田间诗学卷八
于某若干”，与此同义。玩后章“燕燕居息”等语，则大夫不止一人。凡正大夫及三事所属之大夫皆在，故统以大夫言。上章虽言“偕偕士子”，玩此则士子之中，已又独当其劳也】
译“于某若干”，与此同义。推究后章“燕燕居息”等语意，可知大夫不止一人。凡是正大夫以及三事所属的大夫都在其中，所以统称为大夫。上章虽然提到“偕偕士子”，但推究本章可知，士子之中，又独自承担了辛劳。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
【彭彭説文作騯騯马盛也，傍通作旁侧出无方所之意。言既已奉使，而又每有意外之王事别出多端，所以劳而不得息也。鲜通作尟，少也，以为少而难得也。将壮也，未老，以年言方将；以力言。旅与膂同，毛云众也。秦誓旅力既愆，夏氏解谓众力，如言目力、耳力、手力、足力是也。谢氏云，此为役使不均，独劳王事而作，若反以王为知己，忠厚之至也】
【愚按：将任也，谓其肯任事也。旅力方刚，始以力言】
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行【刘公瑾云：以下凡十二句为偶，皆以他人之逸乐对已之忧劳，所以形容不均之意。《诗》用十二“或”字为六偶句，对举相形。上六句所称，分六种人；下六句所云，则自道也。首言“燕燕居息”，指大夫也。自“息偃在牀”以下，情状各别，则三事大夫之属耳。居，谓私居；息，谓休息。言惟休息于私居，无所事事也。事国，则日从事于国也，与居息对看。床安身之坐。《左传》“防子冯诈病，掘下氷而床焉”，至于恭坐则席也。休息而偃卧于床如今仕者之引疾在告也。“不已于行”，谓奔走道路，无止日也，与在床对】
或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌【叫，释文作嘂，大呼也。孔云：居家用逸，不知上有征发呼召也。惨惨，释文作懆懆，以别于下文之惨惨。畏咎与劬劳连言，所谓劳人懆懆也。栖迟于家，或偃或仰，象其夷犹自得，如今仕者之请急休沐，得适意也。鞅，马鞅也。控马者执鞅在手，一释手则马逸矣。身肩王事，如纳鞅掌中，无时可以暂释也，与栖迟对】
【愚按：鞅掌即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳】
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为【湛，通作酖。《説文》云：“乐酒也。”凡酖酒而旷职者，以其咎责不及，故能适意如此。惨，忧也。咎，犹罪过也。救过不暇，其焉能乐？畏者，乐之反也】
【愚按：责不在身，言之甚易，出入优防，髙谈阔论，岂知为其事者之难？彼则无事不议，此则无事不为。《雨无正》诗曰：「匪舌是出，惟躬是瘁。」言已不得言事，而但任事之责也。与徒有言者对看】
北山六章，三章章六句，三章章四句【谢氏云：自古君子常任其劳，小人常处其逸；君子常任其忧，小人常享其乐。虽曰役使不均，我独贤劳。然君子本心，亦不愿逸乐也】
无将大车序曰：大夫悔将小人也【郑云：周大夫悔将小人，幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。邹氏云：玩诗意，非以大车比小人，其谏士大夫之贪位擅权者乎？王室不网▯，大夫相与争政而酿衅，故曰：「民之无良，相怨一方，受爵不譲，至于已斯亡。」此大夫必力小任重，又恋不能舍，其所谓百忧，亦不过患得患失，自贻伊戚而已。诗人谏以弛于负担，无徒自苦为也，故曰：「无思百忧】
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。
【朱注：兴也。毛传缺。将扶进也。孔云：冬官车人为车，有大车平地任载之车也。其车驾牛。《酒诰》曰：肇牵车牛逺服贾，须人傍为将之。疷，病也。小人进用，则蛊惑君王之视听，以是为非，以非为是，国事受其紊乱，人才受其颠倒，如尘障天，举世昏浊，其可忧者非一端，故思之而至于病也】
【愚按：大车任重，驾大车之牛，乃以比小人。所谓力小而任重也】
无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。
【郑云：冥冥者，蔽人目，明令无所见也。颎耿，同小明也】
【愚按：忧思之深，意中所见，惟此一事。欲暂昧而不能，曰耿。言可忧多端，但勿思也。有思则不出此数端，时来影现耳】
无将大车，维尘雝兮！无思百忧，祗自重兮！
【雝与壅同。先言尘，继言冥，继言壅。小人之势，日盛一日，是其始将之之过也。重，犹累也。王氏云：凡物之行，不为物所累，则轻而速；为物所累，则
译四匹公马强壮有力，王事繁杂多端。
赞美我尚未衰老，珍惜我正处壮年。
体力正刚健，奔波经营四方。
有的人悠闲地居家休息，有的人为国事竭尽心力；
有的人躺卧在床榻上，有的人在路上奔波不停。
有的人不知征召呼号，有的人忧愁辛劳；
有的人在家安居自得，有的人王事缠身不得脱身。
有的人沉溺于饮酒作乐，有的人担忧获罪；
有的人到处发表议论，有的人无所不为。
《北山》共六章，前三章每章六句，后三章每章四句。
《无将大车》的序言说：大夫后悔任用小人。
不要扶进大车，只会扬起尘土。
不要思虑百忧，只会自取疾病。
不要扶进大车，尘土昏暗遮蔽视线。
不要思虑百忧，心中光明不会消失。
不要扶进大车，尘土堵塞道路！
不要思虑百忧，只会自增负担！
重而迟。此言不思则已，一思则百端交集，徒自觉重累耳】无将大车，三章，章四句。
译沉重而迟缓。这是说，不思考罢了，一旦思考，各种念头便纷至沓来，只是自己感到沉重累赘罢了。《无将大车》共三章，每章四句。
【愚按：荘子曰：“亲权者不能与人柄，操之则栗，舍之则悲。”故千古之小人不肯一日无权。将大车者，贪国之权者也。篇中“三尘”字，从大车来，盖权势所在，嚣尘集焉。王茂▯所云“元规尘汚人也”，贪“将大车”者，正贪其尘耳】
小明序曰：大夫悔仕于乱世也【欧阳子云：大雅「明明在下」，谓之大明；小雅「明明上天」，谓之小明。自是名篇者，偶为志别耳。何氏云：此西征大夫，困于行役，瓜期已逾，而代者不至，故作此诗，当与《北山》合看】
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟。
【朱注赋也。毛传缺。呼明明者，欲天之见察也。説文训艽为逺荒。初吉，朔日也。载犹更也。离与丽同，犹厯也。二月初吉，当是此时作诗之日，非徂征初行之时。玩后章云「昔我往矣，日月方除」，则知此大夫徂西，在前嵗之十二月中，厯一嵗犹未得归，故云载离寒暑。共人，指在内僚友。行役之人，以在朝供职者为美任，称共人，羡之也。后称「靖共尔位」，即指此人】
昔我往矣，日月方除。曷云其还？嵗聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归？畏此谴怒。
【日月方除，谓十二月也。当徂征之时，预计之曰：“何时可以言归？”必嵗莫方竣此役，盖以匝嵗为期也。庶众也，惮瘅通病也。不暇，谓身独事，众劳瘁已极，有不暇病者，以此益睠懐在朝之共人耳】
【愚按：日月方除，及下文方奥，皆周之丑月，上章所谓二月初吉也。嵗聿云莫，是夏九月、十月之交，采萧获菽，正其时也。若用夏正，便训不去】
昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。嵗聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不懐归，畏此反覆。
【奥与《尧典》“厥民隩”同义，日月正在季冬，气方寒而民聚于室之时也。蹙，促也。采萧所以祭也，获菽所以畜也。事在秋冬之交，言嵗行且莫矣，人皆有事于此，将以为改嵗之备也。诒，通作贻遗也。郑云：“我冒乱世而仕，自诒此忧悔，仕之辞。”共人在朝安佚，但起而出宿于外，便以为劳，此行役之苦，固不知也。愚按：篇中“畏此罪罟，畏此谴怒，畏此反覆”，似大夫行役于外，而朝有谗嫉之人，故忧危之甚，非仅伤其久于逺役也。后二章以正直望在朝之君子，虑朝政之反复，反令劳人得罪，冀僚友之持公论耳】
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。
【君子，指僚友，即所谓共人也。苏氏云：有久劳于外，则必有久安于内者，故勉之使无以安处为常。共通作供，勗之自靖，以供其职，则东西南北，自当惟命是从矣。正直，指人言与者与处也。言无与不正不直者处，导以择便偷安之术也】
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
【吕氏云：前三章皆悔仕乱朝，苦于劳役，欲安处休息而不可得，虽懐归而自知其不可归，故后二章又戒其僚友在朝者，深见乱世之不可仕也】
【愚按：后二章因已之忧危而重念僚友也。盖在外者固无安处、安息矣。即在朝者亦不宜恒安处、恒安息也。罪罟谴怒，反复内外皆不可测。亦惟有靖共尔位，以自尽臣道耳。所谓靖共者，非必以劳瘁为贤。但好正直而黜奸邪，则所闗于当世者甚大。虽鬼神亦必呵防之矣。好是正直，则分别贤佞，而在外劳而得罪者庶可免矣。神之聴之，式谷介福。盖以鬼神要之也】
小明五章，三章章十二句，二章章六句【郝氏云：诵其辞凄惋流涕，虽叙行役之苦，实多悔恨之情。各章念彼共人，思自全之防，惟有恭慎，庶几化忧患为景福，处乱世而获安全。此其怨悔之意甚明，不但为行役而作】
皷钟序曰：刺幽王也【后儒以为刺昭王之诗，郝氏云：是役也未必无朝防，而诗但言皷钟淮水，以讽其荒乐逺逰无复先王修礼辑
译愚按：庄子说：“亲近掌权的人不能把权柄交给别人，握着权柄就战栗，舍弃权柄就悲伤。”所以千古以来小人没有一天愿意没有权力。驾着大车的人，是贪图国家权柄的人。篇中的“三尘”二字，是从大车而来，大概权势所在之处，喧嚣的尘土就聚集在那里。王茂所云“元规的尘土污染人”，那些贪图“驾大车”的人，正是贪图那尘土罢了。
《小明》的序言说：大夫后悔在乱世出仕。欧阳修说：《大雅》中“明明在下”，称为《大明》；《小雅》中“明明上天”，称为《小明》。从此以后命名诗篇，只是偶然的区别罢了。何晏说：这是西征的大夫，困于行役，任期已过，而接替的人没到，所以作了这首诗，应当与《北山》合起来看。
明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行前往西方，到达荒远的郊野。二月初一吉日，又经历了一寒一暑。心中的忧愁啊，那痛苦极其深重。想到那些在朝的僚友，泪水如雨般落下。难道不想回家吗？只是畏惧这罪责罗网。
朱熹注：这是赋体。毛传缺失。呼唤“明明”，是希望上天能明察。《说文》解释“艽”为遥远荒凉的地方。初吉，是初一的日子。载，是更替的意思。离与丽相同，是经历的意思。二月初一吉日，应当是此时作诗的日子，不是征行刚开始的时候。玩味后章说“昔我往矣，日月方除”，就知道这位大夫前往西方，是在前年的十二月中，经历了一年还没有得以归来，所以说又经历了一寒一暑。共人，指在朝的僚友。行役的人，以在朝供职的人为美差，称他们为共人，是羡慕他们。后文称“靖共尔位”，就是指这些人。
从前我出发的时候，正值十二月。何时可以言归？一年即将结束。想到我独自一人啊，我的事务繁多。心中的忧愁啊，使我劳苦得来不及生病。想到那些在朝的僚友，眷恋地怀念顾盼。难道不想回家吗？只是畏惧这谴责愤怒。
日月方除，是说十二月。当征行的时候，预计说：“何时可以言归？”必定在年末才结束这差事，大概是以一整年为期。庶，是众多。惮，与瘅相通，是病的意思。不暇，是说身体独自承担众多事务，劳苦已极，有来不及生病的，因此更加眷恋在朝的共人。
愚按：日月方除，以及下文的方奥，都是周朝的丑月，即上章所说的二月初一。岁聿云莫，是夏历九月、十月之交，采集萧草收获豆类的时节。如果用夏历，便解释不通。
从前我出发的时候，正值十二月。何时可以回来，政事越来越紧迫。一年即将结束，采集萧草收获豆类。心中的忧愁啊，是自找来的悲伤。想到那些在朝的僚友，起身出外住宿。难道不想回家吗？只是畏惧这反复无常。
