田间诗学卷十一

译上天。在宗庙中疾速奔走，显赫地继承，不会被人厌弃。

译【朱熹注：这是赋体。毛亨的传文缺失。穆，深远的意思。清，清静的意思。肃，恭敬的意思。雍，和谐的意思。显，光明的意思。吕氏说：《士虞礼》中的祝辞说：“孝子某恭敬，显赫地辅佐，早起晚睡”，那么除了主人之外，其余的都是显赫的辅佐者。成王祭祀主神，周公以及协助祭祀的诸侯都是显赫的辅佐者。多士，广泛地说指协助祭祀的人，凡是担任职事的人都在其中。骏，大而快的意思。走，《说文解字》说：“快走。”刘熙说：“快步行走叫趋，快步快走叫走。”不通顺，当作“丕承”，即尊奉的意思。射，厌弃的意思。孔颖达说：肃雍显相，济济多士，在庙中快速奔走，这些都是祭祀之后的事情。〇祭祀时的事，明显不是祭祀之时，就是歌唱。但祭祀之后经常使用，所以《书传》说：“周公升堂歌颂文王的功业德泽，凡在庙中常见文王的人，都肃然如同再次见到文王。”这是说祭祀之后每次祭祀都常唱这首歌。】

【我按：显相指协助祭祀的诸侯，多士指庙中担任职事的臣子，秉持的意思。凡在庙中的人，都有一种文王的德行，持守在心中而不散失。肃雍，心思〇防，瞻仰应对不遥远，看见文王在天上。济济，精神振奋，快步前行怕落后，如同文王在庙中。两个“在”字都指文王在人心而言。不显不承，承接上文两句的“对越”，就是其显赫。骏奔走就是其承奉。无射，是说文王的德行在协助祭祀的人心中，能使其精神〇厉，志气〇肃，直到庙中事务结束，没有厌弃。所谓秉持文王的德行，就是这个意思。周公合万国之人的心，来完成宗祀配帝的礼仪，不像后世凡是为人子而有天下的人，就尊崇其父以配天而为孝。这首诗大概是记载庙中一时协助祭祀的人的心，而文王的德行自然显现。初祭清庙时，还没有这首诗，自从周公作诗后，就把它用作清庙的乐歌。】清庙一章八句【郝氏说：这篇就是《乐记》所说的清庙之歌有辞而无韵，不重视声音。悬挂一钟尚且拍打胸脯，朱〇而疏越，一唱而三叹息，说的就是这个。郑玄说：朱〇练则声音浑浊，越瑟底孔也。疏之使声音迟缓。唱发歌句也，三叹三人跟着叹息。孔颖达说：乐歌颂文王的德行，不极尽音声，所以只用熟〇广孔，少唱寡和。程大昌盛说：朱〇声音浑浊，疏越声音迟缓，用丝本来是为了取声，而重视其迟缓浑浊的，正与〇酒太羮荐味而抛弃味道的意思相同，所以说有遗音有遗味。《诗传》说周颂大多不押韵，按古今韵脚不同，凡是一个字辗转注释而后可押韵，这一定是古韵原本押韵而现在失传了，不可考证。《书》称：王在新邑年终祭祀，文王用红牛一头，武王用红牛一头，那么是文武兼祭。我按：这里说秉持文王的德行，未曾兼提武王，可知不是并祭。】

维天之命，序曰太平，告文王【苏氏说：文王未终而去世，成王、周公继承他，天下太平，认为是文王之德所致，所以以此告知他。郝氏说：颂是告成功的，不说成功而说天命文德者，治理器具铺张，不是太平。太平没有形象，所以用天命于穆文德不显，来形容其极致。天无言而万物生，圣人无为而万民教化，这叫做太平。】

维天之命，于穆不已。于乎！不显赫，文王之德之纯。假以溢我，我将承受它。骏惠我文王，曾孙笃行之。

【朱熹注：赋体。毛亨的传文缺失。程颐说：天道不止，文王纯于天道也不止。纯则无二无杂，不止则无间断先后。纯通作全，《礼记》投二算为纯，一算为奇，就是这个意思。严氏说：凡说圣人如天的，以此比拟彼，天与圣人还是二。这里只以天命之不已与文德之纯对举而并言，有不容拟议的。】

【《左传》引此诗说：“何以恤我，我将承受它。”朱子说：“何之为假，音之转也；恤之为溢，字的讹误。”辅广说：“前四句说文王之德与天为一，后四句说自己和后王都应当效法文王不已之德。”左国棅说：“骏，快也；笃，策进也。二字相应，想要快顺文王，必须加策进。”】

【我按：后四句都是嗣王自誓的话。溢，益也。益过其量叫溢。收受也，谓能受而不溢。惠，顺也。骏，敏速也。笃加厚也。说庶几文王昭格，而有以大益我吗？我将承受它，谓能凝承之。承受它怎么做？只有当敏速以顺文王之德，以及我子孙世世笃其德，然后可以。说曾孙，那么不仅望嗣王。】

维天之命一章八句【毛氏引孟仲子的话说：大哉天命之无极，而美周之礼。所谓天命之无极，就是此诗所说的假以溢我。所谓美周之礼，就是周公宗祀文王于明堂以配上帝的礼。邹氏说：这叫做配帝的乐歌吗？】

维清序曰：奏象舞【象舞一名象武，礼《仲尼燕居》篇说：下管象武就是这个。严氏说：古

译乐歌在堂上，用人声歌唱的都称为“升歌”，也称为“登歌”；匏竹乐器在堂下，用管乐演奏的都称为“下管”。《周礼·春官·大师》中记载大师率领盲人乐工进行登歌，堂下用管乐演奏乐器，《尚书·益稷》篇中提到的“下管鼗鼓”就是这种情况。《清庙》用人声歌唱，自然适宜在堂上；《象》用管乐演奏，自然适宜在堂下。所有的音乐都有堂上和堂下的演奏。《左传》记载吴国季札来鲁国聘问，看到表演《象箾》、《南籥》舞蹈的，那是文王的乐舞；又看到表演《韶》乐的，那是舜的乐舞。《象》中有箾，《韶》中也有箾。凡是拿着竿子击打人的舞蹈称为“箾”，也就是所说的干舞；拿着籥来跳舞称为籥舞。跳《象箾》舞时歌唱《维清》，大概是以诗歌作为乐章，与舞者配合节拍。如果跳籥舞，则歌唱《二南》、《鼓钟》等诗篇，这就是所说的“以籥以南”。凡是武舞，左手拿着红色的盾，右手拿着玉制的斧；文舞则左手拿着籥，右手拿着翟羽。所以知道《象箾》之舞属于武舞。郝氏说：音乐有歌有舞，歌用来表现声音，舞用来表现仪容；声音和仪容都具备才称为“奏”。仪容是用来象征事物的，有战伐的功劳，就用舞蹈来象征它。比如文王攻取黎国、讨伐崇国、遏制密国，《大雅》中说：文王承受天命，拥有这些武功，所以用舞蹈来象征，而这就是它的歌曲。苏氏认为：文王的舞蹈称为《象》，武王的舞蹈称为《武》。《礼记》说：十三岁舞《勺》，《勺》就是《大武》；十五岁舞《象》，《象》就是《象箾》。

译清明光明，这是文王的典范，开始祭天，最终得以成就王业。这是周朝的吉祥征兆。

《维清》一章五句

《烈文》的序言说：成王即位执政，诸侯前来助祭。

《烈文》：显赫的诸侯，赐给我这福泽。恩惠于我无边无际，子孙得以保有它。不要在你们的封国里贪利奢靡，只有君王尊崇你们。念及这伟大的功业，继承并光大它。没有谁能与贤人争强，四方都会顺从教化。伟大的德行，诸侯都会效法。啊，前代君王不可遗忘。

《烈文》一章十三句

译双句不押韵，也是变体。

译我按：欧阳修将这首诗分为两章，一章八句，一章六句，认为前八句是君主告诫臣下的言辞，后六句是臣下劝诫君主的言辞。颂诗，是用来在宗庙中歌唱的，其体裁庄重而直白。如果认为这是君臣互相告诫的诗，不知是让一个人一起歌唱呢？那么词句含义难以区分；还是让两个人交替歌唱呢？何氏认为它与《载见》篇是同一时期的作品，那是宗庙中赞颂功劳的话语，这首诗则是诸侯事务完毕将要离开，在陛辞之时，因而互相告诫。如果这样，那么应当归入《大雅》，就不属于颂诗了。即使《大雅》中有赠答的诗，也各自成篇，如果合为一篇的，除了《江汉》之外，不再见到。我认为这是慰劳勉励助祭的诗，然而称颂祖先功德居多，所以是宗庙中的乐歌。

《天作》。《序》说：祭祀先王先公。【郝氏说：认为这是四季的祭祀，四季祭祀则四亲与太祖参与，而祧庙不参与。成王时期四季祭祀，应当从太王以下上及后稷。先公指后�，先王指太王以下。然而诗中只颂扬太王、文王，不及后稷、王季的，是举出王业所起、功德最显著者，在太王、文王庙中歌唱罢了。朱子只说是祭祀太王的诗而不兼及文王，也怀疑不应遗漏王季。邹氏说：《序》增加了诗中没有的先公注，又偏偏遗漏诗中有的文王，都是混乱的。这是祭祀岐山的乐歌。天子是百神的主宰，岐山王气汇聚，岂能没有祭祀？祭祀岂能没有乐章？不提及王季的，所重在岐山，所以只提首尾两位君主罢了】

上天造就了高山，太王开拓治理它。那里兴起基业，文王安抚安定它。那里前往归附，岐山有平坦的道路，子孙保有它。

【朱注：赋。毛传缺失。高山指岐山。张叔翘说：周家王业确实始于岐，所以《大雅》歌颂其帝省。《周颂》称为天作。荒治也。治理荒废叫荒，犹治理混乱叫乱。彼作字训为起，说太王开始兴起而居住此地。严氏说：迁岐并非自愿而】

【周因岐山兴盛，诗人说这不是人力所为，所以说上天造就它。陆元辅说：徂一作岨。后汉朱辅上奏引用此诗说：「彼岨者岐，有夷之行。」朱子注：徂，险僻的意思；夷，平；行，路。说那险僻的岐山，归附的人众多，而有平易的道路。严氏说：凡是成功告慰神明的颂诗，多说子孙保守，大概子孙能保守，就可以安慰祖宗的心了】

【我按：作是开创。说太王在岐山开创基业，文王继承兴起，有惠爱抚恤的政令，来安抚安定它，使他的百姓有坚定的意志。徂，往。说被四方所趋附而归往，使岐山于是成为坦途。《说苑》尹文对齐宣王引用此诗说：「岐有夷之行，子孙其保之。」是将「彼徂矣」作为一句，「岐有夷之行」作为一句。如尹文的说法，所谓文王安抚它。正因为安抚它，所以归附的人日益众多，而「岐有夷之行」】

《天作》一章七句【旧注：徂矣为一句。朱子以徂作阻，连岐字为一句。据朱辅疏，应当从朱子；据《说苑》应当从旧注。陆圻说：行与荒康押韵，末句单独收尾无韵。如今乐府煞语尾声，多有不用前韵的，也是这个例子】

《昊天有成命》。《序》说：郊祀天地。【古时冬至在郊外合祀天地，这首诗颂扬昊天而不提及地，如同人称父亲而不提及母亲，统于尊贵。所以说郊社之礼是用来侍奉上帝的。成王，如同《大雅·下武》说成王之孚，《书·酒诰》说成王畏相，都是成就的意思，不是成王诵读。朱子据《国语》叔向引用此诗而说：这是称道成王的德行。成王能阐明文王的昭德，安定武王的烈业，以此作为祭祀成王的诗。邹氏说：《竹书纪年》康王三年告禘于先王更定乐章，这是已经确定的。郝氏说：郊庙之歌，是周公所定，一代宪章，后王的诗怎能列在《天作》《我将》之间？《周颂》三十一篇没有康王以后的诗。拘泥于文王解释引用《国语》为证。按《国语》解释成字的含义，无法辨别其必定是成王诵读。其说德让信宽固和，都是用来奠定天命使其成为王者的。如果都是赞美成王，那么二后不过应当承受，而成王功德远远超过祖考，岂是诗人立言的本意？周家奠定天命由二后。苏子瞻说成王不是奠定天命的主宰，是对的。又据《商颂》祭祀武丁，说《周颂》也应当有康王以后的诗。《商颂》古乐仅存，不容再删。周公所定内外百祀之乐，孔子删存只有三十一篇，怎能更有后人制作混杂其中？即使有，也应当附在《小毖》《载芟》之后，不宜搀入祖考庙乐之前。如果这样，那么颂诗也错乱了，岂只是《序》不足信呢？又据《周礼》圜丘方泽，说天地不当合祀。《周礼》不是周公的书，承袭讹误很久了。凡是庙祀考妣合食王者的，父天母地，母不得别，父不得殊，天阴不得离阳，妻不得违夫此理甚明。如今拘泥《周礼》说天地应当分祀，那么自己就不肯将此诗作为郊祀天地的诗了。或说：周郊配稷，诗不

