田间诗学卷十
商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡屇，靡究。」
译商！你秉持义理，却刚强暴戾，招致众多怨恨，用流言蜚语来应对，内部发生抢劫掠夺。你诅咒别人，别人也诅咒你，没有休止，没有穷尽。
【而亦女也，作诅通祝咒通屇极也，究穷也】
【愚按：秉与柄同，即柄用之谓。义类，犹言善类也。谓王初年，亦尝柄用善人，而彊御之辈，转以王聴之不专，而有怼心。流言不根之言也，盖不欲自已出之，而引流言以对，使王自疎斥之也。寇攘夺劫之名，即掊克之人也。善人既黜，乃进掊克之辈，用事于内。盖酷吏与聚敛之臣，未有不相济为恶者。于是毒遍海内，怨谤沸腾，诅祝之声，靡有穷极。虽欲弭谤，可胜弭乎】
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为徳？不明尔徳！时无背无侧，尔徳不明，以无陪无卿。」
【郑云：炰烋，自矜气健之貌。吕正献公谓：小人聚敛以佐人主之欲，而不知其终为害也。赏其纳忠，而不知其大不忠也。嘉其任怨，而不知其怨归于上也。毛云：背无丞，侧无人也。无陪贰也，无卿士也。孔云：《左传》曰：物有陪贰，天生季氏以贰鲁侯。诸侯以上卿为贰，则天子陪贰惟三公矣。冢宰虽亦贰王，治事当従六卿之列】
【愚按：贪酷之人，假王灵以肆其虐，天下不之测。但见王之威怒日行于中国，其聚敛也，所以为王敛怨也，而王反以之为徳。《周语》谓荣夷公专利，其即指此乎？不明尔徳，由左右前后无辅导之益。至尔徳不明，则举错顚倒，以致公卿陪贰之重，皆失其人矣】
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。」
【酒诰》注云：“饮酒齐色曰湎，谓其饮酒者皆醉，面色齐同也。朱注：‘式用也，止容止也。’不义，与上章义类相反。不义，从式推，所以湎酒之由，惟不义之人是从，是法因，遂以饮酒为乐事，而君臣交湎耳。‘既愆尔止’四句，湎酒之容也。‘俾昼作夜’，视靡明靡晦，更进言其沈醉不醒，虽白日昬昬然，亦如夜也】
文王曰：「咨！咨！女，殷商！如蜩，如螗；如沸，如羮。小大近丧，人尚乎由？行内奰于中国，覃及鬼方。」
【蜩螗皆蝉也，如蝉噪，如沸羮，皆乱意也，指怨谤之声，前章所谓诅祝也。小大近丧，言民情如此。大小臣民死丧将至，尚由此而行，不肯改辙。毛云：奰怒也。不醉而怒曰奰。《史记》云：王行暴虐，侈敖，国人谤王，王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之，王益严，国人莫敢言，道路以目。此所谓奰于中国也。覃延也。按《易》：髙宗伐鬼方，诗言髙宗伐荆楚，则鬼方当在荆楚地。《史记·楚世家》云：周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐，楚亦去其王。此云覃及者，正谓峻厉之威及于逺方也】
文王曰：「咨！咨！女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典型。曽是莫听，大命以倾。」
【不时，犹言厄运。旧者，兼旧人、旧法而言。其型，谓典册所载之法】
【愚按：王不用旧，以为朝无老成人也。縦无旧人，尚有旧法典型具在，曽无一语可聴乎？老成人即穆公自道，并同志如凡伯、芮伯之类皆是，而云「虽无」者，不敢自当之词。大命以倾，预卜其必然也】
文王曰：「咨！咨！女，殷商人！亦有言：『颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。』殷鉴不远，在夏后之世。」
【人亦有言，即颠沛以下三语是也。颠仆也，沛，抜也，揭，见根貌，拨，犹絶也。沛者，水之趋下之貌，顺其势也，本仆地之势如之。説文云：揭，髙举也。苏氏云：商周之衰，典型未废，诸侯未□，四夷未起，而其君先为不义，以自絶于天，莫可救止，正犹此耳。殷鉴在夏，盖为文王叹纣之辞，然周鉴之在殷，亦可知矣。愚按：树根深藏于土，忽然而颠，根反出于上，故曰揭。凡木之颠，必根本先絶，当其未颠，枝叶无害，人未尝知其絶也。迨一旦沛然而颠，而所絶之处乃揭起而见耳。民心者，国家之根本也，民心失则根本絶，王行政用人如此，皆凿丧根本之道也】
荡八章章八句【郑樵云：三百篇诗，皆可被之弦歌，故琴中有《鹊巢》操、《驺虞》伐檀》操、《白驹》操，皆今诗文。又古人
译而且你也是女子，作诅与祝通，咒与屇通，极是尽头，究是穷尽。
愚按：秉与柄字同，就是柄用的意思。义类，犹言善类。是说周王初年，也曾任用善人，而强横专断之辈，反而因为周王听信不专一，而产生了怨恨之心。流言是没有根据的话，大概是不想让自己说出来，而借流言来应对，使周王自己疏远斥退他们。寇攘夺劫的名声，就是掊克之人。善人既被罢黜，于是进用掊克之辈，在朝内掌权。大概酷吏与聚敛之臣，没有不相勾结作恶的。于是毒害遍布海内，怨恨诽谤之声沸腾，诅咒之声，没有穷尽。虽然想要止息诽谤，难道能止息得尽吗？
文王说：“咨！咨！你殷商！你在中国自矜气健，聚敛怨恨却当作德行？不彰显你的德行！那时没有辅佐之臣，没有侧近之臣，你的德行不彰显，因此没有陪贰，没有卿士。”
郑玄说：炰烋，是自矜气健的样子。吕正献公说：小人聚敛财富以助长君主的欲望，却不知道这最终是有害的。君主赏识他们进献忠诚，却不知道他们是大不忠。嘉许他们承担怨恨，却不知道这怨恨最终归于君主。毛亨说：背无丞，侧无人。没有陪贰，没有卿士。孔颖达说：《左传》说：事物有陪贰，上天生下季氏来作为鲁侯的陪贰。诸侯以上卿为陪贰，那么天子的陪贰只有三公了。冢宰虽然也作为王的陪贰，但治事应当跟随六卿的行列。
愚按：贪酷之人，假借王权以施行其暴虐，天下人无法测度。只看到王的威怒日行于中国，他们的聚敛，是为了为王聚敛怨恨，而王反而把这当作德行。《周语》说荣夷公专利，大概就是指这个吧？不彰显你的德行，是因为左右前后没有辅导的益处。到了你的德行不彰显，那么举措颠倒，以至于公卿陪贰的重任，都失去了合适的人选。
文王说：“咨！咨！你殷商！上天不让你沉湎于酒，不义之人却以此为法式。既已违背了你的容止，不分明暗。于是号哭呼喊，使白天变成黑夜。”
《酒诰》注说：“饮酒面色齐同叫做湎，是说饮酒的人都醉了，面色相同。朱熹注：‘式是用，止是容止。’不义，与上一章的义类相反。不义之人，以此为法式，推究沉湎于酒的原因，只听从不义之人，于是以饮酒为乐事，而君臣一起沉湎。‘既愆尔止’四句，是沉湎于酒的样子。‘俾昼作夜’，看那不分明暗，更进一层说其沉醉不醒，虽然白天昏昏然，也像夜晚一样。”
文王说：“咨！咨！你，殷商！像蝉鸣，像螗鸣；像沸腾，像热汤。大小臣民接近丧亡，人还由此而行？在内怒于中国，延及鬼方。”
蜩螗都是蝉，像蝉噪，像沸汤，都是混乱的意思，指怨恨诽谤之声，就是前章所说的诅咒。小大近丧，是说民情如此。大小臣民死丧将至，还由此而行，不肯改道。毛亨说：奰是怒。不醉而怒叫做奰。《史记》说：王行暴虐，奢侈傲慢，国人诽谤王，王怒，得到卫巫让他监视诽谤者，告发就杀之，王更加严厉，国人不敢言，路上用眼神示意。这就是所谓奰于中国。覃是延。按《易》：高宗伐鬼方，诗言高宗伐荆楚，那么鬼方应当在荆楚地。《史记·楚世家》说：周厉王之时，暴虐，熊渠畏惧其伐，楚也去其王。这里说覃及，正是说峻厉之威延及远方。
文王说：“咨！咨！你殷商！不是上天不时，殷商不沿用旧法。虽然没有老成人，还有典型。竟然不听，大命因此倾覆。”
不时，犹言厄运。旧者，兼指旧人、旧法。其型，指典册所载之法。
愚按：王不沿用旧法，以为朝中没有老成人。纵然没有旧人，还有旧法典型具在，竟然没有一句话可听吗？老成人即穆公自道，以及同志如凡伯、芮伯之类都是，而说“虽无”，是不敢自当的话。大命以倾，是预卜其必然。
文王说：“咨！咨！你，殷商人！也有话说：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’殷商的鉴戒不远，在夏后之世。”
人亦有言，就是颠沛以下三语。颠是仆，沛是拔，揭是见根貌，拨是绝。沛者，是水趋下的样子，顺势而下，本仆地的样子如此。《说文》说：揭，高举也。苏氏说：商周之衰，典型未废，诸侯未叛，四夷未起，而其君先为不义，自绝于天，莫可救止，正像这样。殷鉴在夏，大概是为文王叹纣之辞，然而周鉴之在殷，也可以知道了。愚按：树根深藏于土，忽然倒下，根反出于上，所以叫揭。凡木之颠，必根本先绝，当其未颠，枝叶无害，人未曾知其绝。等到一旦沛然而颠，而所绝之处乃揭起而见。民心者，国家之根本也，民心失则根本绝，王行政用人如此，都是凿丧根本之道。
荡八章章八句【郑樵说：三百篇诗，都可以配上弦歌，所以琴中有《鹊巢》操、《驺虞伐檀》操、《白驹》操，都是现在的诗文。又古人
谓之雅琴、颂琴，古之雅颂即今之琴操。琴者，禁也，将以禁人之邪心，故以歌乎诗。如文中子归而援琴，鼔《荡荡》之什，乃知声至隋末犹存】
译称之为雅琴、颂琴，古代的雅颂就是现在的琴操。琴，意为禁止，用来禁止人的邪念，所以用琴来吟唱诗歌。比如文中子回家后弹琴，弹奏《荡荡》这一组诗篇，由此可知，这种曲调直到隋朝末年仍然留存。
【愚按：厉王使卫巫监谤，民不敢言。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣。”召公力谏：“谤之不可弭，而亦不敢显言王之虐，以自涉于谤。”至是乃托为文王叹纣之辞，言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也。过指夫前代，虽至暴之主，不得以为谤也。其斯为言之无罪，而聴之足以戒乎】
抑序曰：卫武公刺厉王，亦以自警也【郝氏云：朱子谓武公作此诗专以自警，非也。诗中「侯度小子」等语，皆自责以告王。昔商纣荒于酒，微子曰「我沈酗于酒」，孝子谕亲必先自责，忠臣诲君引为已过。诗言温厚，故导君惟以自警。幽王距厉王所百年矣，武公为幽王卿士，追维往事以明鉴戒，故曰「告尔旧止」，曰「言示之事」，曰「取譬不逺盖指流彘之事也。刘公瑾云：賔筵「抑」诗所以得入二雅者，岂公作此二诗在于王朝为卿士之日，而二诗之体制音节又有合于大小雅乎？愚按：武公为诸侯，歴宣、幽、平三王之世，未有不入朝者，故「賔筵」之诗因朝王而见王之饮酒无度，愆于威仪，作诗以讽之，此殆继「賔筵」而作，故亦以威仪为主，所以自警而诲王也。考武公年九十有五，卒于平王之十三年，则平戎之嵗，其年已八十有三。古七十曰耄，毛氏又云八十曰耄，计武公入朝时，幽王昏乱已极，正当末年，公是时已逾八十矣，故曰「既耄」。诗作于幽王时，序以为刺厉王，直以篇终有曰「丧厥国」「取譬不逺以厉王为幽王戒也。「荡」诗戒厉王取鉴于殷，此诗戒幽王取鉴于厉，前车之覆辙一也。以厉王为之祖，再世而子孙不能讳其恶以为鉴焉，故编诗者列之于厉王之世】
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
【朱注：赋也。毛传缺。抑抑，密也。隅，亷角也。方中发云：抑抑，自下也，即下文敬慎之义。郑云：人密审于威仪者，是其徳必严正也，如宫室之制，内有绳直，则外有亷隅。靡哲不愚，言哲亦无威仪也。职，主也，犹云常也。疾者，孔子所云民有三疾是也。戾，朱注：反也。众人之愚，盖其禀赋之偏，宜有是疾。哲人而愚，则反其常矣。郑云：王政暴虐，贤者皆佯愚，不为容貌，如不肖然。庶众也，众人性无知愚，是其常也。贤者而为愚，畏惧于罪也。按：幽王之时，上下沈湎，无复威仪，犹狂国之人，反以不狂者为狂，哲人效之，亦自同于愚人，以祈免祸，故曰「靡哲不愚」。第三章所云「兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒躭于酒」是也。「兴者，尚也」，谓一时相尚，以此】
【愚按：愚字承上维徳之隅，更进一解。靡哲不愚，老子所云君子盛徳容貌若愚，盖欲徳之泯其隅也。然所谓愚者不同，有庶人之愚，颠覆荒迷是也，此其愚也疾为之也。有哲人之愚，即驯谨朴讷是也，斯其愚正与庶人之愚相反者也】
无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
【竞，彊也。徳行，即徳之见于威仪者。毛云：觉，直也。尔雅训觉为梏，梏与校通。按校与觉音相近。礼记缁衣篇引此诗作“有梏徳行”，梏犹校也。义取拘束收敛于首，“抑抑”二字亦似相承。訏，大也。谟，谋也。定，审定不改易也。命，号令也。逺，犹者，长虑却顾，思其所终，稽其所敝也。辰，告以时播告也。按：訏谟毋见小利，定命不事纷更，逺犹务图久安，辰告务中时宜。四者以敬慎威仪为本，无威仪则民无所则，此皆文具而已。四国之顺不可必也。曹风云：其仪不忒，正是四国。惟其父兄子弟足法，而后民法之，则施政颁令之故事不可以愚民审矣。此与首四句相应】
【愚按：无竞，惟人自胜而已，不与人竞也。而四方聴焉。一如吾有以训之也。有觉徳行，无以示人，人自有觉也。而四国服焉，不期顺而自顺也。皆抑抑之所致也。二章专説前王之敬慎。无竞四句，言前王之徳。訏谟二句，言前王之功。功徳如此，而必以敬慎威仪为本，以为民则。文武相承，何至于今
译我按：周厉王派卫巫监视并禁止百姓议论，百姓不敢说话。厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除谤言了。”召公极力劝谏：“谤言不可消除，而且也不敢公开指责王的暴虐，以免自己陷入被诽谤的境地。”到了这时，才假托为文王叹息纣王的言辞，话语出自祖先，即使是不肖子孙也不敢认为不对。借指前代，即使是极其暴虐的君主，也不能算是诽谤。这就是所说的说话没有罪过，而听取足以作为警戒吧。
《诗序》说：卫武公讽刺周厉王，也是用来自我警戒。【郝氏说：朱熹认为武公作这首诗专门用来自我警戒，这是不对的。诗中“侯度小子”等语句，都是自责以告诫君王。从前商纣王沉溺于酒，微子说“我沉溺酗酒”，孝顺的儿子劝导亲人必须先自责，忠臣教诲君王把过错引到自己身上。诗歌言辞温厚，所以引导君王只通过自我警戒。周幽王距离周厉王已经百年了，武公担任幽王的卿士，追思往事以明确鉴戒，所以说“告诉你旧日的准则”，说“展示给你的事情”，说“选取的比喻不远”，大概是指厉王被流放彘地这件事。刘公瑾说：《宾筵》和《抑》这两首诗之所以能列入二雅，难道是因为武公在王朝担任卿士时作了这两首诗，而且这两首诗的体制音节又符合大小雅吗？我按：武公作为诸侯，历经宣王、幽王、平王三代，没有不入朝觐见的，所以《宾筵》这首诗是因为朝见君王而看到君王饮酒无度，违背威仪，作诗来讽谏，这大概是继《宾筵》之后作的，所以也以威仪为主，用来自我警戒并教诲君王。考察武公享年九十五岁，死于平王十三年，那么平定戎狄的那一年，他已经八十三岁了。古人七十岁称为耄，毛氏又说八十岁称为耄，计算武公入朝时，幽王昏乱已到极点，正当末年，武公这时已经超过八十岁了，所以说“既耄”。诗作于幽王时期，《诗序》认为是讽刺厉王，只是因为在篇末有“丧厥国”的话，“取譬不远”是用厉王作为幽王的警戒。《荡》诗警戒厉王以殷商为鉴，这首诗警戒幽王以厉王为鉴，前车之覆辙是一样的。以厉王作为祖先，两代之后子孙不能隐瞒其恶行以作为鉴戒，所以编诗的人把它列在厉王时代】
严肃恭谨的威仪，是德行的棱角。人们也有话说：“没有智者不显得愚笨。”平民的愚笨，也是由于疾病所致；智者的愚笨，也是因为时运乖戾。
【朱注：这是赋的手法。毛传缺失。抑抑，严密的样子。隅，棱角。方中发说：抑抑，是从下而上的恭敬，即下文敬慎的意思。郑玄说：人在威仪上严密审慎，他的德行必然严正，就像宫室的制度，内部有绳墨正直，外部就有棱角。靡哲不愚，是说智者也没有威仪。职，主，相当于常。疾，是孔子所说的民有三疾的那种毛病。戾，朱注：反常。众人的愚笨，大概是禀赋的偏差，应该有这种毛病。智者而愚笨，就反常了。郑玄说：王政暴虐，贤者都假装愚笨，不注重容貌，像不肖之人一样。庶，众也，众人天性无知愚笨，是常态。贤者而愚笨，是畏惧罪祸。按：幽王时期，上下沉湎于酒，不再有威仪，就像狂国的人，反而把不狂的人当作狂人，智者效仿他们，也把自己等同于愚人，以求免祸，所以说“靡哲不愚”。第三章所说的“兴起迷乱于政事，颠覆其德行，沉溺于酒”就是这种情况。“兴者，尚也”，是说当时崇尚这种风气】
【我按：愚字承接上文“维德之隅”，进一步解释。靡哲不愚，是老子所说的君子盛德容貌若愚，大概是想让德行泯灭其棱角。然而所谓的愚笨不同，有平民的愚笨，颠覆荒迷是也，这种愚笨是由疾病造成的。有智者的愚笨，就是驯顺谨慎朴实讷言，这种愚笨正与平民的愚笨相反】
没有谁能胜过人，四方都会听从他的训导。有正直的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略审定政令，长远的谋划适时宣告。敬慎威仪，是百姓的准则。
【竞，强。德行，即体现在威仪上的德行。毛说：觉，直。《尔雅》解释觉为梏，梏与校相通。按校与觉音相近。《礼记·缁衣》篇引用这首诗作“有梏德行”，梏犹校也。意义取拘束收敛于首，“抑抑”二字也似乎相承。訏，大。谟，谋。定，审定不改易。命，号令。远，犹者，长虑却顾，思虑其最终结果，考察其弊端。辰，告以时播告。按：訏谟不贪图小利，定命不频繁变更，远犹谋求长久安定，辰告务求符合时宜。这四者以敬慎威仪为根本，没有威仪则百姓无所遵循，这些都只是空文而已。四国的顺从不能保证。曹风说：仪态不差错，正是四国。只有父兄子弟足以效法，然后百姓效法他们，那么施政颁令的旧例就不可以愚弄百姓了。这与开头四句相应】
【我按：无竞，只是人自我克制罢了，不与人竞争。而四方听从他。就像我有训导他们一样。有觉德行，不向人显示，人自有觉悟。而四国服从而，不期待顺从而自然顺从。这都是抑抑所致。第二章专门说前王的敬慎。无竞四句，说前王的德行。訏谟二句，说前王的功绩。功德如此，而必须以敬慎威仪为根本，作为百姓的准则。文武相承，怎么会落到今天的地步】
其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒，女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
【今指幽王之时，朱注兴尚也。迷乱于政，三句一气注下。迷乱于政，国不治也；颠覆厥徳，身不修也；总惟荒湛于酒而已。兴者，谓朝廷君臣一时相尚饮酒；従者，谓従沈湎之人饮也。绍谓所承之绪，敷求先王，谓广求先王所行之道也。共通作恭，刑通作型法也。明刑谓成法之昭垂者。敷求以事言，克共以心言】
【愚按：通篇皆武公使人勅已而儆之之辞，武公未尝自作一语，凡女者，皆勅武公也。韩序谓其饮酒悔过而作，当必入朝之时，王与之燕饮，荒湛无度，公不能以礼自持而悔也。弗念厥绍三句，即上章所言先王之徳，而今弗念也。所谓明刑者，敬慎威仪而已，义在讽王，词只责己。女虽湛乐以下，使诵者问之也。谓女虽湛乐是従，当其従时，果遂百事俱废，竟弗念先人之绪乎？先人之道谓何？而女罔敷求，典章明明而女罔克共何也？皆问以责之】
肆皇天弗尚，如彼流泉，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽庭内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方【皇天弗尚，尚字与上兴字相应，言女君臣所尚如此，而皇天弗尚也，违天所尚则丧亡及之。如彼流泉，言其趋下之易也。沦陷也，胥皆也，沦胥即皆陷溺之倒文也。无通作毋，言毋相率陷溺以至于灭亡也。夙兴七句，武王所谓不泄迩不忘逺者是也。自其迷乱于政言之，凡事之大者且置不理，何有细微？寝兴洒埽举细以该大也。凡事在近者且或遗忘，何况遐逺？武备蛮方举逺以该近也。章，表也。逷通作逖，逺也。愚按此章承上迷乱于政一句，戒而勉之】
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也【朱注：质，成也。愚谓使各安本分而已，与《天保》篇「民之质矣」同解。盖自夙夜洒埽，率民以勤敬得来。侯度者，诸侯所守之法度也。上专言威仪，此兼以话言、威仪。形于身，话言出于口，皆徳之符也。郑云：柔，安；嘉，善也。王潢云：柔嘉，即従容中礼之谓。曰「无不」者，内自深宫，外至大庭，动容周旋之间，无不中礼也。玷，缺也。圭，国之守器，玷尚可磨，犹不至于丧国；言之不慎，则危亡之祸随之，故曰不可为也。愚按：威仪失者，话言必乖，是以賔筵「幡幡」之威仪，与「由醉」之言同戒也。「无不柔嘉」承「敬尔威仪」一句；「白圭之玷」四句承「慎尔出话」一句。自此以下承上「颠覆厥徳」而戒以勉之】
无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讐，无徳不报。惠于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承【此章极言慎尔出话之事。易説文云：轻也，任意而言曰由言。严氏云：由言者，自由之言，所谓惟其言而莫予违也。朕，我也。蔡邕云：古者上下共称咎繇与帝舜言称朕，伊尹曰惟朕以怿，周公曰朕复子明辟，屈原曰朕皇考是也。扪，持也。其扪者，谓欲言之时无人持其舌使忍而勿出。尔雅云：讐，匹也。孔云：匹敌相报也。无言不讐，兼善恶而泛论之。无徳不报，则専指言之善者。下三句正承此一句而言，前用戒，此下则用劝也。惠，顺也。有徳之言，自然顺于人心，不独同朝之臣僚皆以为然，转属而下至于庶民亦莫不以为然也。子孙，谓小子之后继世而为君者，此极无徳不报而言之，谓子孙皆食其报，世世为万民所顺承，不独己身得报而已，此谨言之效也】
【愚按：苟字従易字来，苟犹且也。亦知不可言，言之易者，直曰且，言之未必遽有所害，而不知其言一出口，逝而不可反矣。所谓驷不及舌也。惠于朋友，庶民作一句读。小子武公自谓，盖使诵诗者呼而命之也】
视尔友君子，辑柔尔顔。不遐有愆，相在尔室。尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。
【尔友君子，指其所友之士大夫也。辑和也，柔谦也，顔眉目之间也。遐逺也，不
译如今之时，朝廷上下崇尚迷乱政治，败坏自身的德行，沉溺于酒色之中。你虽然沉溺于享乐，跟随那些沉湎之人饮酒，却不念及所继承的祖业，不广泛探求先王所行的道法，不能恭敬地奉行昭明的法度。
因此皇天不再嘉许你们，就像那流淌的泉水，不要相率陷溺以至于灭亡。早起晚睡，洒扫庭院内外，这是为民表率。整治你的车马、弓矢和兵器，用来戒备战事，用来震慑远方的蛮夷。
使你的百姓各安本分，谨慎遵守诸侯的法度，用来防备意外之事。谨慎你的言语，恭敬你的威仪，做到无不温和美好。白圭上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，却无法挽回。