奥与《尧典》中“厥民隩”同义，日月正值季冬，天气正寒冷而百姓聚集在室内的时候。蹙，是急促的意思。采集萧草是为了祭祀，收获豆类是为了储备。事情在秋冬之交，说一年即将结束，人们都忙于这些事，将作为改年的准备。诒，通作贻，是遗留的意思。郑玄说：“我冒乱世而出仕，自找这忧愁后悔，是出仕的言辞。”共人在朝安逸，只是起身出外住宿，便认为是劳苦，这行役的辛苦，他们本来不知道。愚按：篇中“畏惧这罪责罗网，畏惧这谴责愤怒，畏惧这反复无常”，似乎是大夫行役在外，而朝中有谗言嫉妒的人，所以忧患危险得很，不仅仅是哀伤长久在远方服役。后两章以正直期望在朝的君子，忧虑朝政的反复，反而让劳苦的人获罪，希望僚友秉持公论罢了。
唉，你们君子，不要常安于所处。恭谨地供职你的职位，与正直的人相处。神明会听察，会赐给你善福。
君子，指僚友，即所谓的共人。苏轼说：有长久劳苦在外的人，就一定有长久安逸在内的人，所以勉励他们不要以安处为常。共通作供，勉励他们自我恭谨，以供给其职，那么东西南北，自然应当唯命是从。正直，指人，说与与处，是说不要与不正不直的人相处，引导他们选择便利偷安的方法。
唉，你们君子，不要常安于休息。恭谨地供职你的职位，喜好这正直。神明会听察，会赐给你大福。
吕祖谦说：前三章都是后悔在乱朝出仕，苦于劳役，想安处休息而不可得，虽然想回家但自知不可归，所以后两章又告诫在朝的僚友，深切看到乱世不可出仕。
愚按：后两章因为自己的忧患危险而再次思念僚友。大概在外的人固然没有安处、安息了。即使在朝的人也不宜常安处、常安息。罪责罗网、谴责愤怒、反复无常，内外都不可测。也只有恭谨供职，以尽臣道罢了。所谓靖共，不一定以劳苦为贤。只要喜好正直而斥退奸邪，那么对于当世的关系就很大。虽然鬼神也必定会呵护防范。喜好正直，就能分辨贤佞，而在外劳苦获罪的人或许可以免除了。神明听察，赐福善福。大概是用鬼神来约束他们。
《小明》五章，三章每章十二句，两章每章六句。郝氏说：诵读其辞凄婉流涕，虽然叙述行役之苦，其实多有悔恨之情。各章思念那些共人，思考自我保全的方法，只有恭谨谨慎，或许能将忧患化为大福，在乱世中获得安全。这怨恨后悔的意思很明显，不仅仅是因为行役而作。
《鼓钟》的序言说：讽刺周幽王。后儒认为是讽刺周昭王的诗，郝氏说：这次征伐未必没有朝议，而诗只说鼓钟淮水，以讽刺他荒淫游乐远游，不再像先王那样修礼辑睦。
瑞柴望祭告之典，所以为刺。凌蒙初云：此诗之刺最为微婉，若非忧心一句，后人必以为升歌雅乐也】
译瑞柴望祭的告祭典礼，是用来进行讽刺的。凌蒙初说：这首诗的讽刺最为微妙婉转，如果不是有“忧心”这一句，后人一定会以为这是升堂演奏的雅乐呢。
皷钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，懐允不忘【朱注：赋也。毛传缺。孔云：乐器多矣，必先以钟。左传谓之金奏，是先击金以奏诸乐也。击鼔为鼔，击钟亦为鼔。孔云：以鼔瑟、鼔琴类之，故鼔钟为击钟也。将将，説文云：钟声也。以其连击而声不断，故曰将将。严氏云：周家以仁厚开国，故以善人君子称其先王。懐，畏；允，信也。李氏云：声之所感，皆因人之哀】
【乐将亡之政，其民困，故闻其声而悲】
【愚按：于后王荒淫之时，闻先王之乐，而思先王之徳。其所以伤周徳之衰，而悲国之将亡，总在言外】
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不回【徐▯云：喈喈，声众且和也；湝湝，众水之貌。禹贡导淮自桐柏，东防于泗沂，水经载入淮之水，其流甚多，故以湝湝言。回者，邪曲与正相反。乐以象徳，观其乐之有节，即知其徳之不回】
鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯，淑人君子，其徳不犹【毛云：鼛，大鼔也，即臯也。按：臯鼔，寻有四尺，长丈二是大鼔也。《淮南子》云：尧、舜、禹、汤、武王伐鼛而食，奏雍而彻，已饭而祭，可谓至贵矣。按：《周礼》大司乐职，王大食三宥，皆令奏钟鼔。苏氏云：始言汤汤水盛也，中言湝湝水流也，终言三洲水落而洲见也，言久于淮上也。郑云：妯之言悼也，《説文》云：动也。子华子云：忧心有妯，心由是以动也】
【愚按：其徳即不回之徳，不犹言与后之人不相若也】
皷钟钦钦，皷瑟鼔琴，笙磬同音，以雅以南，以籥不僭【钦钦，孔云钟声也。郝氏云声有度也。明堂位曰：大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。古之人作乐，声音相保而为和，细大不逾而为平。故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不凌，小者不抑，五声和矣。后世有雅琴、雅瑟、颂琴、颂瑟，岂其声合于雅颂？▯虞书“琴瑟以咏”，则琴瑟之声所以应歌者也。歌者在堂，则琴瑟亦宜施之堂上矣。陈旸云：应笙之磬谓之笙磬，应歌之磬谓之颂磬。笙磬在东而面西，颂磬在西而面东。颂磬歌于西，是南向北向，以西方为上，所以贵人声也。笙磬出于东，是以东方为下，所以贱匏竹也。磬有特县者，名离磬；有编磬，所以应十二律也。周官磬师掌敎击磬，击编钟。言编钟于磬师，则知有编磬矣。大则特县，小则编县。仪礼“鼗倚于颂磬西纮”，所谓纮者，其编磬之绳与？则编磬在西，颂磬也；特磬在东，笙磬也。笙磬同音，专指笙磬相和而言。郑樵云：周世未有乐名“南”者，惟鼔钟之诗曰“以雅以南”。左氏载季札观乐，有舞象箾、南籥者。今考“南籥”、“南之籥”也，“象舞”颂之“维清”也，“箾之舞”象“籥之奏”，“南”其在当时见古乐如此。“文王世子”又有所谓“胥鼓南”，则“南”之为乐古矣。以籥，孔云谓吹籥而舞也。不僭，专就籥舞言。乐之章有诗，乐之容有舞，以籥协音，舞蹈疾徐有节，是谓不僭。郝氏云：乐所以昭】
【徳也，今乐则古乐，人非古人，焉得无淑人君子之思乎】
鼓钟四章章五句【韩诗云：昭王之时作。按《史记》：昭王南巡狩不返，卒于江上，其卒不赴告，讳之也。考《竹书》：昭王凡再伐楚，其南行过淮，再往不返。不知此诗作于何时】
楚茨序曰：刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不享，故君子思古焉【郝氏曰：此与下篇《信南山》《甫田》《大田》皆讽幽王，而惟此篇首四语思古伤今，余皆极言古时和年丰，祭祀燕享，宛然身逢其盛，而衔恨生今之世，意在言外。何氏云：此与《信南山》皆为祭祀之诗，而指各有异。彼为冬祭，故其辞曰「是烝是享」；此则秋祭也，以「祝祭于祊」一语知之。《周礼》秋狝致禽以祀祊】
【愚按如何氏説尝祭也】
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀，以妥以侑，以介景福。
【朱注赋
译鼓声钟响将将然，淮水浩荡汤汤流，心中忧愁且悲伤。贤良的君子啊，敬畏诚信永不忘。
鼓声钟响喈喈然，淮水众多湝湝流，心中忧愁且悲戚。贤良的君子啊，他的德行不邪曲。
击钟击鼓又击大鼓，淮水之中有三洲，心中忧愁且哀悼，贤良的君子啊，他的德行不犹疑。
鼓声钟响钦钦然，鼓瑟弹琴相配合，笙磬之声相和谐，演奏雅乐与南乐，吹籥舞蹈不越轨。
鼓钟四章，每章五句。
《楚茨》的序言说：讽刺周幽王。政令烦苛赋税沉重，田地荒芜，饥荒死亡降临，百姓流亡，祭祀不被享用，所以君子思念古人。
茨棘丛丛长得很茂密，拔去荆棘清理田地。从前为何如此？我种植黍稷。我的黍子茂盛，我的稷禾整齐。我的粮仓已经装满，我的露天谷堆数以亿计。酿造成酒食，用来宴饮祭祀，用来安抚神灵，用来祈求大福。
也。毛传缺。郑云：茨，蒺藜也。伐除蒺藜与棘，自古之人，何乃勤苦为此事乎？我将蓺黍稷焉。言先王之政，以农为本。茨言楚楚，棘言抽，互词也。与与者，黍黍相并，如人之有俦侣也。翼翼者，稷稷相辅，如鸟布翅相接也。《吕览》云：苗其弱也，欲孤；其长也，欲相与；俱其熟也，欲相扶。是故三以为族，乃多粟。与与、翼翼之谓也。露积曰庾。郑云：仓言盈庾，言亿，亦互词。王氏云：此以上述祭之酒食所自出。始而种，继而收，连用五“我”字，言一粒皆我精神，则皆我孝思也。凡祭以酒食为主，而牛羊俎豆佐之，以为酒食，以字指黍稷言。享，献也。妥，安坐也。侑，劝也。《礼记·郊特牲》云：举斚角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。祝诏主人拜安尸，使之坐。尸即至尊之位，或时不自安，则以拜安之也。尸三饭告饱，祝侑主人拜三拜，三侑。祝言而不拜，主人拜而不言。妥、侑相继，其礼皆在迎尸初入之时。介，助也。景，大也。承妥侑来。郑谓：祝以主人之辞劝尸侑饱，所以助孝子受大福也】
译（前文省略）也。《毛传》此处缺失。郑玄说：“茨，就是蒺藜。”铲除蒺藜和荆棘，自古以来的先人，为何如此辛勤劳苦地做这件事呢？我要种植黍和稷。这是说先王的政令，以农业为根本。“茨言楚楚，棘言抽”，这是互文见义的修辞手法。“与与”，形容黍苗成片并列，如同人有了伴侣；“翼翼”，形容稷苗相互扶持，如同鸟儿展翅相接。《吕氏春秋》说：“禾苗柔弱时，希望它孤立生长；禾苗长大后，希望它相互依靠；等到成熟时，希望它相互支撑。因此，将禾苗三株为一丛，就能多产粮食。”这就是“与与”、“翼翼”的含义。露天堆积粮食称为“庾”。郑玄说：“仓言盈庾，言亿”，这也是互文见义。王氏说：“以上所述，是祭祀用的酒食来源。从开始播种，到后来收获，连续使用五个‘我’字，说明每一粒粮食都凝聚着我的精神，也都寄托着我的孝思。凡是祭祀以酒食为主，牛羊和俎豆只是辅助。所谓‘以为酒食’，是用‘以’字指代黍稷而言。”“享”，是献祭；“妥”，是安坐；“侑”，是劝食。《礼记·郊特牲》说：“举起斚角，祝官宣告主人拜安尸神。”古代尸神无事时站立，有事时才坐下。祝官宣告主人拜安尸神，让他坐下。尸神代表至尊之位，有时可能不自安，就用拜礼来安抚他。尸神吃了三饭表示饱了，祝官劝主人拜三拜，共劝食三次。祝官只说话不拜，主人只拜不说话。安坐与劝食相继进行，这些礼仪都在迎接尸神刚入庙时进行。“介”，是辅助；“景”，是大。承接安坐与劝食而来。郑玄认为：祝官用主人的言辞劝尸神吃饱，是为了帮助孝子接受大的福佑。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万夀无疆。
【孔云：礼大夫济济，士跄跄。谓与祭者有容仪也。一作牛羊之盛，言济济行列整齐也。跄，《説文》云：动也。《虞书》“鸟兽跄跄”。絜，通作洁。刘彝云：在涤而刍之也。观下文言“以往烝尝”，此则第鲜洁储之以备用，与省牲、迎牲不同。《説文》云：祝，祭主賛词者。祝祭于祊，为行礼之始。祊，祭在庙门内之西。既设祭于庙，先求神于祊也。郑云：孝子不知神之所在，故使祝博求之。辅广云：凡祀祼鬯，则求诸隂；焫萧，则求诸阳；索祭祀于祊，则求之隂阳之间。盖魂无不之，神无不在，求之之备如此。《郊特牲》云：不知神之所在于彼乎？于此乎？或诸逺人乎？盖汲汲于求神也。祀事孔明，谓事死如生，礼甚明备也。先祖，通七庙而言。孔云：烝尝时祭也。时祭当自祢以上而言。先祖者，据逺可以兼近。皇，通作煌，有光辉之意。洋洋乎，如在其上，若有神光也。保安也，言先祖之神安之而飨其祭祀也。朱子谓“神保”为尸之嘉号，若楚词所谓“灵保”，则第五章“神保聿归”之前，不应变言“皇尸载起”矣】
【愚按：首章极言黍稷之盛，所以供酒食也。此则絜尔牛羊，所以供牲牢俎豆也。秋尝冬烝，皆取诸此。济济跄跄，宜属牛羊。言此时尚未举祀，特言物之具备，以待祀耳。观“烝尝”二字槩举，明其未即祀也。以往犹云，自此以往，明有待也。祝祭于祊以下，始行祀礼】
执防踖踖，为爼孔硕，或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格，报以介福，万夀攸酢。
