髽发。彤按：启殡比小敛的节度降低，丧服稍减。妇人髽发，都再次去掉笄，总束头发而用布散开带子垂下解开，这是成服时所绞结的。妇人则结发根，就位如前，也兼指妇人在堂上的位置而言。
仪礼小疏卷六
钦定四库全书
仪礼小疏卷七
吴江沈彤撰
公食大夫礼
鱼腊饪。
注说：食礼适宜熟食飨，有腥味的。疏说：《乐记》说“大飨而俎腥鱼”，郑注说：“以腥鱼为俎实，不煮熟”，这是飨礼有腥味的。又《左传》说：“王享有体荐【宣十六年】以飨礼用体荐，则腥矣。所以《礼记》说：‘腥其俎’，谓豚解而腥之。豚解者，都是腥的。按《左传》杜注说：‘享则半解其体而荐之’，半解其体，谓用半体而以豚解之法解之，大概是四段而不是七体。又按《礼记·郊特牲》疏说：‘《周语》云“禘郊之事，则有全烝”’，这是郊祭天有熟食的。全烝即豚解合升之谓。又《士丧礼》鼎实四鬄合升，则豚解，难道一定都是腥的吗？贾也有未尽之处。
宾客升阶将要进食，公作揖退到箱。
这箱指序外东箱，觐礼记所说的“凡俟于东箱”是一样的，所以注说“箱，东夹之前俟事之处”，说东夹前【此东夹前与士丧礼注“东夹前”不同】则分夹之前半而当栋与楣之间了，靠近正堂，所以在此等候事情方便，称为箱，是因为形状长方像箱子。又栋与楣之间称为箱，也可以称为堂。特牲说“凡席两敦在西堂”，注说“西夹之前近南东”，疏说“按尔雅注，厢夹室前堂，此西堂即西厢也。”至于楣与屐之间可以称为堂，不可以称为箱。此经“公退揖于箱”，是为了安抚宾客而让宾客进食。如果在楣与屐之间，则居住不是其所，宾客何以安心，不然，必定如此。又朱子殿屋厦屋说云“东序之东，西序之西为夹，亦谓之箱。”说文云“厢，廊也，廊东西外也。”这是厢也是夹的通称【春官肆师贾疏云“夹室谓两箱夹室】万充宗云“尔雅云‘室有东西厢’，曰庙无东西厢有室曰寝。郭璞注云‘箱，夹室前堂。’考燕礼‘小臣师立于东堂下’，士丧礼‘小敛奠馔于东堂下’，二礼皆行于寝，是诸侯及士其寝皆有夹室前堂矣。然则庙寝奚别乎？”万的意思大概以尔雅之寝为正寝，所以以郭注为误，不知其寝为庙之寝，而室亦非生人之室也。按邢昺疏云“凡太室有夹室前堂者曰庙，但有太室者曰寝”，引月令郑注“前庙后寝”为证，其说甚明，故朱子及陈用之皆从之。万不察此，而疑郭注之误，则误矣。
附左右异尚考
士冠礼，筮于庿门。主人〇冠，朝服，缁带，素鞸，即位于门，东西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。
主人位东，而有司位西，尚右也。有司，賔也。凡賔位皆在右。
筮人执防，抽上韇，兼执之，进受命于王。人宰自右