不要轻率地随意发言，不要说“权且说说罢了”。没有人能按住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有相应的结果，没有德行没有相应的回报。对朋友和百姓施以恩惠，子孙后代谨慎小心，万民没有不顺从的。
看看你所交往的君子，和顺谦恭你的面容。不要认为过失离得很远，互相监督就在你的居室之中。尚且不要在天子看不见的地方感到无愧，不要说“这里不明显，没有人看见我”。神明降临，不可揣度，何况可以厌弃呢？
遐有愆，问词也。言当交接君子之时，既辑柔其顔色矣，而犹自省曰：得无尚未逺于愆乎？葢常人之情，其修于显者，无不如此。尔室，独处之地。尔雅云：西北隅谓之屋漏。曽子问篇谓之当室之白。孙炎云：当室之白，日光所漏入也。薛应旂云：屋漏非身之所处，乃心之所存，心曲隠微之地，自家照，自家惭，阻略无所容，如何不愧？视公见之也，相隂相之也。郝氏云：莫予觏者，谓人不见也。天下或有人不见之地，无有鬼神不体之处。鬼神无形，往来不测，虽不显亦临，犹若有失，况可厌射而不敬乎？钱滙云：庄子谓：为不善于显明之中者，人得而非之；为不善于幽暗之中者，鬼神得而责之。君子无人非，无鬼责，即此意也】
译遐有愆，是询问的辞令。意思是说，当与君子交接之时，已经使脸色温和柔顺了，却还要自我反省说：难道还没有远离过失吗？大概常人的情态，在显明之处修养自己的，没有不这样的。你的居室，是独自居处的地方。《尔雅》说：西北角叫做屋漏。《曾子问》篇称之为当室之白。孙炎说：当室之白，是日光漏射进来的地方。薛应旂说：屋漏不是身体所处的地方，而是心神存留的地方，是内心幽隐细微之处，自我照耀，自我惭愧，丝毫疏漏都没有容身之地，怎能不感到羞愧？视公见之也，是互相在阴暗中察知。郝氏说：莫予觏者，是说别人看不见。天下或许有别人看不见的地方，却没有鬼神不体察之处。鬼神没有形体，往来难以测度，虽然不显明也降临，尚且好像有所缺失，何况可以厌恶轻慢而不恭敬呢？钱滙说：庄子说：在显明之中做不善之事的人，人们得以非议他；在幽暗之中做不善之事的人，鬼神得以责罚他。君子没有人非议，没有鬼神责罚，就是这个意思。
辟尔为徳，俾臧，俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭，不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子【朱注：辟，君也。指武公也。为徳，即首章所谓徳隅，次章所谓徳行，皆指威仪而言。郑云：止，容止也。淑，通作俶，善也。説文云：叔，拾也。凡字従叔者，皆有收敛之义。僭，差也。贼，害也。旧説：投桃报李，以逾上感下应之理，则当云投之以桃，报我以李，不宜云投我报之也。此语似敎之虚懐纳善，凡有进美言于我者，輙思所以厚报之，则闻善而嘉纳可知。毛云：童，羊之无角者也，而角自用也。虹，溃也。严氏云：虹，谓幻惑也。蝃蝀，不正之气，暂见于天，须臾散灭】
【愚按：称君者，以君位凛之也；随呼为尔，以学者训之也。通篇威仪合称，此舍威言仪者，止即威也。孟子云：“动容周旋中礼”，动容止也，周旋仪也。《论语》云：“君子不重则不威”，以止言也。故知有威可畏者，动容之事；有仪可象者，周旋之事。《易》称“童牛之牿”，谓必自童时牿之，禁其抵触，久而后驯。今任其童而角也，无复有以制之，则溃乱无不至矣。以见法家拂士之不可以己，而忠言不可不纳也。小子亦谓武公】
荏染柔木，言缗之丝，温温恭人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心【此章承上文，反复以聴纳之理告之。荏染，柔貌。毛云：缗，被也。苏氏云：木柔而被之以丝，则可以为弓；不柔者，虽被之不従也。按：柔忍之木，乃弓之材，以比温恭之人，乃徳之基。言基，则其造诣有待矣。是故柔木不被以▯，不可为弓；犹恭人不进以言，不能成徳。言缗之丝，与维徳之基，二语互相足也。话言，古之善言也。覆，犹反也。僭，不信也。语贤智之人以善言，则顺而行之；告愚人反谓我不信，民各有心。二者竞不同】
【愚按：哲人、愚人，与首章相应。人之真哲、真愚，惟于聴言之时辨之】
于乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子，民之靡盈，谁夙知而莫成【此章盖追悔其昔日不肯受敎之事而责之未知臧否，犹俗言不识好丑，指其年幼未有知识之时。手携四句，追维往日敎者之切言示之事，示以已騐之事，言提其耳，附耳以丁寕之也曲礼云：长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之。注谓倾头与语，又云：口耳之间曰咡。是携手提耳，皆长者敎诰小子之常焦竑云：提当音抵，言附耳以敎之也。史记薄后以冒絮提文帝，景帝以博局提杀吴太子。扬雄酒箴云：身提黄泉，皆作抵音陆燧云：知则必成，夙知则必夙成。不聴言则不能夙知，惟自满故不聴耳。未有不满而不夙知，夙知而尚待晚成者也】
【愚按：靡盈言，为学无有足时，夙暮犹言早晚。夙知而暮成，言其成之易也。谓即使夙知，亦必终其身于学问而后有成，未有但知而即成者，而况乎其未有知也】
昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦，我心惨惨，诲尔谆谆，听我藐藐，匪用为敎，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄【上章追咎已往，此则即现在而责之言，当抱子之时，虽曰未知，犹冀其末路有知之之日，今既耄矣，而其未知如故也。首二句言天道福善祸淫，昭然不爽，我生时恐获罪于天，有何可乐，而奈何尔之梦梦然，湛乐是従也？尔以为乐，我以为忧，我惟惨惨，是以诲之谆谆，尔惟梦梦，是以聴之藐藐，不惟不聴，且以我言太多为烦苦之也，是不以我之谆谆为敎，反以为虐矣，皆作诵者之辞】
【愚按：两曰未知，不曰无知。未者，言有待也。少待壮，壮待老，今既耄矣，将待何时耶】
于乎小子！告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒，回遹其徳俾民大棘【此章情益急而词益痛，虽呼小子以自儆，而所言皆王朝事，盖借已以讽王也。告尔旧止，所谓前事之失，后事之师也。大悔指丧国言，谓后虽悔之，亦无及矣。曰庶无者，
译修治你的德行，使之美好，使之优良。善美谨慎你的仪容举止，不违背礼仪规范。不差错，不伤害，很少有不成为法则的。别人赠我桃子，我回报以李子。那羊本无角却自以为有角，实在迷惑了年轻人。
柔顺的树木，给它缠上丝绳，温和恭敬的人，是德行的根基。如果是明智的人，告诉他善言，就会顺从德行的道路前行。如果是愚蠢的人，反而说我不诚实，人们各有自己的心思。
唉，年轻人，你不知好坏，不是手把手地带着你，而是告诉你已经验证的事情；不是当面命令你，而是贴近你的耳朵叮嘱你。如果说你还不懂，你也已经抱过孩子了，人们没有自满的，谁早上知道了晚上还不能成功呢？
上天非常明察，我活着并不快乐，看你迷迷糊糊的样子，我心里忧愁不安。我谆谆教诲你，你听我话的样子却漫不经心。你不把我的话当作教诲，反而当作虐待。如果说你还不懂，你也已经快要老了。
唉，年轻人！告诉你过去的准则，听从采用我的谋划，大概就没有大的悔恨了。上天正处艰难，说会丧失他的国家。取譬不远，上天没有差错，违背正道他的德行，使百姓非常困苦。
望之也。方者，近今之词，天步近方艰难，既有丧国之祸，指厉王流彘之事也。取譬不逺，言其事甚近，无多时也。忒，差也。言天道祸福无爽，有徳者兴，无徳者亡，终古不差忒也，与昊天孔昭句相应，孔昭以理言，不忒以效言。回，邪也。遹，僻也。棘，通作防，大棘，大困急也。使民至于大困急者，皆以徳不顺而威仪不慎之为害也】
译这是周望之的言论。方，是近代的用语，天步近方艰难，是说国家近来遭遇艰难，已经发生了丧国的祸患，指的是周厉王被流放到彘地这件事。所举的比喻不远，是说这件事发生得很近，时间不久。忒，是差错的意思。是说天道降下的祸福没有差错，有德者兴起，无德者灭亡，从古至今都不曾有过差错，这与“昊天孔昭”一句相呼应，孔昭是从道理上说的，不忒是从效验上说的。回，是邪僻的意思。遹，是偏邪的意思。棘，通作“防”，大棘，就是大困急。使百姓陷入极大困急境地的，都是因为德行不顺且威仪不慎所造成的祸害。
【愚按：此章特以厉王亡国之祸儆已，以讽王。序谓刺厉王者，此也。武公见王之荒酒失仪，知王国之必丧，而引厉王作鉴，言丧国其近事也。此语激切己甚，不欲直陈，而托其辞于训己者之口，可谓委曲深至。若徒以为自儆，无闗献纳，亦何以载诸大雅哉】
抑十二章，三章章八句，九章章十句【楚语左史倚相云：昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：「自卿以下至扵师长士，苟在位者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。」于是乎作懿戒，以自儆也。韦昭注云：「懿，诗大雅抑之篇也。」考武公年九十五，卒于平王十三年，则此诗适作于临没之年】
【愚按：侯包云武公行年九十有五，犹使人日诵是诗而不离于其侧，谓之「日诵」者，盖作之久矣。賔筵之序曰：「幽王饮酒无度，武公既入而作是诗。」郑云：「入者，入为卿士也。」史记：「犬戎之乱，武公佐周平戎有功，平王命公为公。」后儒据之，遂谓以为卿士，因以此篇为东迁后之诗。夫东迁以后，王已为风，而独此诗入雅，何耶？武公之为幽王卿士，固无据，而賔筵为入朝之作，此诗继賔筵而作，二诗皆作于王朝，有闗于王躬，故列于二雅也。据武公年九十五，以宣王十六年即位，卒于平王之十三年，在位五十五年，则是即位时已四十矣。以十六年前合共和十四年计之，武公生已十余嵗，流彘之事所亲见也。厉王之虐，闻诸父祖者习矣。第十章所云：「于乎小子，未知臧否，匪手携之言示之事云云」，其即述前此之廷训耶】
桑柔序曰：芮伯刺厉王也【郑云：芮伯，畿内诸侯王卿士也，字良夫。左传秦穆公引《大风》有隧章，称为芮良夫之诗。篇中不敢斥言王，而但斥当时执政者，信用非人，贪利生事，以致祸乱，大抵为荣夷公辈发也。《周语》：厉王説荣夷公，芮良夫谏不聴。既荣公为卿士，诸侯不享。墨子亦言厉王染于□公长父荣夷终，则二人正当时之用事者也】
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜？
【毛传：兴也。朱注：比也。毛云：菀茂貌。旬，言隂均也。説文云：旬，徧也。按：十日为旬，以周匝十日言之，故有徧义。捋诗诂云：以指歴取也。逐叶摘之谓之采，牵枝以手循众叶而并下谓之捋。邠风：「采蘩祁祁」，采也。「猗彼女桑」，毛氏以为角而束之，捋也。刘夲作镏，戕伐之义。桑叶虽茂，或捋之，或采之，又或刘之，三事并用，则无遗叶矣。苏氏云：桑之为物，其叶最盛，然及其采之也，一朝而尽，无黄落之渐，故取以为比。欧阳子云：他木皆有枝叶，独以桑为譬者，惟桑以叶用于人。瘼，病也。殄，絶也。不殄，心忧。曹操《短歌行》所云：「忧从中来，不可断絶」也。仓，通作怆。兄，通作怳。説文云：狂貌，填塞也。忧之极而怆，怆之极而怳，至于胷鬲俱懑塞也】
【愚按：刘留通留者，桑叶采后之所遗也。而更将采以尽之，以比取民者之无复有遗矣】
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎。具祸以烬，于乎有哀！国步斯频。
【朱注：赋也。此言厉王时数兴征伐之事。皇王大纪载厉王时，荆楚寇于南，猃狁寇于北，淮夷寇于东，命虢公征之，不克征，敛数起，虐用其民，民不堪命。欧阳子云：“四牡骙骙，臣吏奔走于道路也。旟旐有翩，庶民召集于兵役也。”夷，平也；泯灭也。尔雅云：“尽也。”征伐繁兴，侯国有调遣之繁，故财力俱尽，非谓无国不伐，使皆灭也。民靡有黎，言丁壮従军，死亡略尽，无复有黒发之人也。具，通作俱。祸，谓兵革之祸。烬，説文云：“火余也。”此句连上句串读。频，急也。今云“频于险”是也。又“水濵”亦作“水濒】
国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。
【朱注：赋也。此章言师旅败衂之后，而当事者尚有不肯休兵之意。毛云：疑，定也。朱注读如《仪礼》“
译我按：这一章特意用厉王亡国的灾祸来警戒自己，以此讽谏周王。《诗序》说这是讽刺厉王的，指的就是这个。武公看到周王沉湎酒色、丧失礼仪，知道周王室必然败亡，于是引用厉王作为鉴戒，说丧国是近在眼前的事。这番话激切得太过分了，不想直接陈述，却假托成训诫自己的话，可以说委婉而深刻。如果仅仅认为是自我警戒，与进谏无关，又怎么能收录在《大雅》之中呢？
《抑》共十二章，前三章每章八句，后九章每章十句。《国语·楚语》中左史倚相说：“从前卫武公年岁九十五了，还在国内进行规劝警戒，说：‘从卿大夫以下直到师长士，凡是担任官职的人，不要说我年老昏聩而舍弃我，一定要在朝廷上恭敬谨慎，早晚互相告诫我。’于是作了《懿戒》，用来警戒自己。”韦昭注说：“懿，就是《诗经·大雅·抑》这篇。”考察武公年九十五，死于平王十三年，那么这首诗恰好作于他临终那年。
我按：侯包说武公年岁九十五，还让人每天诵读这首诗而不离开身边，所谓“日诵”，大概是这首诗作得很久了。《宾筵》的《诗序》说：“幽王饮酒没有节制，武公入朝后作了这首诗。”郑玄说：“入，是入朝担任卿士。”《史记》说：“犬戎作乱，武公辅佐周平定戎人立下功劳，平王任命他为公。”后来的儒者根据这个，就认为他担任了卿士，因此把这首诗当作东迁之后的作品。可是东迁以后，周王已经沦为诸侯，而唯独这首诗列入《雅》诗，为什么呢？武公担任幽王的卿士，本来没有依据，而《宾筵》是入朝时所作，这首诗紧接《宾筵》之后创作，两首诗都作于王朝，关系到周王自身，所以列在《二雅》之中。根据武公年九十五，以宣王十六年即位计算，死于平王十三年，在位五十五年，那么即位时已经四十岁了。以十六年前加上共和十四年计算，武公出生已经十好几岁，流彘之事是他亲眼所见的。厉王的暴虐，他从父祖那里听说的已经很熟悉了。第十章所说：“唉，年轻人，不知道好坏，不是手把手地教给你事情等等”，这大概就是叙述以前的朝廷训诫吧。
《桑柔》的《诗序》说：芮伯讽刺厉王。郑玄说：芮伯，是王畿内的诸侯，担任王卿士，字良夫。《左传》中秦穆公引用《大风》有隧章，称为芮良夫的诗。篇中不敢直接斥责周王，只是斥责当时的执政者，信用小人，贪图利益制造事端，以致祸乱，大体上是针对荣夷公等人发的。《周语》说：厉王宠信荣夷公，芮良夫进谏不听。后来荣公担任卿士，诸侯不再朝贡。《墨子》也说厉王受到荣公、长父、荣夷终的影响，那么这两个人正是当时掌权的人。
那桑树茂盛，树下阴凉均匀，捋取采摘它的叶子，使下面的百姓受苦，心中的忧愁无法断绝，悲伤填塞胸中。广阔的天空，难道不怜悯我们吗？
毛传说：这是起兴。朱熹说：这是比喻。毛说：菀，茂盛的样子。旬，说阴气均匀。《说文》说：旬，遍的意思。按：十天为旬，以周匝十天来说，所以有遍的意思。《诗诂》说：捋，用手指逐个摘取。逐叶摘取叫采，牵动枝条用手顺着众叶一起摘下叫捋。《邠风》：“采蘩祁祁”，是采。“猗彼女桑”，毛氏认为是角而束之，是捋。刘，本作镏，是戕伐的意思。桑叶虽然茂盛，有的捋取，有的采摘，又有的砍伐，三件事并用，就没有剩下的叶子了。苏氏说：桑树这种植物，叶子最茂盛，然而等到采摘它的时候，一天就光了，没有逐渐黄落的迹象，所以取来作为比喻。欧阳修说：其他树木都有枝叶，唯独用桑树作比喻，因为只有桑树的叶子被人使用。瘼，病。殄，绝。不殄，心中的忧愁。曹操《短歌行》所说：“忧从中来，不可断绝”。仓，通作怆。兄，通作怳（huǎng）。《说文》说：狂的样子，填塞。忧愁到了极点而悲伤，悲伤到了极点而恍惚，以至于胸膈都闷塞。
我按：刘，通留，留是桑叶采摘后剩下的。而又将要采摘尽，用来比喻索取民力的人不再有所遗留了。
四匹公马强壮有力，旌旗飘扬。祸乱发生不平息，没有国家不灭亡，百姓没有黑发之人。都遭受祸患成为灰烬，多么悲哀啊！国家的处境如此危急。
朱熹说：这是赋。这章说厉王时多次兴起征伐之事。《皇王大纪》记载厉王时，荆楚在南面侵犯，猃狁在北面侵犯，淮夷在东面侵犯，命令虢公征讨，不能战胜，赋税多次兴起，虐待百姓，百姓不堪忍受。欧阳修说：“四牡骙骙，是臣吏在道路上奔走。旟旐有翩，是庶民被召集去服兵役。”夷，平。泯，灭。《尔雅》说：“尽。”征伐频繁兴起，诸侯国有调遣的繁杂，所以财力都耗尽，不是说没有国家不被征伐，使都灭亡。民靡有黎，是说壮丁从军，死亡几乎殆尽，不再有黑发的人了。具，通作俱。祸，指兵革之祸。烬，《说文》说：“火余。”这句连着上句串读。频，急。现在说“频于险”就是这样。又“水滨”也写作“水濒”。
国家的处境缺乏资财，上天不保佑我，没有地方可以停息安定，要去哪里呢？君子确实是维系者，秉持内心不争。谁生了祸乱的阶梯，至今成为障碍。
朱熹说：这是赋。这章说军队战败之后，而当事者还有不肯休兵的意思。毛说：疑，定。朱熹读如《仪礼》“
疑立”之“疑”，则“疑”与“凝”通。徂，即往也。徂，以人之往言；往，以所往之地言，故两文以别之。一説：疑惑心也。民心汹汹，疑新败之后，王将复兴大役，而王无以止其疑，咸相与惊惑曰：“今又将往何处乎？”辅氏云：居无所定，则无以自安也。徂无所往，则无以避患也】
译“疑立”的“疑”，与“凝”相通。徂，就是往的意思。徂，是从人前往的角度来说；往，是从所前往的地方的角度来说，所以用这两个字来加以区别。另一种说法：疑是疑惑的心。民心动荡不安，怀疑在新败之后，君王将要重新兴办大的劳役，而君王没有办法消除他们的疑虑，大家都惊惧疑惑地说：“现在又要前往哪里呢？”辅氏说：居处没有固定的地方，就无法自我安定；前往没有确定的去处，就无法躲避祸患。
【愚按：国步蔑资，与板诗丧乱同解。国所资以立者，民也。人民丧亡如此，将何资以为国乎？将者，扶持之意。天不我将，犹言天不扶持，所至败衂也。君子指王言，王实无与小丑争胜之心，而兴兵之祸本阶于用事之臣，指虢公长父、荣夷公辈而言。乃兵端既啓，乱以日滋，四国逆命，至今皆梗化也。寛王一步，所以专责用事者】
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
【朱注：赋也。宇，本屋边之名。《左传》云：「在君之宇下」，言边垂也。土宇可念，所谓「日蹙国百里」也。僤，《説文》云：疾也。僤怒，犹云疾威，兵连祸结，若天怒下民，实使之然。严氏云：是时镐京在西，中原在东，自西至东，无有宁居，言京师及中原皆乱也。痻，病也。痻通作昬，《晋语》「鲜不天昬」，韦昭证狂惑之疾是也。「多我觏痻」，言我所遇者无非狂惑之人，指当时居位谋国者言也。圉，边也。棘，急也。言朝廷信任狂惑之辈，挑怨贾祸，使边垂日见告急，即史言诸侯叛王，东夷西戎迭见侵扰之事也】
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
【朱注：赋也。毖，慎也。况，滋也。言君臣朝夕讲求用兵之事，非不深谋、不慎重也，而乱反滋，国反削。抑知已乱之道，不在穷兵乎？尔，指用事诸臣。观后“嗟尔朋友”之语可见。盖不欲斥言王，但托之告朋友耳。恤，兼忧与收二义，谓哀痛民之穷而收之也。已乱之道，惟在恤民。然非在位皆贤者，谁能代君恤之？故又诲以序爵。钟惺云：旧解“执热”作“执持”之意者，非热。“曰执热”犹云热不可解】
【愚按：庄子曰：每况愈下。况者，情之似也。故曰：况，譬乱况者，犹云乱状也。言乱状，他且不知，而国斯已削矣。斯民憔悴于虐政之日，如处汤火之中。得贤者在位，罢兵息民，犹拔之汤火，而沃诸清泠之渊也，以濯】
【解热理势，必然若一往不解，则受祸者与首祸者同归于尽。如彼舟覆，其何能独善其身哉？亦相随并及于溺而已，无得脱也】
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，防云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维寳，代食维好。
【朱注：赋也。遡，通作防，乡也。按：鸟防风而立言，逆风也。僾，唈也，气闷不得息也。逆风而行，其气为风所逼闷，不得出，故有此苦，犹民畏王之虐政，喘息皆不敢舒也。肃，畏惧也。防，当作迸，《小毖》篇“荓蜂”，荓亦作迸，谓斥逐散走也。逮及也】
【愚按：厉王得卫巫，使监谤者，以告则杀之。王益严，国人莫敢言，道路以目。民有肃心，殆其时乎？以民心如此离散可待，而又多方以驱逐之，惟恐不及也。力民代食，以力代人而食者，佣耕之类。言国乱已极而尚未亡者，以有力之民皆务稼穑而得食，故一时不至瓦解。《左传》赵孟云：“国君无道而年嵗和热，鲜不五稔，以民得食也。”甚矣，稼穑之足寳，而务农之为好也】
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
【朱注：赋也。前章言国之乱而不丧者，以民务农业而年嵗无歉也。乃今加之以灾年，是丧乱并至，天亡之矣。郑谓：我王所恃而立者，稼穑也。害稼穑，犹灭王矣。蟊食苗根者，恶之深，故呼以贼，非二物也。卒尽也，庠病也，赘属也，言危也。《春秋传》曰：「君若缀旒然」，与此「赘」同。朱注：「立王」谓所立之王，疑「灭我立王」一语，谓此诗作于共和之世。按「芣和」之世，厉王正存，故诗人得以追叙其事而刺之也。张遗云：周懿王崩，太子不得立，孝王即位，孝王，懿王叔也。孝王崩，诸侯复共立太子燮为王，是为夷王，厉王父也。「灭我立王」当指夷王言，诸侯协力以共立之王，今将灭矣，以指夷王，其辞更痛】
【愚按：王不恤民事，视此中国土田，皆身外弃物，犹具赘耳。今降此蟊赋，所为具赘者，亦
译愚按：国家缺乏赖以生存的资源，这与《板》诗中“丧乱”的含义相同。国家赖以立足的根本，在于人民。人民死亡流散到了这种地步，还拿什么来支撑国家呢？“将”是扶持的意思。“天不我将”，就是说上天不扶持我们，所以走到哪里都失败受挫。君子这里指的是周王，周王实际上并没有与小人争胜的心思，而兴兵作战的祸患，根本源于当权的臣子，指的是虢公长父、荣夷公这些人。然而战争的端绪既然已经开启，祸乱便日益滋长，四方诸侯违抗命令，至今都顽固不化。周宣王退让一步，是为了专门责备那些当权的臣子。
忧心忡忡，挂念我的国土疆域。我生不逢时，遭遇上天震怒。从西到东，无处安身。我见到的多是狂惑之人，边境局势极其危急。
朱注：这是赋的手法。“宇”，原本是屋檐边的名称。《左传》说：“在君之宇下”，说的是边疆。国土值得挂念，这就是所谓的“国土每日缩减百里”。“僤”，《说文》说是疾速。“僤怒”，就是说疾速发威，战争连绵祸患结集，好像上天震怒降罪于下民，实际上是人为造成的。严氏说：当时镐京在西边，中原在东边，从西到东，没有安宁的居所，是说京师和中原都动乱了。“痻”，病。“痻”通作“昬”，《晋语》中“鲜不天昬”，韦昭证明这是狂惑之疾。“多我觏痻”，是说我所遇到的无非是狂惑之人，指的是当时居位谋国的执政者。“圉”，边境。“棘”，急。是说朝廷信任狂惑之辈，挑起怨恨招致祸患，使得边境日益告急，也就是史书上所说的诸侯背叛周王，东夷西戎交替侵扰的事情。