【自祝祭于祊以后，神若或至矣。此章始行荐熟之礼，以尸人也。必荐熟而后尸可飨也。少牢礼有雍防，有廪防。廪防以炊米，廪人掌之。雍防以炊肉，雍人掌之。踖踖敬也。爼荐肉之器，孔云载诸爼之牲体博大，言肥腯而得礼也。燔烧肉也，炙炙肝也。吕氏云：为爼孔硕，谓荐熟也。或燔或炙，谓从献也。郑云：君妇谓后也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆。豆荐菹醢之器，庶众也。兼内羞庶羞而言。《周礼》注：大賔要服以内诸侯也。大客谓其孤▯，则客小于賔，即所谓众賔耳。此下言旅酬之礼。毛云：东西为交，邪行为错，度法度也。卒尽也。言献酬交错之礼尽合法度也。《礼器》云：周旅酬六尸。曾子曰：周礼其犹醵与？注云：使之相酌也。惟后稷之尸发爵不受旅，是旅酬之礼，尸亦有之。此则专指賔主与兄弟耳。祭饮而曰笑语者，古者于旅也语。毛云：获得时也。卒获谓笑语尽得其时宜也。格通作假，至也。上章既言是飨矣，至此始言格者，前犹自孝孙之心想像之，此则合庙中与主祭者如或见之，亦如在之意】
【愚按：第五章次君妇于诸宰之下，则似非指后意，即九嫔、世妇、御女之属，所以佐后荐彻豆笾者，故第五章云“君妇废彻”，因賛者多人，故曰“为豆孔庶”，“莫莫者”人众而寂寞无声也。攸酢，谓主有献，客必有酢，神之报孝，孙以福夀，犹如酢耳，言必然也】
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
【郑云：我我孝孙也。熯，竭也。説文云：干貌。式，法也。愆，过也。言礼行既久，孝孙之筋力宜甚竭矣，而一取法于礼，终无过差，敬之至也。工，官也。官以工称，谓能其事也。曰工祝，盖周礼大祝之官也。祝，以传达尸之词命，致告者，致尸意以告孝孙，使受嘏也。主人受祭福曰嘏，赉赐也。少牢礼畧云：佐食取黍▯之以授尸，尸执以命祝，祝受以嘏于主人。苾芬孝祀以下，皆祝所传嘏词也。苾芬，指黍稷言。书曰：黍稷非馨，明徳惟馨。明黍稷有馨也。颂所谓有飶其香，有椒其馨是也。神嗜饮食，谓能以孝敬享祀而神嗜之也。卜者，前知之词。几，期
译行列整齐，步伐庄重，洁净你们的牛羊，用来进行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的捧持。祝官在庙门西侧的祊室祈祷迎神，祭祀的礼仪十分明备。先祖神灵光辉显赫，神尸安然享用祭品。孝孙有喜庆之事，神灵赐以大福，万寿无疆。
厨师恭敬谨慎，肉案上的牲体十分硕大，有的烧烤，有的炙烤。君妇们肃穆庄重，豆器中的祭品十分丰盛。为宾客，为客人，献酒酬酒交错进行，礼仪完全合乎法度，谈笑完全合乎时宜。神尸降临，赐以大福，万寿作为报答。
我们非常疲惫，但遵循礼法没有差错。工祝传达神意，赐福给孝孙。芳香的孝祀，神灵喜爱饮食。预示你们百福，如期如式。既已斋戒，既已洁净，既已端正，既已谨慎。永远赐给你们至善，时时有万有亿。
也。式，法也。齐与斋同。郝氏云：稷，粟也。粟与肃通。匡不跛倚，敕戒备也。一説齐酒也，即五齐之齐。既齐，如后世饮福酒也。言稷不言黍，稷为五谷之长，言稷可以该黍也。郑云：嘏之礼，祝徧取黍稷牢肉鱼擩于醢以授尸，孝孙前就尸受之，天子使宰夫受之以筐。既筐承，既稷，言即所以盛稷也。既敕者，谓祝释嘏词以敕之也。徐▯云：极者，屋脊之栋。庄子谓登屋极者，登其脊也。最髙者为极尔。极谓为众善之极】
译“也”字是句末语气词。“式”意为法度。“齐”与“斋”相通。郝氏说：“稷”就是粟。粟与肃相通。身体端正不歪斜，是告诫自己保持戒备恭敬的态度。另一种说法认为“齐”是指祭祀用的酒，即五齐中的齐。完成斋戒后，就像后世饮用福酒一样。文中只说稷而不说黍，是因为稷是五谷之首，提到稷就可以涵盖黍了。郑玄说：嘏礼的仪式，是祝官遍取黍、稷、牺牲的肉和鱼，蘸上肉酱后授予尸，孝孙上前从尸手中接受，天子则派宰夫用筐来承接。所谓“既筐承”、“既稷”，是说用筐来盛放稷。所谓“既敕”，是指祝官宣读嘏辞来告诫孝孙。徐邈说：“极”是屋脊上的栋梁。《庄子》所说的“登屋极”，就是登上屋脊。最高处称为极。这里的“极”意为众善的极致。
【愚按：如几言其应不爽，如式言其数不差，谓福与徳相召且相当也。周家以农事为王业之本，故神锡之福，自万夀而外，莫大于时和年丰，而稼穑丰穰，此皆嘏辞也】
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼔钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。
【礼仪既备，言祭礼中之仪节无不具举也。郑云：钟鼔既戒，戒诸在庙者以祭礼毕。戒通作诫，谓警敕也。徂位，孝孙往立于堂下西面位也。祭毕，主人出立于戸外西向。祝出立于西阶上东面，祝传神意告】
【利成，于主人按利就养也，成毕也。言孝子之养礼毕也。神具醉止，正致告之辞，即告利成之意。具通作俱。孔云：言皆醉者所祭，羣庙非止一神故也。盖尝为小祫之祭。郑云：载之言则也。神醉而尸谡，送尸而神归，出入奏肆夏，尸称皇尊之也。鼔钟与钟鼔有别，钟鼓者二器并作，鼓钟者击钟为主，所谓金奏肆夏也。郑云：废去也。尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇彻笾豆而已，不迟，以疾为敬也】
【愚按：俟诸宰彻馔毕，君妇始出而彻豆，故次君妇于诸宰之后，明内外不相渎也。凡祭祀毕，归賔客，豆笾同姓则留，与之燕，所以尊賔客，亲骨肉也。谓之燕私者，对异姓言，则同姓为私】
乐，具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
【此章承上陈燕私之事，以祭时在庙，燕当在寝，故祭时之乐皆复入于寝而奏之。虽燕祭不得同乐，而乐器则同，故云皆入也。朱注：「于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。」殽，即祭祀所彻之殽也，将奉持而进之也。神惠均，皇恩洽，与祭之人无有怨者，皆欢洽而相庆也。莫怨，具庆，四字一反一正。愚按：「神嗜以下，重述本日祭祀之事，而为庆喜叹美之辞。」孔惠，孔时，复賛其祭之美，而于礼无所不尽也。賛，废也，引长也。祝其子子孙孙，世世勿废此礼而长行之，曲尽家人慰悦庆祝之情】
楚茨六章章十二句
【愚按：序谓刺幽王之诗，通篇诵之，与《信南山》等诗，皆极称美丰登祭祀之盛，絶不得所为刺讥之意。朱子谓公▯有田禄者，力于农事以奉其宗庙之祭，然礼之见于《少牢馈食》者，初无钟鼔送尸之礼，况涤牛、燕毛皆天子之礼乎？何氏谓为秋尝之礼，似是】
信南山序曰：刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹贡，故君子思古焉【何氏谓此诗大指与楚茨畧同，盖为冬祭而作。篇中既言献之皇祖，又言享于祖考，所谓祫烝也。赵汸云：烝尝皆祫与祠礿不同。烝尝丰于祠礿，烝又丰于尝。尝以尝新为名，烝众也可以荐者众也。王制曰：天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。犆特也，祫合也。特祭各于其庙，合享同于太庙。故有三年之祫，大祫也；有时祭之祫，小祫也。小祫止于未毁庙之主，大祫则并及毁庙之主】
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
【朱注赋也。毛传缺。信通作伸，蜿蜒之貌。周礼侯执信圭，与伸同用。南山畿内之地，甸治也。六十四井为甸，甸方八里，居一成之中。成方十里，出兵车一乗，以为赋法。邓元锡云：首章慕稷功也。禹暨稷奏平成之烈，烝民粒焉。言禹甸稷功于禹时成也，不斥言稷，曾孙着之矣。畇畇，垦辟貌。大司徒以土防之法，辨五地之物生。曰山林川泽丘陵坟衍原隰，可为田者惟坟衍原隰耳。春秋传云：井衍沃牧隰臯防，谓九夫二牧，二牧而当一井，则原隰地之不美者也。陈祥道云：禹贡于九州之地，或言土，或言作，或言乂。盖禹平水土之后，有土焉而未作，有作焉而未乂。于是时人功未足以尽地利，故家五十畆而已。沿厯商周，则田寖开而法备矣。故商七十而助，周百畆而彻。我指曾孙也。言我疆我理，则知曾孙乃立法定制者，故序以为成王。后章言疆埸翼翼，则疆为大界，埸为小界。此即八家同井
译我按：所谓“如几”，是说应验没有差错；所谓“如式”，是说数目没有偏差，这是说福报与德行相互招致且相当。周朝以农事为王业根本，所以神灵赐予的福分，除了万寿无疆之外，没有比得上时和年丰的，而庄稼丰收，这些都是祝祷之辞。
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，工祝传达告祭。神灵全都醉饱，主尸随即起身。击鼓敲钟送别主尸，神灵于是归去。众位宰官与君妇撤去祭品毫不迟缓，众位父兄备言宴饮私情。
礼仪已经完备，是说祭礼中的仪节无不具备。郑玄说：“钟鼓已经警戒”，是警戒在庙中的人祭礼已经结束。戒通作诫，意为警诫。徂位，是孝孙前往立于堂下西面的位置。祭礼结束，主人出立于门外西向。祝官出立于西阶上东向，祝官传达神意告知。
利成，是说孝子奉养之礼完成，成即完毕。是说孝子奉养之礼已经结束。神灵全都醉饱，正是传达告祭之辞，即告知利成之意。具通作俱。孔颖达说：说全都醉饱，是因为所祭祀的群庙不止一位神灵。大概是举行过小祫祭。郑玄说：载的意思是则。神灵醉饱而主尸起身，送别主尸而神灵归去，出入时演奏《肆夏》，主尸称为皇尊以示尊崇。鼓钟与钟鼓有别，钟鼓是两种乐器同时演奏，鼓钟是以击钟为主，所谓金奏《肆夏》。郑玄说：废是除去。主尸出庙就可以撤去祭品，众位宰官撤去各种食物，君妇撤去笾豆而已，不迟缓，以迅速为敬。
我按：等待众位宰官撤去食物完毕，君妇才出来撤去豆器，所以将君妇列在众位宰官之后，表明内外不相混杂。凡是祭祀结束，送归宾客，豆笾同姓则留下，与他们宴饮，这是为了尊重宾客，亲近骨肉。称为燕私，是相对于异姓而言，同姓为私。
音乐，全部进入奏响，以安顿后福。你们的菜肴已经进献，没有怨恨全都欢庆。已经醉饱，大小官员都叩头。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常顺从非常适时。尽其礼数，子子孙孙，不要废弃而长久奉行。
这一章承接上文陈述燕私之事，因为祭礼在庙中，宴饮应当在寝宫，所以祭礼时的音乐都复入寝宫而奏响。虽然宴饮与祭祀不得用同样的音乐，但乐器相同，所以说都进入。朱熹注：“在祭祀时已经受禄，所以以宴饮作为将受后禄而安顿它。”殽，就是祭祀所撤下的菜肴，将奉持而进献。神灵恩惠均等，皇恩融洽，与祭之人没有怨恨的，都欢洽而相庆。莫怨，具庆，四字一反一正。我按：“神嗜以下，重述本日祭祀之事，而作为庆喜叹美之辞。”孔惠，孔时，再次赞颂其祭祀之美，而在礼上无所不尽。赞，废也，引长也。祝愿其子子孙孙，世世不要废弃此礼而长久奉行，曲尽家人慰悦庆祝之情。
楚茨六章，每章十二句。
我按：《序》说是讽刺幽王的诗，通篇诵读，与《信南山》等诗，都极力称美丰登祭祀之盛，绝不得讽刺讥讽之意。朱子说是公侯有田禄者，致力于农事以奉养其宗庙之祭，然而礼见于《少牢馈食》者，起初没有钟鼓送尸之礼，何况涤牛、燕毛都是天子之礼呢？何氏说是秋尝之礼，似乎是对的。
《信南山》序说：讽刺幽王。不能修成王之业，疆理天下，以奉行禹贡，所以君子思念古人。何氏说此诗大意与楚茨略同，大概是为冬祭而作。篇中既说献给皇祖，又说享于祖考，所谓祫烝。赵汸说：烝尝都是祫，与祠礿不同。烝尝丰于祠�，烝又丰于尝。尝以尝新命名，烝众也可以荐者众多。《王制》说：天子犆礿、祫禘、�尝、�烝。犆是特，�是合。特祭各在其庙，合享同于太庙。所以有三年之�，大�也；有时祭之�，小�也。小�止于未毁庙之主，大�则并及毁庙之主。
信那南山，是禹治理的。平坦的原隰，曾孙耕种的。我划定疆界我治理条理，南东其田亩。
朱注赋也。毛传缺。信通作申，蜿蜒之貌。《周礼》侯执信圭，与申同用。南山畿内之地，甸治也。六十六井为甸，甸方八里，居一成之中。一成方十里，出兵车一乘，以为赋法。邓元锡说：首章慕稷功也。禹与稷奏平成之烈，众民得以粒食。说禹甸稷功在禹时完成，不斥言稷，曾孙着之矣。�，垦辟貌。大司徒以土防之法，辨别五地之物生。曰山林川泽丘陵坟�原隰，可为田者惟坟�原隰耳。《春秋传》云：井�沃牧隰�防，谓九夫二牧，二牧而当一�，则原隰地之不美者也。陈�道说：《禹贡》于九州之地，或言土，或言�，或言�。盖禹平水土之后，有土焉而未�，有�焉而未�。于是时人功未足以尽地利，故家�十�而已。沿�商周，则田�开而法备矣。故商七十而�，周百�而�。我指曾孙也。言我�我�，则知曾孙乃立法定制者，故�以为成王。后章言�埸翼翼，则�为大界，�为小界。此即八家同�
之疆理者，顺其地势水势之所宜也。畆势宜南，则同井皆南；畆势宜东，则同井皆东也。刘公瑾云：地之势东南下，水势皆趋之，故顺其势以为遂为沟，而或南其畆，或东其畆。按：百畆有遂，同井有沟。遂横则沟从，遂从则沟横。其遂东入于沟，则其畆南矣；其遂南入于沟，则其畆东矣】
译治理疆界的人，是顺应土地和水流形势的适宜之处。田亩的形势适宜朝南，那么同一井田的田亩都朝南；田亩的形势适宜朝东，那么同一井田的田亩都朝东。刘公瑾说：地势向东南倾斜，水流都趋向那里，所以顺着地势来修筑遂和沟，因而有的田亩朝南，有的田亩朝东。按：一百亩田地有遂，同一井田有沟。遂横向修筑则沟纵向修筑，遂纵向修筑则沟横向修筑。如果遂向东流入沟中，那么田亩就朝南；如果遂向南流入沟中，那么田亩就朝东。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
【朱注同云云一色也，将雪之▯如此。説文：雰即氛字样也，此当通作纷。《诗》作于冬祭之时，因纪述旧冬之事，见一嵗之田功所自始。《尔雅》云：小雨谓之霡霂。陆氏云：霡者膏润入土，如人之脉；霂者霂厯沾渍，如人沐头，惟及其上枝而已，根不濡也。霂言其上，霡言其下】
【愚按：优渥，指雪雪欲盛而遍也；霑足，指雨雨欲微而润也。嵗之丰登，其冬必有积雪，其春必有小雨。故是诗，雨言小，雪言盛也】
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸賔，夀考万年。
【疆者，八家同井之疆，埸者，一夫百畆之埸。埸，通作易，谓田至此又易主也。翼翼，言疆之左右，又有疆埸之左右，又有埸，如鸟之有两翼也。彧彧，《説文》云：有文章也。或种黍，或种稷，交错成章，曰彧彧。孔云：上言百谷，此独言黍稷，黍稷为谷之长，故特言之。《説文》云：谷可収穑，同井之中有公田，其稼皆天子所有，故曰曾孙之穑。畀，予也。尊尸与賔，所以敬神也。此章及下章皆先事拟议之词，五六章方言祭时事】
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙夀考，受天之祜。
【中田，公田也。庐，《説文》云：“寄也。”秋冬去，春夏居。孔云：“古者宅在都邑，农时出而就田，须有庐舍以便其农事。”国中为廛，廛里所以奠居，而庐舍特田中宿息之地。《周礼》遗人：“十里有庐。”《诗》云：“庐旅荘。”周言蘧庐，田之有庐，亦若此耳。疆埸有瓜，郑云：“于畔上种瓜。”此埸専指公田之畔，盖八家各私其埸以种果蓏，惟公田之埸当属诸公，故于此种植以尽地利。所借以献皇祖者，皆是之，自出于民，无与也。《礼》云：“瓜祭上环。”按环，瓜之脱华处也，是剥言枣也。《周礼》笾之实果五品，一曰▯枣，居五物之首，故举剥枣以该之。菹，《説文》云：“酢菜也。”豆之实凡七菹。言疆埸所植，非特瓜可以祭也，又有可剥可菹以用之笾豆者，但言剥菹而不言其物，惟枣用剥，言剥则知其为枣菹，惟七种言菹，则知其为七菹也。祢以上皆称祖，时祭当及祢，而第言祖，据逺可以兼近】
【愚按：献皇祖而受天祜，言不惟皇祖之报以福夀，而天已先加厚福于曾孙矣】
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋。
【郑云清，▯酒也。酒，郁鬯、五齐、三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。牲用骍，尚赤也。从以骍牡，及下文啓毛取血，皆以牛为主。牛乃牲之大者。享者，祭宗庙之名。周礼，于天神曰祀，于地示曰祭，于人鬼曰享。人鬼者，宗庙也。郑云：享于祖考，纳享时也。纳享者，谓牵牲入庙，将杀授享人。纳享而谓之献于祖考者，地官云：硕牲则賛，賛助也，谓助君牵牲入告肥，是献之也。孔云：鸾即铃也，谓刀环有铃，其声中节。祭义云：祭之日，君牵牲，卿大夫序从，既入庙门，丽于碑。卿大夫袒而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。注疏谓将杀牲，故袒，然则是卿大夫执之也。啓，告也。楚语观射父云：毛以示物，物色也。啓其毛者，取毛之色以告于祖考。郑谓毛以告纯也。毛以耳毛为上，所谓毛牛尚耳是也。其色则赤色，所谓从以骍牡是也。取血以祭，即所谓膟也。观射父云：血以告杀。注云：明不固故也。孔云：若不杀则无血，故以血告杀也。郊特牲云：毛血告幽全之物也。按：血是告幽之物，言牲体肉里美善；毛是告全之物，言牲体外色完具。中善则血好，外善则毛好也。郑云：膋，脂膏也。血以告杀，膋以升臭，合之黍稷，实之于萧，升馨香也。祭义云：建设朝事，燔燎羶芗，见以萧光，以报气也。羶即血膋，芗即黍稷】
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万夀无疆。
【烝，进也。按，烝即冬祭名。牲既杀矣，臭既升矣，于是始行享献之礼，谓荐熟也。此时始荐黍
译上天云层密布，雪花纷纷飘落，又加上细雨绵绵。雪势盛大而普遍，雨丝细微而滋润，既沾湿又充足，养育了我的百谷。
田界整齐有序，黍稷茂盛繁密。曾孙收割庄稼，用来酿造酒食。供给尸和宾客，祈求长寿万年。
公田之中有庐舍，田界边上种着瓜。剥开枣子制成腌菜，献给伟大的祖先。曾孙长寿安康，承受上天的福佑。
祭祀用清酒，伴随红色公牛，献给祖先享用。手持带铃的刀，剖开牛毛，取出血和脂膏。
这是冬祭，这是献享，香气浓郁芬芳。祭祀事务明察，祖先显赫受享。回报以大福，万年长寿无疆。
稷，故以苾苾芬芬言。何氏谓《楚茨》、《信南山》同为一时之作。《楚茨》详于后而畧于前，自祭祊以前，但以祀事孔明一语该之。《信南山》详于前，自荐熟以后，亦但以祀事孔明一语该之。而所谓孔明，则在《楚茨》篇执防、踖踖以至皷钟送尸等事也。于此亦见古人文字之妙】
译稷，所以用“苾苾芬芬”来形容。何氏认为《楚茨》和《信南山》是同一时期所作。《楚茨》对祭祀后的细节描写详尽，而对祭祀前的叙述简略，从祭祊之前，仅用“祀事孔明”一句话来概括。《信南山》对祭祀前的准备描写详尽，而从荐熟之后，也仅用“祀事孔明”一句话来概括。而所谓的“孔明”，在《楚茨》篇中指的是执防、踖踖直至鼓钟送尸等事情。由此也可以看出古人文字的精妙。
信南山，六章，章六句【朱子疑与《信南山》《甫田》《大田》即为《豳》《雅】
【愚按：诗从以骍牡，明是周有天下一代所尚，非邠侯所宜有。且我疆我理，王事也。鸾刀啓毛，王礼也。以曽孙田之与维禹甸之并称，则其曽孙必立法定制之王者也。朱注谓大指与楚茨同。序云刺幽王。郝氏云：维禹甸之，思古伤今，犹前篇自昔何为之意，亦刺在言外也。按毛氏以谷风至信南山十篇为谷风之什】
甫田序曰：刺幽王也。君子伤今而思古焉【郑云：刺者，刺其仓廪空虚，政烦赋重，农人失职郝氏云：首章伤今之意宛然，思昔曽孙能继古人，伤今人不能继曽孙也周礼春官籥章职云：凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼔以乐田畯。朱子疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四诗为豳雅。何氏谓此篇及《大田》二诗篇中皆言田祖，故礼用以迎年于田祖也。又皆称田畯，故礼吹之于籥以乐田畯也】
【愚按：楚茨为尝祭之诗，信南山为烝祭之诗，甫田、大田皆田功报祭之诗，四篇本周先代乐曲也。厉王流彘，礼乐散失；宣王中兴初年，即有云汉之诗，所云“祈年孔夙，方社不暮”，具如此诗之防。晚年不借千畆，日穷兵于外，祀典荒矣。四诗虽存于乐官，而礼久不行，乐亦罕御。当必幽王之初，新王即位，旧典修举，而四诗复各得其用，故録为幽王世之诗】
倬彼甫田，嵗取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南畆，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止。烝我髦士【朱注：赋也。毛传缺。毛云：倬，明貌。甫田，谓天下田也。説文云：甫，大也，又美称也。郑云：甫之言丈夫也，太古之时以丈夫税田也。嵗取十千，于井田之法则一成之数也。朱注：一成之田，地方十里，为田九万畆，而以其万畆为公田，盖九一之法也。毛云：尊者食新，农夫食陈。郑云：仓廪有余，民得賖贷取食，之所以纾官之蓄滞，亦使民爱存新谷，自古丰年之法如此。谢氏云：民生于三代之后，其命制乎天；民生于三代之前，其命制乎君。制命之道，取民常少，与民常多。从古以来，岂无水旱霜蝗？吾民常如有年者，上之人敛散得其道也。马端临云：三代有补助之制，未闻责其偿也。春秋时始有施舍已责之説，家量贷而公量收之説矣。今适南畆，専为省耘之举，耘除草也，耔雝本也。郑云：于古言税法，今言治田，互词。烝，进也。髦，俊也。介，舍也。朱注：俊士，秀民也。古者士出于农，而工商不与焉】
【愚按：介助也，指同井合作而言；止息也，指聚处讲习而言。烝众也，髦士，总角俊少之士。古者士出于农，言此少壮之众，皆我髦士也】
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击皷，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女【毛云：齐通作齍，以六谷实之于器为六齍。六谷者，黍稷稻粱麦苽也。曲礼：稷曰明粢，言齐明者，于六齍中専指稷也。稷为五谷之长，故首举以该之。色纯曰牺，牛羊豕具曰太牢，但有羊豕无牛曰少牢。此独言羊，举羊以该豕，少牢礼也。社后上也。左传：共工有子曰句龙，职主土地，故谓其官为后土，死以配社神而祭之。毛谓后土者，是句龙所居官职之名，非与皇天对言之后土也。曲礼云：天子祭四方嵗徧，诸侯方祀嵗徧。疏云：方祀者惟祀当方耳。注谓祭四方祭五方之神于四郊也。句芒在东，后土祝融在南，蓐收在西，▯冥在北。琴瑟击鼔，据周礼为击土鼔。御迎也，田祖先啬也。王氏谓生为田正，死为田祖，犹乐官之死而为乐祖也。呉徳操曰：何氏谓田祖即稷，自夏以上祀烈山氏子柱为稷，至商始以弃代之。夫啓蛰之月业郊祀后稷以祈农事矣，岂宜复称田祖与方社同祀乎？孔云：雨以长物则为甘，以害物则为苦。左传曰：秋无苦雨，谓无害物之雨为民所苦也。介助也，黍稷当薿薿之时得雨助之则秀实，在望所谓时雨化之也。谷善也，朱云言仓廪实而知礼节也】
【愚按：后土为中央土之神，不应与祝融同
译《信南山》共六章，每章六句。朱熹怀疑《信南山》《甫田》《大田》这三首诗就是《豳雅》。
我按：诗中从使用赤色公牛祭祀来看，明显是周朝拥有天下后一代人所崇尚的，不是邠侯所应有的。况且划分疆界、治理田地，是王事；用鸾刀割取牲毛，是王礼。将“曾孙田之”与“维禹甸之”并提，那么这位曾孙必定是确立法度、制定礼制的王者。朱熹注解说大意与《楚茨》相同。《诗序》说这是讽刺周幽王。郝氏说：“维禹甸之”是思古伤今，如同前篇“自昔何为”的意思，讽刺之意也在言外。按毛亨的说法，从《谷风》到《信南山》这十篇诗称为《谷风之什》。
《甫田》的《诗序》说：这是讽刺周幽王的。君子哀伤当今而思念古代。郑玄说：讽刺的是周幽王仓廪空虚，政令烦苛赋税沉重，农夫失职。郝氏说：首章哀伤当今的意思十分明显，思念往昔曾孙能继承古人，哀伤今人不能继承曾孙。《周礼·春官·籥章》职掌说：凡是国家在田祖那里祈求丰年，吹奏《豳雅》，敲击土鼓来使田畯快乐。朱熹怀疑《楚茨》《信南山》《甫田》《田》这四首诗是《豳雅》。何氏说：这篇和《大田》两首诗中都提到田祖，所以礼制中用来迎接年成于田祖。又都称田畯，所以礼制中吹奏它们来使田畯快乐。