译至于稷，又是为什么呢？因为献祖的乐舞应当与祭祀天帝的不同，《思文》这首诗正是用来祭祀稷的。

译上天有确定的旨命，文王武王承受了它。成王不敢贪图安逸，早晚都遵循天命，宽厚而宁静。在继续发扬光明中，竭尽他的诚心。于是使天下安宁。

我将奉献祭品，有羊有牛，愿上天佑助我们。效法文王的典章制度，每日使四方安宁。伟大的文王，已经佑助并享用了祭品。我们早晚敬畏上天的威严，以此保持这安宁的局面。

译天下四方日益安宁。文王精神所至之处，就是天心所在之处。效法文王而天赐予福佑，就如同向文王祈福一样。像这样的话，文王在天之灵，必定会辅佐上帝来享用祭祀。天的威严，正是从“右享”中体现出来的，意思是说天与人相距非常近。天既然能享用我的祭祀，也就能够抛弃我，怎敢不畏惧它的威严而能长久保持它的佑助和享用呢？

译我将一章十句【季氏说这是周王在方岳之下朝见诸侯时的事，唐尧虞舜巡狩时燔柴祭天，就是这种礼仪。以文王配享上帝以严父，这是周公所制定的，所以宗祀明堂，并不是指季秋大享的礼仪】

【我按：明堂本来是天子巡狩时朝见方岳的地方，季氏所依据的是对的。周公营建洛邑，建立明堂以宗祀文王，这是周朝的制度。《清庙》这首诗，是为祭祀文王而作的，这就是宗祀文王以配享上帝的诗。怎么能说不是季秋大享呢】

《时迈》的序言说：巡狩时告祭、燔柴、望祭【朱熹注：这是巡狩时朝见方岳、祭告的乐歌。《春秋左传》说：从前武王攻克商朝，作颂歌说：收起干戈。明确这是武王时期的事。根据《国语》，又认为是周公作的颂歌，那么这首诗就是武王时期周公所作的。郝氏说：天子五年一次巡狩，遍行四方，在方岳之下朝见诸侯，燔柴升烟以告天，远处的山川望而祭之。周公继承文王武王的事业制作礼乐，这是巡狩祭告的歌。收起干戈，收藏弓矢，都是武王的事。序言没有提到武王，是因为后来的王巡狩祭告都通用这首乐歌。名叫《肆夏》，就是《周礼》中钟师九夏之一。《周礼》钟师：用钟鼓演奏九夏。夏的意思是宏大，大概是歌中宏大的。王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牺牲出入奏《昭夏》，四方宾客来奏《纳夏》，臣子有功奏《章夏》，夫人祭祀奏《齐夏》，族人侍奉奏《族夏》，客人醉后离去奏《裓夏》，公出入奏《骜夏》，都用钟。郑司农说九夏各篇名属于颂之类。记载在乐章中，乐崩也随着亡失，所以颂不能兴起。《春秋左传》：穆叔到晋国，晋侯享他，金奏《肆夏》之三，穆叔不拜。晋侯派行人问他，回答说：那先奏的乐，金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，是天子用来享元侯的，所以不敢拜。吕叔玉说：《肆夏》就是《时迈》，《繁遏》就是《执竞》，《渠》就是《思文》。杜预、韦昭都说《肆夏》一名《樊》，《樊》就是《繁》。《韶夏》一名《遏》，《韶夏》就是《昭夏》。《纳夏》一名《渠》。按《樊》、《遏》二字，杜预、韦昭分为二，吕叔玉合为一，未详谁对】

时迈其邦，昊天其子之。实右助并次序有周，薄言震动之，莫不震惧。怀柔百神，及河乔岳。信王维后，明昭有周，式序在位。收起干戈，收藏弓矢。我求美德，陈于此时夏。信王保之。

【朱熹注：赋也。毛传缺。迈是行，指巡狩。按：武王革命之初，凯歌方终，天下初定，于是有方岳之行，告以革命之事。此时去巡狩，所谓应天时行，不是周朝十二年巡狩的常制。考：武王在位共五年。朱注引“十二年一巡狩”，是周家一代之典。此诗虽为武王巡而作，而后王巡狩皆用之为乐歌。朱注：“天其子我乎哉”，大概不敢确定】

【接着说：天确实右助并次序有周了。右，尊也；序，次也。季氏说：实右序有周，犹云历数在尔躬也。盖天命所在，次序及之的意思。《王制》说：天子五年一巡狩，命太师陈诗以观察民风，命市纳贾以观察民所好恶，命典礼考时月定日，统一律礼乐制度衣服，正之于此，实行黜陟之典，所谓震动之也。震动也，叠惧也，或通做慴。《祭法》说：山林川谷丘陵，能出云雨现怪物，都叫神。有天下者祭百神，诸侯在其地就祭之。溥天之下，莫非王土，所以巡狩所至，神都祭焉。河水之大者，乔岳山之高者，都望而祭之。胡氏说：望祭各设于巡狩之方，其位用茅来辨别，而植表于中，《周礼》所谓旁招用茅，《晋语》所谓置茅蕝设表望就是这意思】

【明昭有周承上右序而言，说其右序有周业已明白昭著，上文神人受职，就是其事。《武成》篇所云“昭我周王，天休震动”就是。式，发语声。序者，次第其功过，盖用庆让黜陟之典，来评定在位之诸侯。收起干戈，以下偃武修文之事，用来式序在位，其注意全在此方。文中说：“先儒谓此诗即《肆夏》，因其有‘肆于时夏’之语而命名也。”我认为必先有诗，而后命以夏，哪有诗未终，而诗中即云“陈于此以为夏呢”】

【我按：上文昊天其子之犹不敢信，天果真子之也，至此始见天实有右助之意。盖于薄言震之四句见之。允信也。乃天果真子之，而王信为天下君也。河无泛溢，岳无崩坠，便是怀柔处。河岳感格，百神可见。诸侯服之，鬼神享之，都本于天之右助而然。信哉，王为天下之君，天子之也。对天言则为子，对神言则为后，以位言则为王。商朝政昏乱，周一反商政，与之更新，所以说明昭。商之世在位贤否，都例置失序，今一一式序之。《

译说的就是“设立官职只任用贤人，安排事务只任用能人”这个道理。周朝光明显赫的德行，没有比这更大的了。“肆陈”就是铺陈、宣扬的意思。“时”指“夏”，是夏代乐舞的名称。“懿德”指的是周武王停止武事、修明文治的德行。“我求”是作乐者所说的话，意思是寻求文德来铺陈在这支名为“夏”的乐舞中。大概是因为成就治世依靠武功，而保持治世必须依靠文德。“允王保之”，意思是相信君王能够保有长久的治世。

译《时迈》一章十五句【黄櫄说：这是关于武王巡狩之事。《诗经》中有《时迈》，《尚书》中有《武成》。《时迈》是告祭的乐章。《武成》记载其政事，以昭示天下和后世。庚戌日柴望祭天，隆重宣告《武成》，这是告祭怀柔的实际体现。“昭我周王，天休震动”，这是无不震动的实际体现。“庶邦冢君暨百工，受命于周”，这是秩序井然、在位有序的实际体现。偃武修文，归马放牛，这难道不是止息干戈的意思吗？建立官职以处理事务，重视百姓的五教，敦厚诚信、彰明道义，崇尚德行、报答功劳，这难道不是以美德来保全天下吗】

《执竞》序说：祭祀武王【朱注：这是昭王以后的诗。郝氏说：朱子认为这是祭祀武王、成王、康王的诗，颂扬武王仅两句话，而颂扬成王、康王却过分铺张，文义不类。苏氏说：周朝拥有天下，并非从成王、康王开始。如果说这首诗作于康王以后，周朝的礼乐制度由周公制定，此篇古称“遏”，即《韶》、《夏》之乐。礼制中牺牲出入，演奏《韶》、《夏》，天子用《遏》乐宴享元侯。康王以后昭穆世代，没听说有继承周公制作礼乐的人，即使有新声，岂能配得上《九夏》呢？文中所说的成王、康王，是指武王成就功业，康定天下，就像《酒诰》中说成王，《大诰》中说宁王一样。何氏认为这首诗本为祭祀成王、康王而作，但以武王发端，追溯我周拥有天下的起源。我认为：一首诗将两位王并列称呼，是将两位王合祭于一庙呢？还是将此歌在此庙唱，又在那庙唱呢？朱注断定成王、康王是王诵、王钊的谥号，那么《下武》篇中“成王之孚”的注，又为什么说“能成王者之信于天下”呢？那个“成”字既然是虚指，这个“成”字怎么确定就是谥号？“成”既然不是谥号，“康”也不是谥号，这就很明显了。《诗经》、《尚书》凡是说到武、成、康、宁，多是颂扬武王，所以这是祭祀武王的诗无疑】

《执竞》武王，无与伦比的功业，显赫的成康，上帝尊崇。自从成康以来，覆盖拥有四方，光明磊落。钟鼓声音洪亮，磬管声和谐，降下丰盛的福泽，降下广大的福泽，威仪谨慎庄重。神灵既醉既饱，福禄回报。

【朱注：这是赋的手法。毛传缺失。执竞以德，是说所谓自强不息。无竞以功，是说所谓天下莫强。只有具备这样的德行，所以才有这样的功业。不显，即显赫。康，即安定】

【《奄》《说文》说：覆盖。四方无不在覆盖之中，所以说奄有。斤通作昕。《说文》说：旦，明日将出。周朝兴起之时，如同太阳初出地面的景象，与上文“不显”相应】

【郑氏说金奏之乐，先敲击钟，其次击鼓，鼓与钟相间为节拍，最先听到的是钟声。喤，《汉书》作锽。锽，钟声。筦，笙的管。钟先奏，而磬与笙随后跟随，即荀卿所说的“从以笙磬”。按钟磬者，应钟之磬；钟筦者，应钟之笙。朱注：喤喙，和谐；将将，聚集；穰穰，众多。《汉书》：“万物不夭，天地顺而嘉应降”，就是这个意思】

【简简，广大；反反，谨慎庄重，反复。简通作“柬”，《说文》说：“分别之也。”谓在众多的福泽中，更拣选其厚者而施予。威仪，反反与《宾之初筵》解释相同。祭祀太频繁则容易亵渎，每次行礼之时，必须周详反顾，合乎礼仪没有差错。既醉既饱，是说神灵享用了祭品。反犹言报。福禄来反，是用来回报威仪的谨慎庄重。穰穰用来回报享祀的丰盛，简简用来回报威仪的谨慎，这是勉励主祭者的言辞】

【我认为：《天作》篇说“文王康之”，功业之大，贵在安定。《昊天有成命》篇说“成王不敢康”，是说两位先王既已成就王业，尚不敢自以为安定。此篇“既成且康”，大概是颂扬其功业之极盛，所以说“上帝是皇”，皇大也，谓上帝大其功】《执竞》一章十四句

【我认为：先儒说这是昭王时代的诗，周公在成王时制礼作乐，已经极其明备，不应该祭祀武王的歌直到昭王时代才有。朱子直接说是祭祀武王、成王、康王的诗。邹氏说周朝制度先公庙在岐，文王庙在丰，武庙在镐，成王、康王也附祭于武庙。此祭非祫祭非禘祭，所以只涉及三位王。丰、岐之庙不过是因其发迹之地而立庙，如同原庙。如邹氏所说，那么周朝的七庙应当建在何地呢？这是祭祀武王无疑】

《思文》序说：后稷配天【孔颖达说：《孝经》说：“昔者周公郊祀后稷以配天”，是后稷配天，周公为之。这首诗是周公所作。《史记》说：王者天大祖。《郊特牲》说：“万物本乎天，人本乎祖。郊之祭，大报本反始也。”郊礼有两种，都配以后稷。《家语》定公问孔子说：“寡人闻郊而莫同，何也？”孔子说：“郊之祭，迎长至之日也。大报天而主曰，配以月。”所以周朝开始郊祀，其月以日至，其日用上辛，到了启蛰之月，又祈谷于上帝。这两种，是天子的礼制】

译查考这是迎接冬至的郊祀，从篇中的“贻我来牟”可以知道。冬至时只有小麦和大麦生长，这正是《易经》所说的“复见天地之心”。大概是根据冬至郊祀时所见到的物象来说的。《周礼》称这首诗为纳夏，也叫渠。

译我按：帝命两句，是祝望春、夏、秋三时无灾害，普天之下百姓都能得到养育，没有疆界的差别，因此认为祈谷的郊祀也可以如此。

思念文德的后稷，能够配享上天。他养育了我众民，无不达到你的极致。赐给我小麦和大麦，天帝命令普遍养育。没有此疆彼界的分别，在夏时陈列常道。

朱注：这是赋体。毛传缺失。严氏说：后稷是人臣，周人推崇他配享上天，恐怕是追崇过度，这首诗阐明了这一点。思文，郑玄说：周公思念先祖有文德者，后稷的功绩能够配享上天。立应作粒。尧时遭遇洪水，百姓遭受饥荒，后稷播种百谷，众民才得以有粮食。极，屋脊，言其极致而无以复加，所谓德之至也。《国语》芮良夫说：治理百姓的人，将利益布施于上下，使神人百物无不达到其极致，所以颂诗说：养育我众民，无不达到你的极致。《说文》说：来是周朝所受的瑞麦，一米二缝，牟通作麰。广雅以麰为大麦，来为小麦。罗氏说：夏时，旧谷已绝，新谷未登，百姓此时缺乏食物，而麦最先成熟，所以特别重视。《春秋》对其他谷物不记载，到了无麦禾才记载，以显示圣人对五谷尤其重视麦与禾。率，育，普遍养育。下句无此疆尔界，正是普遍之处。钱棻说：无此疆尔界，固有统一天下的气势，天帝在后稷时已有成命了。