谋划要谨慎，祸乱反而更加滋长，告诉你们要忧患体恤，教导你们要序正爵位。谁能拿着热炭，不用水去冲洗？怎么能做得好，只会一起陷入溺亡。
朱注：这是赋的手法。“毖”，谨慎。“况”，滋长。是说君臣早晚讲求用兵之事，并非不深谋远虑、不慎重，但祸乱反而滋长，国家反而削弱。难道不知道导致混乱的原因，不在于穷兵黩武吗？“尔”，指的是当权的各位臣子。看后面“嗟尔朋友”的话就可以知道。大概是不想直接斥责周王，只是假托告诉朋友罢了。“恤”，兼有忧患和收容两个意思，是说哀痛百姓的穷困而收容他们。治理混乱的方法，只在于体恤百姓。然而如果在位者不都是贤人，谁能代替君主体恤百姓呢？所以又教导他们序正爵位。钟惺说：旧解把“执热”解释为“执持”的意思，不对。“曰执热”就是说热不可解。
愚按：《庄子》说：每况愈下。“况”是情状的相似。所以说：“况”，是比喻。“乱况”，就是说乱状。是说乱状，其他且不说，而国家已经削弱了。百姓在虐政之下憔悴，如同处在汤火之中。得到贤人在位，罢兵息民，就像从汤火中拔出，而投入清冷的深渊，用水去冲洗。
【解释热炭的道理，势态必然如此，如果一味不解，那么受害者和首祸者同归于尽。就像那船翻了，怎么能独自保全呢？也只是相随一起溺亡罢了，无法逃脱。】
就像逆风而行，也极其憋闷。百姓心存畏惧，恐怕来不及躲避。喜爱的是耕种，让百姓出力代食。耕种是宝贵的，代食是好的。
朱注：这是赋的手法。“遡”，通作“防”，向着。按：鸟迎着风站立，是说逆风。“僾”，气闷，呼吸不畅。逆风而行，气息被风逼闷，无法呼出，所以有此痛苦，就像百姓畏惧周王的虐政，连喘息都不敢舒展一样。“肃”，畏惧。“防”，当作“迸”，《小毖》篇“荓蜂”，“荓”也作“迸”，是说斥逐散走。“逮”，及。
愚按：周厉王得到卫巫，让他监视诽谤的人，有告发的就杀掉。周厉王更加严厉，国人不敢说话，路上只用眼神示意。百姓心存畏惧，大概就在那个时候吧？因为民心如此离散，而又多方驱逐他们，惟恐来不及。“力民代食”，是用劳力代替食物的人，是佣耕之类。是说国家动乱已极而尚未灭亡，是因为有能力的百姓都致力于耕种而得以吃饭，所以一时不至于瓦解。《左传》赵孟说：“国君无道而年岁和热，很少不到五年，因为百姓得以吃饭。”耕种足以宝贵，而务农真是好啊。
上天降下丧乱，灭掉我所立的君王。降下这些蟊贼，庄稼最终生病。哀痛中国，全都像垂挂的旒一样危险。没有力量，来念想苍天。
朱注：这是赋的手法。前一章说国家动乱而没有灭亡，是因为百姓致力于农业而年岁没有歉收。如今又加上灾年，这是丧乱并至，上天要灭亡我们了。郑玄说：我所立的君王所依赖的，是庄稼。危害庄稼，就像灭掉君王一样。“蟊”吃苗根，恶毒深重，所以称为贼，不是两种东西。“卒”，尽。“庠”，病。“赘”，属，是说危险。《春秋传》说：“君若缀旒然”，与此“赘”相同。朱注：“立王”指所立的君王，怀疑“灭我立王”一语，是说此诗作于共和时期。按“共和”时期，厉王正活着，所以诗人得以追叙其事而讽刺他。张遗说：周懿王去世，太子不得立，孝王即位，孝王是懿王的叔叔。孝王去世，诸侯又共同立太子燮为王，这就是夷王，厉王的父亲。“灭我立王”应当指夷王，诸侯协力共同立的君王，如今将要灭亡了，用夷王来指代，言辞更加悲痛。
愚按：君王不体恤民事，看待这中国的土地，都像身外的弃物，如同垂挂的旒一样。如今降下这些蟊贼，所谓像垂挂旒一样的东西，也
尽荒矣。则丧乱已成，哀恫何极！念穹苍者，自伤无擎天之力，而空忧天之陨也。民困至此，而犹不叛者，以田可稼穑，力民犹以代食自给，不即乱也。蟊贼降而稼穑废，代食者无所用其能，已于乱乎？従来之乱，未有不起于嵗饥者也】
译全都荒芜了。那么丧乱的局面已经形成，悲哀痛楚哪有尽头！仰望苍天的人，自己悲伤没有支撑天地的力量，却徒然担忧天会塌下来。百姓困苦到这种地步，却仍然不反叛的，是因为田地还可以耕种收获，劳力百姓还能靠替代食物维持生计，所以没有立刻作乱。如果害虫降临导致耕种收获废止，靠替代食物维持生计的人无处施展他们的能力，难道不就要作乱了吗？以往的动乱，没有不是起于年成饥荒的。
维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。
【朱注：赋也。此章因丧乱之极，而伤其有君无臣，盖不忍斥君之非，而归其罪于执政者耳。惠，顺也。秉心，犹言存心也。宣布，也又偏也。犹谋也。考察也。慎审也。相辅也】
【愚按：厉王虐君也，诗人讳之，而言王本仁惠之君，民人昔所瞻仰，其存心亦将大有为也。盖欲徧布其谋略，不令四方有阻命者，故其择相也，考之慎之，皆所亲信之人。上所谓为谋为毖者，即与此相谋也，而岂知所用非人，以至此乎？维彼者，鄙而外之之辞，指用事者不顺者，不顺于理，理不顺则人心、天意皆不顺矣。自独者，言其自视独而已，目中无有二也。俾使也，臧善也，言用独见而欲使所为皆善，何由得善也？自有肺肠不通众志，徒使民迷惑，以终至于狂乱而已。言必激之乱也】
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
【朱注：兴也。以下皆责王臣之用事者。甡甡，众多并行之貌。许慎云：鹿性旅行。按：鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。朋友僚寀之称，指执政者。郑云：谮不信也。不胥以谷，与自独俾臧相应，言惟自以为是，不用朋友相资以成其善也。言朋友已不信矣，今事势至此，进而欲言，恐复见恶于朋友；退而不言，则又无以自安，故曰进退维谷。毛云：谷，穷也】
惟此圣人，瞻言百里；维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
【朱注：赋也。此章承上章，因其拒谏而斥其为至愚也。应劭云：圣者，声也。言闻声知情也。严氐云：圣人于人之言，能瞻之百里之外，谓望之而喻其意也。狂惑也，以是为非，以非为是。彼愚人不知是非所在，反以狂惑之见自喜，安肯聴言？人亦谁肯言乎？匪言不能，谓我非不能指摘其愚也。而于此若有所畏忌而不敢言，如前所云进退维谷者，何也？愤极而自讶之词】
维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
【朱注：赋也。迪，进也。《説文》云：道也。《书》“迪简在王庭”，谓导引而进之也。忍心与良人相反，良人主于爱民，忍心主于害民。此者，爱而内之之辞；彼者，恶而外之之辞。顾，还视也，复重也。如父母之于子，顾念反复而不已也。言执政于良人不肯引用，而所注念绸缪者，皆忍心之人。盖不顺者所为如此。愚按：数建贪利之谋，数兴得己之役，以趣民为乱，皆信用忍心者所致也。民本喜乱，至柔而强，至顺而险，岂肯甘受荼毒而俯首待死乎？宁为云者，言必至于乱也】
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
【朱注：兴也。此章言执政之不顺者，不惟不肯引用良人，且欲尽去之也。大风，《尔雅》作“泰风”，云“西风也”。隧与邃通，谓穴之深逺者。风由穴出，多能害物，而穴中之风本自大谷之空处来，空则生风，故大谷为】
【大风之所自出，以喻朝廷空虚，则隂邪于中得以鼓扇其虐，故不顺者必欲尽空其善类而后已也。式用也，谷善也。言良人作为皆善，无可媒孽，而不顺者攻之愈力，以其立朝大节皎然共见，故索其暧昧之私以污之耳。征，兴征同索也。中，隠暗也。垢，污秽也。盖索▯求疵之谓】
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
【朱注：兴也。大风之来于隧者，万物为之摧残；贪风之出于朝者，士习为之败壤。其所由者深，故力所及者逺也。郝氏云：欲人聴従己言，则以辞色接对；若人指陈时事，诵説则謷然不顾，如醉者矣。郑云：诵诗书之言，则防卧如醉。《史记》称商鞅説秦孝公以帝道，孝公睡而不应，此类是也】
【愚按：徳言之言与诵言之言，皆同时言者。一聴之，则对其所言者中。聴之言与言利也。一诵之，如醉者，其所诵者诗书之言，与利相反也。用者，用其所聴也。以吾观所聴者，匪良也，而以为良，是反使我之言为悖矣。悖倍通，谓与时
译这位仁爱的君主，是百姓所瞻仰的对象，他存心宣布谋略，考察并审慎地选择辅佐的大臣。而那些不顺从正道的人，独自妄图使事情变好，他们自有一套心肠，致使百姓最终陷入疯狂。
看那山林之中，鹿群众多并行。朋友之间已经互相谗毁，不再相互帮助以求善道。人们有句话说，前进后退都陷入困境。
这位圣人，能预见百里之外的言论；那些愚人，反而以狂妄迷惑为喜。并非我不能指责他们的愚蠢，为何却如此畏忌不敢直言？
这位善良的人，不被寻求也不被进用；那些狠心的人，却被反复顾念。百姓之所以贪恋祸乱，是因为宁愿遭受荼毒也不愿顺从。
大风有深邃的隧道，有空旷的大谷。这位善良的人，行事皆为善道；那些不顺从的人，却从中搜求污秽来攻击他。
大风有深邃的隧道，贪婪的人败坏了同类。听信他们的言论就应对，诵读诗书的言论却像醉酒一样。不任用善良的人，反而使我违背正道。
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞虫，时亦弋获。既之隂女，反予来赫。
【朱注：赋也。自此章而下，皆自明其作诗之意。上言朋友已谮，而此仍呼朋友者，睠睠不已，犹冀其万一之聴也。承上覆，俾我悖，而言我岂不知言之悖于尔意而作此乎？作者末章所谓「既作尔歌」也。飞虫，即飞鸟，孔云虫鸟之大名。弋，《説文》云：缴射飞鸟也。时亦者，谓弋之获少也。朱注：「时亦弋获」，言己之言或亦有中，犹云千虑而一得也。隂女，张子厚云：隂往密告于女，反谓我来恐动也】
【愚按：隂女者，谓隂以民情时弊告女也。来赫者，反以予之密语而显言之，使予为众怨所归也。既之，犹云卒之也。言予以女为朋友而亲之，卒之为女疎斥如此】
民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，民之回遹，职竞用力。
【朱注：赋也。上章朋友既弃其言矣，于此复言民之必乱，皆有以致之，使然情词愈切，义不容己也。罔极，犹云不测也。凉，《尔雅》云薄也。《左传》云“虢有凉徳”，又云“作法于凉”。郑云：“职，主也。职凉，谓晚近民心主于凉薄。”善背，谓善于倍上也。民情如此，惟宜有以意懐之。而今所以为民者，皆不利于民之事，且如恐其不胜，而勇于为之也。以是民之邪僻亦竞起，生心不遗余力，以为乱矣。皆为民者趣之，使然也】
民之未戾，职盗为寇，凉曰：「不可覆背，善詈虽曰匪予，既作尔歌。」
【朱注：赋也。民之未戾，言此时民虽离散，犹未至于悍然乖戾而为叛也。然饥寒所迫，盗贼以起，渐至于为寇矣。前云“职凉善背”，夫凉且不可反，可背上而善詈乎？此即厉王时国人谤王之实事也。愚按：终言乱势已成，女必诿曰“非予为之”，谓民情时弊，予初不知。今既作尔歌言之，亦既切矣。尔犹不之知耶】
桑柔十六章，八章章八句，八章章六句【申培説：芮良夫伤厉王之失国而作是诗。朱子亦疑此诗之作在共和之后。若共和以后国事民情尚复如此，宣王其能兴乎？考诗辞与《国语》、《汲冢周书》、《竹书》互相出入，断作于厉王之世无疑】
云汉序曰：仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇烖而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也【郑云：仍叔，周大夫也。按《春秋》鲁柦公五年，夏天王使仍叔之子来聘。孔云：仍氏叔字，《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫称字，此言仍叔，故知大夫也。以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初已百余年矣，则《春秋》时仍叔或即此仍叔后也。《春秋》晋知氏世称伯赵氏，世称孟，或仍氏世称叔也。邹氏云：尝考《竹书》，厉之末年，频年大旱，庐舍俱焚，防其陟也，卜于太阳，兆曰「汾王为祟」，周定公、召穆公乃立太子靖为王，遂大雨。然则雨不系新王所祷，明矣。《竹书》宣二十五年大旱，王祷于郊庙，遂雨。此诗之作意在此时，其诗曰「祈年孔夙，方社不莫」，则涖政，盖亦有年矣】
【愚按：小雅宣王之诗，即继文武之后，以明中兴之嫓美于剏业也。大雅于文武之后而接以成王，于宣王之前而列序厉王，以明中兴之难倍于守成也。继文武之后者，以成王守文而致数十世之太平；继厉王之后者，以宣王兴复，甫一传而遂有亡国之祸。甚矣，中兴之难也。故小雅犹惜其晚节之衰，大雅直颂其武功之盛】
倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎，何辜今之人？」天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听【朱注：赋也。毛传缺。郑云：云汉，天河也。倬，光也。倬然，天河水气也。精光转运于天，时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。左传：梓慎云：汉水祥也。陆氏云：水气之在天为云，水象之在天为汉，今皆倬然昭明回转于上，则非雨之候也。此二句与末章有嘒其星，皆是同时所见。倬彼二句，诗人述其所见，为旱之象。王曰以下，则述王仰诉于天之辞。荐，重也。臻，至
译唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？但我却像那飞虫一样，有时也会被射中。既然你们暗中向我进谗言，反而来恐吓我。
百姓没有准则，主要是因为他们凉薄且善于背叛，对百姓不利。就像担心自己能力不足，却极力去使用力量。百姓邪僻，主要是因为他们竞相用力。
百姓尚未完全离散，主要是盗贼变成了寇贼。凉薄地说：“不能反悔，善于骂人，虽然说是不是我，但既然已经作了你们的歌。”
桑柔共十六章，八章每章八句，八章每章六句。
《云汉》的序言说：仍叔赞美宣王。宣王继承厉王的基业，内心有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾祸。天下人欣喜于王化重新施行，百姓看到王的忧虑，所以作了这首诗。
那明亮的银河，光辉回转于天空。宣王说：“唉，为什么现在的百姓有罪？”上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有不祭祀的神灵，没有吝惜的牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听我的话吗？
也。孔云：宣王遭旱，非止一年，言饥馑荐臻，必是连年不熟也。羣神，即下经所陈，上天下地，従郊至宫之类也。周礼：大司徒以荒政十有二聚万民，其一日索鬼神。注云：索者，求废祀而修之也。按：左传凡天灾有币无牲，此因日食及大水而言。至于水旱荐至，祷祀羣神，以祈福禳灾，则不得不用牲也。祭法曰：雩禜祭水旱也。注云：祭用少牢。孔云：礼神之圭器多名，言圭璧为其总称。以三牲用不可尽，故言无爱。盖圭壁少而易竭，故言既尽】
译也。孔颖达说：周宣王遭遇旱灾，不止一年，说饥荒接连发生，必定是连年歉收。群神，就是下文所陈述的，从天上到地下，从郊外到宗庙之类的神灵。《周礼》记载：大司徒用十二种荒政来聚集百姓，其中第一种是索鬼神。注解说：索，是寻求被废弃的祭祀并加以修缮。查考：《左传》说凡是天灾，只用币帛不用牺牲，这是针对日食和大水而言的。至于水旱灾害接连发生，向群神祈祷祭祀，以求福消灾，那就不得不使用牺牲了。《祭法》说：雩禜是祭祀水旱的。注解说：祭祀用少牢。孔颖达说：祭祀神灵所用的圭璧等器物名称很多，说圭璧是它们的总称。因为三种牺牲用不完，所以说“无爱”（不吝惜）。大概因为圭璧较少且容易耗尽，所以说“既尽”（已经用尽）。
旱既大甚，蕴隆，虫虫不殄，禋祀自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬【言旱久而益甚也蕴积也，隆盛也。虫，通作爞。説文云：旱气也。不殄，谓既祭此，复祭彼，相续不絶，如下文所云也。上章“靡神不举”乃拟议之词，至此始行其礼。宫，宗庙也。辅广云：先郊后宫，先尊而后亲也。奠，谓祭时进之神前；瘗，谓祭毕埋之于土。凡酒食牲玉币帛祝册之类皆然。严氏云：在宫之神，莫尊于后稷，非不临顾我，而力不足以胜旱灾；在郊之神，莫尊于上帝，力足以胜旱灾而不肯临顾我。斁，败也。丁，当也。言此耗斁之祸，曽是不先不后，而适当我身耶？意必有以致之也】
【愚按：宁丁我躬，唐太宗吞蝗使食己肠胃，亦彷此意。谓与其耗败下土，宁使灾祸当我躬耳】
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧【推，去也。《説文》云：排也，排而去之也。霆者，雷之余声。旱久已称甚矣，而今此前更甚，如霆之后而人继以雷也。朱注：孑，无右臂貌。遗，余也。周之余民，无复有半身之遗者，言承厉王大乱之后也。昊天四句，承“后稷不克”二句，言昊天不但不临而已，似倂此余黎亦不欲为我留也。先祖非果不克也，其意似于防防之中，亦隂为摧挤而然也。朱注：摧，灭也。言先祖之祀将自此而灭】
【愚按：胡不相畏？句着先祖上。以先祖见怒如此，则上帝怒更可知】
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予【沮，止也。上章言推，犹欲排而去之；此但言沮，仅欲其止，于是勿更加益耳。然而亦不能矣。赫赫，旱气也；炎炎，热气也。云我无所，云虽我之一身，亦无可容之所。盖言宇宙虽广，无隂以憩。何氏云：承上章言黎民既尽，则我亦无容身之所。大命，以国祚言，盘庚篇“懋建大命”是也。近谓灭亡之期不逺，止通作只，语辞。仰视曰瞻，谓下文羣公先正还视曰顾，谓下文父母先祖，言俱无可恃赖也。羣公，若勾龙、后稷之类。《左传》云：封为上公，祀为贵神。先正，月令所为雩祭，百辟卿士之有益于民者是也。此皆在靡神不宗之内】
【愚按：父母先祖，当指后稷祈谷配帝之祖，粒我烝民，非父母而何？则不我助，言羣公先正，固无望其我助，可讶者，父母先祖之忍予耳】
旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯【涤涤，山无木，川无水。魃，旱神也。惔，燎之也。郑云：旱既害于山川矣，其气生魃，而害益甚，草木焦枯，如见焚燎然。熏，通作薫。説文云：火烟上出也。心忧之极，如火之炎上。易曰：厉熏心，是也。旱之不已，由我在位也。或欲使我避位而去，则旱可止乎？自怨之极也】
【愚按：上章则不我助，怪其闻我之告，不能助也。此则汉然竟不闻矣，胡宁忍予？怪其不见怜悯，忍加害也。此则欲求弃位而遯，亦不得矣。皆进一步説】
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
【黾勉，言力所不堪，勉强为之，如黾之奋。怒，不自量力也。畏去，承上章“宁俾我遯”，又作一转语。严氏云：始欲遯去，既又念民命方急，当思救之，故黾勉于此，不敢去也。瘨，病也。憯，曽也。説文云：痛也。严氏云：水旱之灾，皆由政失，必有以自取之，而特不知其故也。知其故则速改矣。説苑：“汤之祝山川曰：‘政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？官室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也？’与此意同。夙，早也。莫，晚也。月令：孟冬，“天子祈年于天宗”，大割。注云：天宗，日月星辰也。大割，大杀羣牲而割之也。又孟春，“天子以元日祈谷于上帝”。方社，指雩祭四方之神及后土
译旱灾已经非常严重，热气积聚，燥气弥漫，灾祸没有止息。祭祀从郊外一直延续到宗庙，上下神灵都进行了祭奠和埋祭，没有哪位神灵不被尊崇。后稷不能克制旱灾，上帝不肯降临视察，败坏了下土，难道这灾祸偏偏要降临在我身上吗？
旱灾已经非常严重，就无法推卸责任。我战战兢兢，恐惧不安，如同雷霆般令人畏惧。周朝剩余的百姓，没有幸存者。昊天上帝，竟然不留下我们。为什么先祖不畏惧，反而要摧残我们？
旱灾已经非常严重，就无法阻止。热气炽盛，阳光酷烈，我无处容身。国家的命运危在旦夕，没有可瞻仰依靠的，也没有可回顾依赖的。各位先公先正，却不帮助我。父母和先祖，为什么忍心对待我？
旱灾已经非常严重，山川干枯无水无木，旱神肆虐，如同焚烧。我心中畏惧酷暑，忧愁之心如同被烟火熏灼。各位先公先正，却不听取我的祷告。昊天上帝，难道要让我逃避吗？
旱灾已经非常严重，我勉力坚持，不敢离去。为什么用旱灾来折磨我？竟然不知道其中的缘故。祈求丰收的祭祀很早就开始了，祭祀四方之神和后土也没有延误。昊天上帝，却不体谅我。我对神明恭敬虔诚，应当没有悔恨和愤怒的理由。
言。自去嵗之孟冬已祈，今嵗之谷，可谓夙矣。及今巳月，复行雩祭请雨之礼，不为晚矣。昊天上帝，去人甚逺，未能度我此心。羣公先正，皆称明神，鉴我祀之处，宜无所恨，以逞怒于我，何为不我助，不我闻也】
译说。自从去年孟冬时节已经祈祷，今年的谷物，可以说播种得很早了。等到现在的巳月，再次举行雩祭求雨的礼仪，也不算晚。昊天上帝，离人非常遥远，不能揣度我这颗心。各位先公先正，都被称为明神，审视我祭祀的地方，应当没有遗憾，却为何要向我发泄怒气，为什么不帮助我，不倾听我的祈求呢？
旱既大甚，散无友纪。鞫哉，庶正疚哉，冢宰。趣马，师氏，膳夫，左右，靡人不周，无不能止。瞻卭昊天，云如何里【朱注：友纪，犹言纲纪也。或曰，友疑作有。鞫，穷也。庶正，众官之长也。防，病也。冢宰，又众长之长也。趣马，掌马之官。师氏，掌以兵守王门者。膳夫，掌食之官也。毛云：嵗凶年谷不登，则趣马不秣，师氏弛其兵，驰道不除，祭事不县，膳夫彻膳，左右布而不修，大夫不食梁，士饮酒不乐，周救也。无不能止，言无有不能而止不为也。郝氏云：里，俚同。汉书“无俚”即无聊赖之意。郑云：周当作赒。言诸臣无有一人不蠲助以赒救百姓之困急者，无有自言不能而止者，以此大小臣工皆困也。何氏以此章为救旱之实政，散散仓廪以赈济也。散无友纪，所散已多，不可胜纪，与下“靡人不周”相应。里即道里也。盖君臣劳于救荒如此，而天意不回，不知天之去地防何里，乃居髙而不能聴卑也】
【愚按：止字与里字俱属语辞。此后二章皆祈祷之事，因祈雨而百事不治，故曰散无友纪。首章言靡神不举，所以分遣庶正以祭百神；靡人不周，周遍也，言遍遣也】