我按：《楚茨》是尝祭的诗，《信南山》是烝祭的诗，《甫田》《大田》都是田功报祭的诗，这四篇本是周朝先代的乐曲。周厉王流放到彘地，礼乐散失；周宣王中兴之初，就有《云汉》这首诗，其中所说“祈年孔夙，方社不暮”，具备像这首诗一样的法度。晚年不借用千亩之田，日日在外穷兵黩武，祭祀的典章荒废了。这四首诗虽然保存在乐官那里，但礼仪长久不行，音乐也很少演奏。应当是在周幽王初年，新王即位，旧典重新修举，而四首诗又各自得到应用，所以被收录为幽王时代的诗。
那广阔的甫田，每年收取十千的谷物。我取出陈粮，给我的农夫吃。自古以来就有丰年，如今来到南亩，有的除草有的培土。黍稷茂盛，助成休息。进献给我们俊美的士人。
朱熹注：这是赋的手法。毛亨传缺失。毛亨说：倬，明亮的样子。甫田，指天下的田地。《说文》说：甫，大，又是美称。郑玄说：甫是丈夫的意思，太古时候用丈夫来税田。每年收取十千，按照井田制的法则，是一成的数量。朱熹注：一成的田地，方圆十里，为田地九万亩，而用其中一万亩作为公田，大概是九分之一的税法。毛亨说：尊贵的人吃新粮，农夫吃陈粮。郑玄说：仓廪有余，百姓得以借贷取食，这是用来缓解官府积蓄的停滞，也让百姓爱惜保存新谷，自古丰年的法度就是这样。谢氏说：百姓生活在三代之后，他们的命运由天决定；百姓生活在三代之前，他们的命运由君主决定。制定命运的道理，取之于民常少，给予百姓常多。从古以来，难道没有水旱霜蝗吗？我们的百姓常常像有丰年一样，这是因为上位者敛散得法。马端临说：三代有补助的制度，没听说要求偿还的。春秋时才开始有施舍已责的说法，以及家量贷而公量收的说法了。如今来到南亩，专门是为了省视耘田的举动，耘是除草，耔是培土。郑玄说：古代说税法，现在说治田，是互文见义。烝，进献。髦，俊美。介，舍止。朱熹注：俊士，是秀民。古代士人出自农夫，而工商不参与其中。
我按：介是助，指同井合作而言；止是息，指聚处讲习而言。烝是众，髦士，是总角俊少的士人。古代士人出自农夫，说这些少壮之众，都是我的俊士。
用我洁净的黍稷，用我纯色的牺牲羊，来祭祀社神和方神。我的田地已经治理得很好，这是农夫的喜庆。弹琴击瑟敲鼓，来迎接田祖，来祈求甘雨，来助成我的黍稷，来养活我的士女。
毛亨说：齐通作齍，用六种谷物盛在器皿中为六齍。六种谷物是黍、稷、稻、粱、麦、苽。《曲礼》：稷叫明粢，说齐明，是在六齍中专门指稷。稷是五谷之长，所以首先举出以概括之。颜色纯一叫牺，牛羊猪具备叫太牢，只有羊猪没有牛叫少牢。这里只说羊，举羊以概括猪，是少牢的礼。社是后土。《左传》：共工有儿子叫句龙，职掌土地，所以称他的官职为后土，死后配享社神而祭祀。毛亨认为后土，是句龙所居官职的名字，不是与皇天对说的后土。《曲礼》说：天子祭祀四方每年遍祭，诸侯方祀每年遍祭。疏说：方祀者只祭祀当方而已。注说祭祀四方，祭祀五方之神于四郊。句芒在东，后土祝融在南，蓐收起在西，玄冥在北。琴瑟击鼓，据《周礼》是击土鼓。御是迎，田祖是稷。王氏说：活着做田正，死后做田祖，如同乐官死后成为乐祖。吴德操说：何氏说田祖就是稷，从夏朝以上祭祀烈山氏之子柱为稷，到商朝才开始以弃代替他。既然启蛰之月已经郊祀后稷来祈求农事了，难道还适宜再称田祖与方社同祭吗？孔颖达说：雨使万物生长则为甘，使万物受害则为苦。《左传》说：秋无苦雨，是说没有害物之雨让百姓受苦。介是助，黍稷在茂盛之时得雨助之则秀实，在望就是所谓时雨化之。谷是善，朱熹说意思是仓廪实而知礼节。
我按：后土是中央土之神，不应与祝融同
位在南。礼言四方，除中言也。诗以方社对举，明社在中央，合四方而共为五祀也。土旺四季，在夏季与火同位，故尤旺也。后土、祝融并祀南方，亦是一义】
译方位在南。礼书中提到四方，是排除了中央而言的。《诗经》将方与社对举，表明社位于中央，与四方合起来共同构成五祀。土气旺盛于四季，在夏季与火同处一位，因此尤其旺盛。后土与祝融一同在南方受祭，也是同一个道理。
曾孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜，攘其左右，尝其旨否？禾易长畆，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏【朱注：曾孙，主祭者之称，非独宗庙为然。《曲礼》外事，曾孙某，侯某。武王祷名山大川曰：“有道曾孙周王发”是也。《春秋传》曰：“能左右之曰以。”妇子，农夫之妇子也。言曾孙之为此行也，先省耘，随祈雨，又复举补助之典，俾农人之妇子得备酒食以饷南畆。前章云：“我取其陈，食我农人。”此物此志也。田畯，农官。喜者，喜农夫之有馌，以毕力于南畆也。攘，朱注：取也。郝氏云：却也。左右，曾孙之左右也。却其从者，亲取馌尝也。易，治也。长畆，竟畆也。或云易即古所谓代田。顔师古云：代易也。一畆三甽，前嵗之甽，今嵗易其处，今嵗】
【之甽，明嵗易其处，以休地力而用之也。每甽之长，各尽其畆，于中种禾，曰禾易长畆也。汉赵过精于代田，一嵗之收，常过缦田畆一斛以上。缦田，谓不为甽者也】
【愚按：攘有强取之义。左右即农夫，在曾孙左右者，曾孙欲取其馌尝之农夫，以粝粗不敢献，乃强取而尝之，故有攘义。曾孙不怒，谓田畯见妇子之馌，田禾之治，以庶几于曾孙之不怒，窃自庆也】
曾孙之稼如茨如梁，曾孙之庾如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万夀无疆【承上章农夫克敏，而预期其秋成，大有终归恩于上也严氏云：种之曰稼，敛之曰穑，散则相通，此以稼对庾，先言稼后言庾，是稼为在田未刈之禾，庾为已刈入仓而露积之禾也朱注：茨屋盖言其密比也，梁车梁言其穹隆也郑云：古之税近者纳总，逺者纳粟米。然则稼犹总也，庾则为谷而露积也。曰曾孙者，农夫喜悦，以为皆君之稼，君之庾，谓秋毫皆君赐也坻水中髙地也，京髙丘也，四起曰京庾为露积未入仓也，于是求千仓以贮之，先治仓而后求万箱以输载之，故先言仓后言箱季氏云：前章言农夫之庆，曾孙期望其民之辞也。此章言农夫之庆，农夫喜慰其君之辞也福必曰介者，谓凡人获福必冥冥中有以隂助而黙相之也】
甫田四章章十句【序以为刺幽王之诗，朱子谓述公卿之有田禄者，力于农事以奉方社田祖之祭，然观“茨梁坻京，千仓万箱”之语，明为有国者规模也。何氏谓为雩祭而作，与《七月》诸篇皆邠侯公刘之诗，而周公追述之】
【愚按：邠地皆在戎狄之间，草剏都邑，安得礼文明备如此？其为周公之制作无疑】
大田序曰：刺幽王也。言矜寡不能自存焉【郑云：幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害谷，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。何氏谓与上章皆豳雅也。盖秋省敛，因而报祭于方也】
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南畆，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
【朱注赋也。毛传缺。郝氏云：大田犹言王田也。郑云：将稼者必先相地之宜而择其种。季冬命民出五种，计耦耕事，修耒耜，具田器，此之谓戒。是既备矣，至孟春，土长冒橛，陈根可拔而事之。种择其种也，谓或利先种，或利后种，或宜髙燥，或宜下湿也。备具也，总上二者言谷种与田器咸具也。此指去冬言，乃事即下文俶载播谷是也。此指孟春之月。覃，尔雅作剡，剡，鋭利也。俶，善也。言以鋭利之耜往善其事于南畆也。农书云：土长冒橛，陈根可拔，耕者急发，谓春候地气始通，椓橛木长尺二寸，埋尺见其二寸。立春后上块散土没橛，陈根可拔，以此时耕一而当四。二十日以后和气去，即土刚耕四不当一。七月篇言三之日于耜，是以剡耜发土在孟春之时，所谓俶载也。播种则四之日举趾时也。毛云：庭，直也。言不巻曲。月令季春之月，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽逹，所谓处也。硕，大也。庭、硕皆以苗始生时言，言苗自生叶以上皆条直茂大也。郑云：若顺也。朱注：苗之生者皆直而大以顺曾孙之所欲。自首章至第三章皆代为农夫之词】
既方，既
译曾孙来到田边，让农夫的妻子儿女把饭送到南边的田里。农官见了非常高兴，推开曾孙身边的随从，亲自取来饭菜品尝，看味道是否可口。庄稼在田里容易生长，最终既好又多。曾孙不会发怒，农夫们能够勤勉耕作。
曾孙的庄稼像屋盖一样密集，像车梁一样高耸。曾孙的露天谷堆像水中的高地，像高丘一样隆起。于是寻求千座粮仓，于是寻求万辆车箱。黍稷稻粱丰收，是农夫们的喜庆。回报以巨大的福泽，万寿无疆。
甫田共四章，每章十句。《诗序》认为这是讽刺周幽王的诗，朱子说这是叙述拥有田禄的公卿，致力于农事以供奉方社和田祖的祭祀，然而看“茨梁坻京，千仓万箱”这些话，明显是有国者的规模。何氏说这是为求雨祭祀而作，与《七月》等篇都是邠侯公刘的诗，由周公追述。
大田《诗序》说：讽刺周幽王。说鳏夫寡妇无法生存。
大田庄稼众多，已经播种，已经戒备，已经准备齐全才从事农事。用我锋利的耜，在南田开始耕作，播下各种谷物。苗长得既直又大，顺从曾孙的心意。
已经分蘖，已经
皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
译禾苗，已经坚实，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去那些螟虫和螣虫，以及那些蟊虫和贼虫，不要伤害我田里的幼禾。田祖神灵显赫，手持烈焰将其焚毁。
【方，房也。谓孚甲始生而未合时也。实未坚者曰皁。古文无皁字，疑作早。谓谷之早种者，与下文穉字对看。《齐民要术》云：「凡田欲早晚相杂，然大率欲早。早田倍多于晚。」坚充实之义。《吕览》曰：「子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？」严氏云：「禾虽已坚实，或大风所偃，或淫雨所腐，或早霜所杀之类，则损壊而不好。」稂，重粱也。莠，似苗也。郑云：「无稂莠，择种之善，民力之専，时气之和所致也。」食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。孔云：「虫灾之甚，稙者亦食，穉者偏甚，故举以言之。」经传蟊多与贼连言，当即一种耳。《桑柔》诗曰：「降此蟊贼，以食叶食心，苗本犹在，今下食其根，则无苗矣。」名为贼，深恶之也。《瞻卬》诗曰：「蟊贼蟊疾，贼言其自外至，疾言其自内生。」朱注：「苗既盛矣，又必去此四虫，然后可以无害田中之禾。然非人力所及也，故属望于田祖之神。」捕蝗者夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗。古之遗法如此。四虫非蝗类，或亦火可治之】
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
【渰云兴貌，萋萋云行貌。陆氏云：「渰，水气之云也。」祁祁，舒迟貌，徐也。雨徐则入土。郑云：「古者隂阳和，风雨时，其来祁祁然而不暴疾。」穉，即无害田穉之穉，敛收也。穧，《尔雅》云：「获也。」孔云：「禾之铺而未束者，秉把也。」郑云：「百谷既同种，多齐熟，收刈促遽，力皆不足，而有不获、不敛、遗秉、滞穗，故聴矜寡取之以为利。」邓元锡云：「天泽先之公也，不必先已；地利公之人也，不必在已】
曾孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黒与其黍稷，以享以祀，以介景福。
【甫田妇子之馌，馌耕者，此馌获者，喜者喜其趋获事也。来，方禋祀报成之祭也。言曾孙此来，非特省敛而已，又举行禋祀之礼。禋，説文云：洁祀也。周语内史过曰：精意以享，禋也。方者，四方之神，以下骍黒之牲推之，但祭南北二方而已。骍，南方色；黒，北方色也。牧人职云：凡望祀，各以其方之色牲毛，如之。何氏谓：取骍色者，以螟螣蟊贼投畀炎火，故报祝融；取黑色者，以雨我公田，遂及我私，故报▯冥也。祝融主火，▯冥主水。以享以祀，二句农人祝愿之词。毛云：骍牛也，黒羊豕也，各举其色，互文】