我按：来牟的开始，本由天生；洪荒以后，混杂在丰草中。自从后稷辨别其种子，授予百姓，教以种植。至今人们传习，所以称为贻我。常伦，常也。百姓粮食充足而礼义产生，只有稷承帝命以普遍养育，所以契得以施行其伦常之教。这是文德，所以追称以思文。孟子称后稷教百姓稼穑，接着派契为司徒，教以人伦。人伦之教，因普遍养育而开始兴起。后人只知道稷有普遍养育之功，哪里知道他是开启伦常之始呢？夏先儒说即纳夏。陈常说铺张此德，于是作乐。思文一章八句。吕叔玉说此诗即《国语》金奏之三所称的渠。郑氏说：渠是大。赞美稷配天，王道之大也。孔颖达说：后稷配南郊，与文王配明宫，其义一也。而我将主要说文王享其祭祀，不说文王可以配上帝。此篇主要说后稷德可配天，不说后稷享其祭祀，并非有异。

我按：朱注引或曰：“这所谓纳夏，是因为有夏时的话而命名的。”那么凡九夏之诗，难道篇中必有“夏”字以自名吗？《执竞》篇即《韶》《夏》乐，为何独不命名呢？

清庙之什十篇十章九十五句

周颂臣工之什四之二

臣工，序说：诸侯助祭，在庙中派遣。朱注：这是告诫农官的诗。邹氏说：明堂朝觐，则我将载见等诗是也。这是耕籍之诗。诗中“嗟臣工”正指公卿大夫之类。至于“嗟保介”则意义更加显明了。按：月令祀孟春之月，天子在元日祈谷于上帝，于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，放在参保介的御间，率领三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子推三下，三公推五下，诸侯推九下，返回大寝执爵。三公九卿诸侯大夫都御名，为劳酒。又《国语》说耕籍之礼：先十五天，乐官报告协风至，王到斋宫，百官御事各到其斋三日。王于是洗净飨醴，到期鬯人荐鬯，牺人荐醴，王用鬯醴祼飨乃行。百吏庶民都跟随，到籍后稷监之，膳夫农正陈列籍礼，太史赞王，王恭敬跟随。王耕一墢，班三之，庶民终千亩毕。宰夫陈列飨，膳宰监之，膳夫赞王，歆太牢，班尝之，庶民终食。据此始有祼鬯，终有陈列飨之文，即受厘之礼。篇中所说“王厘”也。《乐记》说：武王祀乎明堂，而百姓知孝，朝觐然后诸侯知所以为臣，耕籍然后诸侯知所以敬。这是武王的诗吧。

嗟嗟！臣工，恭敬你们在公事。王受福你们的成功，来咨询来采纳。嗟嗟！保介，在暮春，又求什么？如何新田和熟田？伟大的来牟，将接受其光明。光明昭示上帝，直到用康年，命令我众人。准备好你们的钱镈，观看收割。朱注：赋体。毛传缺失。毛说：嗟嗟，告诫之也。工，官也。臣工，通指三公、九卿、诸侯、大夫。敬尔在公，说能恪共公事，即从王耕籍之礼。厘，说文说：受福也。邓元锡说：王厘尔成，说王受福你们实成之，则敬之效也。咨，谋划也。茹，犹纳也。告诫他们来与之谋，又告诫他们听纳之也。

郑氏说：保介，车右也。孔颖达说：车右及御人都是参乘。天子在左，御者在中，车右在右，说放置此耒耜于参乘、保介及御者之间，所以《月令》说：“指之于参保介之御间也。”毛说：田二岁曰新，三岁

译称为畬田。这种田地不能与长期开垦的田地相比。严氏说：新开垦的田地，用力尤其艰难，所以首先向皇天祈求小麦和大麦的丰收。这是根据耕籍时所见而言。按：麦属金，生于秋季；火旺于夏季而衰退，麦具备四季之气，所以称为首种。这里说“将受者”，是看到麦苗茂盛，占卜预示将有收成，但还没有立刻接受。“将受厥明”，是说接受上帝光明的赐福。上帝原本是指祈谷的上帝，迄至，是到达的意思。康年就是丰年。明昭是说上帝能鉴察我百姓在农事上的勤勉。上帝的赐福不仅仅限于来年，直到秋季收获之时，都用这丰年来赐福给我们，我们众人应当努力以承接上帝的赐福，就像下文所说的那样。“命我众人”，是让保介转达命令的意思。痔，是储备的意思。钱，是铫。镈，是鎒。《说文》说：痔，是储存在屋下的意思。铫，就是现在的锹，也叫锸，可以翻土，大概是耜一类的农具。鎒也写作耨，《世本》说：垂发明了耨。韦昭说：就是锄头。《庄子》说：“春雨及时，草木蓬勃生长，铫和鎒这时才开始修整。”说的就是这个。钱，是耕作时使用的；镈，是除草时使用的。“奄观者”，是遍观的意思。铚，是收割禾稼的短镰刀。艾，通作刈。铚、艾，是用铚来收割禾稼。九子廉说：奄，是忽然的意思。应当知道，从使用钱镈耕作，直到用铚艾收割，只是在忽然之间罢了。

译我按：朱子说保介是农官的副职，古代有农正、农师，农师就是农正的副职。看后世的保甲法，或许古代也有这个名称。《大田》这首诗说：“攸介攸止”，介，是辅助的意思，这里就是指辅助耕种的庶民，而保护他们的是长者。那么保就是农正，而介就是农师。保介的驾车，用来装载农具，有驾车的人必定有参乘的人，所以说“放在他们中间”。“维暮之春”两句，是反语。如何新畬？是问句。说时机不可错过，到了暮春就过时了，你们农夫又将寻求什么呢？下句接着说“明昭上帝”，上句截取了“明”字，就是指上帝。周、秦的文章多有这种句法。痔就是钱镈，勉励他们及时从事农事。奄观铚艾，就是在秋天视察收割时，遍观收割的多少，来检验钱镈的勤惰。

臣工一章十五句【序说：诸侯助祭，在庙中派遣时唱的歌。邹氏断定这是耕籍的诗。我按：月令助耕，原本就有诸侯，或许是京畿内的诸侯。这些助耕的诸侯临别返回时，作这首诗来告诫勉励他们】

噫嘻序说：春夏向上帝祈求谷物【家语说周朝开始郊祀时，月份以冬至日为准，日期用上辛日。所谓开始郊祀，是指建寅之月的郊祀，日期不取冬至日而确定用上辛日，由此可知冬至的郊祀不用占卜。春秋说占卜郊祀的，都是祈求谷物的郊祀，大概在建寅之月，仍以辛日为主，上辛不吉就占卜中辛，中辛不吉就占卜下辛，总不出建寅这一个月。如果三次占卜都不从，那么孟献子所说的既然已经耕种之后，也可以不用郊祀了。按仲夏大雩帝盛乐来祈求谷物，实际上这首诗说播谷，那是土膏刚开始发动的时候，它是孟春祈求谷物是很明显的。序兼及夏天来说，或许是传说的错误，不然就是“夏”字衍文。又家语孔子回答哀公说：我听说天子占卜郊祀，就在祖庙接受天命而在祢宫作〇，这是尊祖亲考的意义。何氏说这既然在祢庙得到占卜，因此告诫农官的诗，祢庙是成王的庙，诗颂成王，怀疑是康王时代所作】

【我按：周朝的王业，从武王开始完成，所以《酒诰》、《大雅》的下武，都以武王为成王。凡是诗称成王的，大抵都是武王。大概是一时臣子尊称的号，而王诵以为谥号，颂在先，谥在后。就像《雝》篇有说“文武维后”，朱注也认为是美文王的德行，而武王固然自谥“武”。这是为成王祈求谷物的诗，如果说“灼〇祢宫”，那么应当在武王的庙了。宋王旦《封祀坛序》所称“烈祖是太祖，神宗是太宗”，吕氏也说本朝“太宗称神宗及神宗为谥号，不再用来称太宗了”。用成王称武王，王诵后来，固然可以作为谥号】

噫嘻！成王已经昭然感格你们，率领这些农夫，播种各种谷物，迅速开发你们的私田，直到三十里，也从事你们的耕种，一万人都成对耕作。

【朱注：赋。毛传缺失。说占卜郊祀之日在先王，先王昭然感格，知道为你们的农事而赐予吉卜，祈求谷物上帝而且有日期了，率领这些农夫以下是告诫勉励农官的话。郑说：骏，快也；发，伐也。用耜开土叫发。毛说：私是民田，不及公田，为民祈求。孔说：周礼以万夫为限，和这里的一万相当。又计算这一万夫的田，一夫百亩，方百步，积累万夫方之，是广长各百夫，用百乘百是一万。既然广长都是百夫，夫有百步，三夫为一里，那么百夫为三十三里，说三十里是举成数。朱注：耕本来以二人为耦，现在合一条河道的众人为说，所以说万人全部出动，并力齐心，如同合一个耦。这一定是乡遂的官司稼之类，他的职责以万夫为界的，沟洫用贡法，没有公田，所以都称为私。苏氏说：民说“雨我公田，遂及我私”，君说“骏发尔私”，上下之间交相忠爱如此。按上面两句各自说，人人迅速开发他们的私田，竟三十里之内没有一亩不是这样，说文所谓一耒之伐。下面两句对说，一人各有一个耦来举耕犁之事，尽万夫都是这样，考工所谓二耜之耦】

噫嘻一章八句【朱注说告诫农官的话】

【我按：这篇绝不见是祭祀的乐歌，而列于颂，那么《家语》所谓“作〇于祢宫”，何氏说占卜得到吉，因此告诫农官的诗，也似乎足以依据，但不是康王时代的诗】

振鹭序说：二王之后来助祭【武王克商，就立武庚，寻找禹的后代，得到东楼公，封在祀。武王崩，武庚叛乱，成王诛杀武庚，废黜殷，立商王的元子微子启为殷后，和夏的后代〇都作为客人〇。宋以外，另有三个恪。《乐记》说：武王克商，来不及下车，就封黄帝的后代在蓟，帝尧的后代在祝，帝舜的后代在陈，所谓三恪。《左传》说：武王用元女大姬配胡公，而封在陈，来备三恪。大概蓟、祝等待陈来备，不是〇宋等待陈来备。何氏说《与有瞽》《有客》都是一时的诗，这是微子来助祭，先在泽宫习射

译这是制作（礼器）的事。按照礼制，天子将要举行祭祀时，一定在泽宫练习射箭。

译射中的人可以参与祭祀，射不中的人不能参与祭祀。西雝，是天子的辟雝，也就是正泽宫。

我按：射箭用来选拔士人，射中的人得以参与祭祀，这是关于参与祭祀的上述言论。诸侯助祭的人，应当不在此例。如果射不中，就不得助祭吗？

白鹭振翅飞翔，在那西雝之上。我的宾客来到此地，也有这般仪容。在那边没有怨恨，在这里没有厌弃。但愿早晚不懈怠，以永远保持美好的声誉。

毛传：这是起兴。朱注：这是赋。振，群飞的样子。鹭，白色的鸟；雝，泽水。鹭喜好洁净且色白，齐鲁之间称之为舂鉏。陆氏说：鹭在浅水中行走，喜好自己低头抬头，所以叫舂鉏。雝应当写作廱，就是泽宫。朱子认为辟雍在西郊，所以叫西雍。李氏说：称“我客”，是不以纯臣对待，就像所说的虞宾在位，作为王家的宾客一样。何氏说：我客，是指微子，表示尊敬；白客，表示亲近，是说我爱敬兼至。《左传》中宋国的乐大心说：我在周朝是宾客，那么这里的客是指微子就很明白了。戾止，就是至止的意思。宾客从礼物的角度说，如车旗服御之类，遵循其先代的颜色，像鹭一样洁白。

这是主客相对之辞，恶，就是怨；斁，就是解，指恩礼衰替。

我按：誉是指主客各自尽到自己的道义，观看的人争相以为美谈。彼指客，此指主，客不因本朝的革命而怀怨愤，主不因胜国之遗裔而生傲慢。主客一心，谁不赞叹？只有从今往后，早晚不懈怠，然后才能始终保全此誉。成王告诫微子说：“与国家休戚与共，永世无穷。”又说：“以辅佐王室，协助我一人，使我有周不衰。”都是这个意思。

振鹭一章八句。序及朱注都认为这是二王之后来助祭的诗。按《左传》皇武子说：“宋是先代之后，在周朝为客，天子有事则赐肉，有丧则拜。”女叔侯说：夏是余。子太叔说：“夏肄是屏，虽以其后世即东夷故，周之尊夏不及其尊宋明矣。”

我按：周代商而有天下，诸侯助祭于太庙，周人不以夏裔为重，而重商之孙子之侯服，明矣。且以振鹭起兴，又足以见殷尚之色，其非兼夏可知。

丰年序曰：秋冬报也。郑云：报者谓尝也、烝也。郝氏云：万物至秋冬而成且终矣，故祭以报之。秋则享帝于明堂，冬则祭八蜡，通用此诗，故概言报。何氏谓：丰年孟冬祭八蜡，是为豳颂。郊特牲云：天子大蜡，八蜡也。蜡，索也。岁十二月，合聚万物而索享之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也，飨农及邮表畷禽兽，古之君子使之必报之。皮弁素服而祭，索服以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至、义之尽也。蜡者，合聚万物而索飨之，非特八神，而所重者八。八神：先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表畷也，禽兽也，坊也，水庸也。郑云：先啬若神农者，司啬后稷是也，农田畯也。盖先啬始为稼穑，司啬益修明其政者，农则传是业以授之我者也。畯，井间田也。邮表谓画疆分理以是为准者也。禽兽则猫虎也，猫食田防，虎食田豕，皆能除害吾稼者也。曰坊，谓昔为堤防之人以御水患者。曰水庸，谓昔为亩浍沟洫以备旱灾者。昔人为之而劳，今我处之而逸，不得不报也，故皆得以上配先啬司啬之享。按八蜡以祀四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。则蜡祭惟丰年有之，非若他祭不问丰凶其礼不废。此诗特以年丰降福，固知是报赛八蜡也。