瞻卭昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正？瞻卭昊天，曷惠其宁【毛云：嘒，众星貌。陆氏云：言旱久而繁星备见，尤非雨之候也。且正言昊天，则夏之时也。此章勉羣臣祈救之勿怠也。谓羣臣助我昭格于天，既竭其精诚无余力矣，无以无余力而怠弃尔前此之成功，益求所以昭格者而图之可也。此岂为我一人计哉？惟此庶正以为民之故，不安久矣。所求者一雨，而民生以逐，则众正以安。瞻仰昊天，不知何时而惠我以安宁乎？何氏曰：我宣王自谓也。我居民上，一夫不获，皆我之责。今求诸臣之为民者，即为我也。戾犹虐也，因自致其不安之意，曰：奈何以求为我之故，而戾我庶正乎？张子曰：不敢斥言雨者，畏惧之甚，且不敢必云尔。淩蒙初云：通诗不露一雨字】
【愚按：戾，即上章所言靡人不周祈救之事，因劳而困苦也。其宁谓得雨而劳可息也】
云汉八章，章十句【皇甫谧以为宣王元年不借千亩，虢文公谏不聴，天下大旱。二年不雨。据《国语》《史记》《竹书》以不借千亩系宣王末年事，而《皇王大纪》于宣王二年书天下大旱，三、四、五年书旱，六年书大旱，则非不借千亩以后事，明矣】
【愚按：天之亡人国也，必先夺其嵗，蝗旱是也。故幽厉之世，皆极其饥馑。以宣王厉精图治，而犹降以旱灾，盖当厉王之世，天意已亡周矣。宣王修徳禳灾，加以竭诚祷祀，仅能弥缝天意以终其世。至幽王而亡，始决録宣王诗，首列《云汉》者，以见王有回天之诚，延已去之命，为中兴第一大业也。兄子亷曰：宣王中兴，诗颂其武功，而录此诗于首，谓王之能防民也。民命在嵗，王以新君忧旱如此其勤，防民隠可知。即此一念，足以用民命而奏武功，以底中兴之绩也】
崧髙序曰：尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉【张文潜云：周至厉王而乱极矣，王室衰微，诸侯肆行，王且不能有国，而况能建国乎？诸侯背叛，搆怨连祸，而况能亲诸侯乎？赏命不行于上，则褒赏申伯为可美也；锡命不行于下，则锡命韩侯为可善也。】扬子曰：习治则伤始乱也，习乱则好始治也。方宣王之初，可谓习乱矣，而宣王之始能行天子之职，诗人为乐其始治而好之也】
崧髙维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
【朱注赋也。毛传缺。山大而髙曰崧。郭璞云：今中岳嵩髙，盖依此名。毛云：岳，四岳也。郑云：四岳，卿士之官，掌四时者也，因主方岳，巡狩之事，在尧时姜姓为之，歴虞、夏、商，世有国土，周之甫也、申也、齐也、许也，皆其苖胄。钱棅曰：四岳只为一官，四国统为姜氏之苖裔耳。《尧典》曰：咨四岳。《史记》特称伯夷为四岳，不及其他，可知矣
译旱灾已经非常严重，散发的救济粮已多到无法统计。众官之长们处境困窘，冢宰也深感忧虑。趣马、师氏、膳夫以及左右近臣，没有一个人不周全地参与赈济，也没有人因为自认能力不足而停止努力。仰望那遥远的上天，它离地面究竟有多少距离呢？
仰望那遥远的上天，繁星闪烁明亮。大夫和君子们，虔诚地祈祷以感通上天，毫无保留。大命迫近，不要抛弃你们已经取得的成效。我有什么私求呢？只是为了让众官之长得以安宁。仰望那遥远的上天，何时能赐给我们安宁呢？
《云汉》共八章，每章十句。
《崧高》的序言说：尹吉甫赞美宣王。天下重新太平，能够建立邦国，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。
崧高即高大的山岳，巍峨耸立直达天际。山岳降下神灵，生出了甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。他们在四方作为藩屏，在四方宣扬王化。
。岳即《周礼》所云岳山，雍州镇也。凡天下诸山之得专以岳名者，惟此山耳。一名吴山，旧説指四岳言者非。凡山之髙竦者，皆可称崧、称岳，而雍州吴山独以岳名，中州嵩山独以崧名。孔云：此诗送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四岳，故连言之。骏通作峻，山髙近天，亦大臣近天子之象，五岳之所以视三公也。一云：申，申伯也；甫，仲山甫也。甫父通用，但诗中惟仲山甫、吉甫作甫，余皆作父。吉甫为作诗之人，则以申甫并称者为仲山甫无疑。或疑甫为字，申为国名，称不类。《舜典》称稷、契，稷以官，契以名；汉称绛、灌，绛以封邑，灌以姓，皆不类也。后汉刘陶云：周宣用申甫以济夷厉之难。此诗以申甫并称，乃统为二诗发端也。藩通作蕃，四方自四国之外，广言之】
译岳就是《周礼》中所说的岳山，是雍州的镇山。天下所有山脉中，唯独这座山能专门以“岳”为名。它又名吴山，旧说认为它是指四岳的说法是错误的。凡是高耸的山，都可以称为崧、称为岳，但雍州的吴山唯独以“岳”为名，中州的嵩山唯独以“崧”为名。孔颖达说：这首诗在送别申伯时提及甫侯，是因为赞美他们的祖先都出自四岳，所以将两人连称。骏通假为峻，山高接近天空，也是大臣亲近天子的象征，这就是五岳之所以对应三公的原因。另一种说法：申，指申伯；甫，指仲山甫。甫和父通用，但诗中只有仲山甫、吉甫写作“甫”，其余都写作“父”。吉甫是作诗的人，那么将申甫并称的无疑是指仲山甫。有人怀疑“甫”是字，“申”是国名，称呼不类同。《舜典》中称稷、契，稷是用官职，契是用名字；汉代称绛、灌，绛是用封邑，灌是用姓氏，也都是不类同的。后汉刘陶说：周宣王任用申伯和甫侯来渡过夷王、厉王的危难。这首诗将申甫并称，是作为这两首诗的总起。藩通假为蕃，四方是指四国以外的地区，是广义的说法。
【愚按：先申后甫，明此诗为赠申伯而作。富时仲山甫，名徳甚重，以申并称。盖谓申伯可相伯仲，借山甫以重申伯也】
亹亹申伯，王缵之事。于邑，于谢。南国是式，王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
【史记·申本侯爵，今命之为方伯，故称申伯。申国在南阳宛县谢，今汝宁府信阳州。方畿云：申、谢相近，既以谢益申，厥后总称为申缵继也。于往也。何氏云：时必宣王命申伯于申、谢之间有所经营，故先自京师而往其国邑，继又从其国邑而往谢，所谓王缵之事也。当成周者，南有申、吕。《左传》：楚子重请申、吕以为赏田，申公巫臣曰：「不可。」此申、吕所以邑是以为赋，以御北方。盖楚得申、吕而始强，所以为周室之屏翰与？季氏云：谢近于荆，而荆与徐连，旧尝表里为江淮诸国之患。宣王命将伐荆，自将伐徐，于是使召虎疆理江汉，因使虎彻谢土田以筑城定宅焉。谢，荆、徐之要冲也，其扼吭之虑逺矣】
【愚按：竹书宣王五年伐荆，六年王亲征徐戎，其年命召穆公伐淮。观其浮江汉而下，则是时南国已皆就约束矣。此诗疑作于未用兵之前，王将有事于荆、徐，以申谢为南北之吭，故先命申伯出牧此地，以约束南国之诸侯。所谓王缵之事，盖王有志而使申伯继其事也。邑者，申伯旧邑也。今为方伯建都，不知宜于申，宜于谢，要择要冲之地，足以表率南国，故使召伯往定其宅登进也。南邦旧在化外，今进之于王化之内，厥惟申伯之功。许其子孙世世长有此土，以世守其功也】
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
【前章，南国是式，庙议已定，申伯为方伯矣。此则王始锡命之也。郑云：庸，功也。《周礼》曰：民功曰庸，即言筑城之功。朱注：傅，御申伯家臣之长也。汉明帝送侯印与东平王苍诸子，而以手诏赐其国中，传盖古制如此。私人家人迁使就国也】
【愚按：前章称王命召伯，是以于邑、于谢之两议，命召伯往定之。迨召伯报命，既定于谢，乃再命往经理其事。彻土田，即《黍苗》篇所云平原隰、清泉流之事。盖自厉王贪暴，而税法壊尽，故于《韩弈》亦曰“实亩实籍”，于《江汉》亦曰“彻我疆土”。中兴之美，此亦可见矣。私人，即第七章所云徒御之类，先定其名籍以待迁耳，非先使之就国也】
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
【申伯之功，指工役之事。《黍苗》篇所云“肃肃谢功，召伯营之”是也。俶，始也。《説文》云：“善也。”盖剏始而善者也。寝庙，宗庙也。前曰庙，后曰寝。专举寝庙，君子营宫室，寝庙为先也。藐，通作邈，逺也。朱注：深貌。蹻，《説】
【文云：举足行髙也。毛云：壮貌。钩膺、樊缨也。郝氏云：钩者，马颔下有金钩，以悬樊缨，金路之饰，赐上公同姓者也。申伯以元舅为侯伯，特赐以宠之。膺，马当胸也。樊缨九就，悬当马胸，故曰膺】
王遣申伯，路车乗马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔寳。往，近王舅，南土是保。
【路车，象路也。所以封异姓诸侯者，乗马，即上章所云四牡也。上言马，未及车，此合车马言之。郑云：圭长尺二寸，谓之介，非诸侯之圭，故以为寳。诸侯之圭，自九寸而下。《考工记》：镇圭尺有二寸，天子守之。典瑞职云：珍圭以征守，以防凶荒。杜子春云：珍当作镇。此诗锡介圭之意，王命申伯镇抚南土，使之执圭介而往，如王自行也。介圭，王之守器，申伯执此，即王之威灵在焉，当加寳重，不敢防也】
【愚按：我图尔居，二句有人地相宜之义。此非为申伯图，乃为王室图也。往近王舅，二句此谕圭之词，本王之守器也。今以锡王舅，如王亲行矣。其与舅近，犹与王近也。敬之哉，保兹南土。谕圭即所以谕申伯也】
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粻，
译我按：先提申伯后提仲山甫，表明这首诗是为赠别申伯而作。仲山甫在当时名望很高，与申伯齐名。大概是说申伯可与仲山甫相提并论，借仲山甫来再次强调申伯的地位。
勤勉不懈的申伯，王让他继承先王的事业。前往申邑，前往谢邑。成为南国的楷模，王命令召伯，为申伯确定居处。登上这南方邦国，世代执掌其功业。
【史记：申原本只是侯爵，现在任命他为方伯，所以称申伯。申国在南阳宛县的谢邑，即今汝宁府信阳州。方畿说：申、谢两地相近，既然把谢地加封给申，后来就总称为申。缵，继承。何氏说：当时宣王必定命令申伯在申、谢之间有所经营，所以先从京师前往他的国邑，接着又从国邑前往谢邑，这就是所谓的王让他继承事业。成周以南有申、吕。《左传》记载：楚子重请求将申、吕作为赏赐的田地，申公巫臣说：“不行。”这就是申、吕之所以成为赋税之地，用来抵御北方。大概楚国得到申、吕才开始强大，所以成为周王室的屏障？季氏说：谢地靠近荆楚，而荆楚与徐国相连，过去曾内外勾结成为江淮各国的祸患。宣王命令将领讨伐荆楚，亲自率军讨伐徐国，于是派召虎治理江汉地区，因此让召虎整治谢地的土地以筑城定宅。谢地是荆、徐的要冲，这种扼守咽喉的考虑是很深远的。】
【我按：竹书纪年记载宣王五年讨伐荆楚，六年王亲自征讨徐戎，同年命令召穆公讨伐淮夷。看他顺江汉而下，说明那时南国已经都归顺约束了。这首诗怀疑作于用兵之前，王将要在荆、徐有所行动，因为申、谢是南北的咽喉，所以先命令申伯出镇此地，以约束南国的诸侯。所谓王让他继承事业，大概是王有志于此而让申伯继续完成。邑，是申伯原来的封邑。现在作为方伯建立都城，不知适宜在申，还是适宜在谢，总要选择要冲之地，足以表率南国，所以派召伯前往确定他的居处。登，进。南邦过去在教化之外，现在进入王的教化之内，这全靠申伯的功劳。允许他的子孙世代拥有这块土地，以世代守护其功业。】
王命令申伯，成为南邦的楷模，依靠谢地的人，来建立你的功业。王命令召伯，整治申伯的土地。王命令傅御，迁移他的家臣。
【前章说南国是式，庙堂议定，申伯已是方伯。这里则是王开始正式赐命。郑玄说：庸，功。《周礼》说：民功曰庸，即指筑城的功绩。朱熹注：傅，是申伯家臣之长。汉明帝送侯印给东平王苍的诸子，而用手诏赐给其国中，传盖古制如此。私人，家臣，迁移使他们随申伯就国。】
【我按：前章称王命召伯，是因为对于去申邑、去谢邑的两个提议，命令召伯前往确定。等到召伯回报，既然确定在谢，于是再命令前往经理其事。彻土田，就是《黍苗》篇所说的平整高地、疏通泉水之事。大概自厉王贪婪暴虐，税法尽坏，所以在《韩弈》中也说“实亩实籍”，在《江汉》中也说“彻我疆土”。中兴之美，由此可见。私人，即第七章所说的徒御之类，先确定名籍等待迁移，并非先让他们就国。】
申伯的功业，召伯经营。开始建造城墙，寝庙已经建成。建成之后深远庄严，王赐给申伯：四匹骏马高大健壮，马胸前的金钩鲜明光亮。
【申伯之功，指工役之事。《黍苗篇》所说的“肃肃谢功，召伯营之”就是如此。俶，始。《说文》说：“善。”大概是创始而善。寝庙，宗庙。前为庙，后为寝。专举寝庙，君子营建宫室，寝庙为先。藐，通作邈，远。朱注：深貌。蹻，《说文》】
【文云：举足行高。毛亨说：壮貌。钩膺、樊缨。郝氏说：钩，马颔下有金钩，用来悬挂樊缨，是金路车的装饰，赐给上公同姓者。申伯以元舅身份为侯伯，特别赐以宠幸。膺，马当胸。樊缨九就，悬挂在马胸，所以叫膺。】
王派遣申伯，乘坐大路车驾着四匹马。我为你考虑居处，没有比南土更好的。赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，亲近王的舅父，南土由你保卫。
【路车，象路车。用来封异姓诸侯的，乘马，即上章所说的四牡。上言马，未及车，这里合车马而言。郑玄说：圭长尺二寸，称为介，不是诸侯的圭，所以作为宝物。诸侯的圭，自九寸以下。《考工记》：镇圭长尺二寸，天子持有。典瑞职云：珍圭以征守，以防灾荒。杜子春说：珍当作镇。此诗赐介圭的意思，王命令申伯镇抚南土，让他执持大圭前往，如同王亲自前往一样。介圭，是王的守器，申伯执此，就是王的威灵在焉，应当加意宝重，不敢轻慢。】
【我按：我图尔居，两句有人地相宜的意思。这不是为申伯图谋，而是为王室图谋。往近王舅，两句这是谕圭之词，本是王的守器。现在赐给王舅，如同王亲行一样。其与舅近，犹与王近。敬之哉，保兹南土。谕圭就是用来谕示申伯的。】
申伯确实启程，王在郿地饯行。申伯返回，向南谢恩于诚，归报王命。召伯整治申伯的土地疆界，以储备粮草，
式遄其行。
【迈説文云逺行也。信迈犹云果行也。一统志云古郿城在今凤翔府郿县北十五里渭水之北。严氏云即董卓所筑郿坞也。还言复之镐京，南指谢也。诚归言始成行也。申伯改封于谢，则谢是其本国，故以往为归。郑云谢于诚归，诚于谢也。孔云古人之语多倒。严氏云申伯志存王室，宣王恩隆元舅，人疑其未必往谢，故言信迈诚归，喜其果然成行也。王命召伯是重复追述之辞，言自王命召伯彻土田之时，而已预峙其粻，以供委积之用也。峙本作偫，按汉书张忠为孙寳设储偫物，以待需索。粻食米也。式遄其行，谓自京至国在道所需命皆预备，无有缺乏，故得疾至也】
译让他迅速启程。
【“迈”，《说文解字》说：“远行。”“信迈”，就是说确实出发了。《一统志》说：“古郿城在今凤翔府郿县以北十五里的渭水北岸。”严氏说：“就是董卓所筑的郿坞。”“还”，是说返回镐京，“南”，指向谢地。“诚归”，是说真正开始出行。申伯改封于谢地，那么谢地就是他的封国，所以前往谢地称为“归”。郑玄说：“‘谢于诚归’，就是‘诚于谢归’。”孔颖达说：“古人的语序多有倒装。”严氏说：“申伯心系王室，宣王对这位元舅恩宠深厚，人们怀疑他未必会前往谢地，所以说‘信迈诚归’，是欣喜他果然成行。‘王命召伯’是重复追述的话，意思是自从王命令召伯整治土地之时，就已经预先储备了粮食，以供物资堆积之用。‘峙’字本作‘偫’，查《汉书》记载张忠为孙宝储备物资，以应对需求索取。‘粻’是米食。‘式遄其行’，是说从京城到封国途中所需的一切命令都已预备妥当，没有缺乏，所以能够迅速到达。”】
【愚按：舆地图岐周东为郿，又东为镐，其地相近。王命申伯出牧迁谢，必册命于庙祭綂云。赐爵必于太庙。《召诰》：「王朝步自周则至于丰。」注谓文王之庙在丰，然则命诸侯必至丰告庙于周受命，亦丰庙也。告庙毕而送之，由镐而往谢，故饮饯于郿也】
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
【番通作皤。《説文》云：「老人白也。」观《秦誓》「番番良士」与「仡仡勇夫」对言，则其为髙年之状可知。徒御指车徒之行入谢也。啴啴，安舒，言得礼也。礼入国不驰。周邦咸喜者，京师人民聚观而喜也。戎犹女也，周人喜而互相谓之辞。言申伯在王朝，则王朝重；在南土，则王朝益重。以其外保南土而内之王朝愈安，故曰「良翰」，与「首章」维周之翰相应】
【愚按：宣王封申伯，而合乎人心如此，以其为人望，不以外戚也。不显三句，吉甫推咸喜之意而夸美之。虽曰王之元舅，实因其有文武全才，足以表率南国，故周邦咸喜，而恃之为良翰也】
申伯之徳，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
【此章承上文，武是宪来，惟有柔惠之徳，故能文；惟有直之徳，故能武。加一“且”字，见其兼济之妙。揉，《説文》云：“屈伸木也。”顔师古云：“揉谓矫而正之也。”盖柔曲而使之直耳。万邦即四国，举其多而言曰“万邦”，就其方而言曰“四国”。按：揉者，强者治以刚，弱者抚以柔之谓。此即文武之道也。此追称申伯在王朝时而言，故云“万邦四国”，若往谢则惟“式是南邦”耳，不得泛及万邦也】
【愚按：诵者，工师诵之，以为乐曲。王朝有诗，必领诸乐官被之▯诵，非如寻常士大夫之徒吟咏也。其诗孔硕，言其所陈者，皆王朝之盛典，中兴之大政也。凡声之足以感人者曰风，其风肆好，谓其诗之辞縦而意洽。盖吉甫亦自得意于所作也。申伯之行，天子所以宠锡之至矣。朋友之义，无以为赠，唯应赠之以言。此即后世饯行赋诗之首唱矣。従子光夔曰：此雅诗也，而曰其风何也？诗言志，当时岂按风雅之体而作诗者乎】
崧髙八章章八句【郝氏云：申伯以王元舅褒封晋锡，可谓厚矣。未防以幽王见黜，率犬戎杀幽王而灭宗周，申为戎首焉。《易》曰：「匪寇婚媾」，反复手之间而已。父子相继，宣兴幽灭，可不畏哉？】竹书纪：王锡申伯命，在宣王七年，人纪四十一年，王师败于申，则申人之逆王命，已在宣王之季矣】
【愚按：申伯是时已称番番，距王师之败相去三十余年，则逆命者必非王舅申伯矣】
烝民序曰：尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉【崧髙、烝民二篇，皆尹吉甫赠行之诗。序以为美宣王，盖人君委任得人，而僚友之间赋诗以相娯乐，则人君之美莫大焉。朱注：宣王命樊侯仲山甫城于齐，而尹吉甫作诗送之。据竹书，事在宣王七年。樊一名阳樊，《晋语》：王赐晋文公阳樊之田，阳人不服，公围之，仓葛呼曰：「阳有夏商之嗣，典有周室之师，樊仲之官守焉。」按仲即山甫也，山甫卒諡穆，《周语》亦称樊穆仲】
天生烝民，有物有则。民之秉▯，好是懿徳。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
【朱注：赋也。毛传缺。烝，众也。物，事也。则，法也。▯，常也。懿，美也。真氏云：盈天地之间，莫非物也。人亦物也，事亦物也。有此物，则具此理，是所谓则也。自其人人所同，更无改易而言，谓之▯，即书言“恒性”是也。假格同，谓天视有周昭明，降格于下，保此中兴之天子，乃生仲山甫以佐之。凡宣王所以能全其性而无失其常者，皆仲山甫之功也】
【愚按：秉▯，凡民所同；懿徳，山甫所独。下文所谓“民鲜克举之”，维仲山甫举之也。物各有则，惟仲山甫合其则，故能予君以则。后章“柔嘉维则”，是山甫之自合其则也。“衮职有阙，仲山甫补之”，是山甫之能予君以则也】
仲山甫之
译【我按：根据舆地图，岐周以东是郿，再往东是镐，这些地方彼此相近。周王命令申伯出京去治理谢地，必定要在宗庙中举行册命祭祀。赐予爵位必定在太庙进行。《召诰》说：“周王早晨从周地出发，于是到达丰地。”注解说文王的宗庙在丰地，那么任命诸侯必定要到丰地告祭宗庙，在周地接受任命，这也是在丰庙进行。告祭宗庙完毕后送他出发，从镐地前往谢地，所以在郿地设宴饯行。】
申伯白发苍苍，已经进入谢地，随从驾车的人从容安舒。周朝百姓都感到欢喜，因为周朝有了良好的辅佐。显赫的申伯啊，您是周王的大舅父，文武之道都是您的典范。
【番通作皤。《说文》说：“皤是老人头发变白。”看《秦誓》中“番番良士”与“仡仡勇夫”对举，可知这是形容高龄的样子。徒御指跟随申伯进入谢地的车马随从。啴啴，形容安舒从容，是说符合礼仪。礼仪规定进入国境不能驰骋。周邦咸喜，是指京师的百姓聚集观看而感到欢喜。戎犹女也，是周人欢喜时互相称颂的言辞。意思是申伯在王朝，则王朝显得重要；在南土，则王朝更加重要。因为他在外保卫南土，使内部的王朝更加安定，所以说他是“良翰”，与首章“维周之翰”相呼应。】
【我按：宣王封赏申伯，如此合乎人心，是因为他德高望重，并非仅仅因为是外戚。不显三句，是吉甫推究百姓欢喜的原因而加以赞美。虽然说是周王的大舅父，但实际上是因为他有文武全才，足以表率南国，所以周邦百姓都欢喜，并倚仗他作为良好的辅佐。】
申伯的品德，温和仁慈而且正直。他调和万邦，名声传遍四方。吉甫创作诗歌，那诗篇非常宏大，那风格极其美好，用来赠给申伯。
【这一章承接上文“文武是宪”而来，只有具备柔惠的品德，所以能文；只有具备正直的品德，所以能武。加一个“且”字，显示出他兼济文武的妙处。揉，《说文》说：“使木材屈伸。”颜师古说：“揉是指矫正使之端正。”大概是使柔曲的木材变得笔直。万邦即四国，列举其多称为“万邦”，就其方位称为“四国”。按：揉，是指对强者用刚强治理，对弱者用柔和安抚。这就是文武之道。这是追述申伯在王朝时的情况，所以说“万邦四国”，如果去了谢地，就只是“式是南邦”罢了，不能泛泛地涉及万邦。】
【我按：诵，是由工师诵读，作为乐曲。王朝有诗，必定由乐官统领配乐演唱，不像寻常士大夫那样独自吟咏。其诗孔硕，是说他所陈述的，都是王朝的盛典和中兴的大政。凡是声音足以感动人的称为风，其风肆好，是说那诗歌的辞藻纵逸而意蕴融洽。大概吉甫对自己所作的诗也很得意。申伯出行，天子对他宠赐到了极点。朋友的情义，没有别的可以赠送，只应赠以言语。这就是后世饯行赋诗的开端。従子光夔说：这是雅诗，为什么说其风呢？诗言志，当时难道是按照风雅的体裁来作诗的吗？】
《崧高》八章，每章八句【郝氏说：申伯因为是周王的大舅父而受到褒封晋爵赏赐，可以说很优厚了。不久因为幽王而被废黜，率领犬戎杀死幽王而灭亡宗周，申伯是罪魁祸首。《易经》说：“匪寇婚媾”，反复之间而已。父子相继，宣王兴起幽王灭亡，能不畏惧吗？】《竹书纪年》记载：周王赐命申伯，在宣王七年，人纪四十一年，周王的军队在申地战败，那么申人违背王命，已经在宣王晚期了。】
【我按：申伯当时已经被称为番番（白发苍苍），距离王师战败相隔三十多年，那么违背王命的必定不是王舅申伯本人。】