大田四章，二章章八句，二章章九句【朱子云：前篇上之人以「我田既臧」为农夫之庆而欲报之以介福，此篇农夫以「雨我公田，遂及我私」而欲其享祀以介景福，上下之情所以相赖而相报者如此。何氏云：彼为雩祭，此为报成之祭；彼为省耘，此为省敛。愚按：何氏「省耘」「省敛」之説是矣，而以前篇为雩祭所据者，以祈廿雨也；此为方祭，直据「来方禋祀」一语，于「方」字生解，凿甚矣】
瞻彼洛矣。序曰：刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉【朱子谓天子防诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。郝氏云：按各首章二句，凄然有河山今昔之感。昔周公营洛都，朝防巡狩，以明赏罚，故立政曰：「文子文孙，其克诘戎兵，以陟禹之迹，方行天下至于海表，罔有不服。」成康既没，周道寖衰，久旷盛典。宣王中兴复古，诗人有《车攻》之颂。幽王嗣服，荒于酒色，武备不修，防同遂废。故诗人覩洛水而思先烈也】
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
【毛传兴也，朱注赋也。洛水名，摰仲治云古之周南，今之洛阳也。君子指先王，如茨厚积也。言天子能朝诸侯以行赏罚，为子孙奠不拔之基，故美其福禄如是。韎，説文云茅搜染韦也。韐，合韦为之，即韠也，与韨制同。韨用布帛，韠用韦也。周官所谓韦弁，兵事之服也。奭，通作赩，赤貌。陈旸云：韠之色视裳而已。兵事韦弁服，韦
译方，就是房，指谷壳初生尚未闭合的时候。果实尚未坚硬的称为皁。古文中没有“皁”字，怀疑是“早”字。指早种的谷物，与下文的“穉”字相对照。《齐民要术》说：“凡是田地想要早晚种植相杂，但大体上以早种为宜。早种的田地比晚种的多一倍。”这是坚实充实的意思。《吕氏春秋》说：“你能让秸秆多节而茎秆坚硬吗？你能让穗大而坚实均匀吗？”严氏说：“禾苗虽然已经坚实，但有的被大风吹倒，有的被淫雨腐烂，有的被早霜冻死之类，就会损坏而不好。”稂，是重粱。莠，是似苗的杂草。郑玄说：“没有稂莠，是选择种子好、民力专一、时节气候调和所致。”吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。孔颖达说：“虫灾严重，早种的也被吃，晚种的尤其严重，所以举出来说明。”经传中蟊多与贼连用，当即是一种。《诗经·桑柔》说：“降下这些蟊贼，来吃叶吃心，苗本还在，现在下面吃它的根，就没有苗了。”名为贼，是深深厌恶它。《诗经·瞻卬》说：“蟊贼蟊疾，贼说它从外而来，疾说它从内而生。”朱熹注：“苗已经茂盛了，又必须除去这四类害虫，然后才可以不危害田中的禾苗。但这不是人力所能做到的，所以寄希望于田祖之神。”捕蝗的人在夜里设火，火边挖坑，边焚烧边掩埋。古代遗留的方法就是这样。这四类虫不是蝗虫类，或许也可以用火来治理。
有云兴起萋萋，下雨缓缓祁祁。雨水滋润我的公田，于是也惠及我的私田。那边有未收割的晚稻，这边有未捆扎的禾束。那边有遗落的禾把，这边有滞留的穗子。这是寡妇的利益。
【渰是云兴起的样子，萋萋是云流动的样子。陆德明说：“渰，是水气的云。”祁祁，是舒缓迟缓的样子，即徐缓。雨下得缓才能渗入土中。郑玄说：“古代阴阳调和，风雨适时，它们来得缓慢而不暴疾。”穉，就是无害于田中晚稻的穉，指收割。穧，《尔雅》说：“获也。”孔颖达说：“禾铺在地上而未捆扎的，是禾把。”郑玄说：“百谷既然同时播种，大多同时成熟，收割匆忙，人力都不足，所以有未收割、未捆扎、遗落的禾把、滞留的穗子，因此允许鳏寡之人取用作为利益。”邓元锡说：“天恩先施于公，不必先于己；地利属于众人，不必在自己。”】
曾孙来到此处，带着妻子儿女给南亩的农夫送饭。田官到来很高兴。曾孙正在举行禋祀，用红牛黑羊和黍稷，用来献祭，用来祈福，以求得大福。
【甫田中妇子送饭，是给耕者送饭，这里给收割者送饭，高兴的是他们致力于收割之事。来，是正在举行禋祀以报答丰收的祭祀。说曾孙这次来，不仅仅是视察收割，又举行禋祀的礼仪。禋，《说文》说：洁净的祭祀。《周语》内史过说：以精诚之意献祭，就是禋。方，是四方之神，根据下面红黑牲口的推断，只祭祀南北二方而已。骍，是南方的颜色；黑，是北方的颜色。《牧人职》说：“凡是望祀，各自用其方色的牲口毛色，就是这样。”何氏认为：取红色牲口，是将螟螣蟊贼投入烈火，所以报答祝融；取黑色牲口，是因为雨水滋润公田，于是惠及私田，所以报答玄冥。祝融主火，玄冥主水。以享以祀，这两句是农人祝愿的话。毛亨说：红牛，黑羊豕，各自举其颜色，互文见义。】
《大田》四章，两章每章八句，两章每章九句【朱子说：前篇上面的人以“我的田地已经整治好”为农夫的喜庆而想要报答以大福，此篇农夫以“雨水滋润公田，于是惠及私田”而想要通过享祀以求得大福，上下之情所以相互依赖而相互报答就是这样。何氏说：那是雩祭，这是报成之祭；那是视察耘田，这是视察收割。我按：何氏“省耘”“省敛”的说法是对的，而以前篇为雩祭所依据的，是因为祈求甘雨；此为方祭，直接依据“来方禋祀”一语，在“方”字上生发解释，太牵强了】
瞻望那洛水啊。序说：讽刺周幽王。思念古代明王能够爵命诸侯，赏善罚恶【朱子说天子在东都防备诸侯以讲习武事，而诸侯赞美天子的诗，说天子来到这洛水之上，穿着戎服而兴起六师。郝氏说：按各首章二句，凄然有山河今昔之感。昔日周公营建洛都，朝会巡狩，以明赏罚，所以《立政》说：“文子文孙，能够整顿军队，以登上禹的足迹，遍行天下直到海外，没有不服从的。”成康之后，周道逐渐衰微，久旷盛典。宣王中兴复古，诗人有《車攻》之颂。幽王继位，荒于酒色，武备不修，朝会遂废。所以诗人看见洛水而思念先烈】
瞻望那洛水啊，水势浩大泱泱。君子来到此处，福禄如茅草堆积。红皮蔽膝鲜明，以统率六师。
【毛传说是兴，朱注说是赋。洛水名，摰仲治说古之周南，今之洛阳。君子指先王，如茨指厚积。说天子能朝会诸侯以行赏罚，为子孙奠定不拔之基，所以赞美其福禄如此。韎，《说文》说茅搜染韦也。韐，合韦制成，即韠也，与韨制相同。韨用布帛，韠用皮革。周官所谓韦弁，是兵事之服。奭，通作赩，红色。陈旸说：韠的颜色看裳而已。兵事韦弁服，韦】
弁服纁裳，故贵者以朱芾，卑者以韎韐。则韎韐非天子之所御，乃将士之戎服耳。作，犹振作也】
译穿着白色的上衣和浅红色的下裳，所以地位尊贵的人佩戴红色的蔽膝，地位卑下的人佩戴赤黄色的蔽膝。那么赤黄色的蔽膝就不是天子所穿戴的，而是将士们的军服罢了。作，就是振作的意思。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
【鞸，説文云：刀室也，犹今之刀鞘也。琫，刀鞘上饰也。刘熈云：室口之饰曰琫。珌，説文云：佩刀下饰，亦作鞞。鞞，卑也。盖鞞、琫虽皆刀鞘之饰，而鞞犹在其下也。毛云：天子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌，大夫璙琫而璆珌，士珕琫而珕珌。此诗槩言琫珌而不言其所饰之物，当是通天子及诸侯而下言之。愚按：此言天室既奠，贻子孙以万年之安，所谓保其家室也】
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
【苏氏云：福禄既同，言与诸侯共之也。家邦，指天下，王者以天下为家，故曰家邦】
瞻彼洛矣，三章，章六句【陈栎云：国家不忘讲武，所以久福禄而保治安也。后世如晋武废武备，不戒不虞，宜其祸之速矣】
【愚按：先儒谓东迁以后无雅序以为刺，幽王亦未见刺意，盖追述宣王东都之防，思车攻之烈耳。谓宜万年以保家室，不意一传而家室之祸如此】
裳裳者华。序曰：刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉【孔丛子载孔子曰：「于裳裳者华，见古之贤者世保其禄也。」何氏谓此诗以裳华起咏，兴同姓也。郑桓公以王母弟，始封于郑，及于武公，相继入为周司徒，周人咏武公也】
【愚按：史幽王初任皇父为司徒，五年作都于向，八年以郑桓公为司徒，当是皇父谢事，而桓公代之。桓公善于其职，故诗人庆亲贤进用，而周室有复兴之望也。如何説诗，其为桓公作乎】
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！
【毛传：兴也。朱注同。裳与常，古文本一字，言裳谓常棣也。郝氏云：常棣其华同蒂，故比兄弟。非亲非族，鲜有以常棣比者。湑，叶上露貌。叶得霑润，则华之承露可知。杨慎云：裳裳者华，其叶湑兮，气相属，润相滋也。常棣之华，鄂不韡韡，体相亲，意相承也】
【愚按：我诗人自我也。谓向者外戚小人用事，内外蔽锢，虽有忧国之心，莫能输写。今亲贤在位，则我心庶几得以写乎？我心写而，是亲贤在位者亦为声誉之所归矣。处，犹归也】
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
【芸黄盛也。郝氏云：「芸通作耘，与陨同】
【愚按：黄之盛则将有陨落之渐，此以兴小人用事之时，宗枝日就零替，而幸有之子，文章粲然，不受雕伤者，在也。《周易》凡曰有庆，皆通国家而言。又桓公为司徒，以典司文教为职，非其徳之有章，何以称其职乎】
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乗其四骆，六辔沃若。
【或黄或白，由白趋黄，其势不能复白，以喻宗枝虽有存者，摧残之余不足复振。若之子有文武之才，诗人所由属望而深庆也。乗其四骆，必其时有出使从戎之事，以见其才无所不可。下章所谓左宜右有，是也。上章维其有章，是其文也。此言乗其四骆，是其武也】
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
【毛云：左阳道，朝祀之事；右隂道，丧戎之事】
【愚按：君子指王也。左之右之，犹言辅弼也。谓之子，以其贤能辅王之政，而政无不宜；以其贤能弼王之徳，而徳皆固有。固有者，言王徳本无缺欠，向为小人蔽锢，使自失其徳耳。似嗣也，嗣宣王也。惟本有其徳，是以克嗣先王之业。诗人因桓公初任，以为天牖王衷，去昏即明，故属望之如此。乃其时褒姒方与虢石父之徒相比为恶，一桓公其如王何？而桓公方以王室多难，且预求逃死之地矣。天之所废，不可兴也】裳裳者华，四章章六句【朱子谓天子美诸侯之诗，所以荅《瞻彼洛矣》也。盖因其首篇与《蓼萧》首章文势相似，故云然耳。予于《蓼萧》篇已辨其非，上之美下者矣】
北山之什，十篇，四十六章，三百三十四句。
桑扈之什二之七
桑扈序曰：刺幽王也。君臣上下动无礼文焉【郑云：
译看那洛水啊，水势浩大无边。君子来到此地，刀鞘装饰华美。君子长寿万年，保全他的家室。
看那洛水啊，水势浩大无边。君子来到这里，福禄共同享有。君子长寿万年，保全他的家国。
《瞻彼洛矣》三章，每章六句。
《裳裳者华》。《序》说：讽刺周幽王。古代做官的人世代享有俸禄，小人在位，谗言和奉承便一同进献，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。
《裳裳者华》，它的叶子润泽鲜明！我见到这个人，我的心得以抒发！我的心得以抒发，因此享有美誉而归附！
《裳裳者华》，花开茂盛金黄。我见到这个人，他很有文采。他很有文采，因此有喜庆。
《裳裳者华》，有的黄有的白。我见到这个人，驾着四匹骆马。驾着四匹骆马，六根缰绳润泽光亮。
向左，向左，君子适宜。向右，向右，君子拥有。因为他拥有，所以能继承。
《裳裳者华》四章，每章六句。
《北山》这一组诗，共十篇，四十六章，三百三十四句。
《桑扈》这一组诗的第二篇至第七篇。
《桑扈》《序》说：讽刺周幽王。君臣上下行动没有礼仪规范。
动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也】
【愚按：幽王承宣王中兴之后，诸侯宗周。其初，朝觐燕享以礼。后且惑溺邪嬖，荒迷于酒，诸侯渐以不朝。又惑于褒姒，与申、缯搆怨，卒以烽火之戏为诸侯所畔，至于灭亡。诗人述燕享之礼以亲诸侯，盖警乱于未形矣】
译行动没有礼仪规范，做事不遵循先王的礼法威仪。