丰年，多黍，多稌。也有高大的粮仓，万亿及秭。酿酒酿醴，进献给祖妣。以合百礼，降福普遍。

朱注：赋也。毛传缺。稌，稻。黍宜高燥而寒，稌宜下湿且暑。黍稌皆熟，则百谷无不熟了。按：旱不宜稌，涝不宜黍，多稌多黍则旱涝不作，所以为丰年。毛说：廪，所以藏齍盛之穗。数万至万曰亿，数亿至亿曰秖。《博雅》云：秭，积。韩诗云：陈谷曰秭。大概高廪之中本有旧积，而今以新年之收与之相及，所谓陈陈相因。季氏云：《周礼》三酒以待宾客，酒是也；五齐以供祭祀，醴是。严氏云：百物皆所以行礼，而行以酒为主。周人以姜嫄为妣，以稷为祖，《周礼》享先妣在祖之上，斯干诗曰：“似续妣祖”是。蜡，腊之祭，据《月令》，惟及先祖，不及姜嫄。此称祖妤，当是祖之妣，不指姜嫔。洽，通作合，皆遍。福，即指丰登而言，随事赖年之利用，则随处征神惠之普存。故曰遍。以洽百礼，非特祭祀、养老、飨宾皆在其中。我按：烝，即冬烝。百礼，即蜡祭、索享百神之礼。烝祭之后，再

译举行蜡祭，所以《诗经》说：“进献祖先，以协调百种礼仪。”古代在丰收之年开始举行蜡、烝、尝的祭祀，不论年成丰歉都举行，但蜡祭一定在烝祭之后。如今在举行烝祭之后，又再次举行蜡祭，由此可以推断这是丰收之年。畀，是进献的意思。畀作为进献，就像锡作为贡品一样，古字上下通用。

译《丰年》这一章有七句。【《诗序》说这是秋冬时节报答神明的诗歌。蔡邕在《独断》中也说：烝祭和尝祭是秋冬时节所唱的诗歌。刘安成认为这是向宗庙进献新谷的诗歌】

【我按：烝祭、尝祭与向宗庙进献新谷的礼仪，按时节享祭、按月祭祀，不一定非要在丰收之年举行。假如在大灾荒之年，举行享祭的礼仪，向神明祷告并唱祭歌，难道也能用丰收之年的言辞吗？朱熹起初也认为这是“谷物初次成熟而进献于宗庙”的诗歌，后来改本才说这是“秋冬报答田事”的乐歌】

《有瞽》的《诗序》说：开始制作音乐并在祖庙中合奏。【郑玄说：王者治理安定后制定礼仪，功业成就后制作音乐，合奏是指大规模合奏各种乐器。何氏说：这是成王举行大祫祭。《诗序》说：合乎祖，成王到这时才开始举行合祭祖先的礼仪，大规模演奏各种乐器罢了，并不是说因为新乐刚刚制成所以去合祭祖先。合祭祖先是指祫祭，这种礼仪有两种，叫时祫，叫大祫。《王制》说：天子单独举行礿祭，合祭禘祭，合祭尝祭，合祭烝祭，四季的祭祀，只有春初不祫祭，夏禘、秋尝、冬烝都祫祭，这就是时祫。按：《楚茨》是祫祭尝祭的诗歌，其中有“祝祭于祊”的话；《信南山》是祫祭烝祭的诗歌，其中有“是烝是享”的话。这首诗只是泛泛地说先祖聆听而已，所以怀疑是大祫祭】

【我按：祫祭和禘祭，是夏季的祭祀。自从周公将禘祭提升为大祭，改称夏季祭祀为禴。《易经》说：“孚乃利用禴。”又说：“不如西邻之禴祭。”禴祭以音乐为主，所以它的字从龠。龠是乐器的竹管，有三个孔用来调和众声。这首诗不涉及物品，只详细列举乐器，大概就是所说的禴祭吧？也就是《王制》中的祫禘】

有瞽有瞽，在周之庭。设置业，设置虡，崇牙上树立羽毛。应鼓和田鼓，悬挂着鼓、鞉、磬、柷、圉。乐器既已齐备，于是演奏箫管，全部举起。声音喤喤，肃雍和谐地鸣响，先祖在此聆听。我的宾客来到，长久观看这乐成的盛况。

【朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失。瞽，《说文》说：眼睛只有瞳孔。《周礼》上瞽四十人，中瞽百人，下瞮百六十人。有视了的人为他们引导。孔子谈论引导乐师的方法，难道不是视了的职责吗？视了音视了，指眼睛明亮的人】

【毛亨说：业，是大板，用来装饰栒作为悬挂之处。锯齿状的是业，竖立的是虡，横置的是栒。栒也写作簨，又写作笋。《考工记》有钟虡、磙虡，那么钟、鼓、磬都有虡。它们悬挂的地方，就在业上设置，业上设置虡，说的是在设置虡的地方设置业罢了。牙是业上面的齿，因为它的形状卷曲，可以挂绳子在上面，所以毛亨说：“卷曲的样子可以悬挂。”朱熹注：树羽，在崇牙上面放置五彩的羽毛。应，是小鞞，田，是大鼓。郑玄说：田通作朄，小鼓在大鼓旁边，属于应鞞之类，声音转变、文字错误而变成了田。陈祥道说：大射礼有朔鼙、应鼙。《诗经》又用应配朄，那么朔鼙就是朄鼓。因为它引动鼓声，所以叫朄；因为它开始击鼓，所以叫朔。因此《仪礼》有朔没有朄，《周礼》有朄没有朔，其实是一样的。朱熹注：县鼓，是周代的鼓。夏后氏用足鼓，殷商用楹鼓，周代用县鼓。鞉像鼓但较小，有柄，有两个耳，拿着柄摇动，旁边的耳就自己击打。鞉，是导引的意思，用来引导音乐的开始。一作鼗，叉作鼗。《月令说》：“修鼗鞞。”小鼓有柄叫鼗，大鼗叫鞞。磬，是颂磬、笙磬。应和笙乐的磬叫笙磬，应和歌声的磬叫颂磬。磬，是堂上的乐器。鼗，是堂下的乐器。堂下的鼗摇动，那么堂上的磬就响起了，所以视了以摇动鼗为先，而敲击颂磬、笙磬随后。《商颂》说：“鼗鼓渊渊，继之依我磬声。”就是这样。毛亨说：柷，是木椌；圉，是楬。朱熹注：柷像漆筒，用木头做成，方二尺四寸，深一尺八寸，里面有椎，柄连着底，挏动它使左右击打来开始音乐。按柷的椎连着底的，就是它的柄。圉通作敔，形状像伏虎，背上有二十七鉏铻刻痕，用一寸长的木片敲击它来停止音乐。《虞书》说：“合止柷敔。”蔡沈注说：“开始演奏时，就击柷来合乐；等到结束时，就栎敔来止乐。”大概是节制音乐的器具。郭璞说：箫，大的编二十三管，长尺四寸；小的十六管，长尺二寸，一名籁。《尔义》说：大箫叫言，小箫叫筊。言，是因为它的管一十四，无底而善于应和；筊，是因为它的管十六，有底而交鸣。筦，是用笙来说的。笙这种东西，列管在匏中，施簧在管端，以管为用。潘江说：《风俗通》说箫参差，像凤翼，十管长二尺，它的制度与笙略同，只是管长。不列在匏中罢了，这管称为箫的管也可以。箫管之乐，都在堂下，全部举起而演奏。堂下的乐器，没有遗漏的。上文只叙述乐器的名称，这里有的说奏，有的说举，互相补充】

【喤喤厥声，是从堂上的音乐来说，指登歌。歌者在上面，匏竹在下面，重视人声。和鸣，指琴瑟，琴瑟的声音与人的声音相应而鸣。凡是乐工歌唱诗歌，必定依着琴瑟而咏唱。《虞书》说：“琴瑟以咏

译（琴瑟）是应和歌声的乐器。如果不依靠琴瑟，就是《尔雅》所说的“无伴奏的歌唱叫作谣”。八音以土（埙）为主，七音没有土音就不能和谐。提到八音却虚设土音，就像大衍之数虚设其一一样。朱熹注解说：“我客，是指两位前朝王的后裔。”只提到两位前朝王后裔，就像舜制作乐舞时说“虞宾在位”，商制作乐舞时说“我有嘉客”，以此作为盛大的表现罢了。我按：舜的乐舞有九成，武王的乐舞有六成，“成”是乐舞的一终。“永观厥成”，是说从今以后，“我客来助祭”，在周观看乐舞，没有穷尽的时候。】《有瞽》一章十三句【朱子认为这是开始制作乐舞并合于祖先的诗】

译我按：如果这首诗是为开始合乐而作，那么就没有助祭的事情，我的宾客怎么来参加呢？有人说《序》中所说的“合于祖”，是指合于乐祖、祭祀瞽宗的乐歌。但篇中明明有“先祖是听”的话，又该怎么解释呢？

《潜》的《序》说：季冬进献鱼，春天进献鲔鱼。《月令》说：季冬的月份，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先进献于寝庙。漳浦黄氏说：这是进献鲔鱼的终了之事。贾公彦说：取鱼的方法，一年有五个时期。命令在孟春，水獭祭鱼，这时就可以取了。季春在寝庙进献鲔鱼，鳖人在秋天进献鳖和鱼。《王制》说：水獭祭鱼，然后虞人才进入沼泽设下梁罟。《潜》这首诗说季冬进献鱼，是一年三个季节五次取鱼，只有夏天不取。宣公在夏天滥取泗渊的鱼，因为不合时宜，里革劝谏他。何氏说：这首诗以“潜”中多鱼为言，说天冷鱼多潜藏，明确是指《月令》中季冬的进献。

美好啊！漆水和沮水，水底有很多鱼。有鳣鱼，有鲔鱼，有鲦鱼、鲿鱼，有鰋鱼、鲤鱼。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。

朱注：这是赋体。毛传缺失。猗通作欷，是叹词。《一统志》说：沮水，发源于中部县，经过同宫县北，向南流入耀州，与漆水合流。耀州就是汉代的祋祤，因为漆、沮二水在这里合流，所以通称为漆沮。漆沮既已合流，向南流入渭水，就是《禹贡》所说的疏导渭水向东经过漆沮，与《绵》诗中“自土漆沮”无关，那是扶风的漆沮。曹居贞说：漆沮之水，上接泾渭，下通黄河，所以多鱼。毛说：潜是鱼梁。朱子说：在水中堆积柴木，让鱼得以隐藏避寒，因而用薄网围捕它们，或者说藏得深。鳣，《本草》称为鱑，大鱼重达千斤，鲔也是它的同类，有人说就是鲟鱼，大的叫王鲔，小的叫鮇鲔。陆氏说：鲔鱼住在洞穴，到春天才出来浮游，从阳北进入黄河西上龙门进入漆沮，见到太阳眼睛就瞎，所以诗中说漆沮没有鲔鱼。

武王最后接受天命，所以福以长寿为先，介是副、辅助的意思。繁通作蕃，多的意思。说既已获得长寿，又辅以众多的福祉，这是安定的实质。毛说：右是尊崇。烈考，就是皇考。文母，是太姒。烈以功绩称颂，文跟随丈夫的谥号。

我按：后四句承接“克昌厥后”而言。只有文王有德行，以昌盛他的后代，使我长寿多福，得以拥有天下。今天诸侯助祭，既以天子之礼尊崇我的烈考，也以母后之仪尊崇我的文母，这都是文王的德行所致。

《雝》一章十六句。《序》说这是禘祭太祖，周的太祖是后稷。周人在后稷的庙里禘祭喾，而以后稷配享。

如今篇中的词义，没有涉及喾和后稷的话，而且篇末称文母太姒。如果是禘祭太祖，为什么忽然提到太姒？况且皇考、烈考，难道是指喾和后稷吗？申培因为“文武维后”一句话，认为这是成王祭祀文武二王的诗。根据《洛诰》称武王为烈考，又《闵予小予》及《访落》两首诗，都称武王为皇考，那么这首诗是兼祀武王的。

我按：烈考与文母相配而言，没听说过儿子的称呼可以加在母亲之上的。烈考是文王，而孝子是武王的自称，这很明显了。

《载见》的《序》说：诸侯初次在武王庙朝见。朱注：这是诸侯在武王庙助祭的诗。《竹书》：成王四年春正月初朝于庙，大概是脱去丧服后初次朝庙。诗作于此时，大概是专为助祭的诸侯而作。邹子静说：这篇诸侯的来朝本是为了朝见，但这诗的创作是为了助祭。就像《车攻》诗，东都之行本是为了防同，而诗的创作则重在田猎。

朝见诸侯王，说：“寻求他们的法度。”龙旗高高飘扬，和铃声音铿锵，鞗革装饰鲜明，美好而有光辉。率领朝见昭考，以孝心以进献，以祈求长寿，永远保持它。思念皇天多福，烈文的诸侯，安抚以多福，使他们光明于大福。