《烝民》序说：尹吉甫赞美宣王，任用贤能，周室因此中兴。【《崧高》、《烝民》两篇，都是尹吉甫送行的诗。序言认为是赞美宣王，大概是因为君主委任得当，而僚友之间赋诗以互相娱乐，那么对君主的赞美没有比这更大的了。朱注：宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，而尹吉甫作诗送他。根据《竹书》，事情发生在宣王七年。樊一名阳樊，《晋语》说：周王赐给晋文公阳樊的田地，阳人不服，晋文公包围他们，仓葛呼喊说：“阳地有夏商的后嗣，典守周室的军队，樊仲在此为官守职。”按：仲就是山甫，山甫死后谥号为穆，《周语》也称他为樊穆仲。】
天生众民，有事物就有法则。百姓秉持常道，喜爱美好的品德。上天监察周朝，昭明降格于下。保佑这位天子，生出仲山甫。
【朱注：这是赋的手法。毛传缺失。烝，众也。物，事也。则法也。〇，常也。懿，美也真氏说：充满天地之间的，没有不是事物的。人也是事物，事也是事物。有这些事物，就具备这些道理，这就是所谓的法则。从人人所共同拥有、不可更改的角度来说，称为〇，即《尚书》所说的“恒性”。假与格同，是说上天视周朝昭明，降格于下，保佑这位中兴的天子，于是生出仲山甫来辅佐他。凡是宣王之所以能保全本性而不失常道的，都是仲山甫的功劳。】
【我按：秉〇，是凡民所共同拥有的；懿徳，是山甫所独有的。下文所说的“民鲜克举之”，只有仲山甫能举行之。事物各有法则，只有仲山甫符合法则，所以能给予君主法则。后章“柔嘉维则”，是山甫自己符合法则。“衮职有阙，仲山甫补之”，是说山甫能给予君主法则。】
仲山甫的
徳，柔嘉，维则，令仪，令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。
译德行温和美好，遵循法度，举止端庄，面色和悦，谨慎小心。效法古人的训诫，努力保持威严的仪态，顺从天子的旨意，将明确的政令加以颁布。
【嘉，美也。则，即物则之则，言柔之嘉处，乃其则也。柔非其则，即不得为嘉。辅广云：「令仪令色，柔嘉之发于外也；小心翼翼，柔嘉之存于内也。」古训，先王之遗典也；式法也，法古训，逊志典学，是也。严氏云：「令仪令色，则动容周旋中礼矣。犹曰威仪是力，何也有徳？固威仪之所自形，而谨其威仪，亦所以检摄而养其徳也。」若顺也，赋布也。顺者，坤道也，臣道也。事君尽礼，顺也；有犯无隠，亦顺也。捋顺匡救，皆所谓止于敬耳。如纶如綍，曰命；喻徳宣誉，曰赋。书曰：「令出惟行，不惟反。」令出而必求其行，即赋之説矣】
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。
【前章备举仲山甫之徳，此言其所居之职，毛郑以为冢宰是也。自式是百辟以下至王之喉舌，皆命辞缵戎祖者，意必其祖曽居冢宰之职。书言惟周公位冢宰，正百官。唐权徳舆谓山甫是鲁献公仲子，则周公是其祖矣。朱注：王躬是保，所谓保其身体者也。盖以冢宰兼大保与喉舌言之。所从出曰王之喉舌，则是膺代言之任。曹襄云：出纳王命，即是喉舌之司。吕氏云：仲山甫之职，外则总领诸侯，内则辅养君徳，入则典司政本，出则经营四方。发犹起也。朱注：发发而应之也】
【愚按：发如发蒙之发，四方向承。厉王昬乱之余，弊政因循相习不寤。今得覩王之明命，新政初颁，积锢为之顿开也】
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。
【严氏云：此章承上章赋政之事，将者奉行之义，即所谓赋政于外也。若顺也，否者不可之意。上章所谓出纳王命也。一命之出，如何而邦国顺？如何而邦国不顺？山甫具明其理。顺者诏王出之，否则纳之。朱子云：▯子云谓“明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命”，便是占便宜底话。他一生只被这防句话误。“明哲”只是依本分行去，无一事不当理，即是保身之道。今人看私了，必至于孔光之徒而后已。愚按：山甫之保身，非为身计，所以事一人也。身保则可以长在其位，而事一人夙夜匪懈，盖以其身为一人之身也】
人亦有言：「柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。
【以人言起者，见恒情如此，而山甫不然，正其异于凡民处。茹者，吞啗之名。孔云：「不侮不畏，即是不茹不吐。」既言其喻，又言其实，以充之。何氏云：「见仲山甫所以佐王出政者，寛猛相济，仁义并用，各有当然之则。泽所必加，不靳于弱小，故无不怀其徳；势所必行，不诎于强大，故无不畏其力。」四方爰发，有以也夫。苏氏云：「诗言仲山甫，始曰柔嘉，维则令仪令色，此与汉胡广、赵成何异？继曰柔亦不茹，刚亦不吐，不侮】
【矜寡不畏彊御，此与汉汲黯、朱云何异？胡赵柔而陷于佞，汲、朱刚而近于狂。如仲山甫内刚外柔，非佞非狂，然后可以为王者之佐，当天下之事矣】
人亦有言：「徳輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
【輶，轻也。輶者，轻车之名，故《尔雅》训为轻。邓元锡云：“懿徳之则，如毛然，微乎微者也。入微难，故《烝民》具有之，而鲜其举之。”我，吉甫，自我也。仪，宜也。图，犹度也。言我尝于事物之间，以所宜度之，见山甫无不合者，故知徳之微处，惟山甫为能举之。衮职者，不敢斥王之言也。《左传》晋士防谏灵公曰：“诗云‘衮职有缺，仲山甫补之’，能补过也。君能补过，衮不废矣。”季氏云：“言此以起下章，欲其遄归之意】
【愚按：惟山甫有是徳，故王朝内外之任，非山甫不可。我虽惜其劳，而无其徳，不能有以助之也。言外见山甫一日不可离左右，东方之事不宜以劳其出也。上文“爱莫助之”，隠然是已，无山甫之徳，不能分任其劳耳】
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每
译嘉，就是美好。则，就是事物所遵循的准则，说的是柔顺美好的地方，正是它所遵循的准则。如果柔顺不符合准则，就不能称为美好。辅广说：“美好的仪态和神色，是柔顺美好表现于外；小心谨慎，是柔顺美好存于内。”古训，是先王遗留下来的典籍；式，就是法度。效法古训，谦逊地致力于学习，就是所谓的“式”。严氏说：“美好的仪态和神色，那么举止周旋都合乎礼了。这就好比说威仪是努力的结果，为什么说有德？固然威仪是德行的自然流露，而谨慎威仪，也是用来检束修养德行的。”顺，就是顺应；赋，就是布施。顺，是坤道的特性，也是臣子的本分。侍奉君主竭尽礼数，是顺；敢于冒犯而不隐瞒，也是顺。顺从、匡正、补救，都是所谓止于恭敬罢了。像丝线一样发布命令，称为命；宣扬德行、传播声誉，称为赋。《尚书》说：“命令发出只要求执行，不要求违背。”命令发出而必定要求执行，这就是赋的含义了。
周王命令仲山甫，作为百官的表率，继承你祖先的事业，保护周王自身。传达周王的命令，充当周王的喉舌，在外部布施政令，四方于是响应。
【前一章详尽列举仲山甫的德行，这里说的是他所担任的职务，毛亨和郑玄认为他是冢宰。从“式是百辟”以下到“王之喉舌”，都是周王的任命辞。继承你祖先（戎祖）的意思，必定是因为他的祖先曾担任过冢宰的职务。《尚书》说只有周公担任冢宰，整顿百官。唐代权德舆认为仲山甫是鲁献公仲子，那么周公就是他的祖先了。朱熹注：保护周王自身，就是所谓保护君主的身体。大概因为冢宰兼任大保，所以从喉舌的角度来说。命令从那里发出，称为周王的喉舌，这就是承担代言的职责。曹襄说：传达周王的命令，就是喉舌的职责。吕氏说：仲山甫的职务，对外统领诸侯，对内辅佐培养君主的德行，在内掌管政治根本，在外经营四方。发，就是兴起。朱熹注：发，就是响应而兴起】
【我按：发，就像启发蒙昧的发，四方都来承受。周厉王昏乱之后，弊政因循守旧，人们习以为常而不醒悟。现在得以看到周王的明命，新政刚刚颁布，长期积存的弊病顿时打开】
周王的命令严肃庄重，仲山甫奉行它。国家政事是否顺利？仲山甫明察它。既然明察又智慧，以此保全自身。早晚不松懈，以此侍奉君主。
【严氏说：这一章承接上一章布施政令的事，将，是奉行的意思，就是所谓在外部布施政令。若，就是顺；否，就是不可的意思。上一章所说的传达周王的命令。一道命令发出，怎么样国家就顺？怎么样国家就不顺？仲山甫都明察其中的道理。顺的，就劝谏君主发出；不顺的，就收纳不发出。朱熹说：〇子云说“明哲煌煌，旁烛无疆，逊于未虞，以保天命”，这就是占便宜的话。他一生只被这几句话耽误了。“明哲”只是按照本分行事，没有一件事不合道理，就是保全自身的道理。现在的人看私利，必定到孔光那一类人才停止。我按：仲山甫保全自身，不是为了自身打算，是为了侍奉君主。自身保全就可以长久在位，而侍奉君主早晚不松懈，大概是因为把自身当作君主的自身】
人们也有话说：“柔弱的就吞下，刚强的就吐出。”只有仲山甫，柔弱的也不吞下，刚强的也不吐出，不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴的人。
【用人们的话开头，是为了显示常情如此，而仲山甫不是这样，正是他不同于普通人的地方。茹，是吞吃的名字。孔颖达说：“不欺侮不畏惧，就是不吞下不吐出。”既说了比喻，又说了实际，来充实它。何氏说：“看到仲山甫用来辅佐君主发布政令的原因，宽猛相济，仁义并用，各有应当遵循的准则。恩泽必定施加，不吝惜于弱小，所以无不怀念他的德行；势力必定推行，不屈服于强大，所以无不畏惧他的力量。”四方于是响应，是有原因的。苏氏说：“《诗经》说仲山甫，开始说柔顺美好，遵循准则，美好的仪态神色，这与汉代的胡广、赵成有什么不同？接着说柔弱的也不吞下，刚强的也不吐出，不侮】
【欺侮鳏寡，不畏惧强暴，这与汉代的汲黯、朱云有什么不同？胡广、赵成柔顺而陷于谄媚，汲黯、朱云刚强而接近狂妄。像仲山甫内刚外柔，既不谄媚也不狂妄，然后才可以作为君主的辅佐，担当天下的事务】
人们也有话说：“德行轻如羽毛，百姓很少能举起它。”我考虑衡量它，只有仲山甫能举起它。爱惜他但无法帮助他。君王的职务有缺失，只有仲山甫能弥补它。
【輶，轻。輶，是轻车的名字，所以《尔雅》解释为轻。邓元锡说：“美好的德行的准则，像羽毛一样，微妙极了。进入微妙很难，所以《烝民》篇都有它，但很少人能举起它。”我，是吉甫，指我自己。仪，是适宜。图，是揣度。说我曾经在事物之间，用适宜的标准来揣度，看到仲山甫没有不合宜的，所以知道德行的微妙之处，只有仲山甫能举起它。衮职，是不敢直斥君王的话。《左传》晋国士匄劝谏灵公说：“《诗经》说‘衮职有缺，仲山甫补之’”，能弥补过错。君主能弥补过错，君王的职务就不会废弃了。”季氏说：“说这句话是为了引起下一章，希望他尽快回归的意思】
【我按：只有仲山甫有这种德行，所以王朝内外的重任，非仲山甫不可。我虽然爱惜他的辛劳，但没有他的德行，不能帮助他分担。言外之意显示仲山甫一天不可离开左右，东方的事务不应该让他外出劳累。上文“爱惜他但无法帮助他”，隐含的意思是，没有仲山甫的德行，不能分担他的辛劳】
仲山甫出行时举行祖祭，四匹公马高大威武，征夫们步履轻捷，每
【郑云：祖者，将行祀軷之祭也。业业，健貌；捷捷，疾貌。行者或苦于役，则举动迟缓，言捷捷以见其劝乐于事。每怀靡及，言不独山甫怀如不及事之虑，维征夫皆然，盖山甫之急公所感也。毛云：东方齐也。古者诸侯之居逼隘，则王者迁其邑而定其居，盖去薄姑而迁于临淄也。《史记·齐世家》：献公元年，徙薄姑都，治临淄。计献公当夷王之世，与此传不合。朱注：岂徙于夷王之时，至是而始备其城郭之守欤？按《齐世家》：太公封营丘，至五世胡公徙都薄姑，子献公徙治临淄，皆在青州。林氏云：宣王时，北有玁狁，南有荆楚，东有徐夷，故「式是南邦」，以申伯城彼东方，以仲山甫奄受北国，以韩侯其为谋甚悉，而犬戎自西作焉。夫四隅而防其三，其变即出于不备之方，况一不为备乎】
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
【彭彭，言其盛；骙骙，状其容；锵锵，咏其和；喈喈，识其众。皆纪其出行在道之事。式遄其归，吉甫告王之辞，所以安山甫之心也。遄，疾也。言周之望仲山甫也】
【愚按：吉甫二颂，皆承王命作之，以宠两人之行，而被之乐曲，工师得以朝夕▯诵于王前也。清风者，其风甚微，感人于不觉也。穆如清风，言其意思深逺，可以意感，而不可以言宣，惟山甫自知之。按诵者，质言之也。风，讽也，意在言外。嵩髙诵，王宠命而以讽申伯，毋忘王之宠命也。此篇诵山甫以讽王，谓山甫宜在王侧，不宜有城齐之命，故皆为风】
烝民八章章八句【郝氏谓吉甫作诗以备献纳，非僚友送行私情也。周衰，诸侯强僭，继世不由天子，裂封启土，悉自已出。齐逺在东隅，区区境内之城郭，必以上请，则宣王中兴之烈足以震叠之也。夫子删诗存烝民，春秋之义也】
【愚按：文王城朔方，必以南仲；宣王营申谢，必用召伯；而城东方，特命山甫。盖以其城所闗系于王国者甚重，非亲信之大臣不任使也。王命山甫，本非出之于外；山甫亦非重内而轻外者比也。惟吉甫以王躬为国本，望其在朝，朝夕纳诲，不欲久违王之左右。所以慰山甫，即所以讽王也】
韩奕序曰：尹吉甫美宣王也能锡命诸侯【郑云：韩，姬姓之国也，后为晋所灭。左传：邘、晋、应、韩，武之穆也。朱注：韩侯初立来朝始受王命而归，诗人作此以送之。郝氏云：古者嗣君在丧称子，丧毕以士服见王，王策命锡车服归，始为诸侯。宣王中兴，韩侯初立来朝】
【尹吉甫作此诗，序不本其事者，诗言入觐，王命缵考，则继世也；言鞹鞃浅幭，则丧毕也。礼丧毕，鹿浅▯革饰，诗具，故序不赘。又云：春秋战国时，如平王命晋文侯，惠王命齐桓公，襄王命晋文公，显王命秦孝公，此四王者，孱王也，有所要挟，不得不命，非自天子出也。如宣王之命韩侯，能命亦能讨，能予亦能夺，然后谓之王命。有南征北伐，平淮防雒之功，然后有封申锡韩之命也。而并及其娶妻者，天子有道，诸侯秉礼，亲丧毕，入觐归，而后议婚。与春秋诸侯在丧亲迎者，相去逺矣】
奕奕梁山，维禹甸之有。倬其道，韩侯受命，王亲命之。缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪懈，防共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。
【朱注：赋也。毛传缺。季氏云：奕奕，大而叠也。梁山在韩城县东南，其地临河上，当龙门之南，非太王迁岐所逾之梁山也。按：龙门在韩城县北，近黄河，禹所凿者。龙门不凿梁山，以北不可田也。甸，治田出谷税也。倬，明貌。韩在晋为少梁邑，秦、晋战于韩原，即此地，秦更名夏阳。孔云：韩是武王之子，其封当在成王之时，受命、受继世而为诸侯之命也。王亲命之，将命之为侯伯也。缵戎祖考七句，王命之词也。观末章云：「以先祖受命」，见其先世常为州牧矣。无废朕命，即缵戎祖考之命也。不易者，仍使为州牧也。不庭，方谓不来朝贡之国。郑云：有不庭之方，作桢榦而正之，以佐助女君，女君，王
译郑玄说：“祖”是出行前祭祀路神的仪式。“业业”形容健壮的样子；“捷捷”形容迅疾的样子。出行的人有时苦于劳役，就会举动迟缓，这里说“捷捷”是为了显示他们勤勉乐于从事公务。每怀靡及，是说不仅山甫有担心来不及处理事务的忧虑，出征的士兵也都是这样，这大概是山甫急于公务所感化所致。毛亨说：“东方”指的是齐国。古代诸侯的封地逼仄狭窄，天子就会迁移他们的城邑并安定他们的居所，大概是从薄姑迁移到临淄。《史记·齐世家》记载：齐献公元年，从薄姑迁都，在临淄治理。推算齐献公应在周夷王时期，这与《左传》的记载不符。朱熹注：难道是在夷王时期迁移，到了这时才开始完备城郭的守卫吗？查《齐世家》：太公被封在营丘，到第五代胡公迁都薄姑，儿子献公迁都临淄，都在青州。林氏说：周宣王时，北方有玁狁，南方有荆楚，东方有徐夷，所以“式是南邦”，派申伯去经营南方，派仲山甫去统辖北方，派韩侯去谋划东方，考虑得非常周密，而犬戎却从西方兴起。既然四方防备了三个方向，变故就出现在没有防备的方向，何况一个方向都不防备呢？
四匹公马强壮有力，八个鸾铃声音和谐。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。尹吉甫创作了这首诗歌，温和如同清风。仲山甫长久地怀念，以此宽慰他的心。
彭彭，形容马匹的兴盛；骙骙，形容马匹的仪容；锵锵，咏叹声音的和谐；喈喈，识别声音的众多。这些都是记录出行在路上的情景。“式遄其归”，是吉甫告诉周王的话，用来安定山甫的心。遄，快的意思。这是说周王对仲山甫的期盼。
我认为：吉甫的两篇颂诗，都是奉王命所作，用来宠信这两人的出行，并配上乐曲，乐工得以早晚在王面前吟诵。清风，指风很轻微，在不知不觉中感动人。“穆如清风”，是说其意蕴深远，可以意会，却难以言传，只有山甫自己知道。查“诵”是质朴的言语。“风”是讽喻，意在言外。《嵩高》是颂诗，王宠信申伯，用讽喻的方式让他不忘王的宠命。这篇诗颂扬山甫，用以讽喻周王，意思是山甫应该在王身边，不应该有去齐国筑城的命令，所以都带有讽喻意味。
《烝民》共八章，每章八句。郝氏认为吉甫作诗是为了进献朝廷，并非僚友送行的私情。周朝衰微，诸侯强横僭越，继位不由天子决定，割裂封地开拓疆土，全由自己决定。齐国远在东方，小小的境内城郭，必定要向上请示，这说明宣王中兴的功业足以震慑他们。孔子删诗保留《烝民》，符合《春秋》的大义。
我认为：文王经营朔方，必定任用南仲；宣王经营申谢，必定任用召伯；而经营东方，特意命令山甫。大概是因为城防关系王国安危甚重，非亲信的大臣不能胜任。王命令山甫，本意并非让他远离朝廷；山甫也不是看重内廷而轻视外任的人。只是吉甫认为王自身是国家根本，希望他在朝中，早晚进献教诲，不希望他长久远离王的左右。所以宽慰山甫，也就是讽喻周王。
《韩奕》的序言说：尹吉甫赞美宣王能够赐命诸侯。郑玄说：韩是姬姓的国家，后来被晋国所灭。《左传》说：邘、晋、应、韩，是周武王的孙子辈。朱熹注：韩侯刚即位来朝见，开始接受王命后返回，诗人作此诗送他。郝氏说：古代新君在丧期称为“子”，丧期结束后穿士服见王，王策命赐给车服后返回，才开始成为诸侯。宣王中兴，韩侯刚即位来朝见。
尹吉甫作此诗，序言不依据具体事迹，因为诗中说入朝觐见，王命继承祖业，说明是继位；说鞹鞃浅幭，说明丧期已满。礼制规定丧期结束后，用鹿皮装饰车驾，诗中具备这些内容，所以序言不赘述。又说：春秋战国时期，如周平王命晋文侯，周惠王命齐桓公，周襄王命晋文公，周显王命秦孝公，这四位周王都是软弱之君，有所要挟，不得不任命，并非出自天子的本意。如宣王任命韩侯，能任命也能讨伐，能给予也能剥夺，这才叫王命。有南征北伐，平定淮夷、洛水的功绩，然后才有封赏申伯、赐命韩侯的命令。并且提到他娶妻，是因为天子有道，诸侯守礼，亲丧结束，入朝觐见返回后，才商议婚姻。这与春秋时期诸侯在丧期亲自迎亲的情况，相差甚远。
高大的梁山，是大禹治理过的地方。显明其道，韩侯接受王命，王亲自任命他。继承你祖先的基业，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，恭敬地守好你的职位。我的命令不可改变，作为不朝贡国家的支柱，来辅佐你的君主。
朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失。季氏说：奕奕，大而重叠的样子。梁山在韩城县东南，其地临近黄河上游，当龙门之南，不是太王迁岐时越过的梁山。查：龙门在韩城县北，靠近黄河，是大禹凿开的。龙门不开凿，梁山以北就无法耕种。甸，治理田地征收谷税。倬，显明的样子。韩在晋国时为少梁邑，秦、晋在韩原交战，就是此地，秦国改名为夏阳。孔颖达说：韩是武王的儿子，其封地应在成王时期，受命、受继世而为诸侯的命令。王亲自任命他，将要任命他为侯伯。缵戎祖考等七句，是王命的言辞。看末章说：“以先祖受命”，可见其先世常为州牧。无废朕命，就是继承祖考的命令。不易者，仍然让他做州牧。不庭，方，指不来朝贡的国家。郑玄说：有不朝贡的国家，作为支柱而正之，来辅佐你君主，你君主，即王。
自谓也】
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王。王锡韩侯：淑旂、绥章、簟茀、错衡、▯衮、赤舄、钩膺、镂锡、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄。
译四匹公马高大健壮，毛色鲜明且体态修长。韩侯入朝觐见，手持大圭去朝见周王。周王赏赐韩侯：绘有龙蛇图案的旗帜、车上的丝带、竹席车蔽、错金的车衡、〇衮、红色的鞋子、马胸前的金属饰物、镂刻的马勒、皮革制的车轼、浅色的车帷、马缰绳、金制的车辖。
【此述韩侯入觐之事。修长也，张大也，皆指四牡。诸侯秋见天子，日觐。介，镇圭也。申侯奉王命为伯，而有介圭之锡。韩侯继祖考为伯，其先世亦必有介圭之锡。入觐执之，以合瑞于王也。两言入觐者，上入觐承四牡言，志入觐之所秉也。下入觐承介圭言，志入觐之所执也。淑，善也。交龙曰旂。巾车职云：大旂以封同姓，大赤以封异姓，大曰以封四卫，大麾以封蕃国。李念兹云：旂画交龙，龙东方之物，其色青，东方之气，曰淑，则淑固青色也。韩姬姓，大旂正封同姓所用。绥通作緌。朱注：绥章染鸟羽，或旄牛尾为之，注于旂竿之上，为表章者也。陈祥道云：卫夫人之车以翟茀，齐襄公方叔之车以簟茀，此男女车蔽之别也。错説文云：金涂也。车阨曰衡，涂金于轭，所以为文。凡冕服皆▯衣纁裳，赤舄冕服之舄也。上公九命得服衮冕，故屦赤舄与王同也。钩膺樊缨也，用金为钩以拘之。朱注：镂刻金也。马眉上饰曰锡，今当卢也。庄周言：齐之月题，月题其象也。鞹革也，鞃轼中也，以去毛之皮施于轼之中央，持车使牢固也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆轼也。礼记作幦，周礼作幎，以浅毛之皮覆轼曰浅幭。按兽之浅毛者惟虎耳。鞗，马辔也。革辔首之垂者，厄通作搤。郑云：以金为小环，往往纒搤之】
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蓛维何？维笋及蒲。其赠维何？乗马、路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
【郑云：祖将去而祀軷也。屠，地名，或谓即杜也。按屠、杜同音，晋有杜蒯，通作屠蒯。杜在镐南，韩侯返国，不宜出此，意必与蹶里相近。觐事既毕，将便道往行亲迎之礼，故出宿于彼。显父，周之卿士，凡行祖毕，而后饯之，饯毕乃出宿。今言饯于出宿之后，葢先记韩侯所拟宿之处，为下章张本，而显父之饯仍当在国门外也。当是王使显父饯之，下文「路车乗马」明其赠之出于王也。谢氏云：申伯之行，王亲饯之；韩侯之行，王使显父饯之，礼有差等也。申伯以王舅，故有优异耳。郑云：炰鼈，以火熟之也。鲜鱼，中脍者也。殽，通作肴。朱注：防菜，殽也。蒲，蒲蒻也，且多貌。按蒻，蒲下入泥白处，今俗呼蒲白笋，竹萌也。觐礼称诸侯为「侯氏」，贾公彦云：言诸侯则凡之总称，言「侯氏」则指一身不凡之也。胥，疏同音。《尔雅》训皆，公羊训相燕。胥，言韩侯兴显父通相燕乐，荣君宠也】