我按：周幽王在周宣王中兴之后继承王位，诸侯尊奉周王室。起初，诸侯朝见、宴饮都合乎礼制。后来他沉迷于奸邪宠幸，沉溺于酒色，诸侯逐渐不再朝见。又因宠信褒姒，与申国、缯国结下怨恨，最终因烽火戏诸侯而被诸侯背叛，导致国家灭亡。诗人叙述燕享之礼以亲近诸侯，大概是在祸乱尚未显现时就发出警示。
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
【毛传：兴也。朱注同。交交，飞往来貌。桑扈，窃脂也。窃之言浅也。窃脂者，浅白色也。郯子云：九扈为九农正，扈，民无淫者也。九扈皆农桑候鸟，故先王命官以主农桑之事。徐▯云：扈，止也。婬者，过时也。扈民不婬，为止民，使无过时也。有莺毛云：莺然，有文章也。或曰：莺即仓庚。《小雅》两咏《桑扈》，皆曰“交交”。《秦风》咏《黄鸟》，亦曰“交交”，意其参错往来之状，殆相类也。桑扈与莺并言，以兴春朝之时，爵有尊卑，姓有同异，皆在班列，如鸟之不一其族者然。贾谊云：胥者，相也。乐胥，犹古乐府云“今日乐相乐”也。言献酬欵洽，君臣相乐，故能受天之福，即下文所言之“屏之翰”也】
【愚按：交交，此往彼来，所谓乐胥也】
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
【领，颈也。鸟将飞，则先奋其颈。屏，小墙当门中者，所以御外而蔽内。曹氏云：“鲁秉周礼，而齐不敢图。何屏如之有？礼则安，无礼则危。”秦襄公未能用周礼，则无以固其国】
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那。
【翰干也，所以当墙两边障土而筑墙者，宪法也。言天子谨礼，则百辟诸侯皆以天子为宪，禀奉王章也。戢敛也，难慎也。不戢，戢也不难，难也。那多也，不多多也。朱注谓：「岂不敛乎？岂不慎乎？受福岂不多乎？」古】
【语声急而然也】
【愚按：那语词总承上三不字来，即起不然之意】
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
【兕觥，罚爵也。觩，角上曲貌。言先王于燕享之礼，制兕觥以为罚爵，寓戒也。兕善触，酒能发人之刚，或至抵触，欲人顾此物，则虽以酒防可嗜，必思所以和柔其性情，不敢过饮失礼，而为酒所困也。交交接于一堂之谓，升降酬酢，皆其事也。敖，依《左传》作傲】
【愚按：交者，自下而上。彼交，指诸侯之上交，谓其情义上通也。则惟以道接之，匪敖，所以荅彼交也。受福不那，自我受福，言万福来求，自福就我。言彼交与首句“交交”应“敖”，则失“交交”之谊矣】
桑扈四章，章四句【朱子谓天子燕诸侯之诗。左传卫侯飨苦成叔，寗惠子相苦成叔傲。▯子曰：苦成家其亡乎？古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。诗曰：彼交匪傲，万福来求。今夫子傲，取祸之道也。何氏以此诗为飨礼】
【愚按：▯子引诗以讥苦成叔，当飨而傲，未尝谓此为飨时之诗，而苦成叔与之相悖也】
鸳鸯序曰：刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉【按序意，以前二章为交于万物有道，圣王爱物，不忍残其偶也；后二章为自奉养有节，虽天闲之马，爱养有方，不妄费也。何氏谓申后失宠，此诗追述幽王娶申后之事，美其初昏之时，人效万年之祝，正如唐髙宗欲废王皇后，长孙无忌述太宗佳儿佳妇之语耳】
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
【毛传：兴也。朱注同。鸳鸯，匹乌也。郑云：止则相偶，飞则为双。月令注云：罔小而柄长，谓之毕。孔云：毕、罗异器，毕则执以掩物，罗则张以待乌。鸳鸯，匹鸟，其飞必双，或毕或罗，皆可双而得之。万年，以传世之久言。书云：惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙是也。孔子曰：大昏，万世之嗣也。诗咏万年福禄，即此意也。愚按：鸳鸯不再匹，以刺幽王将黜申后而立褒姒也】
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
【郑云：戢，敛也。鸳鸯休息于梁上，敛其左翼，以右翼掩之，隂阳相下之义也。尔雅云：鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左为雄，左掩右为雌。陆氏云：止言左翼者，凡鸟左顾则怒，作右盼则喜；生飞而起则仰左翼，飞而下则仰右翼。故摰鸟下击，皆先侧左翅。张子厚云：禽鸟并栖，一正一倒，戢其左翼以相依于内，舒其右翼以防患于外。盖左不用而右便故也。鸳鸯于飞，毕之罗之，皆可得，所谓飞则为双也。鸳鸯在梁，戢其左翼以
译桑扈鸟儿飞往来，羽毛美丽有文采。君子和睦又快乐，承受上天赐福泽。
桑扈鸟儿飞往来，颈部羽毛多华美。君子和睦又快乐，万国屏障靠他立。
作为屏障和主干，百官诸侯效法他。若不收敛不谨慎，承受福泽岂不多。
兕角酒杯弯曲长，饮酒思虑要柔和。彼此交接不傲慢，万千福泽来追求。
《桑扈》共四章，每章四句。
《鸳鸯》序说：讽刺周幽王。怀念古代圣王与万物交往有道，自我奉养有节制。
鸳鸯双双在飞翔，用网捕捉用罗网。君子长寿万年长，福禄适宜享安康。
鸳鸯栖息在鱼梁，收敛左翼护身旁。君子长寿万年长，适宜享有长远福。
【周礼》马四匹为椉，椉马一师，四圉三乗为皁，一趣马二皁为系，一驭夫六系为廏，一仆夫。计一廏之马，凡二百一十有六，应干之策。摧莝也，秣粟也。郑云：古者明王所乗之马，系于廏，无事则委之以莝，有事则予之以谷，言爱国用也】
【愚按：乗马乗字平声，即君所乗之马，所谓路马也，在廏言不见御，而莝秣如常，古之厚道也。艾，久也，齐鲁之间，凡尊老谓之艾，亦以其久于世也】
乗马在廏，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
【愚按：此因申后失宠，将有废黜之忧，诗人托兴讽王，而效万年之祝，劝其存厚道也。鸳鸯二章，喻昔时伉俪之相得也。乗马二章，望王之念旧恩也。王之乗马闲而在廏，不废秣莝，以其旧也，况后之事王已数十年乎？讽在言外。前二章，一则曰「福禄宜之」，再则曰「宜其遐福」，王后相得，福禄固其宜也。后二章，一则曰「艾之，艾久也」，言如此而后福禄久长也。再曰「绥之，绥安也」，言如此而福禄始能安享也。四言「君子万年」，皆祝其存心久长，勿中道而改他也】
鸳鸯四章章四句
【愚按：序意以为幽王暴虐，剥肤取之，而草蒮用之，杀胎覆巢，鸟乱于上，民穷财尽，而马有余粟。故诗人思明主，而托鸟兽以寓刺焉。朱子谓此诸侯所以荅桑扈之诗，亦无所据。何氏因《白华》之诗“同鸳鸯在梁”二语，据以为幽王废后，而追述其始昏之事】
頍弁序曰：诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也【严氏云：族人因王不宴乐同姓，借以为辞，而告以祸败之故，非欲王宴乐之也。是时骊山之祸将作，人情不保朝夕，幽王方且饮酒无度，诗人岂复劝其宴乐哉郝氏云：幽王日与羣小酗于酒，亲族疎逺，无由得效其忠，兄弟皆为路人，危亡已至，而深宫之饮不休，故诗人借饮酒以致愿见之情，非为酒也】
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松栢。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几説怿。
【毛传：兴也。朱注：赋而兴，又比也。頍，説文云：举首也。或云：着弁貌。弁，皮弁也。惟皮弁上下通服之。伊何，犹云何所为乎？不过日从事于饮食而已。今之叩阍求见者，非疎逺之人而至戚兄弟也，情谊闗切，将欲输微忱于王，而非有他故也。茑，寄生树也。本草一名寄屑。博物志谓：女萝寄生▯丝，▯丝寄生木上，根不着地。唐乐府云：▯丝故无情，随风任颠倒，谁使女萝枝，而来强萦抱？两草犹一心，人心不如草，则为二种明矣。施者，蔓延之义。严氏云：茑与女罗延于松柏之上，视松柏以为命，松柏殒则二草亡矣。怿与绎通。书曰：庶言同则绎。论语：绎之为贵，是也】
【愚按：弁以况王，《谷梁传》云：“弁冕虽旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。王者之在人上，犹弁之在人首也。”王为海内之所共戴，闗系如何，而乃日以防酒嘉殽与羣小沈湎不返乎？宗族兄弟至亲，休戚与共，犹茑萝之托命于松柏，亡则俱亡也。今与羣小日荒于酒，致兄弟不得进前，一效其忠，告其忧可知。则又属望曰：“倘得见之，尽所欲言，或欣然有当于王心，未可知也。”庶几者，几幸未可知之辞】
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
【何期，犹“伊何”也？“期”语辞也。或云：“何期”谓何所期约？王宠任小人，所期者不过虢石父之辈耳。具，通作“俱”，言同姓兄弟皆来见王，非止一二人之私忧过计也。毛云：“怲怲，忧盛满也。”按：“丙位南方，火地也。”心火上炎，因状忧为“怲”。臧，善也。庶几王能改图为善耳】
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日无几相见乐酒。今夕君子，维宴。
【弁所以荘首，羣臣之有王，如衣服之有冠冕也。土
译《周礼》规定，马四匹为一椉，一椉马配一师，四圉三椉为一皁，一趣马管理两皁为一系，一驭夫管理六系为一廏，配一仆夫。计算一廏的马，总共二百一十六匹，符合干支的数序。摧是切草，秣是喂粟。郑玄说：古代贤明君王所乘的马，拴在马厩里，无事时就喂它们草料，有事时才给它们谷食，这是为了爱惜国家用度。
我按：乘马的“乘”字读平声，即君王所乘的马，也就是所谓的路马，在马厩中虽然不被驾驭，但草料和谷食照常供给，这是古人的厚道。艾，是长久的意思，齐鲁之间，凡是尊老称为艾，也是因为他们久于世故。
乘马在马厩中，喂它谷食，切它草料。君子万年长寿，福禄安宁地降临。
我按：这是因为申后失宠，将有被废黜的忧虑，诗人借物起兴讽谏君王，而效仿万年之祝，劝他保持厚道。鸳鸯两章，比喻昔日夫妻和睦相得。乘马两章，希望君王念及旧恩。君王的乘马闲居在马厩，不废草料谷食，是因为它们是旧马，何况王后侍奉君王已经几十年呢？讽谏之意在言外。前两章，一说是“福禄宜之”，再说是“宜其遐福”，君王与王后和睦，福禄本来就应该如此。后两章，一说是“艾之，艾是长久”，意思是这样福禄才能长久。再说是“绥之，绥是安宁”，意思是这样福禄才能安稳享受。四次说“君子万年”，都是祝愿他存心长久，不要中途改变心意。
鸳鸯四章，每章四句。
我按：《诗序》认为幽王暴虐，剥取百姓之财，却用草蒮喂马，杀胎覆巢，鸟兽在上混乱，民穷财尽，而马却有多余的谷食。所以诗人思念明主，借鸟兽来寄托讽刺。朱熹说这是诸侯回答《桑扈》的诗，也没有依据。何氏因为《白华》诗中“同鸳鸯在梁”两句，据此认为是幽王废后，而追述他当初结婚的事。
《頍弁》序说：这是诸公讽刺幽王的诗。幽王暴戾没有亲情，不能宴乐同姓，亲近和睦九族，孤立危险将要灭亡，所以作了这首诗。严氏说：族人因为君王不宴乐同姓，借这话为辞，而告诉他祸败的缘故，并不是想让君王宴乐。当时骊山之祸将要发生，人心不保朝夕，幽王正饮酒无度，诗人难道还会劝他宴乐吗？郝氏说：幽王每天与众小人酗酒，亲族疏远，没有办法效忠，兄弟都成了路人，危亡已至，而深宫中的饮酒不停，所以诗人借饮酒来表达希望见到君王的心情，不是为了酒。
有高高耸起的皮弁，究竟是为了什么？你的酒已经满溢，你的菜肴已经精美。难道你是外人，兄弟并非他人。茑和女萝，蔓延在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。既见到君子，或许能喜悦。