朱注：这是赋体。毛传缺失。毛说：载是始。郑说：诸侯初次朝见君王，是指朝见成王。厥章是车服礼仪的制度。曰，是作者所称，不是诸侯自说。诸侯谨慎法度，就是自求其章。何运亮说：求是先事检防，惟恐有一物未备，所以重视朝王。阳阳，说是有文章。和也是铃。在轼上的名叫和，在衡或在镳上的，都叫鸾。干寳说：和鸾都以金为铃，马动则鸾鸣，鸾鸣则应和。鞗，是革辔首。鸧，是金饰貌。鸧，依《说文》，通作玱，玉声。鞗革以金缠绕其上，谓之金厄，触之有声，所以说有鸧。休是美。烈，是光美其仪卫的赫奕。

昭考，是武王。朱注：庙制，太祖居中，左昭右缪。周庙文王当缪，武王当昭，所以书称“缪考”文王。此诗及《访落》篇都以武王为昭考。郑说：诸侯既以朝礼见于成王，到祭祀时，又率领他们见于武王庙，使助祭。以，是承上之词。

孔说：以介者，是说助祭具礼，使孝子得长寿之福。多祜，是以已然之福言。永言保之，是说长有之。多福即多祜。绥之，是说安有之。纯嘏，是纯全之福。

译使大福光明盛大，是说大福之福，日日新、月月盛，没有间断和防备罢了。这都是辟公所赐予的。邓元锡说：“永言保之，思皇多祜”，是说大福难以保持；说“俾缉熙于纯嘏”，是说大福不容易享用，这是在德行上陈说警戒。古代的君臣上下，无时无刻不在德行上保持警戒。

译我按：宗庙祭祀，大多以诸侯助祭为重要，观察此篇以及《清庙》《雍》诗就可以看出。

《载见》一章十四句【孔氏说：周公摄政七年而将政权归还成王，成王即位执政，诸侯前来朝见，于是率领他们祭祀武王的宗庙。邓元锡说这是诸侯在殷见时朝见宗庙。《周官》用宾礼亲近诸侯，朝、宗、觐、遇，各自按照其方位每年到来，那殷见称为同，五年举行禘祭，那么五服范围内的群后全部到来，所以殷见称为载见。又殷同用来发布政令，所以载见称为求厥章。我按：邓说似乎也有一定依据，但大禘的礼仪，是祭祀祖先所从出的始祖，此诗说“率见昭考”，未曾提及先祖，似乎与禘祭无关】

《有客》序说：微子来朝见祖庙【微子名启，是纣王同母的庶兄。殷商时封于微，爵位为子。微大概是殷都畿内的国名。武王攻克商朝，改封微子于宋。《乐记》所说的“未及下车而投殷之后于宋”，投是迁徙的意思。《史记·世家》说周公秉承王命诛杀武庚，于是命令微子代替殷的后嗣，奉祀其祖先，作《微子之命》来申明此事。说申命，意味着他初封时，必定已有策命了。况且武王尚且封箕子于朝鲜，哪有舍弃微子不封，而等到成王时才封的呢】

《有客》“有客”也白其马“有萋有且”敦琢其旅“有客宿宿”有客信信“言受之絷”以絷其马“薄言追之”左右绥之“既有淫威”降福孔夷

【朱注：这是赋的手法。毛传缺失。朱注：周朝对待微子，以宾客之礼相待，表示不把他当臣下。这一节说的是他刚到之时。《白虎通》说：王者有三种不臣下的人：二王之后，妻之父，夷狄。毛说：殷商崇尚白色。苏氏说：也是沿袭的意思。说沿袭殷商的旧俗。郑说：亦，也是武庚。武庚作为殷的后嗣，乘坐殷的马，却叛乱而被诛杀，非常不肖。如今微子代替他，也乘坐殷的马，唯独贤能而受到尊崇优待，所以说亦，是赞美并称许他。萋且，恭敬谨慎的样子。朱注：敦琢，选择的意思。旅，是他的卿大夫随从者。孔说：敦琢，是治玉的人名，而说敦琢，所以是选择，选择其贤能的卿大夫与他一起朝见周王。何氏说：萋应当作緀。《说文》说：白文貌，帛也。且是荐帛的，其诗说：边豆有且。《说文》说：荐也。敦通作雕，雕琢都是治玉。《尔雅疏》说：治其璞未成器者为雕，治器加工而成为成品者为琢。旅，陈列的意思。这里说微子到周朝所献的礼物，上句说帛，下句说玉。彭士望说：《左传》：庭实旅百。《郊特牲》说：旅币无方，用来区别土地的适宜，而节制远近的期限。旅都是陈列的意思。《礼器》篇说诸侯助祭，《郊特牲》说诸侯朝享之事，都有束帛加璧的礼仪】

【住一宿叫宿，住两宿叫信。想要拴住他的马而留住他，不希望他离开。这一节说的是他将离开之时。按《易·丰卦》初九：“遇其配位之主，虽然十日也没有灾祸。”注解说初爻朝见四爻，四爻与之匹敌，恩厚待之，即使留住十日也不算过错。又《聘礼》记载说：“既致饔，旬而稍。”大概在大礼之后，每十天稍作供给，稍是供给草料，那么不是一旬就回去的。况且诸侯朝见，必定等待助祭，祭前斋戒，斋戒也有十天，明显不是一旬为期。那么“信”“信宿”宿，是喜欢他长久留在京城，不是一宿再宿的意思】

【郑说：追送。追绥是一件事。微子礼仪完毕应当离开，本来不可挽留。周王派遣左右追送并饯行，以尽礼仪。不是微子不告而别，也不是有离开后又返回的事情。朱注：淫威旧说不详。淫，大的意思。统承先王，使用天子礼乐，所谓淫威。我按：纣王灭亡，武庚被诛，汤的祭祀几乎断绝于商，可以说是淫威了。如今因为微子贤能，再次成为殷的后嗣，封以上公，以客礼相待而不当臣下，这不是降福吗？恶则降威，善则降福，他的心至平至易，没有一丝成见在其中。凡是先王的威福，都是奉行天命而行，天实际上做的，所以称先王，如同称天一样。这虽然赞美微子，也是用来警戒其后人】

《有客》一章十二句【序及朱子都认为这是微子来朝见祖庙的诗。孔说：序言见于祖庙，必定是助祭，知道不是此时受命。见祖庙，是因为经文说亦白其马，敦琢其旅，是从本国而来的词句。如果未受命，不得已乘白马，明显是受命之后才来。与上有瞽振鹭，或许是一时所作】

【我按：武庚未被诛杀时，微子初封于宋，对于周朝是臣，不是客。等到被任命为殷的后嗣，主持汤的祭祀，而后才开始使用商先王的礼乐，顺从其崇尚，周朝才开始以客礼对待他。此诗因为微子助祭，周人赞美他的到来，作诗颂扬，在庙中歌唱，以宠幸微子】

《武》序说：演奏《大武》【郑说：大武，是周公所作的乐，称为舞。郝氏说：周公模拟武王的功绩，创作《大武》之乐，乐成，在武王的庙中演奏。《大武》有舞，详见《乐记》这是它的歌。《乐记》：孔子说：夫乐者

译（这是）用来象征功业完成的。况且那《大武》舞，第一遍舞段向北出征，第二遍舞段灭掉商朝，第三遍舞段向南进军，第四遍舞段划定南方的疆界，第五遍舞段分列队伍，周公在左，召公在右，第六遍舞段回到原位，以尊崇天子。《周官·大司乐》记载：演奏无射律，歌唱夹钟律，跳《大武》舞，用来祭祀先祖。所谓演奏《大武》舞，就是歌唱这首诗并随之起舞。何氏说：音乐用来节制舞蹈。贾氏认为《诗》是乐章，与舞者相配合作为节拍，这是正确的。

译我按：在《象舞》和《大武》的序言中，都提到“奏”。然而《象舞》是用管乐器演奏的。在《内则》中，成童所跳的是手持干戈的《象》这种小舞。《大武》应当是用钟磬等金乐器演奏，属于《九夏》乐章之内。

伟大啊武王，无与伦比的是您的功业。确实有文德的文王，能够开创他的后代基业，武王承受了它，战胜殷商，制止杀戮，最终确立了您的功业。

朱熹注：这是赋体。《毛传》缺失。郑玄说：“皇”是君的意思。“于乎君哉”，指的是武王。季氏说：“无竞”是说武王的功业不靠武力争夺天下，而是以德服人。执掌竞争却无竞争之心。《诗经》颂扬武王，都称“无竞维烈”，是担心天下人看到武王的功业，怀疑他有争竞之心。黄佐说：文王在周朝时，功德最为兴盛，所以上天作颂。《太王》以下及《文王》，是武王颂扬武王而上溯到文王。太王的功业，没有文王无法成就；武王的功业，没有文王无法开创。郑玄说：“嗣武受之”，是说嗣子武王承受文王的基业而兴起周朝。“遏”是制止，“刘”是杀戮。《尚书·武成》说：“我小子敢恭敬地承奉上帝，以过失混乱略。”孟子说：“把百姓从水火之中拯救出来，只是取其残暴而已。”这都是所说的“遏刘”。“耆”，郑玄说：是老的意思。“尔功”，是指能够开创后代基业的功业，对应上文文王而言。郑玄说：《武成》篇所说：“我的先考文王能够成就他的功勋，只是九年大统尚未集结，我小子将继承他的志向。”这就是所说的“定尔功”。

我按：《曲礼》六十岁称为“耆”。史书记载，武王告诉叔旦说：“上天不再享祭殷商，从我出生到现在六十年了。”这是武王以高龄伐殷的明确证据。“耆定”，正显示出武王无竞之处。

《武》一章七句。朱熹注：引用《春秋传》认为这是《大武》的首章。《大武》，是周公模拟武王武功的舞蹈，歌唱这首诗来演奏。《毛传》认为这首诗是武王所作，那么篇内就已经有了武王的谥号了。

我按：《周礼》说舞《大武》，舞蹈应当在武王时代就存在，但其诗歌尚未完备，等到周公时才完成罢了。

臣工之什十篇十章一百六句

周颂闵予小子之什四之三

《闵予小子》序说：嗣王在宗庙朝见祖先。郑玄说：嗣王，指的是成王。除去武王的丧期，将要开始执政，在宗庙朝见祖先。郝氏说：从此以下四篇，都是成王守成之事。诗歌都是周公裁制，偕同祖先来训诫嗣王，所以告于宗庙。后世于是以登歌昭示功德为宪章，所以都称为颂。

哀怜我小子，遭遇家道不幸，孤苦无依处于哀痛之中。啊！先父武王终身能够尽孝，思念这位皇祖，常仿佛看见他升降于庭院。我小子，早晚恭敬谨慎。啊！皇王继承次序，思念不忘。

朱熹注：这是赋体。《毛传》缺。《曲礼》说：“天子未除丧，自称‘予小子’。”《左传》说寡君年少遭遇闵凶。所以“闵”是居丧的称呼。朱熹注：“嬛”与“防”同，是无所依怙的意思。“疚”，是哀痛病苦。匡衡说：“防防在疚”，是说成王丧期结束，思慕之情意气未能平复。“皇考”是武王，感叹武王终身能孝。

朱熹注：皇祖是文王。承接上文，说武王的孝，思念大王，常仿佛看见他升降于庭院，就像所谓在羹汤中看见、在墙壁上看见一样。朱熹注：皇王兼指文王、武王。承接上文，说我之所以早晚恭敬谨慎，是想着继承这个次序而不忘。何氏认为《文王有声》篇称武王为皇王，因为武王自居王位，所以称皇王，其他王都是追尊为王。

我按：《烈文》篇继序“其皇”的指代，是辟公的子孙，此篇继序，也应当是指新王嗣位。“思不忘”，是说应当在即位之初，更加思念前王的德行。朱熹注是正确的。

《闵予小子》一章十一句。朱熹注：认为这是成王除丧朝庙所作，怀疑后世于是把它作为嗣王朝庙的乐歌。

《访落》序说：嗣王在宗庙谋划政事。朱熹注：成王既在宗庙朝见，于是作这首诗，来表达延访群臣的意思。邓元锡说：丧期三年不言，至此才在宗庙会见群臣，向他们咨询。以诗中“昭考”、“皇考”等语证之，那么宗庙是武王的宗庙。按《逸周书》说：成王既即位，于是尝麦时与群臣谈话而求助。作《尝麦》。《竹书》也记载成王四年春正月初朝于宗庙，夏四月初尝麦，与书序相合。这首诗应当作于此时。怀疑与《小毖》、《敬之》二诗合为一篇。

我谋划开始政事，遵循这位昭考之道。啊！道路悠远，我还没有尽头。将依靠诸臣扶我前进，继续却分散涣散。我小子，不能胜任家中多难，继承朝廷上下，升降于家中，美好啊！皇考保佑，彰显他的身心。

朱熹注：这是赋体。《毛传》缺少。《说文》说：泛谋曰访，谓广泛询问于人。落，是开始。时，是。率，是遵循。昭考，是武王。率时，是遵循昭考治天下的道理。悠，是远。艾，如夜未艾之艾。艾，是尽。谓其道远矣，不是我所能尽的。将，犹扶进。赖诸臣扶我以就之，继续。谓开始虽有窥探于道，至其后转觉判然，不合涣然，不属。盖成王实用功而后有此见。维予小子以下，都是属望先王阴助。

译默相的言辞。家中多难，是指武庚叛乱，三叔实际上是主谋。《大诰》篇中所说的民众不安定，就是指王宫和邦君家中的人。保全自身，没有危亡的忧虑。使自身清明，没有昏聩闭塞的祸患。