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
【此章言韩侯觐事毕而行娶妻亲迎之礼。汾王、厉王也。厉王流于彘，彘在汾水之上，故时人因以号之，犹言莒郊公、黎比公也。按晋侯居翼，谓之翼侯；晋人纳之鄂，谓之鄂侯；郑叔段出奔共，谓之共叔，皆是类也。汾王之甥，指蹶父也。尔雅云：妻之父为外舅，谓我舅者，吾谓之甥。郭璞云：呼壻为甥。孟子曰：帝馆甥于贰室，是也。尔雅：姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。郭璞谓四人敌体，更相为甥。郑云：姊妹之子为甥，似以韩姞当之。尔雅：男子谓姊妹之子为出，未有以甥名者。若外孙则称弥甥，不单名甥。左传以肥之得备弥甥是也。孔云：蹶父书字不书国爵，则非诸侯。下言靡国不到，则是为聘使之人，故知卿士也。蹶父为周卿士，意其采邑在畿内，去王城不逺。迎亲，迎也。毛云：诸侯一娶九女，二国媵之。郝氏云：诸侯娶一国之女，同姓二国媵之。所娶者为嫡，二国为媵。嫡有娣有侄，媵亦有娣有侄，合为九女也，故曰诸娣】
【愚按：蹶父为汾王之甥，甥壻也，则蹶父之子，王姊妹之所出也。详序之，以见韩侯之为国戚。葢王欲以是▯固之也】
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
【此章追述蹶父初为女择韩之事。言
译韩侯出行祭祀路神，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了上百壶清酒。菜肴是什么？是炖鳖和鲜鱼。蔬菜是什么？是竹笋和蒲菜。赠送的礼物是什么？是四匹马和大路车。笾豆丰盛，韩侯与显父一同宴饮欢乐。
韩侯娶妻，是汾王的外甥、蹶父的女儿。韩侯在蹶地迎亲，百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，光彩夺目。众位陪嫁的妹妹跟随在后，缓缓而行如云般众多。韩侯回头望去，她们灿烂地挤满了门庭。
蹶父勇武有力，没有哪个国家他不曾到达。他为韩姞选择夫家，认为没有比韩国更安乐的地方。韩国的土地非常安乐，河流湖泊广阔无边，鲂鱼和鲋鱼肥大，母鹿和公鹿众多，有熊有罴，有豹有虎。既然选择了美好的居所，韩姞便安享赞誉。
蹶父武健，故能为王聘使，无国不到。郑云：相视也。攸，所也。相攸，谓为女择使，得所也。姞，是蹶父之姓。《左传》郑石癸曰：“吾闻姬姞偶，其子孙必蕃。”姞，吉人也。后稷之元妃也，亦作吉。《都人士》篇所谓“尹吉”是也。孔云：妇人称姓，今以姓配夫之国，谓之韩姞。孔乐韩土，深美之词。川泽二句连读，以水产言。麀鹿三句，以陆产言。訏訏，甫甫，大也。噳噳，众也。罴，熊类。罴雌而熊雄。熊为罴之雄，而称熊。犹羖为羭之羖，兕为犀之牸，而称兕。葢相类为牝牡，犹麋与鹿交，防与鱼游也。猫，似虎浅毛者也。《尔雅》：“虎窃毛谓之虦猫。”注云：窃，浅也。季氏云：鲂鱮、麀鹿可以供食，熊罴、猫虎可以供裘。韩地物产之富如此，故为乐土也。庆，喜也。令，善也。喜其已得此善居也。燕，安也。誉，乐也。谓韩姞之心，当亦安乐，而称其得所也。庆令居就，相攸言燕誉，则预度其后日而言】
译蹶父勇武刚健，所以能够作为王室的聘问使者，没有哪个国家他不曾到达。郑玄说：“相”是观察的意思。“攸”是“所”的意思。相攸，是说为女子选择配偶，使其得到合适的归宿。姞，是蹶父的姓氏。《左传》中郑国的石癸说：“我听说姬姓和姞姓相配，他们的子孙必定繁盛。”姞，是吉祥之人。她是后稷的原配夫人，也写作“吉”。《诗经·都人士》篇中所说的“尹吉”就是指的这个。孔颖达说：妇人称呼姓氏，如今用姓氏配合丈夫的国家，称为韩姞。韩地令人喜爱，这是深切赞美之辞。川泽两句连读，是从水产方面来说。麀鹿三句，是从陆产方面来说。訏訏、甫甫，是大大的意思。噳噳，是众多的意思。罴，是熊的一类。罴是雌熊，熊是雄熊。熊作为罴的雄性，却称为熊。就像羖是羭的雄性，兕是犀的雌性，却称为兕。大概是因为同类中有雌雄之分，就像麋与鹿交配，防与鱼同游一样。猫，是像老虎但毛色浅淡的动物。《尔雅》说：“老虎毛色浅淡的叫做虦猫。”注释说：窃，就是浅的意思。季氏说：鲂鱼、鱮鱼、母鹿、公鹿可以用来供给食物，熊、罴、猫、虎可以用来供给皮裘。韩地的物产如此丰富，所以是令人快乐的土地。庆，是喜悦的意思。令，是美好的意思。喜悦自己已经得到了这美好的居所。燕，是安适的意思。誉，是快乐的意思。是说韩姞的心，应当也是安乐的，从而称赞她得到了合适的归宿。庆令居就，相攸言燕誉，则是预先揣度她日后的情形而言。
【愚按：韩多山，而亦近河，故有川泽鲂鱮之句】
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯。其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹，黄罴。
【此章当序诸次章之后，三章之前。因前叙事成文，故置之至此。则韩侯亲迎礼毕，且归国矣。重诵之以致其丁宁之意，此诗人行文法也。朱注：溥，大也。燕，召公之国也。师，众也。韩初封时，召公为司空，王命以其众为筑此城，如召伯营谢，山甫城齐之类也。毛云：韩之先祖，武王之子也。受命，孔云：受命为一州侯伯也。以下文“奄受北国”，因以其伯观之，则为北国诸侯之伯也。蛮夷皆可通称，北称蛮，犹西称夷。《史记·匈奴传》居于北蛮是也。孔云：本立侯伯，主治州内，因主外夷，故曰“因”也。王锡韩侯，以今兹言也。前章锡以物，此锡以命，其追以下命之词。毛云：追貊，更逺于百蛮，今并使辖，之所以尽覆此北国也。郝氏云：墉壑，所部诸国城池也。亩田，亩籍、版籍，所部诸国田赋也。献，诸国所常贡之物。毛云：追貊之国来贡，侯伯总领之。豹取赤，罴取黄，当是各取其美，亦如裘之重狐白也。孔云：貔皮言献，则豹罴亦献；献貔言皮，则豹罴亦献皮也】
【愚按：宣王命召伯营谢，以经略南方；命山甫城齐，以镇抚东国。此命韩侯为北国伯，所以备玁狁也。重其事权，使百蛮追貊悉受总辖。葢欲聨络北方之戎蛮，皆为我用耳。于是玁狁内侵，不能久驻，无为之间导者，而我得以预设备也。宣王制北狄之大计，在此。韩先祖受命统治百蛮，今使继其任，故曰“因时因其旧”也。而复锡之命，使兼有追貊，凡北方之国皆在所辖矣。因所辖之地以为之伯，葢比韩先祖昔受之命更广矣】
韩奕六章，章十二句【据竹书，宣王四年命蹶父如韩，邹氏云：韩为武穆，与晋同祖，均属望国。诸侯之向背系焉，而又密迩北国，为一方屏翰，命蹶父如韩，良有以也。蹶父因是以缔姻，而韩侯来朝，犹用继世禀命之礼。王因命之缵旧服，受北国为伯】
【愚按：王命蹶父如韩，则蹶父之与韩缔姻，亦王命之以固结之也。王急欲得韩，以韩为北方之障，然后专事东南，无复北顾之忧，是以一伯收百蛮之国，以九锡纾六师之劳也。中兴方略，亦可覩矣。故此章后，即继以《江汉》《常武】
江汉序曰：尹吉甫美宣王也能兴衰拨乱，命召公平淮夷【严氏云：周兴西北，岐丰去江汉最逺，故淮夷最难服。成王初年，淮夷同三监以叛，其后又同奄以叛，伯禽就封，又同徐戎以叛。至厉王之时，四夷交侵。宣王一命吉甫北方旋定，继命方叔伐蛮荆，其后又命召公平淮南之夷，命皇父平淮北之夷。南方之役至再至三，必东土平然后西京安。此《江汉》《常武》所以为宣王之终事，而系之《大雅》之末也。】刘汝桢云：宣王淮上之役，武功告成也。六月北伐，首事四夷，采芑之南征次之，荆蛮既平，乃伐淮夷，故《常武》《江汉》二篇，一是自将伐徐，一是命将伐淮，二师当一时并发。王则将本朝之六师，而穆公则征兵江汉以行也。据《竹书》事在宣王七年】
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
【朱注：赋也。毛传缺。季氏云：召公代淮夷，必自江汉顺流而下，故所征本江淮之地，而并汉言之也。古者畿兵不出，所以重内；调兵诸侯，各从其方之便。武王伐商，实用西土；至于征徐，以鲁平淮夷，以江汉滔滔，顺流貌。王氏云：以其众逝也。孔云：淮夷在东国，召公伐淮夷，当在淮水之南；鲁颂所伐淮夷，应在淮水之北。当淮之南北皆有夷也。后汉书云：殷武乙衰，东夷浸盛，遂分迁淮岱，荐居中土。求索也。左传曰：率师以来，惟敌是求，是也。陈少南曰：江汉、常武二篇同言淮夷，以地里考之，曰江汉之浒，是淮南之夷也。若在淮北，则江汉非由入之路；曰率彼淮浦，省此徐土，是淮北之夷。若
译我按：韩地多山，且靠近黄河，所以有“川泽鲂鱮”的诗句。
那韩城广大，是燕地军队修筑完成的。因为韩的先祖曾受天命，顺承时势统领百蛮，周王于是册封韩侯。那些追国和貊国，都归他统辖北国，因此任命他为诸侯之长。修筑城墙，挖掘沟壑，丈量田亩，登记户籍。进献貔兽的皮，赤豹的皮，黄罴的皮。
【这一章应当排在第二章之后，第三章之前。因为前面叙述事情已成定局，所以放在这里。此时韩侯亲迎的礼仪已经结束，并且回国了。再次吟诵以表达殷切叮嘱之意，这是诗人行文的笔法。朱熹注：溥，大。燕，召公的封国。师，众人。韩初受封时，召公担任司空，周王命令他率领众人修筑这座城，就像召伯营建谢邑，山甫修筑齐城那样。毛传说：韩的先祖是武王的儿子。受命，孔颖达说：受命为一州的侯伯。从下文“奄受北国”、“因以其伯”来看，他是北国诸侯的领袖。蛮夷可以通称，北方称蛮，就像西方称夷一样。《史记·匈奴传》中“居于北蛮”就是此意。孔颖达说：本来设立侯伯，治理州内，进而统领外夷，所以说“因”。王赐命韩侯，是就现在而言。前章赐给物品，此章赐给使命，“其追”以下是册命的辞令。毛传说：追、貊比百蛮更远，现在一并让他管辖，是为了完全覆盖这个北国。郝氏说：墉壑，是他管辖各国城池。亩田、亩籍、版籍，是他管辖各国的田赋。献，是各国常贡的物品。毛传说：追、貊之国来进贡，侯伯总领其事。豹取赤色，罴取黄色，应当是各自选取其美好之处，也像裘皮重视狐白一样。孔颖达说：貔皮说“献”，那么豹、罴也是进献；献貔说“皮”，那么豹、罴也是进献皮】
我按：宣王命令召伯营建谢邑，以经略南方；命令山甫修筑齐城，以镇抚东国。这里任命韩侯为北国领袖，是为了防备玁狁。加重他的事权，使百蛮、追、貊都受他统辖。大概是想联络北方的戎蛮，都为我所用。于是玁狁内侵，不能长久驻扎，没有人为其引导，而我们得以预先设防。宣王制伏北狄的大计，就在这里。韩的先祖受命统治百蛮，现在让他继承这一职责，所以说“因时”即“因其旧”。又再次赐命，使他兼管追、貊，凡是北方的国家都在他的辖制之下。凭借所辖之地任命他为领袖，大概比韩先祖昔日受命的范围更广了。
《韩奕》六章，每章十二句【据《竹书纪年》，宣王四年命蹶父前往韩地，邹氏说：韩是武穆的后代，与晋同祖，都属于望国。诸侯的向背关系于此，而又紧邻北国，是一方的屏障，命蹶父前往韩地，是有原因的。蹶父因此缔结婚姻，而韩侯来朝，仍沿用继世禀命的礼仪。周王因此命他继承旧职，受命为北国领袖】
我按：周王命蹶父前往韩地，那么蹶父与韩地缔结婚姻，也是周王命令以巩固关系的。周王急于得到韩地的支持，以韩地为北方的屏障，然后专心经营东南，不再有北方的后顾之忧，所以用一个领袖收服百蛮之国，用九锡免除六师的劳苦。中兴的方略，由此可见。所以这一章之后，紧接着就是《江汉》《常武》。
《江汉》的序言说：尹吉甫赞美宣王能够振兴衰败、拨乱反正，命令召公平定淮夷【严氏说：周朝兴起于西北，岐山、丰邑距离江汉最远，所以淮夷最难征服。成王初年，淮夷联合三监叛乱，后来又联合奄国叛乱，伯禽就封时，又联合徐戎叛乱。到厉王时，四夷交相侵犯。宣王一命吉甫，北方随即平定，接着命方叔讨伐蛮荆，后来又命召公平定淮南的夷人，命皇父平定淮北的夷人。南方的战事反复多次，必须东土平定，然后西京才能安宁。这就是《江汉》《常武》成为宣王末期大事，并系于《大雅》末尾的原因。】刘汝桢说：宣王在淮上的战事，武功告成。六月北伐，首先对付四夷，采芑南征次之，荆蛮平定后，才讨伐淮夷，所以《常武》《江汉》两篇，一篇是亲自率领军队讨伐徐国，一篇是命令将领讨伐淮夷，两军应当同时出发。周王率领本朝的六师，而穆公则征调江汉的军队行动。据《竹书纪年》，此事发生在宣王七年】
江汉水势浩荡，武士队伍浩荡。不是为了安逸游玩，而是为了征讨淮夷。已经派出我们的战车，已经树立我们的旟旗。不是为了安逸舒缓，而是为了征讨淮夷。
【朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失。季氏说：召公讨伐淮夷，必定从江汉顺流而下，所以征讨的是江淮之地，而并提汉水。古代畿内的军队不出征，是为了重视内部；调兵诸侯，各自从其方便的方向。武王讨伐商朝，实际使用的是西土军队；至于征讨徐国，以鲁国平定淮夷，以江汉滔滔，顺流的样子。王氏说：率领众人前往。孔颖达说：淮夷在东国，召公讨伐淮夷，应当在淮水之南；《鲁颂》所讨伐的淮夷，应当在淮水之北。当时淮水南北都有夷人。《后汉书》说：殷武乙衰微，东夷逐渐强盛，于是分迁到淮水、泰山一带，占据中原。求，索求。《左传》说：率领军队前来，只求敌人，就是这个意思。陈少南说：《江汉》《常武》两篇都提到淮夷，从地理考证，说“江汉之浒”，是淮南的夷人。如果在淮北，那么江汉就不是进入的路；说“率彼淮浦，省此徐土”，是淮北的夷人。若
在淮南，则徐土非接壤之地。舒通作纾，説文云：缓也。言武夫皆不敢偷安而怠缓，竞于用命也。朱注：铺陈也。陈师以伐之也。郑】
译在淮南，那么徐地并非接壤的地方。“舒”通“纾”，《说文》说：舒缓。是说武夫都不敢苟且偷安而懈怠，争着听从命令。朱注：铺陈。陈列军队去讨伐他们。郑
【云来求据至其境，故言来；来铺据至战地，故又言来】
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。
【汤汤水流之怒，如汤沸也。洸，《説文》云：水涌貌。言武夫之勇，如水之涌也。语曰：战胜之威，士气百倍。郑云：召公既受命，伐淮夷，服之，复经营四方之叛国，従而伐之，克胜，则使传逓告功于王。孔云：知非召公亲告王者，以下文方云“于疆于理”，则是召公未还，故知使人告也。经营兼伐叛、招携二义，当时江淮之间小国尚多，既胜淮夷，后乃次第经营之。观下章“于疆于理”至于南海，所经营者非但淮夷而已，四方近淮夷之四方也。庶幸也，用兵非人主之美事，不得已而兴师，告成于王曰“王国庶定”。庶云者，幸其仅然，非以是为功也】
【愚按：厉王之乱，宣王匿召公之家，公以子代王死，与周公行政，号曰共和。厉王死，乃共立宣王。是公于周有再造之功，于王有更生之徳。爰立之勲，犹其后也。王立而不闻封赏以酬之，直至江汉之役，式辟四方，乃锡山土田，加之宠命。视后之因时拥戴，辄徼封爵者，何如耶？汉丙吉絶口不言曽孙事，犹少有古意耳】
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
【召公伐淮夷之师，従江汉往，仍従江汉归，故班师至江汉之浒，适承王之后命，谕以且无归也。虎召穆公也，穆公为康公十六世孙。式辟以下四句，命之辞也。淮南诸国久阻王化，今皆入版图，犹开辟之也。四方承上章，召公告成，有「四方既平」之语。彻我疆土者，谓我疆域内之土地，皆以彻法行之也。严氏云：王者伐叛讨贰之后，则必去其苛政，平其赋敛，以慰民心，故急于行彻法也。朱注极中之表也，周礼「体国经野」以为民极，是其义也。严氏云：武事仅定，而即行疆理赋税之法，疑于病民，且疑于太急，王谓非疚非棘，葢什一天下之中正，我周之定制，欲天下皆于王国来取中焉耳。尽疆界为疆分，地理为理，南束其亩，所谓理也。葢疆理为僭窃破壊，今尽反其旧耳】
【愚按：是时荆蛮、淮夷俱平，故奉行彻法，得至于南海也】
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
【旬，徧也；宣布也；来，勤也。孔云：上章“经营四方，告成于王”，又言“于疆于理，至于南海”，召虎大功在此二事。今王命召虎称叙其功，则“来旬来宣”当指此二事也。自来旬来宣以下至“自召祖命”，皆册命之文。召公，召康公奭也，穆公之祖。朱注谓：“昔文武受命，惟召公为桢榦。今女无曰以予小子之故也，但自为嗣女召公之事耳。”“予小子”王自称也。毛云：“似嗣也，肇始也。”説文云：“始，开也；敏，疾也。”公当依《后汉书》通作“功”。“説文”云：“以劳定国也。”用锡汝福，即下章所陈是也】
【愚按：此四句葢谦言已徳不足以比文武而惟冀召公嗣康公也。无曰“予小子”二句，犹云予小子不足道，惟尔克似其祖耳】
厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。
【孔云上言：“用锡尔祉”，此言锡之之事，厘赐也。释文云：“厘音赉。”《周书》：“用赉尔秬鬯一卣。”瓒者，祭时酌鬯以献尸之器，其柄以圭为之。鬯，酿秬为酒，和以郁金，合一物而成。主秬言谓之秬鬯，主郁言谓之郁鬯。按《春官》鬰人：“和郁鬯以实彝而陈之。”《诗》及《尚书》《左传》皆云“秬鬯一卣”，当祭之时乃在彝，未祭则在卣。赐时】
【末祭故卣盛之。毛云：文人文徳之人，朱注：先祖之有文徳者，谓文王也。方授云：成王世著作，皆出于周召二公。周公諡文，则召公固亦有文人之目，此即命穆公告其祖康公也。方爰发云：告于文人，后世所谓宣付史馆也。孔云：召本岐山之阳采地之名，且为畿内之国，书传无召穆出封
译云来求据至其境，所以说“来”；来铺据至战地，所以又说“来”。
江汉水势浩大，武夫威武雄壮，经营四方疆土，向周王报告战功。四方已经平定，王国大致安定，此时没有争斗，周王心中才得安宁。
【汤汤形容水流湍急，像沸水翻滚。洸，《说文》说：是水涌动的样子。说武夫的勇猛，像水涌一样。俗话说：战胜的威势，士气百倍。郑玄说：召公接受命令后，讨伐淮夷，使其臣服，接着又经营四方叛乱的国家，进而讨伐他们，攻克获胜，就派人传递战功报告给周王。孔颖达说：知道不是召公亲自报告周王的，因为下文才说“划定疆界，治理土地”，这说明召公还没有回来，所以知道是派人报告的。经营兼有讨伐叛乱、招抚离叛两层意思，当时江淮之间的小国还很多，战胜淮夷后，才依次经营它们。看下一章“划定疆界，治理土地”直到南海，所经营的不仅仅是淮夷，而是淮夷周边的四方。庶是幸的意思，用兵不是君主的美事，不得已才兴师，向周王报告成功时说“王国大致安定”。说“庶”，是庆幸勉强如此，并不是以此作为功劳】
【我按：周厉王作乱，周宣王藏在召公家里，召公让儿子代替周王受死，与周公共同执政，号称共和。厉王死后，才共同拥立宣王。这样召公对周朝有再造之功，对周王有更生之德。这种立下的功勋，即使在后世也是罕见的。周王即位后却没听说有封赏来酬谢他，直到江汉之战，开拓四方，才赐予山土田地，加上宠爱的命令。比起后世那些趁时拥戴，就求取封爵的人，怎么样呢？汉代丙吉闭口不谈曾孙之事，还稍微有点古人的风范罢了】
在江汉水边，周王命令召虎，开拓四方疆土，整治我的边境。不疾不徐，王国来到中道。划定疆界，治理土地，直到南海。
【召公讨伐淮夷的军队，从江汉出发，仍从江汉返回，所以班师到江汉水边，恰逢接受周王的后续命令，告知暂且不要回去。虎是召穆公，穆公是康公的十六世孙。式辟以下四句，是命令的辞令。淮南各国长久阻隔王化，现在都纳入版图，如同开辟一样。四方承接上一章，召公告成，有“四方已经平定”的话。彻我疆土，是说我国境内的土地，都实行彻法。严氏说：君王讨伐叛乱之后，必定要去除苛政，平定赋税，以安慰民心，所以急于实行彻法。朱熹注：极是中道的标志，《周礼》“体国经野”作为民的中道，就是这个意思。严氏说：军事刚定，就实行疆界赋税之法，似乎有伤害百姓之嫌，且似乎太急，周王说不是疾不是急，大概十分之一是天下的中正，我周的定制，希望天下都在王国来取中道罢了。尽疆界为疆，分地理为理，南束其亩，所谓理。大概疆理被僭窃破坏，现在都恢复旧制罢了】
【我按：这时荆蛮、淮夷都平定了，所以奉行彻法，能直到南海】
周王命令召虎来巡视来宣示，文王武王接受天命，召公是栋梁。不要说：“我小子，继承召公。”开始勤勉于你的功业，因此赐给你福泽。
【旬，遍及；宣布；来，勤勉。孔颖达说：上一章“经营四方，向周王报告成功”，又说“划定疆界，治理土地，直到南海”，召虎的大功就在这两件事上。现在周王命令召虎称述他的功劳，那么“来巡视来宣示”应当指这两件事。自来旬来宣以下到“自召祖命”，都是册命的文字。召公，是召康公奭，穆公的祖先。朱熹注说：“过去文王武王接受天命，只有召公是栋梁。现在你不要说因为我是小子的缘故，只是自己继承你召公的事业罢了。”“予小子”是周王自称。毛亨说：“似是继承，肇是开始。”《说文》说：“始，开；敏，疾。”公应当依《后汉书》通作“功”。《说文》说：“以劳定国。”因此赐你福泽，就是下一章所陈述的】
【我按：这四句大概是谦说自己德行不足以比作文王武王，只希望召公继承康公。无曰“予小子”两句，是说我不值得提，只有你能继承你的祖先罢了】
赐你圭瓒，黑黍香酒一卣，告慰有文德的人，赐给山土田地。在周接受天命，从召祖受命，召虎叩头拜谢，天子万年。
【孔颖达说：上面说“因此赐给你福泽”，这里说赐给的事情，厘是赐。《释文》说：“厘音赉。”《周书》说：“用赉尔秬鬯一卣。”圭瓒是祭祀时酌香酒献给尸的器具，它的柄用圭做成。秬鬯，用黑黍酿酒，和郁金混合，合一物而成。主要说黑黍叫秬鬯，主要说郁金叫郁鬯。按《春官》郁人：“和郁鬯以实彝而陈列。”《诗》及《尚书》《左传》都说“秬鬯一卣”，祭祀时在彝中，未祭时在卣中。赐时】
【未祭所以用卣盛。毛亨说：文人是文德的人，朱熹注：先祖中有文德的人，指文王。方授说：成王时的著作，都出于周召二公。周公谥文，那么召公本来也有文人的名号，这就是命令穆公告慰他的祖先康公。方爰发说：告慰文人，后世所谓宣付史馆。孔颖达说：召本是岐山之南采地的名称，且是畿内的国家，书传中没有召穆出封】
之文，则益之土田大于故耳，未成为大国也。罗泌云：锡之山川土田附庸，锡鲁公也，锡山土田于周受命，锡召虎也，无益地哉。周岐周也，康公昔在岐周事文武有功而受采地，今虎嗣其烈，故往岐周赐命。祭綂云：必赐爵禄于太庙，示不敢专也。谢氏云：锡山川土田，必使受赐于岐周，用文武封康公之礼以待之，明赏非宣王之赏，如禀命于乃祖文武也，功非召虎之功，如受敎于乃祖康公也。郑云：拜稽首者，受王命策书也，臣受恩无可以报谢，但言使君寿考而已】
译这些文字，只是增加了比原来更多的土地，并未成为大国。罗泌说：“赐予山川、土地和附庸，是赐给鲁公的；在周受命时赐予山川土地，是赐给召虎的，并没有增加土地。”岐周，就是周地。康公过去在岐周辅佐文王、武王有功而受封采地，如今召虎继承他的功业，所以前往岐周赐命。祭统说：“必定在太庙赐予爵位和俸禄，表示不敢专断。”谢氏说：“赐予山川土地，必定让受赐者在岐周接受，用文王、武王封康公的礼仪来对待他，表明赏赐不是宣王个人的赏赐，如同禀承文王、武王的命令；功劳不是召虎个人的功劳，如同接受康公的教诲。”郑玄说：“拜稽首，是接受王命的策书，臣下受到恩惠无以为报，只能说使君王长寿罢了。”
虎拜稽首对▯王休，作召公考，天子万寿，明明天子，令闻不已，矢其文徳，洽此四国。
【对荅也，▯称也，休美也，考成也。对、▯二句，自勉之词也。天子万寿以下，勉王之辞也。对、▯王休，即书説命篇所谓敢对▯天子之休命也。王之命虎也，曰：「召公是似。」曰：「自召祖命，亦欲其无忝厥祖耳。」自今以往，当益戮力王室，为我祖召公成其终也。严氏云：宣王方以武功褒虎，而虎乃以文徳勉宣王，葢不矜已之功，而纳君于徳，意度逺矣。朱注：穆公既受赐，遂荅称天子之休命，作康公之庙器，而勒王策命之辞，以考其成，且祝天子以万寿也】
【愚按：周家歴世文徳，至武王以武定天下，甫定而即偃武修文。葢天下非武功不能定，非文徳不能洽也。以文徳祝望王者，犹是尊祖徳也。王以召祖勉虎，虎亦以文武望王耳】
江汉六章章八句【朱子谓宣王命召公平淮南之夷，诗人美之；邹氏云：江汉明言伐淮夷，常武明言征徐国。曰淮夷，则淮南淮北兼举之矣。常武所云淮浦淮濆，指所经歴及驻师之地，未尝指淮夷也。郝氏云：成王初立，周公东征三年，灭国五十，而后徐淮定；伯禽封土，亦为东土重也。宣王中兴，既命召虎经营，复勤六师，亲讨东征之兵，殆与周相始终也】
常武序曰：召穆公美宣王也，有常徳以立武事，因以为戒。然【竹书】宣王六年，召穆公帅师伐淮夷，王帅师伐徐戎，皇父、休父従王伐徐戎，次于淮。王归自伐徐，锡召穆公命。自即位至此，已五用兵矣。按徐自伯禽时，已与淮夷相倚为患。费誓曰：徂兹淮夷、徐戎并兴。穆王时，徐夷僭号，率九夷以伐宗周，淮、徐为患，为日久矣。宣王一则遣召虎，一则亲督六师，縁淮、徐互相声援犄而角我，故分道出师以破散其势，且防其侵轶耳。郝氏云：召公谓惟徳可懐逺，天子躬擐甲胄，逺问荒裔，不可为常，故诗美其事，以常武名篇。虞人之箴曰：武不可重用，不恢于夏家，常武之谓也。卒也，西周之祸不在淮夷，近在西戎，乃见诗人献替之忠】
【愚按：宣王即位，凡五出师，其他皆命将，独此为亲征也。王亲御戎行，目见成功之易，将必以武略自喜，而轻于言兵。故召公以「常武」名篇，明武不可常也。王后果以为常，黩武不已，卒至有千亩之败。召公见之早矣，王业之衰，由此一胜也。故以「常武」终宣王之武功焉】
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
【朱注赋也。毛传缺。夷厉以来，威灵不振，天下防不知有王矣。宣王亲总六师，真如雷霆乍惊，日月重朗，故曰「赫赫明明」。王命，宣王亲命也。以皇父为大将，故亲命之。卿士，皇父所居之职也。郑云南仲，文王时武臣也。以南仲为大祖者，今大师皇父是也。命将必本其祖者，因有世官于是，尤显大师者，公兼官也。」苏氏云南仲，文王之所使伐玁狁者也。葢称其世功以褒美之。」王应麟曰：「召公是似南仲，大祖皆世济其美也。然逵有充超叛鉴，苏文忠慨焉，或附曹羣忘汉，朱文公悕焉。」谢氏云：「宣王命将多取之世臣，葢文事武备素讲于家庭，定乱持危常在其念虑，一日用之，必老成持重，不以轻易悮国事也。」周官自冢宰而下谓之六卿，大师而下谓之三公。既曰「王命卿士」，又曰「大师皇父」，周家不特设三公，皆兼职而已，如周公以冢宰兼大师也。整齐也，言六师知是天子亲行。孔云：「王既亲行，仍须命元帅以綂领六军，如左传鄢陵之战，楚王虽自亲行，仍命子反将中军是也。」脩，通作修。説文云：「饬也。」戎兵也。整齐六师，具其人数，以待搜军实而讲武，皆修戎之事，言将欲行天讨也。敬者，居如守，行如战也。戒者，临事而惧，不敢轻敌也】
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。」
【毛云：尹氏掌命卿士。朱注：吉甫也。吉甫卿士而掌策命，葢为卿而兼
译虎行稽首之礼回答说：“王的美命，我当作召公的成器，祝天子万寿无疆。英明的天子，美好的声誉永不停息，发扬您的文德，使这四个国家和谐安定。”
【“对”是回答，“〇”是称颂，“休”是美好，“考”是成就。“对”、“〇”两句，是自我勉励的话。“天子万寿”以下，是勉励君王的话。“对〇王休”，就是《尚书·说命》篇中所说的“敢对〇天子之休命”。君王命令虎时说：“要像召公那样。”又说：“自从召祖受命以来，也是希望你不辱没你的祖先。”从今以后，应当更加尽力于王室，为我祖召公成就他的终局。严氏说：宣王正用武功褒奖虎，而虎却用文德勉励宣王，大概是不夸耀自己的功劳，而引导君主归于德行，其意度深远啊。朱注：穆公接受赏赐后，于是回答称颂天子的美命，制作康公的庙器，而刻录君王策命的言辞，以成就其功业，并且祝天子万寿无疆】
【我按：周朝历代崇尚文德，到武王以武功平定天下，刚平定就立即停止武力、修明文德。大概天下非武功不能平定，非文德不能和谐。用文德祝望君王，还是尊崇祖先的德行。君王用召祖勉励虎，虎也用文武之道期望君王】
《江汉》六章，每章八句【朱子说宣王命令召公平定淮南的夷人，诗人赞美这件事；邹氏说：《江汉》明确说讨伐淮夷，《常武》明确说征讨徐国。说淮夷，则是淮南淮北都包括在内了。《常武》所说的淮浦淮濆，指的是所经过及驻军的地方，未曾指淮夷。郝氏说：成王初立，周公东征三年，灭亡五十个国家，然后徐、淮才安定；伯禽封地，也是东土的重镇。宣王中兴，既命令召虎经营，又亲自率领六军，亲自讨伐东征的军队，几乎与周朝相始终】
《常武》序说：召穆公赞美宣王，有恒常的德行来建立武功，因此作为警戒。然而【《竹书纪年》】宣王六年，召穆公率领军队讨伐淮夷，君王率领军队讨伐徐戎，皇父、休父跟随君王讨伐徐戎，驻扎在淮水边。君王从讨伐徐戎回来，赐给召穆公策命。从即位到现在，已经五次用兵了。查考徐国自从伯禽时，就与淮夷互相倚仗成为祸患。《费誓》说：“前往这里，淮夷、徐戎同时兴起。”穆王时，徐夷僭越称王，率领九夷讨伐宗周，淮、徐为祸，时间很久了。宣王一方面派遣召虎，一方面亲自督率六军，因为淮、徐互相声援，夹击我们，所以分路出兵以破散他们的势力，并且防止他们侵扰。郝氏说：召公认为只有德行可以怀柔远方，天子亲自穿戴甲胄，远问荒远之地，不可以成为常态，所以诗歌赞美这件事，以“常武”命名篇章。虞人的箴言说：武力不可以重复使用，不恢复夏家的基业，说的就是“常武”。最终，西周的祸患不在淮夷，而在近处的西戎，这才看出诗人进谏的忠诚】
【我按：宣王即位，总共五次出兵，其他都命令将领，唯独这次是亲自征讨。君王亲自驾驭军队，亲眼看到成功容易，将领必定以武略自喜，而轻率地谈论用兵。所以召公用“常武”命名篇章，明确武力不可以成为常态。君王后果然把它当作常态，滥用武力不停止，最终导致千亩之败。召公早就预见到了，王业的衰败，从这一胜开始。所以用“常武”作为宣王武功的终结】
显赫光明，君王命令卿士：南仲、大祖、大师、皇父：整顿我的六军，以修整我的兵器。既恭敬又警戒，恩惠这南国。
【朱注：赋也。毛传缺。夷王、厉王以来，威灵不振，天下几乎不知道有君王了。宣王亲自统领六军，真如雷霆乍惊，日月重明，所以说“赫赫明明”。王命，是宣王亲自命令。因为皇父为大将，所以亲自命令他。卿士，是皇父所居的职位。郑玄说南仲，是文王时的武臣。以南仲为大祖者，现在的大师皇父就是。任命将领必追溯其祖先，因为有世官在那里，更加显赫大师者，是公兼官职。”苏氏说南仲，是文王所派遣讨伐玁狁的人。大概称颂其世功以褒奖他。”王应麟说：“召公像南仲，大祖都世代继承其美德。然而逵有充超叛鉴，苏文忠感慨，或附曹羣忘汉，朱文公遗憾。”谢氏说：“宣王任命将领多取自世臣，大概文事武备素来在家庭中讲究，平定动乱、持守危局常在其念虑中，一旦任用，必定老成持重，不以轻率误国事。”周官自冢宰而下称为六卿，大师而下称为三公。既说“王命卿士”，又说“大师皇父”，周家不特设三公，都是兼职而已，如周公以冢宰兼大师。整齐，言六军知道这是天子亲自出行。孔云：“君王既然亲自出行，仍须任命元帅以统领六军，如《左传》鄢陵之战，楚王虽然亲自出行，仍任命子反为中军将领。”脩，通作修。《说文》云：“饬也。”戎，兵器。整齐六军，具备其人数，以等待搜检军实而讲武，都是修整兵器的事，说将要执行天讨。敬者，居处如守，行动如战。戒者，临事而惧，不敢轻敌】
君王对尹氏说：“命令程伯休父在左右陈列行列，警戒我的军队，沿着那淮水边，巡视这徐地。不停留不驻扎，三件事就绪。”
【毛云：尹氏掌管命令卿士。朱注：吉甫也。吉甫是卿士而掌管策命，大概是作为卿而兼
内史也。皇父三公，故王亲命之。休父六卿，故策命之。韦昭云：程国伯爵，休父名也。楚语观射父云：重黎氏世叙天地而别其分主者也。其在周，程伯休父，其后也。当宣王时失其官守，而为司马氏。按司马迁叙传自述为休父之后，则休父之为司马明矣。郡国志云：雒阳有上程聚，古程伯休父之国也。文王居程，故此加为上程。朱注：上章既命皇父，此章又命休父者，葢王亲命大师以三公治军事，而使内史命司马以六卿副之耳。左右陈行四句，命休父之辞也。左右陈行，郑云：使其左右陈列而敕戒之。率循也，省视也，省兼叛而伐之，服而舍之，二义。一綂志云：今泗州，古徐子国。徐大而淮夷小，淮夷即徐州之夷，而服属于徐者。留尔雅云：久也。处説文云：止也。三事指六卿，《十月篇》择三冇事，《雨无正篇》三事大夫是也。言此行也，王师所临，有征无战，天子必不久居于外尔。三事诸臣为王居守，当各治职事，毋旷厥官，以待王之归可也。愚按：淮徐倡乱，每每并兴，为犄角之势。师由淮浦以进，则淮自顾之不暇，而徐失所恃，秪成孤穷之虏耳。此王犹允塞之一端也。王师之出，其军需人役器械等事，六卿皆有职掌，各行饬办，事事就绪，然后师到成功，不致稽延久居于外。此王谓尹氏命三事之词】
译内史也。皇父身为三公，所以君王亲自任命他。休父身为六卿，所以用策书任命他。韦昭说：程国是伯爵，休父是名字。《楚语》中观射父说：重黎氏世代掌管天地事务，并区分各自的主管职责。在周朝，程伯休父，就是他们的后代。在宣王时期，他失去了原来的官职，改任司马。按司马迁在《太史公自序》中自述是休父的后代，那么休父担任司马就很明显了。《郡国志》说：洛阳有上程聚，是古代程伯休父的国家。文王曾居住在程地，所以这里加上“上”字称为上程。朱熹注：上一章已经任命了皇父，这一章又任命休父，大概是君王亲自任命太师以三公的身份治理军事，而让内史任命司马以六卿的身份辅佐他罢了。“左右陈行”等四句，是任命休父时的言辞。左右陈行，郑玄说：让他的左右随从排列整齐并告诫他们。率，遵循；循，省视。省，兼有讨伐叛乱和安抚顺从两层意思。《一统志》说：现在的泗州，是古代的徐子国。徐国大而淮夷小，淮夷就是徐州地区的夷人，并且臣服于徐国。留，《尔雅》说：长久。处，《说文》说：停止。三事指六卿，《十月》篇中的“择三有事”，《雨无正》篇中的“三事大夫”都是指这个。说这次出征，王师所到之处，只有征讨而没有激战，天子必定不会长久驻扎在外。三事各位大臣为君王留守，应当各自治理职事，不要荒废官职，等待君王归来就可以了。我按：淮夷和徐国发动叛乱，常常同时兴起，形成犄角之势。军队从淮水边进军，那么淮夷自顾不暇，而徐国失去依靠，只成为孤立穷困的俘虏罢了。这是君王用来安抚堵塞叛乱的一个方面。君王出兵，其中的军需、人力、器械等事务，六卿都有职掌，各自督促办理，事事就绪，然后军队到达就能成功，不至于拖延而长久驻扎在外。这是君王对尹氏命令三事大臣的话。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
【承上章言大将有皇父，副将有休父，居守有三事，王乃可以出而亲征矣。严説文云：敎命急也。舒通作纾，説文云：缓也，保安也。言王师舒徐而安行也。王氏云：江汉曰：匪安匪舒，此曰王舒保作彼武夫之事，此王者之事也。绍纠▯也，游有逍遥散誔之意。绍字承严字，游字承舒字。匪绍匪游，言其严与舒皆适宜也】
【愚按：积弱之后，东土不覩王师之出，久矣。一旦六飞亲驾，威灵气象，先已夺反者之心。首章曰「赫赫明明」，此曰「赫赫业业」，皆自见者之震动而言。严纪律，森严也。几驻军之地，先营壁垒，作者即兴筑之人，保则其守者也。《左传》鞌之战，齐侯见保者曰「勉之，齐师败矣」，是犹勉其守也。舒与严对，严则军将聴命，舒则工役多。壁垒固而守御备也。《绎骚》谓骚扰不絶，徐闻王师之出，征兵防御，一方为之骚动，而不虞师之猝自淮浦至也。震惊者，谓出其不意也。已知为天子亲征，如雷奋霆击，天威所临，丧胆褫魄矣。上言震惊，徐方言王师出徐之不意，以震惊之也。下言徐方震惊，则徐人闻王亲征，莫知为计，而举国震惊也】
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
【奋説文》云：“翚也，谓如鸟鼓翅而疾起也。”震怒，只一意。如者，自诗人窥测之词。朱注：“进鼔而进之也，阚奋怒之貎，虓虎之自怒者也。”铺布也，布其师旅也。敦厚也，厚集其陈也。仍就也。郑云：“敦当作屯。”濆，水厓，葢阻淮水之厓以为阵也。孙临云：“仍与频同，葢虎臣更番迭出，频执其众而囚系之。”截説文云：“断也，即今所谓堵截。”葢师据形胜，截断淮浦以立营，一以絶淮徐之声援，一以防徐戎之奔逸，坐守待毙，徐人所以服也】
【愚按：宣王兴师，未有伐徐之震怒者。当穆王时，徐夷僭号，率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。厉王时，淮夷侵雒，王命虢公长父伐之，不克。及是，尚倔强东方，不服王化，则徐、淮葢久叛而国讐。宣王北伐玁狁，南平蛮荆，四方既定，乃始出全力以攻此一隅，期必荡平而后已。天兵已集，而犹负固抗师，故临战而王震怒如此。不然，以兹小丑，何至屈万乗之尊，躬夷荒之逺？命将谆谆，方略周备，葢将为一劳永逸之计也。淮浦之截，必坚壁深垒，为持久之计，故曰「王师之所言，不敢犯也」。上章所谓「保作者」，其在此乎】
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测，不克，濯征徐国。
【严氏云：此章述移师征徐也。郑云：啴啴，闲暇有余之貌。此言其移师在道之军容，如飞如翰。只是一意，言其兵不留行，如鸟之飞，而迅疾如羽之有翰。翰，羽尖也】
【愚按：必江汉之师已压淮境，而后王始移师逼徐。飞翰状士气之奋，▯江汉状军声之浩汗。如山之苞，静则不可撼；如川之流动，则不可御也。緜緜无间可伺也，翼翼左右相救也。不测其变化，不可测也。不克为不可克者，以待敌也。征而日濯，所期一战定徐，洗涤汚染，与之更新也】
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
【徐光启云：凡平日所为兴衰拨乱、安内攘外、经营于庙堂、敷布于海隅者，皆王犹也。葢以此致徐方之来，非一时兵威能使之然。孔云：既同与他国同服于王也，应即徐夷素所胁从之国，今皆率之以来，则徐方无梗化者矣。朱注《江汉》篇：召公帅师以出，归告成功，故备载其褒赏之辞。此篇王实亲行，故于卒章反复其辞，以归功于天子。宣王征伐四方，皆已平定，独徐方未服，及今而始来庭，以其平独在四方之后也。回转也，徐方中心诚服，不复回转，所谓“南人不复反矣”。徐服则天下従此晏安，不须用武，“王
译显赫盛大，威严的天子。王师从容安定地行动，不急躁也不懈怠。徐国因此纷扰不安，震惊了徐国。如同雷霆，徐国震惊。
王奋发他的武力，像震怒一样，进发他的猛将，怒吼如咆哮的老虎，布阵于淮水之滨，随即擒获敌寇，截断那淮水岸边，王师驻扎之地。
王师众多，迅疾如飞，如鸟羽，如江水，如汉水，如山之覆盖，如川之流动，连绵不断，整齐有序，不可预测，不可战胜，洗涤征伐徐国。
王的谋略确实充实，徐国已经来归；徐国已经同心，天子的功业，四方已经平定。徐国来朝，徐国不再反叛。王说：“回师。”
【愚按：犹谋也。塞，有充塞之义。言王之谋，犹处处周到，无有罅漏。信哉，大猷之充塞也】
常武六章，章八句【朱注谓宣王自将以伐淮北之夷，邹氏云淮浦、淮濆指王师所经歴之地，非指淮夷也】
【愚按：淮以北，即徐戎矣。徐淮连界，其曰徐方，既同，则兼徐淮而言耳】
瞻卬序曰：凡伯刺幽王大坏也【按：凡伯作板诗在厉王末年，歴共和摄政十二年，宣王在位四十六年，至幽王三年，嬖褒姒八年，立伯服，九年王室始骚，中间相距六十余年，此诗之作在幽王时，计凡伯之年当为八九十嵗矣，老成忧国，不避祸怨，故序于此诗及召旻皆以为此大壤也，合正月、小旻四诗，疑皆为凡伯所作，以诗中语意多互为出入也】
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳【朱注：赋也。毛传缺。朱注：此刺幽王嬖褒姒，任小人以致乱之诗。首言昊天不惠而降乱，无所归咎之词也。填，説文云：塞也。谓虐政处处填塞，无有宁处。郝氏云：填，颠同，危也。食苗根者曰蟊贼，贼自外至，故《桑柔》之诗刺厉王用小人，亦曰降此蟊贼，指皇父、石父之辈。蟊疾，言蟊之为苗疾，疾自内生，则指褒姒也。夷，平也。屇，极也。谓无有平息止极之时，此正上文孔填不宁之实。罪罟，孔云：谓多立科条，使人易犯，若设网以待鸟兽，故谓之罟】
【愚按：凡恶疾、恶鬼皆曰厉，即指蟊贼、蟊疾，所谓妇寺者是也。蟊贼、蟊▯之辈，张罟不收，使犯者日见其犯，前痏未愈，新创又加，则宁有平复、小愈之日乎】
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。
【此章言罪罟之设，葢以刑罚为陷穽，因而夺取所有，所以成其为蟊贼也。土田人民，诸侯卿大夫所有，无罪有罪，兼士民而言。彼淫刑以逞，惟贿是求，于诸侯卿大夫已如此矣，又何有于士民乎？宜其刑宥之颠倒也。反者，对正之称。凡事之不当然而然者，则谓之反，怪之之辞也。覆犹反也。董仲舒云：周室之衰，其卿大夫缓于义而急于利，亡推让之风，而有争田之讼，则土田之为他人有者多矣。正月之诗曰：民之无辜，并其臣仆，则民人之为他人夺者多矣。説赦也。説文云：解脱也。周昌年云：取非其有，其贪之本谋也。出入人罪，正所以行其贪，重在收无罪。上言説有罪，正以见其独及无辜之人耳。愚按：有罪何以得説？必有所以説之。无罪之收，其意亦欲使求有以説耳。此极言其贪】
哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪敎匪诲，时维妇寺【哲，智也。郑云：谓多谋虑也。欧阳子云：士多才智为谋虑，则能兴人之国；妇有才智于外事，则倾败人之国。二句泛论古今成案。懿厥哲妇，厥字方指襃姒。罗氏云：枭穴土以居，故曰土枭；羽翼既成，食母而飞。鸱，怪鸱，即鸺鹠也，亦名鸱鸺，与鸱鸮不同。彼但名鸮，以其为防属，故谓之鸱鸮耳。庄子所谓鸱鸺夜撮蚤，察毫米，画出瞠目而不见丘山者是也。曹居贞云：阶自下而上，以渐而升。何氏云：向者以降，此大厉归咎于天，其实致厉固有阶，天不任过也。寺，奄人也。妇与寺常相倚为奸，朝夕亲近人主，非导君于邪，则逢君之恶，岂有敎诲之义，纳忠之心哉。二句泛论古今之为妇寺者，以明聴信之之必致乱也。愚按：《十月》篇目为艶妻，此称哲妇，妇人惑君心以艶乱国家，必以哲艶而且哲毒莫大矣。此如枭鸱所止，人共恶之以为不祥，而王方以之为美，美其哲也，岂知哲所以为枭鸱乎？飞耳，长目，用人之耳目以为耳目，故目曰长，则长舌者亦合小人之舌而出于其舌，故长也。首章「降此大厉」，本指襃姒，而姒所以能为厉者，则舌为之阶。《正月》之诗曰：「赫赫宗周，襃姒灭之」，由此舌也。妇寺，隂性毒鸷，意之所极，不可劝止。匪敎匪诲，犹云不可敎诲也】
鞫
译我按：犹谋划也。塞，有充塞的意思。说周王的谋划，处处周到，没有疏漏。确实啊，大道的充塞。
《常武》六章，每章八句【朱熹注说宣王亲自率领军队去讨伐淮北的夷人，邹氏说淮浦、淮濆是指王师所经过的地方，不是指淮夷】
我按：淮水以北，就是徐戎了。徐地和淮地相连，既然称徐方，那么就是兼徐地和淮地而言罢了。
《瞻卬》序说：凡伯讽刺周幽王使国家大坏【按：凡伯作《板》诗在周厉王末年，经历共和摄政十二年，宣王在位四十六年，到幽王三年，宠幸褒姒八年，立伯服为太子，九年王室才开始骚乱，中间相距六十多年，这首诗作于幽王时，计算凡伯的年纪应当是八九十岁了，老成持重忧国，不避祸患怨恨，所以序在这首诗及《召旻》都说是大坏，合《正月》、《小旻》四首诗，怀疑都是凡伯所作，因为诗中语意多互相出入】
瞻仰昊天，却不施恩惠于我。充满不安宁，降下这大灾祸。国家没有安定，士民都患疾。吃苗根的害虫，没有平息止极的时候。罪网不收起，没有平息痊愈之日【朱熹注：赋也。毛传缺。朱熹注：这是讽刺幽王宠幸褒姒，任用小人以致乱世的诗。开头说昊天不施恩惠而降下祸乱，是无所归咎之词。填，《说文》说：塞也。谓虐政处处填塞，没有安宁之处。郝氏说：填，同颠，危险的意思。吃苗根的害虫叫蟊贼，贼从外至，所以《桑柔》之诗讽刺厉王用小人，也说降下这蟊贼，指皇父、石父之类。蟊疾，说蟊是苗的病害，病从内生，则指褒姒。夷，平的意思。届，极的意思。谓没有平息止极之时，这正是上文充满不安宁的实情。罪罟，孔颖达说：谓多立科条，使人易犯，像设网等待鸟兽，所以叫罟】
我按：凡恶疾、恶鬼都叫厉，即指蟊贼、蟊疾，所谓的妇寺就是。蟊贼、蟊疾之类，张网不收起，使犯者日见其犯，旧伤未愈，新创又加，那么哪有平复、小愈之日呢】
人有土田，你反而占有它。人有民人，你反而夺取他。这本应无罪，你反而拘捕他。那本应有罪，你反而开释他。
【这一章说罪网的设置，大概以刑罚为陷阱，因而夺取所有，所以成为蟊贼。土田人民，是诸侯卿大夫所有，无罪有罪，兼士民而言。（他们）滥用刑罚以逞欲，只求贿赂，对诸侯卿大夫已如此了，又何况士民呢？宜其刑宥之颠倒。反者，对正之称。凡事不应当然而然者，则谓之反，是怪之之辞。覆同反。董仲舒说：周室之衰，其卿大夫缓于义而急於利，没有推让之风，而有争田之讼，那么土田为他人所占有的多了。《正月》之诗说：民之无辜，并其臣仆，那么民人为他人所夺取的多了。説同赦。《说文》说：解脱也。周昌年说：取非其有，是其贪之本谋。出入人罪，正所以行其贪，重在拘捕无罪。上言开释有罪，正以见其独及无辜之人。我按：有罪何以得开释？必有所以开释之。拘捕无罪，其意亦欲使求有所以开释耳。这是极言其贪】
明智的男人能成就国家，明智的女人能倾覆国家。美啊那明智的女人，是枭是鸱。妇人长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是降自天，产生自妇人。不是教导不是教诲，这是妇人和寺人【哲，智的意思。郑玄说：谓多谋虑也。欧阳修说：士多才智为谋虑，则能兴人之国，妇有才智于外事，则倾败人之国。两句泛论古今成案。美啊那明智的女人，厥字方指褒姒。罗氏说：枭穴土以居，故曰土枭，羽翼既成，食母而飞。鸱，是怪鸱，即鸺鹠，亦名鸱鸺，与鸱鸮不...