译我按：庭，是宗庙的庭除。这庭院本是昭考（周文王）精神所汇聚的地方，我继承大统居住在这里，无论在上位还是在下位，都好像能看见他。而且不仅仅是在庭院里，即使到了退朝后在自家休息，也盼望他上下往来不离左右，以保佑我明察事理。因为不能承受家中多难的局面，认为自己的德行不足以治理好国家，希望皇考在暗中辅佐，所以盼望他在绍庭之余，又上下往来于我的家中。

《访落》一章共十二句【按：太甲、成王都是第二代守成之君，太甲复辟后，伊尹的训诫一是说“遵循祖先所行的道路”，二是说“奉行先王之道，思念孝道”；成王脱去丧服开始执政，就念念不忘以“遵循这位昭考”为言，那么成王就远远超过太甲了。这首诗虽然在庙中对群臣所作，以“延访”开头，但意思都寄托在昭考身上。到了《小毖》一篇，才表达他“延访群臣”的意思。我按：《尧典》中的“放勋”是“徂落”、“落降”的意思，现在人把权力被窃取称为“旁落”，家道中落称为“中落”。成王即位之初，家中灾难频繁，害怕家道将要衰落，所以去咨询】

《敬之》序说：群臣进谏告诫嗣王。

敬啊敬啊，天道光明昭著，天命真是不易保全啊！不要说高高在上的天，（其实它）上下往来于你的事务之中，每天监视在这里。我这个小辈，不聪慧且恭敬止步，每天有所成就，每月有所进步，学习使光明连绵不断。违背这重大的责任，请向我显示显明的德行。

【朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失。郑玄说：群臣看见君王谋划立即执政的事情，所以趁此时机告诫他。真氏说：重复说“敬之”，是为了祈求他听从。天维显思，这两句称颂天命，用来耸动人心，正说明应当恭敬。朱注：士，指事务。辅氏说：如果说高高在上，那就是不恭敬。不恭敬就会自我断绝于天。陟降厥士，就是所谓“昊天说明亮，及你出外；昊天说明亮，及你游玩”的意思。何氏认为：“无曰”以下，是就先王而言。因为《访落》这首诗，君王想要乞求皇考的灵助，所以特别打破他所倚仗的，说天命难以信赖，命运没有常定。君王不要以为先王的灵魂在天，能暗中帮助君王。先王的心，就是天心。君王固然希望皇考上下往来于他的家中，哪里知道那每天上下往来的，乃是每天监视君王所做的事呢？善就赞许，不善就发怒，没有私心。上帝的命令，既然不易保全，先王的监视，也不稍加疏忽，那么君王能有一时一事不恭敬吗？“维予小子”以下，郑玄说：群臣告诫成王要恭敬，而君王以谦卑的态度接受，说我是小辈，不通达恭敬的意思，应当通过习用来逐渐积累。不聪，就资质而言，就像说不敏捷一样。说我虽然不敏捷，听到群臣的警戒，不敢不恭敬。只恭敬不学习，无法进入正道。我对于先王之道，想要每天有所成就，必须依靠各位大臣每月有所辅助，就是《访落》篇中“将予就之”的意思。成就和辅助久了，必然会有光明，日月不间断，那么光明就会相续而更加盛大。成汤有话说：离开圣人的道理，独自居住思考，就像离开庭院中的太阳，而靠近室内的火光一样。《说文》说：仔，是克的意思。肩，是任的意思。佛，是矫枉之意。《曲礼》说：献鸟的人，佛其首。《学记》说：其求之也，佛法。言云：荒淫于邪，佛于正。按“佛”应当作“咈”，或作“拂”。孟子所说的“法家拂士”，拂就是弼的意思。大概自认为负荷极重，而希望群臣匡正告诫。德行，指德行见于行为，是先王已经完成的成迹。显示得不明显，就恐怕有似是而非的错误，不是初学者所能迅速领会的。张文潜说：伊尹告诫太甲，明确说出烈祖的成德。因为言语不足以表达，而明确说出来，也是因为太甲刚开始进入学习阶段】

《敬之》一章共十二句【蔡邕《独断》认为这是群臣进谏告诫嗣王时所唱的，那么“惟小子”两句就不是臣子向年幼君主进言的体统了。欧阳子认为前六句是群臣的告诫之词，后六句则是成王回答被告诫的话。朱注说叙述群臣的告诫，然后自己作为回答的话，比较接近事实】

【我按：凡是王言不一定由王自己创作。这篇前六句也未见得是群臣告诫君王的话，即使把它和后六句都当作自勉之词，也可以说序言是“进谏告诫嗣王”。大概是诗人代王而言，极其谦卑畏惧，在庙中歌唱，使君王因此更加警戒罢了】

《小毖》序说：嗣王求贤【郑玄说：天下的事情，应当谨慎对待小的，小的时候不谨慎，后来祸患就大了，所以成王寻求忠臣，早点辅助自己，处理政事以救患难。刘公瑾说：不把蜂看作小，后来就没有辛螫的祸患了；不相信它是桃虫那样小，后来就没有拚飞的祸患了。命名篇章的人，特意在“毖”字上加一个“小”字，是有原因的啊】

我要惩戒，而警惕后来的祸患。不要给我引来蜂，自己寻求辛螫。开始相信那桃虫，拚飞成为大鸟。不能承受家中多难，我又聚集在蓼草之中。

【朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失朱注：惩，有所伤害而知道警戒。惩，就已然的事而言；毖，就未然的事而言。郑玄说：开始时，管叔和他的弟弟在国中散布流言，成王相信了而怀疑周公。后来三监叛乱作乱，周公以王命举兵诛杀他们，历经多年才平息。说：“我将在过去的时候受到创伤和教训。”孔颖达说：说我如今想要谨慎小事防范祸患，所以需要你们帮助我，说的是自己求助的意思。从“莫

译“予荓蜂”以下，都是追数往日的过失。我的

译所以受到惩罚的原因，就在于此。荓，通作迸，是斥逐散走的意思。蜂，用来比喻三叔；桃虫，用来比喻武庚。郝氏说：人靠近蜂就会被螫，过去的事情，没有人让蜂来螫我，是我自己招来的。现在才开始相信，那微小的桃虫，果然能翻飞变成大鸟。桃虫，是小鸟，即鹪鹩。拚飞的样子，鸟，是大鸟。鹪鹩的雏鸟，化身为雕，所以古语说：“鹪鹩生雕”，意思是开始微小而最终巨大。何氏认为经文只说鸟，并没有说大鸟。拚，《说文》说：是拍手的动作。鹪鹩的巢只在一根树枝上，它的形体极其微小，用手拍击它，就会远远地高飞，本来就像大鸟一样，用来比喻三叔煽动武庚，于是悍然起兵。蓼，《说文》说：是辛味的菜，即蔷□。《楚辞》说：“蓼虫不知道迁徙到葵菜中”，意思是蓼味辛，葵味甘，虫子各自安于旧习，不知道迁移。

愚按：聚集蓼菜，是指遭遇武王之丧，指当时多难的日子，又恰逢在丧期之中。大概是因为流言导致对周公的怀疑，从而自我惩戒伤叹自己德行不明，而希望群臣引导帮助自己。

《小毖》一章八句【苏氏说：小毖，是在小事上谨慎。在小事上谨慎，那么大患就没有由头而至了。何氏认为这是成王自怨自艾的词句，以归诚于周公，也就像太甲复辟后致辞给伊尹那样】

【愚按：成王惩戒管叔之事，自悔自己不能知人，招致祸患，而求贤辅助的意思，自在言外。张文潜说：“以周公的圣明，召公的贤能，周公为师，召公尚且不悦，那么流言兴起，朝臣哪里还有为他辩解的人呢？”成王因为当时群臣没有能帮助自己的人，所以惩戒后患而首先求助。这些都是言外推测之词。朱子认为这也是《访落》的意思，或许都是庙中一时之作】

《载芟》序说：春天耕种借田而祈求社稷【孔颖达说：周公、成王太平之时，王者在春天耕种借田，以劝勉农业，又祈求社稷，使获得丰收。郝氏说：这是祈求谷神于社稷的乐歌。何氏说：这是腊祭的诗，诗中说有充实的积蓄，正是孟冬谨慎收藏的时候，说蒸献祖先，知道它是腊祭先祖。其中说长寿安宁，所谓养老而端正万位。蜡祭和腊祭，腊祭和养老，到养老而蜡祭之事才完毕】

【愚按：篇中不见有祈求之义，认为是耕种借田，尤其觉得没有根据。《臣工》的诗说：“嗟尔保介。”郑氏引用《月令》：“孟春天子亲自装载耒耜，放置在参保介的御者手中。”《月令》的文字是耕种借田，却在这篇认为是耕种借田，在那篇认为是助祭，两方都没有根据】

载芟载柞，其耕泽泽。

除草曰芟，除木曰柞。郑玄说：载，始也。将耕之前先开始芟柞，草木土气蒸腾通达，从而和顺地耕种，那么土地泽泽然解散，于是耘除其根株。

千耦其耘，徂隰徂畛

曹居贞说：反土之后，草木根株有芟柞未尽的，就再耘除。隰，指新开的田地；畛，指旧田中有路径的。黄佐说：这耘是在未种之前，緜緜其麃，则耘在既种之后。

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊候以，有嗿其馌。

主，家长；伯，长子；亚，仲叔；旅，众子弟。郑玄说：强，有余力者。《周礼》说：“以强予任民”，以，指闲民，即当时的佣工。《左传》：“能左右之曰以。”

思媚其妇，有依其士，

朱熹注：“嗿，众饮食声也。媚，顺从喜爱士夫。言送饭的妇女与耕夫相互慰劳。”曾传灿说：“依，亲近之意。劳苦之余，见到送饭的妇女，彼此相媚相依，不必拘泥于如宾客般的恭敬。士，男子的称呼，妇人也称丈夫为士。古代从事农业的人，出则负耒，入则横经，所以乡举里选，多出于力田之人。这些农夫就是所谓的髦士。”

有略其耜。俶载南亩，

略，利也。《说文》云：“刀剑刃也。”耜者，耒首，锋利则入土深。俶，善也。载，始事。谓有利耜，始善其事于南亩。

播厥百谷，实函斯活。

郑玄云：“实，种子也。函，含也。活。生也。”孔颖达云：“此说初种，故知实为种子。”朱熹注：“既播种，其实含气而生。”

驿驿其达，有厌其杰。

驿驿，尔雅作绎绎，言百谷依次而生，相续不断。毛传云：“达，射也。”郑玄云：“出地也。”谓苗生出如射而出。厌，《说文》云：“饱也。”朱熹注：“受气足也。”郑玄以苗先长者为杰，言其异于众苗。

厌厌其苗，緜緜其麃

下文“其苗”谓其余齐等者，杰出的既茂盛，而齐等的也按时茂盛，故都称厌厌。

译“通”字通用作“穮”。《说文解字》说：“耕治禾苗之间的土地。”禾苗已经长大，再锄去其间杂草。“绵绵”，指细致周密。王氏说：“除草以细致周密为善，是担心伤及禾苗。”

译朱熹注：济济，形容人多。指人多且齐心协力。郑玄说：有实，指果实成熟。上文“实函斯防”中的“实”指种子，这里指种子生长后成熟的结果。积露，指积聚。万亿及秭，是从储存在仓廪中的粮食数量来说的；以洽百礼，即所谓祭祀五祀以及慰劳农夫、供养老人等事情。《说文解字》说：“飶，食物香气。”椒的气味浓烈，所以古人称椒酒，取其香且烈。胡，指下巴下垂。老狼下巴下垂，年老者也有这种状貌。毛传说：“胡，长寿。”考，指成就。孔颖达说：“年老而有成就的德行。”朱熹注：用宴饮款待宾客，则国家因此光耀；用供养老人，则长寿者因此安宁。

且，指久远。匪通作“非”，朱熹注：不仅此处有这种耕种之事，不仅今时有如今丰年的喜庆，自古如此，犹如说自古就有丰年。按，“匪且匪今”两句话，专门承接祭祀养老而言，“且”是表示后不延续的词；“今”是表示前未有的词。不是说偶然之举而且去做，不是说新创的典制而从今开始实行。大概从远古以来就是这样，不废弃这种礼仪了。

我按：这首诗似乎是治理新田后报祭的诗。《臣工》诗说：“如何新畬田？一年叫新，三年叫畬。”刚成为新田时，必定此前田地已荒芜而再次开垦。篇首“载芟载柞”，柞是清除树木。田中有树木待清除，则荒芜已久。耕荒田的困难倍于耕熟田，所以合力的人众多。荒田的收成倍于熟田，所以下面极力赞美禾苗的茂盛、积蓄的广博，而祭祀的礼仪与《丰年》篇没有不同。说“邦家之先”，是说土地开辟而国家用度充足；说“胡考之寜”，是说人民勤劳而老人安逸。“匪且”，是说将作为恒产，不是说暂且治理它。暂且治理的业绩也有了，有指收获。“匪今”，是说其为田已久，不是从今开始治理。而今治理它，这就成为今田了。于是因今而念古，同样的田地也同样的治理。勤奋则治理，懒惰则荒芜，大概从远古以来就是这样了。

载芟一章三十一句。按朱子起初认为这是秋冬报赛之乐歌，注中又说此诗未详所用，然而词意与《丰年》相似，其用途应该也不殊。何氏认为《丰年》篇应当是蜡祭之乐歌，而此诗则是《月令》所谓腊祭先祖五祀所用，正相等耳。我认为治理新田而报祭似是。

《良耜》序说：秋报社稷也。按礼，祭阴祀用黑色牺牲，阴祀者，指祭北郊及社稷。黝，黑色。篇中杀时犉牡，犉是黄牛，黑唇，略微取其黑色，而所言皆农功，固知为报社稷。

畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻你，载筐及筥。其饟伊黍，笠以纠绳。其镈斯赵，以薅荼蓼，荼蓼朽止，黍稷茂止，获之挃挃，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉，以开百室，百室盈止，妇子宁止，杀时犉牡，有捄其角，以类似续，续古之人。

朱熹注：赋也。毛传缺。朱熹注：畟畟，严利。郝氏说：刃利入土之状，良快利。

畟畟四句，言其既耕而播种。或来二句，言饷田。筐筥，用来盛黍。丰年之时，虽贱者犹食黍頋梦麟说：前篇饷耕在播种之前，此饷在播种之后。

笠以御暑雨。纠，《说文解字》说：绳三合。季氏说：结于颔下使不动。镈，鎒也，即锄，用来耘苗。赵刺薅去。王肃说：荼，陆秽；蓼，水草。《月令》：季夏，是月也，土润溽暑大雨时行，烧薙行水利，以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土壤，当即于此时。挃挃，获声。截颠谓之挃。朱熹注：栗栗，积之密。《诗》言实颖实栗。《左传》谓之嘉栗，重言栗栗，有颗粒均匀意。如墉状，其高大，分所积一堆而言；如栉状，其比迫合，积众堆而言。万尚烈说：方春在田，邑室皆闭；田事毕，则邑中室皆开，以其所获所积入于室。郑玄说：五谷毕入，妇子则安，无行饷之事，《豳风》所谓入此室处。毛说：黄牛黑唇曰犉，社稷之牛。角尺以似二句，祭毕而祈神词。毛说：似，嗣前岁；续，续往事。郑玄说：嗣前岁者，后求有丰年；续往事者，复以养人。续古之人，求有良司穑。

我按：阴祀用黝牲，牛当以黑而用黄者，社土神，黄其色。盖正礼用黝，而报功以其色，仍用黑，唇不失为阴祀。古之人谓田祖，欲自今以往，庶借神庥以永续其事于不替。

《良耜》一章二十三句。序谓秋报社稷之乐歌，然篇中“百室盈而妇子宁”似非秋时事。严氏说：当秋时追述春耕

译这不过是预言冬天会有收获罢了。朱熹的注释中有人怀疑《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》这几篇就是所谓的豳颂，何氏认为这是专门用来报答祖先的。《周礼》记载，孟冬时节进行大割，在公社举行祭祀，在社日通过涖卜来占卜来年的庄稼收成，这正是当时的时务。我认为篇末的两句话，应当是报答田祖的诗篇。田祖就是先啬，生前担任田正，死后成为田神，就像乐官死后成为乐祖一样。这大概是指古代在治理农田事务上有功的人，并不特指后稷。《周礼》籥章记载：“凡是国家向田祖祈求丰年，就吹奏豳雅，敲击土鼓。”《甫田》诗中说：“弹琴击鼓，以迎接田祖。”那是赛神，而这是报功。全篇讲春耕充分利用，秋收大获丰收，都将功劳归于田祖，所以用牛角修长的公牛来报答他，并互相告诫要继承延续。继承古人，“古人”指的就是田祖。大概是祝愿努力耕作的人更加精进其事，以继承田祖的功德于无穷。如果说这是报答社神，就不应该称“古人”了。

译《丝衣》的序言说：这是绎祭中接待尸神的诗。高子说：这是灵星祭祀中的尸神。【郑玄说：绎，是再次祭祀。天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天举行；卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天举行。周朝称为绎，商朝称为肜。孔颖达说：绎，是这种祭祀的名称；宾尸，是这种祭祀的仪式。灵星，是农业的祥瑞之星。东方苍龙七宿中的房宿、心宿，都有农祥的称呼。服防认为灵星是角宿。《唐志》说：岁星主管农祥。《虞书》中祭祀六宗，贾逵认为天宗有三：日、月、星；地宗有三：河、海、岱。星虽然与日、月并称为天宗，但在清晨出现时，正值农事开始，唯独主管农事的只有灵星。所以周公在郊祀中特别举出，与日月并列，赞美它的名字叫灵星，尊崇它的神灵叫天宗。罗泌说：祭祀中有尸，可见君子事奉神灵极其虔诚。从天地、社稷、山川到各种小祀，都有尸。大致因为神鬼属于阴类，不依附阴性的形体就无法显现，所以用尸来寄托。绎祭中的尸，高子认为是灵星的尸。这说明三辰也有尸了。朱熹注：这是祭祀后饮酒的诗】

丝衣鲜明洁净，戴着礼帽恭敬谨慎。从厅堂走到台阶，从羊群走到牛群。大鼎小鼎都备齐，犀牛角杯弯曲精美。滤酒使酒柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿的吉兆。

【朱熹注：这是赋的手法。毛亨传缺失。丝衣，是祭服。紑，洁净鲜亮的样子。郑玄说：弁，是爵弁。戴着爵弁在王那里祭祀，是士的服饰。邹氏说：《士冠礼》中，丝衣爵弁，原本没有说助祭。《杂记》中“士戴弁在公那里祭祀”，也没听说穿丝衣。方中发说：祭服都穿着丝衣，特意用弁来区分是士而已。俅，恭敬顺从的样子。《说文》说：是帽饰。堂，是庙堂的厅堂。基，是堂下的台阶。顾梦麟说：基，是士站立报告的位置。宾主东西站立，面向主则背对宾，面向宾则背对主，所以朝上站立而报告。郑玄说：绎祭，礼仪较轻，让士登上门堂，查看酒壶洗涤及笾豆等物，下来到台阶，报告洗涤完毕，又去查看从羊到牛的牺牲，回来报告充足，然后举起鼎盖报告洁净，这是次要的礼仪。从羊到牛，先省视羊以备柴燎，再去省视牛以供享献。何氏说：羊，是实柴祭祀用的羊。《周礼·大宗伯职》说：“用实柴祭祀日月星辰”，所以祭星用柴，而羊是用来充实柴火的。《公羊传》注说：祭祀六宗、五岳、四渎、角宿灵星的，六宗之一，也可以使用牛。朱熹注：鼐，是大鼎。鼒，是小鼎。《尔雅》说：“圆口收拢的叫鼒。”孙炎说：“鼎口收敛而小的。”以上这些，是祭祀前的事情。兕觥以下，是祭祀时的事。这是主人与尸、宾献酒酬答的礼仪。兕觥，是罚酒用的角杯，不是祭祀所用的，恐怕旅酬之后有人失礼，用这个来惩罚。孔颖达说：其觩，是说角杯徒然摆设没有用处。呉，喧哗。《说文》说：大声说话。敖，通傲。郑玄说：喝美酒的人，都想着自我安顿，不喧哗，不傲慢。这是得到长寿的吉兆。“胡考”就是“胡耉”，解释见《载芟》篇】

《丝衣》一章九句【按：绎祭只有宗庙才有，序言根据高子的说法认为是绎祭灵星的尸，朱熹注只认为是祭祀后饮酒的诗】

【我按：郑玄说丝衣、爵弁是士的祭服。丝衣是祭服，诗中只说“戴弁”，也没定为爵弁，凭什么依据说是士的服饰呢？诗中说“绎祭的开始”，事情详细周密；祭祀后饮酒，威仪慎重，显示人的精神始终不懈，作为长寿的征兆，所以称赞长寿的吉兆。难道都是指士吗？高子把宾尸当作灵星的尸，即使祀星有尸，也没听说庙祭之外有绎祭。仔细玩味篇中，完全没有这个意思】

《酌》的序言说：告成大武舞。说能斟酌先祖的道理来养育天下。【何氏说：这是大武舞的第二次成，象征武王灭商的事，也叫武宿夜。按：大武舞作于武王时代，而乐章未备，周公先后杂取各种诗，可与舞容相附的作为节拍，到最后《酌》诗作，六成的乐章才完成，所以序言说：告成大武舞。《竹书》：成王九年春正月，在大庙有事，初次用勺，那是告成的日子吗？张子说：勺是周公制礼乐时，在大武有所增添，是对的。郝氏说：《春秋》传引《武》的卒章说：“耆定尔功”，就是《武》；其三说：“铺时绎思”，就是《赉》；其六说：“绥万邦屡丰年”，就是《桓》。《武》乐歌不止一首，《酌》也是《武》乐。《春秋》传作《汋》，但未定第几章。按：《左传》随武子说：“汋说：‘于铄王师’，《武》说：‘无竞维烈’”，把《汋》与《武》并提，怀疑《汋》不在《武》乐六成的数目中。不知道《武》、《汋》都是乐章的名字，其全乐则名《大武》，不是《武》的一章能尽的，不然为什么三章别名《赉》，六章别名《桓》呢？苏氏说：当它不可遵养时晦，见其可而后为之，这就是《酌》的意思】

啊，王师光辉，遵养时晦，时纯

译多么美好啊。因此任命大介，我恭敬地接受。勤勉地从事王所创建的事业，因而有了继承的实绩。你公正地担任师长。

译朱熹注：这是赋的手法。《毛传》此处缺失。毛亨说：“铄，美好。”朱熹注：“盛，盛大；遵，遵循；熙，光明；介，甲胄，即所谓‘一戎衣’；龙，宠幸；蹻蹻，威武的样子；蹻蹻，脚步高迈，意指践登天位；造，作，《易经》所说的‘大人造’；我龙受之，是说后人承受这天宠以登上帝位。”

“嗣”是指应当继承他为民除害、至公无私的心志，通过称叹来彰显武王的心志。另一种说法认为，“嗣”是继承文王。善于继承和阐述，确实在于至公无私。

我按：武王在孟津未渡河之前，时机尚宜隐晦，所以遵循隐晦之道以养晦；时机既已到来，人心归向而天命汇聚，这就叫做“纯熙”，与“晦”相对。

酌，一章八句。朱熹注：酌就是勺，《礼记·内则》中“十三舞勺”，就是以这首诗为节拍而舞蹈。然而这首诗与《赉》《般》都不使用诗中的字作为篇名，怀疑是取乐曲节拍之名，比如叫《武宿夜》之类。按：武王伐纣，到达商都郊外，停留过夜，士兵们都欢乐歌舞以等待天亮，因此命名为《武宿夜》。

《桓》的序言说：这是讲习武事、举行类祭和祃祭的诗，表现的是武王的志向。郑玄说：类祭和祃祭，都是军队出征时的祭祀。郝氏说：凡是天子将要出征，祭告上帝叫做类，到达所征伐之地，祭告始创军法的人叫做祃。武王伐纣，向天地鬼神告祭，用武舞来象征，并唱歌以表达其志向，在于安定百姓、保卫社稷，安定国家并非为了利于天下，所以说这是武王的志向。按《春秋传》，这是武乐的第六章，大概是武王伐商时的事，但诗并非伐商时所作。周公制作武舞，因而配上歌曲，歌曲不止一章，颂扬的不止一事。《武》颂扬功业，《酌》颂扬成就，《桓》颂扬志向，《赉》颂扬赏赐，《般》颂扬巡行，都是武乐。朱子说篇内已有武王的谥号，序言却认为是讲武、类祭、祃祭的诗，难道是后世取其义而用于其事吗？

绥万邦，屡丰年，天命匪解。

桓桓武王，保有厥士，

于以四方，克定厥家。

于昭于天，皇以间之。

朱熹注：这是赋的手法。《毛传》缺失。郑玄说：绥，安定；屡，屡次。诛灭无道，安定天下，就会屡次出现丰收之年，这是阴阳调和的结果。《左传》记载：卫国大旱。庄子说：“从前周朝饥荒，攻克殷商后便年成丰收。”《竹书纪年》记载：武王攻克商国的第二年，秋天大有年成。天命，指天子的眷顾。说上天眷顾周朝长久而不厌倦，从屡次丰收之年可以看出。从“桓桓”以下，则阐明天命所由来的原因。这是诗歌倒装的写法。厥士，指过去与武王共同安定天下的人，凡是分封为诸侯的都是。《左传》说：“能左右之，日以于以四方者”，是说使他们治理四方。朱善说：天子以天下为家，必须四方安定，然后才能安定自己的家。毛亨说：间，代；皇，君。说武王的德行上昭示于天，上天以武王为君而取代商朝。

我按：保有厥士，是修文德。那些士人得到保全，四方受到教化，共享文德的福泽。天下安定而后一家安定。昭示于天的，是文德的作用。文武的运用，一经一纬，是天道的规律。以威武的武王，最终凭借美德保全士人、安定国家，这是武之后紧接着文。所以说“皇以间之”，这是武乐结束，特别称颂其文德，这正是武王之所以为武的原因。《乐记》所说的“乐终而德厚”就是这个意思。