人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
译人心嫉妒乖张，进谗言的始作俑者最终背叛。难道说他们的恶行没有达到极点吗？他们为何要作恶？就像商人赚取三倍利润，君子对此是明察的。妇人没有公事，就停止她的养蚕和纺织。
【鞫穷也，説文云：穷理罪人也，葢以言穷之也。忮害也，忒变也，谓其心忮害而变诈无常。谮不信也，竟终也，慝恶也，谮人于始而终背其实，当其谮时，岂曰不已？甚乎终既不騐，亦怡然不以为慝也。居货曰贾，葢坐卖以待售者，物相二曰倍，三倍获利之多也。公事，朝廷之事也】
【愚按：此章葢言内外交通，兴狱鬻狱，以图利之事也。所用鞫狱之人，非极其忮忒，则不足以罗织无罪为有罪，而夺人之土田人民，谮诬告也。意其时必兴大狱，如后之所为，告密者其始也，受谮以致于狱；其竟也，纳贿而反其辞。极者，言其始锻链之酷也；既极之而知告者之诬，斯説之可矣。乃因之以作慝，慝者，暧昧之阴私也。葢以狱为市耳。如贾三倍，言其鞫狱一次，即如行贾一次，以志在获利而已，三倍利之厚者也。君子指在位者言，今在位互相讲求，惟此是识也。妇无公事，此不指襃姒，葢一时权门、外戚之妇媪，内外交通而与闻朝廷刑赏之事，皆舍其蚕织以为此，葢贿以成风也】
天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。
【毛云：刺责也。富福也。郑云：王之为政，既无过恶，天何以责王，见变异乎？神何以不福王，而有灾害也？朱注：凡以王信用妇人之故，也是必将有夷狄之大患。今王舍之不忌，而反以我之正言不讳为忌，何哉？吊恤也，谓遇灾变而不恤也。不类，犹云不似也。人，泛指朝中之贤臣。朝无人，则任羣小之毒乱不至】
【邦国殄灭顦顇不止也】
【愚按：天以况王，神以况诸用事之奸言。此辈网稍为慝，无不富者，而刺则専归于王也。《国语》火伯云：「申缯西戌方强，王室方骚，将以縦欲，不亦难乎？」此所谓介狄也。介犹摈介之介，犹云介之而使来也。予凡伯自谓也。是时凡伯年近百旬，以先朝耆旧，故敢直言犯谏，小人所共忌者，惟此老耳。与凡伯共事之人凋丧已尽，无复有同心者，人之云亡，伤己之孤立无与也】
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其防矣。人之云亡，心之悲矣。
【罔，即首章所言罪罟也。罪罟本小人所张，而民日罹其毒，无可柰何，而谓天实降之以祸此民也。优多也，言犯之者多也。防殆也，言民之犯罪者殆将尽矣。此章葢于民之陷罔而益重人亡之痛也。忧者，忧其不知何底止也。悲者，悲邦国之殄瘁而将亡也】
【愚按：此章所以足上文人亡之嗟，天之降罔，吾人无所于逃，而我犹不即死者，维其优矣。优者，寛其期也。维其防矣，防者，期已近也。然我所忧所悲者，不在已将死之日，而在人之云亡也。其人如存，犹庶防可以回天意而保邦国乎】
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后【觱水喷出之貌。沸，《説文》云：水腾涌也。槛，通作滥汜也。水泉従下上出者曰槛泉。郑云：槛泉涌出所由者深，喻已忧所従来久也。徐光启云：葢自褒人进女之时已忧之矣。史苏识女戎之乱，晋方成知祸水之灭火，此其类也。藐，逺也。巩固也。此泛谕天道虽逺，无不可以固之之理，固之在法祖而已。严氏云：往者不可谏，来者犹可追。所谓式救尔后也。幽王大壊至此，凡伯尚欲救之，拳拳之忠不能自已也。陆燧云：通诗生自妇人，是疾无忝皇祖是药】
【愚按：王至此时，复何以救？意者不求太子于申，以结申缯之仇，而啓西戎之祸，其亡犹可以缓乎？则非逺蝥疾、去蝥贼不能已也】
瞻卬七章，三章章十句，四章章八句【朱注谓此刺幽王嬖褒姒，任奄人以致乱之诗】
【愚按：篇中「有时维妇寺」一语，特泛论妇寺之不可近耳，前后文俱无言及寺人之事。幽王时寺人乱政，亦未有闻者，岂即《召旻》篇所云「昬椓靡共」者耶？此诗葢専刺王嬖褒姒，而皇父、石父之辈与之朋比表里为害也。录诗者以此次于《江汉》、《常武》之后，有深意焉。篇中「哲
译鞫，就是穷究的意思。《说文解字》说：“穷究事理以审问罪人”，大概是用“穷”字来解释它。忮，是害人的意思；忒，是变诈的意思，说的是他们内心忌刻害人且变诈无常。谮，是不实的意思；竟，是终了的意思；慝，是邪恶的意思。谮毁别人时起初就不符合事实，最终也背离了真相，当他们进谗言的时候，难道说不停止吗？等到最终发现谗言并不灵验，他们却安然自得，不认为这是邪恶。居住下来卖货叫作贾，大概是坐着等待出售货物的人；物价相差一倍叫作倍，三倍是指获利极多。公事，就是朝廷的事务。
愚按：这一章大概是说内外勾结，制造冤狱、买卖官司，以谋取私利的事情。那些审理案件的人，如果不是极其忌刻变诈，就无法罗织罪名，把无罪的人说成有罪，从而掠夺别人的土地、人民，这就是谮诬告。推测当时一定兴起了大狱，就像后来所发生的那样，以告密为开端，接受谗言而把人投入监狱；到了最后，却通过贿赂而翻供。极，是说起初锻炼成狱的残酷；既然已经极尽残酷，却知道告发者是诬陷，这种说法是可以成立的。于是借此作恶，慝，是指暧昧的阴私。大概是以监狱作为市场罢了。像商人一样三倍获利，是说他们审理一次案件，就像做一次买卖，目的只在于获利，三倍之利是非常丰厚的。君子，是指在位的人，现在在位的人互相讲求的，只有这一点。妇女没有公事，这里不特指褒姒，大概是一时权门、外戚家的妇女，内外勾结而参与朝廷刑赏之事，都舍弃了蚕桑纺织来做这些，大概贿赂已经成了风气。
上天为什么要谴责？为什么神灵不降福？舍弃你的大敌（夷狄），却只忌恨我的直言。不恤不祥，威仪不像样子。贤人逃亡，国家衰败。
毛传说：刺，是谴责的意思。富，是福的意思。郑玄说：君王执政，既没有过错罪恶，上天为什么要谴责君王，显现变异呢？神灵为什么不降福君王，反而有灾害呢？朱熹注：凡是君王因为宠信妇人的缘故，这必将有夷狄的大患。现在君王舍弃了夷狄而不忌恨，反而把我的正直之言不加忌讳当作忌恨，为什么呢？吊，是恤的意思，指遇到灾变而不体恤。不类，就是不像的意思。人，泛指朝中的贤臣。朝中无人，那么任用群小毒害扰乱，国家不至于灭亡。
【邦国殄灭，憔悴不止】
愚按：上天用来比喻君王，神灵用来比喻那些用事的奸佞之言。这些人稍微作恶，没有不富贵的，而谴责却专门归于君王。《国语》中火伯说：“申、缯、西戎正强大，王室正骚动，将要放纵欲望，不也很难吗？”这就是所谓的大敌。介，就像摈介的介，意思是介助而使之来。予，是凡伯自称。这时凡伯年近百岁，因为是先朝的耆旧，所以敢直言犯谏，小人们共同忌恨的，只有这位老人罢了。与凡伯共事的人已经凋丧殆尽，不再有同心的人了，贤人逃亡，是悲伤自己孤立无援。
上天降下罗网，多么宽厚啊。贤人逃亡，心中忧愁啊。上天降下罗网，多么危险啊。贤人逃亡，心中悲伤啊。
【罔，就是首章所说的罪罟。罪罟本是小人张设的，而百姓每日遭受其毒害，无可奈何，却说上天确实降下祸害给这些百姓。优，是多，指触犯的人多。防，是危险，指百姓犯罪的人几乎要尽完了。这一章大概是在百姓陷入罗网时，更加加重了贤人逃亡的悲痛。忧，是忧虑不知何时是尽头。悲，是悲伤国家衰败而将要灭亡】
【愚按：这一章是用来补足上文对贤人逃亡的感叹。上天降下罗网，我们无处可逃，而我还没有立即死去，是因为它宽厚啊。宽厚，是宽限了期限。危险，是期限已经近了。然而我所忧虑、所悲伤的，不在于即将死去的日子，而在于贤人的逃亡。如果那些人还在，或许还可以挽回天意而保全国家吧】
泉水喷涌沸腾，多么深邃啊。心中的忧愁，难道是从今天才开始吗？不在我之前，也不在我之后。遥远的上天，没有不能巩固的道理。不要辱没皇祖，以此拯救你的后代。【觱，是水喷出的样子。沸，《说文解字》说：水腾涌的样子。槛，通作滥汜。水从下向上涌出的叫作槛泉。郑玄说：槛泉涌出所由之处很深，比喻我的忧愁由来已久。徐光启说：大概自从褒人进献女子的时候就已经忧愁了。史苏识破女戎的祸乱，晋方成知道祸水会灭火，这类事情。藐，是远。巩，是固。这里泛喻天道虽然遥远，没有不可以巩固的道理，巩固在于效法祖先而已。严氏说：过去的不可劝谏，未来的还可以补救。这就是所谓以此拯救你的后代。幽王败坏到这种地步，凡伯还想拯救他，拳拳的忠心不能自已。陆燧说：通篇诗生于妇人，是疾；无忝皇祖是药】
【愚按：君王到了这个时候，再用什么来拯救呢？大概是不向申国求太子，以结下申、缯的仇怨，而开启西戎的祸患，那么灭亡还可以延缓吗？那么不是远离大敌、除去大贼就不能停止啊】
《瞻卬》七章，三章每章十句，四章每章八句。【朱熹注说这是讽刺幽王宠幸褒姒，任用奄人导致动乱的诗】
【愚按：篇中“有时维妇寺”一语，只是泛论妇女和宦官不可亲近罢了，前后文都没有提到宦官的事情。幽王时宦官乱政，也没有听说过，难道就是《召旻》篇所说的“昏椓靡共”吗？这首诗大概是专门讽刺君王宠幸褒姒，而皇父、石父之流与他们朋比为奸，表里为害。录诗的人把这首诗排在《江汉》、《常武》之后，有深意在。篇中“哲
夫成城，哲妇倾城」，所谓「哲夫」指召虎、仲山甫、皇父、休父辈而言也。以诸臣经营十数年而始定，以褒姒一笑灭之而有余。凡伯不幸有期颐之寿，亲见其兴亡，故言之痛切如此。凡伯身歴任数世，亲与诸公共事王朝，独逢其败而痛惜诸公之早亡，此亦老人不早死而伤心之至情也】
译“哲妇倾城”这句话，所谓的“哲夫”是指召虎、仲山甫、皇父、休父这些人而言。那些大臣们经营了十几年才刚刚安定下来，而褒姒一笑就将其毁灭，还绰绰有余。凡伯不幸活到了百岁高龄，亲眼见证了国家的兴衰，所以他说得如此痛切。凡伯亲身经历了多个朝代，曾与各位大臣共同在王朝任职，唯独遭遇败亡，因而痛惜各位大臣过早离世，这也是老人未能早逝而内心极度伤感的真情流露。
召旻序曰：凡伯刺幽王大坏，旻闵也。闵天下无如召公之臣也【苏氏云：因其首章称旻天，卒章称召公，故谓之《召旻》，以别《小旻》而已。朱注：此刺幽王任用小人以致饥馑侵削之诗。按：瞻卬言内惑于嬖妾，召旻言外嬖于小人。葢内有褒姒之宠，则外无召公之臣矣。故曰：后宫色盛，则贤者隠微；羣婢倡言，则善类喑哑。邦国殄瘁，恒必由之】
旻天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒【朱注：赋也。毛传缺。郭璞云：旻，愍也。虞书説云：仁闵覆下则称旻天。疾，犹急也。谓天以仁闵为徳，今急行威怒。天笃降丧以下，皆疾威之实。笃，厚也。谓厚降以死丧之祸，饥馑是也。卒，尽也。居，国中也。圉，边陲也。季氏云：以国事为已事，故曰我居圉。下文我邦、我位，皆此义。此章言嵗饥民散而无可愬，则归祸于天而已】
天降罪罟，蟊贼内讧，昬椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦【此章推天所以疾威之由吕氏云：天降罪罟，所谓天之降罔也讧，溃也郑云：讧，争讼相陷人之言也説文云：防也，司马法曰：师多则人防，谓以言相惑乱也昬通作阍，椓，毁隂者也郑云：昏椓皆奄人也，周礼阍人职云：掌守王宫门之禁共与供同，同刑注：男女不以义交者，其刑宫，所谓椓也毛云：溃溃，乱也，谓无有纪纲坊闲，聴其肆为邪僻之行，指蟊贼昬椓辈也，而王使之治国者，实以此辈，大学所谓小人之使为国家也，靖，治也，夷，平也，皆定乱之事】
【愚按：罪罟本蟊贼辈所设，而蟊赋辈实由天降之以害国家，故归其咎于天。靡共者，言阍人自有职掌，今不供其职，而与蟊贼辈相表里，以干预政事也】
臯臯訿訿，曽不知其玷；兢兢业业，孔填不宁。我位孔贬【毛云：臯臯顽不知道，訿訿窳不供事也。左传谓鲁人之臯臯缓也，訿言不肯用力勤事，徒腾口説而已。愚按：臯訿辈乃用事小人所留，以充高位者，尸素之流也。臯臯一切迂缓，訿訿徒事坐谈，袭为大臣之度，而曽不知其玷。玷者，玷其位也。存心兢业者，忧填于中，无有宁日，空自多忧，过计固不如此辈従容有大度耳。宜我位之贬也】
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止【此承上章用舍失宜而言，葢人才用之得宜，则如棫朴之盛，日见其蕃；用失其宜，则如嵗旱之草，同归消灭而已。毛云：溃，遂也。严氏云：谷风有洸有溃，溃训怒；小旻是用不溃于成。此章「草不溃茂」「溃」皆训遂；「溃溃」「回遹」「无不溃止」「溃」皆训乱。按水之溃者，其势横暴而四出，故怒之甚者为溃，怒遂之甚者为溃遂，乱之甚者为溃乱，皆一理也。苴，蒯属，可以作屦，其质轻微，随风栖泊，无有定处，犹所云转蓬也。如彼栖苴，言其中小有才能者，皆不能自立，与时浮沈转移而已。季氏云：「无不溃止」，言不至于溃不止也。陈伟云：由邦之无人以知其必溃】
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。
【毛云：昔之富，谓富仁贤也；今之疚，谓今则病仁贤也。时是也，兹此也。疏通作粗粝米也。米之率：粝十，粺九，凿八，侍御七。粺葢少精于粝矣。替《尔雅》云：废也】
【愚按：承上章言人才之凋落如此，追周昔之盛世，富于才，不如是之空虚也。即人才之在今，可谓病矣，亦不如此，一时之特甚也。替，犹代也。彼疏斯粺，谓彼此相去无防也。况者，似也。庄子曰：“每况愈下”，言近似也。谓此人既不肯求人以自代，而所引者惟是已近似之人，斯引之而已。职者，言其意专主于此也】
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯。不烖我躬。
【郑云：频当作濵。池水之溢，由外灌焉。今池竭，由外无益者，喻王犹池也。政之乱，由外无贤臣益之。泉者，中生水则益深，水不生则竭，喻王犹泉也。政之乱，又由内无贤妃益之。溥，犹徧也。言其为害徧及内外，皆蟊贼为之也。引，言其忧之长；▯，
译《召旻》的序言说：这是凡伯讽刺周幽王致使国家大坏的诗，旻是哀怜的意思。哀怜天下没有像召公那样的臣子【苏氏说：因为这首诗首章称“旻天”，末章称“召公”，所以称之为《召旻》，以区别于《小旻》。朱熹注：这是讽刺幽王任用小人以致造成饥荒和侵削的诗。按：《瞻卬》说内部被宠妾迷惑，《召旻》说外部被小人宠幸。大概内部有褒姒的宠幸，那么外部就没有召公那样的臣子了。所以说：后宫美色盛行，贤者就隐退微贱；众婢女妄言，善类就沉默不语。国家衰败，往往由此而起】
旻天急切地降下威怒，上天厚厚地降下丧祸，使我遭受饥荒，百姓全都流亡，我国内地和边疆全都荒废【朱熹注：这是赋的手法。毛亨传缺失。郭璞说：旻，就是愍（哀怜）。《虞书》解释说：仁爱哀怜覆盖下民就称为旻天。疾，就是急。说天以仁爱哀怜为德，现在却急切地施行威怒。天笃降丧以下，都是疾威的具体表现。笃，厚。说厚厚地降下死丧的祸患，饥荒就是。卒，尽。居，国中。圉，边陲。季氏说：把国事当作自己的事，所以说我居圉。下文我邦、我位，都是这个意思。这一章说年岁饥荒百姓离散而无处申诉，就把祸患归咎于上天而已】
上天降下罪网，蟊贼在内作乱，阍人毁坏阴私而不供职，混乱邪僻，实在是要平定我的国家【这一章推究上天所以急切降下威怒的原因。吕氏说：天降罪罟，就是所谓天降罗网。讧，溃乱。郑玄说：讧，是争讼互相陷害人的言语。《说文》说：防也，司马法说：军队多了就互相防备，指用言语互相惑乱。昬通作阍，椓，毁坏阴私。郑玄说：昬椓都是奄人，周礼阍人职说：掌管守卫王宫门的禁令。共与供同，同刑注：男女不依礼义交合的，其刑罚是宫刑，所谓椓。毛亨说：溃溃，乱。说没有纲纪法度，听任他们肆意做邪僻的事，指蟊贼昬椓这类人，而王让他们治理国家的人，实在就是这类人，就是《大学》所说的小人治理国家。靖，治。夷，平。都是平定混乱的事】
【我按：罪网本是蟊贼这类人设置的，而蟊贼这类人实在是上天降下来危害国家的，所以把罪责归咎于上天。靡共，是说阍人自有职掌，现在不供职，而与蟊贼这类人互相勾结，来干预政事】
臯臯訿訿，竟然不知道他们的污点；兢兢业业，心中充满忧虑不得安宁。我的地位大大降低【毛亨说：臯臯是愚顽不知道，訿訿是懒惰不供职。《左传》说鲁人的臯臯是迟缓，訿言是不肯用力勤事，只是空谈而已。我按：臯訿这类人是用事小人所留用，来充任高位的，是尸位素餐之流。臯臯一切迂缓，訿訿只从事空谈，模仿大臣的风度，而竟然不知道他们的污点。玷，是玷污他们的职位。存心兢兢业业的人，心中充满忧虑，没有安宁的日子，空自多忧，过于算计本来就不如这类人从容有大度。难怪我的地位降低了】
就像那年大旱，草木不能茂盛；就像那栖息的枯草，我看这国家，没有不混乱的【这一章承接上一章用人不当而言，大概人才用得得当，就像棫朴那样茂盛，日渐繁多；用得不得当，就像大旱的草木，一同归于消灭而已。毛亨说：溃，遂。严氏说：《谷风》有洸有溃，溃训怒；《小旻》是用不溃于成。这一章“草不溃茂”的“溃”都训遂；“溃溃”“回遹”“无不溃止”的“溃”都训乱。按水的溃，其势横暴而四处流散，所以怒的极点是溃，怒遂的极点是溃遂，乱的极点是溃乱，都是一个道理。苴，蒯类，可以做鞋，其质地轻微，随风飘泊，没有固定处所，就像所说的转蓬。如彼栖苴，说其中小有才能的人，都不能自立，只是随时代浮沉转移而已。季氏说：“无不溃止”，是说不到混乱不止。陈伟说：由国家无人来知道它必然混乱】
往昔的富有，不像现在这样；如今的病痛，不像这样严重。那些粗米和精米，为什么不自我替代？专意地引荐近似的人。
【毛亨说：昔之富，是说富有仁贤；今之疚，是说现在以仁贤为病。时是，兹此。疏通作粗粝米。米的等级：粝十，粺九，凿八，侍七。粺大概比粝稍精。替《尔雅》说：废】
【我按：承接上一章说人才凋落如此，追念周朝往昔的盛世，富有人才，不像现在这样空虚。即使人才在当今，可以说是病了，也不像现在这样一时特别严重。替，犹代。彼疏斯粺，是说彼此相去无几。况，似。庄子说：“每况愈下”，说近似。说这人既不肯求人来替代自己，而所引荐的只是近似自己的人，只是引荐而已。职，是说其意专主于此】
池塘干涸了，不说来自岸边。泉水干涸了，不说来自中间。普遍地造成危害，专意地引荐近似的人。不灾祸我自身。
【郑玄说：频当作濵。池水满溢，是由外部灌注。现在池干涸，是由外部没有补充，比喻王就像池。政的混乱，是由外部没有贤臣补充。泉，是中间生水就加深，水不生就干涸，比喻王就像泉。政的混乱，又是由内部没有贤妃补充。溥，犹遍。说其危害遍及内外，都是蟊贼造成的。引，说其忧之长；〇，
言其忧之大】
【愚按：池竭，自频外有贼之者也；泉竭，自中内有害之者也。蟊贼与蟊疾，表里为奸，故王泽日竭而王不知也。职兄斯引，指贪位者而言，养乱之人也；职兄斯▯，指用事者而言，造乱之人也。要之，斯▯之兄，即上文斯引之兄也。葢其所引之人继起用事，为害益▯，而引之者犹云非我所为，以自逃咎，得乎】
译【说它忧患的重大】
【我按：池水枯竭，是自外部有贼寇侵害所致；泉水枯竭，是自内部有害物侵蚀所致。外部的蟊贼与内部的蟊疾，表里勾结为奸，所以君王的恩泽日益枯竭而君王自己却不知道。所谓“职兄斯引”，是指那些贪恋权位的人，他们是豢养祸乱的人；所谓“职兄斯〇”，是指那些掌权行事的人，他们是制造祸乱的人。总之，这“斯〇”的兄长，就是上文所说的“斯引”的兄长。大概是因为他们所引荐的人相继起来掌权，造成的祸害更加严重，而引荐他们的人却还声称这不是自己所为，以此来逃避罪责，这难道是合理的吗】
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
【此章望王用旧人以救乱也。郑云：先王受命，谓文王、武王时也。召公，召康公也。言有如者，昔时贤臣多，非独召公也。陈栎云：此诗及《瞻卬》篇末，有拳拳望治之意。前诗望其改过而无忝皇祖，此诗望其改图而擢用旧人。审如是，则否犹可泰，危犹可安也。孔云：于蹙国之上，不言无贤臣者，以不尚有旧义，见于下，故空其名，以下句互而知之】
【愚按：凡伯与召穆公同朝，所称召公即召虎。而谓昔先王受命者，厉王亡国，宣王更立中兴，亦可谓之受命也。《江汉》之诗曰：「式辟四方，于疆于理，至于南海。」非辟国百里乎？以凡伯歴事厉王，今犹在朝，况与召公同时共事，为宣王之旧人，岂尽无有者乎？悲其有旧而不用也】
召旻七章，四章章五句，三章章七句【朱注亦以先王为文武，召公为召康公也】
【愚按：厉王流彘，周室由召穆公以再造，宣王中兴，南征东略，召伯之功为多。才一传而即有幽王亡国之祸，诗人亲见其兴废，安得不思召公乎？厉王之乱，惟有召公，故国亡而不亡。今无其人矣。题曰《召旻》，闵周之以召公之亡而亡也】
荡之什十一篇，九十二章，七百六十九句。
田间诗学卷十
<经部,诗类,田间诗学>
钦定四库全书
田间诗学卷十一
桐城钱澄之撰
颂【朱子云：颂者，宗庙之乐歌。大序所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明”者也。盖颂与容古字通用，故序以此言之。孔云：商颂虽亦祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂功，非以成功告神。其体异于周颂。若鲁颂咏僖公功德，才如变风之美者耳，又与商颂异也。按：颂乐歌如《访落》《敬之》等篇，或不为祭祀作，而皆以▯歌告于庙，故同为颂。补传云：商周二颂皆以告申，鲁颂用以颂祷，后世文人献颂，持效鲁耳】
周颂谱畧【谱云：周室成功致太平，徳洽之诗，其作在周公摄政，成王即位之初。颂之言容，天子之德光被四表，格于上下，无不覆畴，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作】周颂清庙之什四之一【苏氏云：周颂皆有所施于礼乐，盖因礼而作颂，非如风雅之诗有徒作而不用者也】
清庙序曰祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉【郑云：文王迁丰镐，作灵台、辟雍而已，其余犹诸侯制度焉。周公摄政，制礼作乐，乃立明堂于王城。又云：明室主祭上帝，以文王配耳。按：明堂之作，不始于周公。《乐记》曰：武王克殷，祀于明堂，而民知孝，则武王时已有之矣。又《通典》云：黄帝拜祀上帝于明堂，则明堂为祭祀之所，上古已然。周公营洛邑，始立明堂，当自是洛邑之明堂，惟宗祀文王以配上帝之礼，昉于周公。《孝经》以此赞周公之孝，而曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天。所云严父，盖主周公尊文王而言也。徐孚逺云：明堂至六国时，泰山下犹有之，盖天子巡狩以朝方岳之所，非为祭祀而设。洛邑明堂则以宗祀文王，故又名清庙。清庙，我将同为宗祀文王之诗。以小序及蔡邕《独断》之説攷之，我将是季秋大飨帝时所用。清庙乃洛邑初成，特奉文王以配帝之乐歌，即《雒诰》所谓王肇称殷礼，祀于新邑者是也。仲尼燕居曰：大飨，两君相见，升歌《清庙》，示德也；下而《管象》，示事也。以开国之诸侯得与于配帝之祭，「肃雍显相」之赞，播之声诗，其子孙荣莫大焉，故于盛礼用之也。《明堂位》曰：以禘礼祀周公于太庙，登歌《清庙》，下管《象》。以此礼实作于周公，故追思而报之，以重祭，所以康周公，非以赐鲁也。季氏云：自此至《维清》，似宜合为一篇】
【愚按：维清之诗，序谓奏象舞也。凡礼之言歌清庙者，未尝与管象相离，而章分为三者，以登降时所奏各有节序，如汉魏乐府一篇之中分数解耳】
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德，对越在
译从前先王承受天命，有像召公那样的贤臣。每天开拓国土百里，如今却每天缩减国土百里。唉，真是悲哀啊！当今的人，难道不再尊重旧臣了吗？
《召旻》共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。
《荡》这一组的十一篇诗，共九十二章，七百六十九句。
颂：朱子说，颂是宗庙中的乐歌。《大序》所说的“赞美盛大德行的仪容，用它来向神明报告成就”，指的就是颂。大概“颂”与“容”在古代通用，所以《序》用这个字来解释。孔颖达说，商颂虽然也是祭祀的歌，祭祀先王的庙，叙述他们生时的功绩，这正是死后颂扬功德，并非用成就来告知神明。它的体裁与周颂不同。至于鲁颂咏叹僖公的功德，才像变风中的美刺诗罢了，又与商颂不同。按：颂乐歌如《访落》、《敬之》等篇，或许不是为祭祀而作，但都在宗庙中歌唱以告神明，所以同称为颂。《补传》说，商、周二颂都是用来告神的，鲁颂用来颂祷，后世文人献颂，只是效仿鲁颂罢了。
周颂谱略：《谱》说，周王室成就功业达到太平，德行广布的诗歌，作于周公摄政、成王即位之初。颂就是容，天子的德行光辉遍布四方，上达天听下及地载，没有不被覆盖的，没有不被承载的，这就叫容。于是和乐兴起，颂声由此产生。
周颂《清庙》之什的四分之一：苏氏说，周颂都用于礼乐，大概是因礼而作颂，不像风、雅之诗有白白创作而不使用的。
《清庙》的序说，这是祭祀文王的诗。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。郑玄说，文王迁都丰镐，只建造了灵台、辟雍而已，其余还都是诸侯的制度。周公摄政，制礼作乐，才在王城建立明堂。又说，明堂主要祭祀上帝，以文王配享。按：明堂的建造，不始于周公。《乐记》说，武王攻克殷商，在明堂祭祀，百姓因此知道孝顺，那么武王时就已经有了明堂。又《通典》说，黄帝在明堂拜祭上帝，那么明堂作为祭祀场所，上古就是这样了。周公营建洛邑，才开始建立明堂，应当是从这时起，洛邑的明堂，只有宗祀文王以配享上帝的礼仪，始于周公。《孝经》以此赞美周公的孝道，说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的。所谓尊敬父亲，大概是针对周公尊崇文王而言的。徐孚远说，明堂到六国时，泰山脚下还有，大概是天子巡狩朝见四方山岳的地方，不是专为祭祀而设。洛邑的明堂用来宗祀文王，所以又名清庙。《清庙》和《我将》都是宗祀文王的诗。根据小序和蔡邕《独断》的说法考察，《我将》是季秋大飨天帝时所用的。《清庙》则是洛邑刚建成时，特别奉文王配享天帝的乐歌，就是《洛诰》所说的“王开始举行盛大的礼仪，在新邑祭祀”的那首。《仲尼燕居》说，大飨礼，两君相见，升堂歌唱《清庙》，以示德行；堂下吹奏《管象》，以示事功。让开国的诸侯得以参与配享天帝的祭祀，“肃雍显相”的赞词，传唱于声诗之中，他们的子孙荣耀没有比这更大的了，所以在盛大的礼仪中使用它。《明堂位》说，用禘礼在太庙祭祀周公，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》。因为这种礼仪实际上是由周公制定的，所以追思并报答他，用重祭来安抚周公，并不是赐给鲁国的。季氏说，从这一篇到《维清》，似乎应该合并为一篇。
愚按：《维清》这首诗，序说它是演奏象舞时用的。凡是礼仪中提到歌唱《清庙》的，未曾与《管象》分离，而章节分为三处，是因为登堂降阶时演奏各有节序，就像汉魏乐府一篇之中分作几段一样。
肃穆庄严的清庙，恭敬和顺的显赫辅佐。众多士人整齐有序，秉持文王的德行，应答并超越