桓，一章九句。朱熹注引《春秋传》认为这是大武乐的第六章，现在的篇章次序大概已经失去了旧貌。何氏认为这首诗应当在《时迈》之后，是大舞的第六成。《时迈》是第五成。其中说“保有厥士，于以四方”，就是《时迈》所说的“式序在位”。《乐记》说“六成复缀，以崇天子”，这是舞蹈的仪容。缀，郑玄说“酂也”，孔颖达说“酂聚也”，是舞人行进位置的地方，立表标记以识别。陈〇说：“位就是酂，所以称为缀；列就是佾，所以称为行”。起初舞者在南头第一位，这就是缀。随后向北走出，就离开了缀。接着象征灭商，接着象征划定南国疆界，接着象征分周公在左、召公在右，都没有回到缀位。等到六成舞蹈即将结束时，才回到原来的位置。《乐记》所说的“复乱以饬归”就是这个意思。乐曲结束叫“乱”，所以说“复乱”。所谓“崇天子”，是因为武乱时大家都跪坐。按：“坐”即跪，皆坐是，即都跪着。舞者既已象征周、召分陕以分左右，随后又回到缀位而一起跪坐，不再像先前那样回移转动，以此来致敬天子，也是偃武修文的意思。《乐记》记载宾牟贾侍奉孔子，孔子说：“武舞跪坐时，右膝着地而左膝抬起，为什么呢？”宾牟贾回答说：“这不是武舞的跪坐。”孔子说：“我只听说，持盾如山岳般屹立，是武王的事。奋起蹈厉，是太公的志向。武乱时大家都跪坐，是周召的治理。坐，就是跪。致，意为至；宪通作轩，意为起。致右宪左，是说右膝至地，左膝离地。致右宪左，好像将要起身做事的样子，所以说这不是大武的跪坐。”

我按：《左传》中楚子对潘党说：“文止戈为武。”武王克

译商，作颂说：“收起干戈，收藏弓矢。我追求美德，施及天下，确实能保佑君王。”这是《时迈》。又作《武》，其最后一章说：“成就你的功业。”第三章说：“广泛地延续这种思虑。”第六章说：“安抚万国。”所引用的四首诗，虽然篇名错杂，但都认为是《武》的乐章。所以何氏确定《武》是《大武》第一成的乐曲，《勺》是第二成，《赉》是第三成，即南归大封之时。《般》是第四成，即“南国是疆”之时。《时迈》是第五成，即“式序在位，分周公左，召公右”。《桓》是第六成，再次缀合以尊崇天子所歌。

译赉的序言说：在宗庙中举行大封赏，赉就是赏赐，说的是用来赏赐善人的原因【郝氏说：庙，是文王的宗庙。古代封爵授官一定在祖庙进行，不敢专断。这就是《乐记》所说的“三成而南”的意思。殷商在黄河以北，周在黄河以南，渡过黄河灭掉殷商后，到这时才向南返回。皇甫谧说：武王伐纣的那一年，夏四月乙卯日，在周庙祭祀，率领的将士都封为诸侯，共四百人。《左传》说：武王攻克商朝，光耀拥有天下，封给兄弟的诸侯国十五个，封给姬姓的诸侯国四十个，这都是大封赏的事情】

文王曾经勤勉政事，我应当承受这天命。广泛地宣扬并寻绎这种思想，我前往是为了求得安定。这是周朝的天命，要寻绎这种思想。

【朱熹注：这是赋的手法。毛亨的传文缺失。勤，是勤劳。止，通“只”，是语助词。文王从早朝直到太阳偏西，顾不上吃饭，他的勤勉可想而知。《左传》中郤成子引用这句话时说：“文王尚且勤勉，何况我德行浅薄呢？”应，是应当。敷，是布告。时，是这。《尔雅》说：思，是语助词。徂，是往。绎，是寻绎。受之，是承受天命。大概是将承受天命的根源归于文王，不敢自认为有功。敷时以下，是告诫勉励诸侯前往封地的言辞，希望他们都效法文王。朱熹注：凡此都是周朝的天命，不再是商朝的旧制了。赞叹赞美并希望各位臣子接受封赏，是要寻绎思考文王的德行而不忘却】

【我按：大封赏的日子，就是向诸侯颁布政令，这就是所谓的大赉。说文王勤于政事，我承受他的成果，现在将这政令布告给诸侯，寻绎他的志向，只在于安定百姓罢了。从今以后，应当与诸侯共同寻求安定的方法。凡是周朝大封诸侯，而用来命令他们的，只有这一点。所以篇末再次勉励寻绎思考，期望很深。大概是因为寻求安定而颁布封赏，封诸侯是为了百姓，这赏赐难道不大吗？武的颂歌说：“成就你的功业。”桓的颂歌说：“能够安定他的家业。”周朝的志向只在于平定动乱罢了。所谓“一怒而安天下之民”】

赉一章六句【这是大武舞第三成的篇名。赉的序言开头以在宗庙大封赏来说明。又说：赉，是给予。说的是用来赏赐善人的原因。大概叙述当时告祭宗庙封赏诸侯之后，就用大赉的意思告知他们，这是记录事情的词句，不是把封赏当作赉。何氏认为篇中没有武王字样，怀疑像《左传》所说此诗是武王自作，意思就是在封建策命派遣之际吗？周公制作武舞时采纳了这些词句，作为第三成的舞章罢了】

般的序言说：巡守并祭祀四岳和河海【《竹书纪年》：武王即位第三十五年，初次巡狩方岳，在沬邑告祭，就是灭殷的第四年。武舞在第四成时，舞蹈以象征此事。《说文》说：般，是旋转。天子巡守，按节拍徐行，所以称为般。孔颖达说：岳有五个而称四个，是因为天子巡守远适四方，到达该方的岳，有在中岳祭祀无事故，序言就不说了。经文没有海而序言提到海，是因为海是众川所归，经文虽然没说祭祀它，可知所以序言特意提到。何氏说：祭祀只是巡守中的一件事，诸侯各自朝见方岳，还有考核制度、明确升降等事，那么篇中后三句就是。《礼记》所说的“南国是疆”就是。黄氏说：受命而告祭名山大川，是礼制。舜从尧那里接受天下，一定要望祭山川，遍祭群神，何况武王是革命之主呢？所以首尾都说时，周朝的天命】

伟大啊这周朝，登上那高山，嶞山，高岳，诚然谋划合流之河。遍布天下之下，聚集回应之时，这是周朝的天命。

【朱熹注：这是赋的手法。毛亨传文缺失。于皇时周，赞叹说统治天下者，是此时周朝的天子。陟其高山，是烧柴祭天。《郊特牲》说：“天子到四方，先烧柴。”《礼器》说：“凭借名山，升中于天。”高山就是下文所说的乔岳。《舜典》篇记载舜东巡守，到达岱宗，紧接着就是柴望，那么在岱宗之上行礼可知。嶞山两句，是望秩祭祀山川。嶞，郭璞说：“山狭而长。”毛亨说：“嶞山，是小山。”《公羊传》说山川有能润泽百里者，天子按等级祭祀，所以望祀及于嶞山。乔岳指四岳尊称为岳，以区别于其他山。毛亨说：“翕，是合。”郑玄说：“河说合，是因为河从大陆以北分为九条。”祭祀者合为一。郝氏说：“河接受众流称为翕，河在《禹贡》中分为九河，同为逆河，说是合为一大河，名叫逆河，就是翕河。”允，是诚。犹，是谋。谋划其礼仪。裒，是聚。对，是应答。凡是因为遍布天下之下，无不期望于我，所以聚集朝见，在方岳之下，以回应他们的期望】

【我按：于皇时，周开篇提起这一语，让山川听到，享新天子的祭祀。犹与猷同，河到大陆，分为九河，同为逆河入海，这是禹的功绩。现在看到河的合流，而赞叹其确实，是大谋略。因祭祀河而赞叹禹的功绩，意在言外。时周之命，说这是新朝的天命。一次称于大封之时，与诸侯维新；再次称于巡守之日，使天下更新】

般一章七句【邹氏说：《史记》武王担忧天保未定，对周公说：

译从洛水入黄河处延伸到伊水入洛水处，地势平坦无险固，那里是夏朝的居所。我向南望见三涂山，向北望见嵩山边邑，环顾看见黄河，远望伊水洛水，不要远离天室。将要营建周朝的居处于洛邑。那三涂山、嵩山边邑的眺望，是要攀登高山的；黄河、伊水洛水的瞻望，是要汇聚河水的。洛水居中称王，可以兴盛都城而观察万国，成为朝觐者所奔赴聚集的地方。因此这一年冬天就迁移宝鼎了。这种说法也接近于《乐记》所说的“南国是疆者”，然而并非《诗·防》。

译《闵予小子》这一组诗，共十一篇，一百三十六句。

田间诗学卷十一

<经部,诗类,田间诗学>

钦定四库全书

田间诗学卷十二

桐城钱澄之撰

鲁颂谱略【谱说：鲁地，是少昊挚的故地。国中有大庭氏的仓库，那么大庭氏也曾居住在这里吗？它的疆域在《禹贡》徐州的大野、蒙羽之野。周成王将此地封给周公元子伯禽。传至第十九代僖公，正值周惠王、襄王时期，他遵循伯禽的法度，饲养四种马匹，在远郊野外放牧，修缮泮宫，恪守礼教。僖公十六年冬天，在淮水边上会盟诸侯，谋划向东开拓，于是讨伐淮夷。三十六年，新建南门，又修缮姜嫄的庙宇，至于恢复鲁国旧制尚未遍及便去世了。国人赞美他的功绩。季孙行父向周王室请求，于是作了这些颂诗。当初，成王因为周公有制定太平法度的功勋，命令鲁国在郊外祭天并遥祭山川，如同天子的礼仪，所以孔子收录其颂诗，将其等同于王者的后裔。有人问：列国作诗，没有向周王室请求的，季孙行父为什么要请求呢？回答说：周王室尊崇鲁国，巡守述职时，不陈列其诗，至于臣子歌颂君主的功绩，希望周王室听闻知晓，因此季孙行父才去请求。《诗序》称季孙行父向周王室请求而史克作颂，因为季孙行父在文公六年才见于《春秋》，史克在文公十八年才见于《左传》，所以孔氏认为他们都是文公时的人。查考史克是鲁国人，《左传》中季文子派史克回答宣公，就是这个人。严氏说：国风有变风，大雅有小雅，鲁颂是颂的变体。周公衰微时，风变为变风，雅颂消亡，颂声的止息，早于风雅的变异。越过桓公、庄公、僖公直到衰微，鲁国才有颂，所以雅变而亡，颂亡而变，雅的消亡比变异更严重，颂的变异比消亡更严重】

【我按：孔氏说，鲁僖公时期，周王每年二月东巡守，到达岱宗举行柴祭，季孙行父为此向周王室请求，太史克为此作颂。那么请求作颂，就在僖公时。现在考据僖公的时代，周惠王、襄王都没有东巡，只有僖公二十八年，襄王在河阳狩猎，而僖公朝见周王，所以季孙行父的请求，大概就在这个时候吧。唉！鲁国有颂，是僭越。圣人为什么保留它呢？鲁国向周王请求，周王已经赐予了，也如同成王赐予礼乐一样。圣人尊崇周王，周王赐予的，圣人怎么能删去呢】鲁颂四之四【毛传将鲁颂分为《駉》之什第二十九，商颂分为《那》之什第三十。朱熹注将鲁颂分为四之四，商颂分为四之五，因为篇数少凑不成什。现在遵从朱熹的说法】

【我按：鲁颂虽然名为颂，体裁实为国风，不是告神的歌，所以有章句。这也是史克故意降低其体裁，不敢向上比拟王颂罢了】

《駉》的序说：“歌颂僖公。僖公能遵循伯禽的法度，节俭使用度充足，宽厚爱护百姓，致力于农业重视粮食，在远郊野外放牧，鲁国人尊崇他。于是季孙行父向周王室请求，史克作了这首颂诗【按：颂都讲僖公的事。春秋十二公中，鲁僖公是贤明的。称颂僖公贤明，是鲁国灭亡后人的言辞。《左传》文公二年，在太庙举行祭祀，提升僖公的位次，夏父弗忌。何休说：“提升圣贤是明智的。”鲁人称僖公为圣贤，由来已久了。季孙行父的请求，也是依据国人的公论。按：《春秋》经传都不以多马赞美僖公。庄公二十九年春，新建延厩，说“新”，是说明先世设有延厩，到这里重新修缮罢了。庄公是僖公的父亲。意思是庄公时就开始修举伯禽的牧政，到僖公时马匹就兴盛了】

【我按：庄公建造延厩，《春秋》对此持否定态度。传文说：记载是因为不合时宜。凡是马匹，中午出来，中午回去。我认为春天建造马厩，那么马就不在远郊，可知马不在远郊，只依赖草料喂养，其害至于损害百姓妨碍农业。马匹不足用，等到僖公才开始修明马政，于是以远郊为放牧场所，马匹就大大兴盛。序中所称公的三种德行，都体现在这一举措上了。有人怀疑此事不见于《春秋》，考据鲁颂四篇，其事都不记载于经传。胡庭芳说：《春秋》是经，鲁颂也是经。现在幸好有鲁颂来补充《春秋》的缺漏，诵读其诗，还有什么可怀疑的呢】

骏马奔跑，在远郊野外。看那骏马，有黑唇黄马，有黄马，有黑马，有黄马。驾车威武，思虑无边。马匹真优良。

【朱熹注：这是赋的手法。毛传缺失。毛说：駉駉是良马，腹部壮实肥张。坰，是远野。城外叫郊，郊外叫野，野外叫林，林外叫坰。郑玄说：一定在远郊野外放牧，是为了避开民居和良田。《周礼》说：用官田、牛田、赏田、牧田来管理远郊的土地。据《说文》说：坰在野的外面。现在说在远郊野外，似乎文理不顺。毛说：诸侯有六种马四种，有良马，有戎马，有田猎马，有驽马。孔颖达说：每章各言一种。首章说良马用于朝祭所乘，所以说彭彭，显示其有力有容。二章说戎马齐力尚强，所以说伾伾，显示其有力。三章说田猎马齐足尚疾，所以说绎绎，显示其善跑。末章说驽马主要供杂役，贵在肥壮，所以说祛祛，显示其强健。《说