《毛传》：这是起兴。朱注：这是赋而兴，又是比喻。頍，《说文》说：举首的样子。有人说：戴弁的样子。弁，是皮弁。只有皮弁上下都穿。伊何，就是说做什么呢？不过是每天从事于饮食罢了。现在叩门求见的，不是疏远的人而是至亲兄弟，情谊关切，想要向君王输诚，而没有其他缘故。茑，是寄生树。《本草》一名寄屑。《博物志》说：女萝寄生在丝上，丝寄生在木上，根不着地。唐乐府说：丝本来无情，随风任颠倒，谁让女萝枝，而来强缠绕？两草犹一心，人心不如草，那么是两种草就明白了。施，是蔓延的意思。严氏说：茑和女萝蔓延在松柏之上，视松柏为命，松柏死了两草也就亡了。怿与绎通。《尚书》说：众言相同就绎。《论语》：绎之为贵，是对的。
我按：用弁来比喻君王，《谷梁传》说：“弁冕虽然旧，必加在头上；周室虽然衰，必先诸侯。君王在人上，就像弁在人头上。”君王是海内所共戴，关系如何，却每天用满溢的酒精美的菜肴与众小人沉湎不返呢？宗族兄弟至亲，休戚与共，就像茑萝托命于松柏，亡则俱亡。现在与众小人每天荒于酒，致使兄弟不能进前，效忠告忧可知。于是又希望说：“如果能见到君王，尽所欲言，或许君王心中欣然赞同，未可知也。”庶几，是侥幸未可知的意思。
有高高耸起的皮弁，究竟有什么期望？你的酒已经满溢，你的菜肴已经及时。难道你是外人？兄弟都来了。茑和女萝，蔓延在松树上。没见到君子，忧心忡忡。既见到君王，或许能变好。
何期，就是“伊何”的意思。“期”是语助词。有人说：“何期”是说有什么期望？君王宠任小人，所期望的不过是虢石父之类的人罢了。具，通作“俱”，说同姓兄弟都来见君王，不止一二人私忧过计。《毛传》说：“怲怲，忧盛满的样子。”按：“丙位南方，火地。”心火上炎，所以形容忧为“怲”。臧，是善的意思。希望君王能改图为善。
有高高耸起的皮弁，实在戴在头上。你的酒已经满溢，你的菜肴已经丰盛。难道你是外人？兄弟甥舅。就像那下雪，先聚集的是霰。死丧没有日子，不久相见，乐酒。今晚君子，只有宴乐。
弁用来庄严头部，群臣有君王，就像衣服有冠冕一样。土
山曰阜，阜者厚也。郑云犹多也。上章只言兄弟，此兼言甥舅者，见凢属亲戚，无不痛国之将亡，故合词求见，以兾王之悔悟也。严氏云霰集雪，即继之不待迟久，喻死亡之兆已见，近在旦夕，无多日矣。郝氏云今夕何夕，死丧近矣，而君子惟怡然晏乐，长夜之欢不辍，如后世敌兵四合，而帐中夜饮，亡国之惨，千古一辙。杜甫所谓东方渐髙，柰乐何也？长歌可以代泣，其頍弁之谓乎】
译山丘称为阜，阜的意思是厚实。郑玄说这也就是众多的意思。上一章只提到兄弟，这一章兼及甥舅，是为了表明凡是亲属，没有不痛心国家即将灭亡的，所以共同言辞请求觐见，以期望君王悔悟。严氏说霰雪聚集，随即而来的大雪不必等待很久，比喻死亡的征兆已经显现，近在旦夕，没有多少天了。郝氏说“今夕何夕”，意思是死丧临近了，而君子却只是安然享乐，长夜的欢宴不停止，就像后世敌军四面合围，而帐中夜间饮酒，亡国的惨状，千古同辙。杜甫所说的“东方渐高，柰乐何也”？长歌可以代替哭泣，说的就是《頍弁》这首诗吧。
頍弁三章章十二句【朱子以为燕兄弟亲戚之诗死丧无日庶几相见词防哀伤古人劝人燕乐多为此言如逝者其耋他人是保之类】
【愚按：雨雪二句，明言祸乱之几兆矣，非劝人燕乐之词也】
车舝》序曰：大夫刺幽王也。褒姒嫉妒无道，并进谗巧，败国。徳泽不加于民，周人思得贤女以配君子，故作是诗也。
【郝氏云：是时褒姒専昵，忠諌无路，诗人不得已思得贤媛以为内助，犹陈风东门之池思淑姬也。汉书成帝欲立赵飞燕为皇后，諌大夫刘辅上书，引里语曰：「腐木不可以为柱，毕人不可以为主。」与此诗恶褒姒而思贤女意正相类。岂此时申后以废黜故，或幽忧以死耶？不然，何以不思复故后而思王别选新昏耶】
【愚按：文王之世，宫人思得淑女，以助宫闱之治；幽王之世，宫人思得贤女，以夺褒姒之宠。宫人朝夕亲近妃后，故思之尤切也。疑申后初废，宫中思得小君，惧褒姒之正位也】
间闗车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渇，徳音来括。虽无好友，式燕且喜。
【毛传：兴也。朱注：赋也。毛云：间闗设舝貌，有崎岖劳碌之意。孔云：舝，无事则脱，行乃设之。娈，美也。説文云：慕也】
【愚按：诗人于女，每贱孟而贵季，故曰“有齐季女”。盖宫人思季女以易褒姒，而即设舝以迎之。通篇皆虚拟之词。思娈，非有其人也。匪饥匪渴，思之深也。徳音，有徳之言也。括当作佸防也。长舌在宫，久不闻徳音矣。思得季女嘉言，集于吾耳也。好友自谓“玩好友”，为平等之称，其意未即望以为后，但欲季女至褒氏黜，而废后可复正位也】
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令徳来敎。式燕且誉，好尔无射。
【依《説文》云：倚也。平林，林茂则平也。薛综云：雉之健者为鷮，尾长六尺。里语曰：四足之美有麃，两足之美有鷮。郑云：平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。后无妒忌之行，险诐之心，能庇其所赖，而淑女从焉，如平林之集鷮雉也。硕大也】
【愚按：硕女指宫人之中贤而自谦，非好友者辈也。其饥渇徳音已久，而今来季女令徳之教，则燕喜欢誉，岂有厌射哉？辰者，时也。言硕女之得其时也】
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶几；虽无徳，与女式歌且舞。
【殽，通作肴。凡非谷而食，皆曰肴】
【愚按：治中馈者，众妾之事，自谦不足以供酒肴。惟季女庶几，饮之食之，不以酒肴为重也。此自众妾言，下言无徳相助。自硕女言，即首章虽无好友之意。时幽王与褒姒沈湎无度，其见于頍弁之诗者，酒必求防，肴必求嘉。此欲反其所为，言虽无美味以供，庶几饮食之不似如褒姒之厌纵其口腹也】
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
【柞，郭璞以为栩即柞栎也。曹居贞云：柞，坚忍之木，其新叶将生，故叶乃落，附着甚固。鲜，通作尠，少也。《诗诂》云：接见曰觏】
【愚按：析薪，比男女牉合，泛论昏姻之事。柞须新叶生，故叶始陨。诗人盖欲得季女以易褒姒，犹以新叶易故叶也。湑兮，谓新叶也。言使得黜褒姒而亲季女，以正宫闱之化。即我辈分卑，少得进见，我之忧思亦为写去矣】
髙山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。
【仰《説文》云：举也，谓举首而望也。郑云：景明也，景行犹云明白正路也。上行字谓道，下行字谓人之步趋。愚按：二句思得季女在宫中，以为六宫师法也。言髙山之共仰，知卑人之不足为主矣。言大道之共趋，知邪人之不可与行矣。四牡騑騑，二句望其至之速也。马騑騑，行而不息。六辔调和，如琴声相应，自当安驱而速至。既至，使我即见其大昏，居中宫之位，而我心始慰也。言新昏则旧之已弃，可知。通章皆虚拟之词，非有是人，非有是事】
车舝五章，章六句【左传·昭公二十五年】宋元夫人生子，以妻季平子。叔孙昭子如宋聘，且逆之。宋公享昭子，赋新宫。昭子赋车舝。义取此诗，思得贤女以配君子也
译《頍弁》共三章，每章十二句。朱熹认为这是宴请兄弟亲戚的诗，因为死亡的日子没有定数，希望能相见，言辞中防止过于哀伤。古人劝人宴饮欢乐时，多说这类话，比如“逝者其耋”、“他人是保”之类。
我按：前两句“雨雪”，明确说明祸乱的征兆已经出现，并不是劝人宴饮欢乐的话。
《车舝》的序言说：这是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒无道，进献谗言巧诈，败坏国家。恩德润泽没有施加于百姓，周人希望能得到贤德的女子来匹配君子，所以作了这首诗。
郝氏说：当时褒姒专宠亲近，忠臣进谏无路，诗人不得已希望能得到贤德的女子作为内助，就像《陈风·东门之池》中思念淑姬一样。《汉书》记载成帝想立赵飞燕为皇后，谏大夫刘辅上书，引用民间谚语说：“腐烂的木头不能做柱子，有脚疾的人不能做主。”这与这首诗厌恶褒姒而思念贤女的意思正相类似。难道此时申后因为被废黜的缘故，或许忧郁而死了吗？不然的话，为什么不想着恢复原来的皇后，而想着让君王另外选择新的配偶呢？
我按：文王时代，宫人希望能得到淑女，来辅助后宫的治理；幽王时代，宫人希望能得到贤女，来夺取褒姒的宠幸。宫人朝夕亲近妃后，所以思念得尤为迫切。我怀疑申后刚被废黜时，宫中希望能得到新的夫人，是害怕褒姒正式立位吧。
车轴间关发出声响啊，思念美好年轻的姑娘去了啊。不是饥饿也不是口渴，是德行的声音来聚合。虽然没有好朋友，但宴饮而且欢喜。
毛传：这是起兴。朱注：这是赋。毛说：间关是设置车轴的声音，有崎岖劳碌的意思。孔说：车轴，没事时脱落，行走时才装上。娈，美好。《说文》说：慕，思念。
我按：诗人对于女子，往往轻视长女而看重幼女，所以说“有齐季女”。大概是宫人希望用季女来替换褒姒，于是设置车轴去迎接她。全篇都是虚拟的词句。思娈，并不是真有这个人。不是饥饿不是口渴，是思念得很深。德音，是有德行的言语。括应当是佸的误字，意为聚集。长舌妇在宫中，很久听不到德行的言语了。希望能得到季女美好的言语，聚集在我的耳边。好友自称“玩好友”，是平等的称呼，他的意思并不是立即希望她成为皇后，只是希望季女到来，褒氏被废黜，而被废的皇后可以恢复正位。
靠着那平坦的树林，聚集着的是野鸡。那时那高大的女子，美好的德行来教导。宴饮而且赞誉，喜爱你永不厌倦。
依，《说文》说：倚靠。平林，树林茂盛则平坦。薛综说：野鸡中强健的为鷮，尾巴长六尺。民间谚语说：四足动物中美丽的是麃，两足动物中美丽的是鷮。郑说：平林的树木茂盛，那么耿介的鸟儿就前往聚集。皇后没有嫉妒的行为，险恶的心机，能庇护所依赖的人，而淑女就跟从，就像平林聚集野鸡一样。硕，大。
我按：硕女指宫人中贤德而自谦的人，不是好友那一类人。他们饥饿渴慕德行的言语已经很久，现在季女美好德行的教导到来，那么宴饮喜欢赞誉，哪有厌倦的呢？辰，是时的意思。说硕女得到了时机。
虽然没有美酒，但饮酒，希望能如愿；虽然没有佳肴，但进食，希望能如愿；虽然没有德行，与你一起唱歌跳舞。
殽，通作肴。凡不是谷物而吃的，都叫肴。
我按：治理中馈，是众妾的事，自谦不足以供应酒肴。只有季女希望能如愿，饮之食之，不把酒肴看得很重。这是从众妾的角度说的，下面说没有德行相助，是从硕女的角度说的，即第一章虽然没有好朋友的意思。当时幽王与褒姒沉湎无度，这在《頍弁》诗中有所体现，酒必定要求好，肴必定要求佳。这里想反其道而行之，说虽然没有美味来供应，希望能饮食得不像褒姒那样厌弃放纵口腹之欲。
登上那高高的山冈，劈开那柞木的柴薪。劈开那柞木的柴薪，它的叶子茂盛啊。很少见到你，我的心得以抒发啊。
柞，郭璞认为栩就是柞栎。曹居贞说：柞，是坚忍的树木，它的新叶将要生长，所以旧叶才落下，附着得很牢固。鲜，通作尠，少。《诗诂》说：接见叫觏。
我按：劈柴，比喻男女结合，泛论婚姻之事。柞树须等新叶生长，旧叶才开始陨落。诗人大概希望得到季女来替换褒姒，就像用新叶替换旧叶一样。湑兮，指新叶。说如果能废黜褒姒而亲近季女，以端正后宫的风化。即使我们地位卑下，很少能进见，我的忧思也就得以抒发了。
高山令人仰望啊，大路令人行走啊。四匹公马奔驰不息，六条缰绳像琴弦一样和谐。见到你新婚，来安慰我的心。
仰，《说文》说：举，指抬头而望。郑说：景，明。景行犹云明白正路。上面的行字指道路，下面的行字指人的步趋。我按：这两句是希望能得到季女在宫中，作为六宫的师法。说高山共同仰望，知道卑下的人不足以做主。说大道共同趋向，知道邪僻的人不可与之同行。四牡騑騑，这两句是盼望她到来得快。马騑騑，行走不停息。六辔调和，像琴声相应，自然应当安稳驱驰而快速到达。既到，使我立即见到她大婚，居于中宫之位，而我的心才得到安慰。说新婚，那么旧的已经被抛弃，就可知了。全章都是虚拟的词句，没有这个人，没有这件事。
《车舝》共五章，每章六句。《左传·昭公二十五年》：宋元夫人生下儿子，把女儿嫁给季平子。叔孙昭子到宋国聘问，并且迎接她。宋公宴请昭子，赋《新宫》。昭子赋《车舝》。意义取自这首诗，希望能得到贤德的女子来匹配君子。
青蝇序曰：大夫刺幽王也【国语·史伯曰：夫虢石父谗谄巧佞之人也，而立以为卿士，与剸同也。周法不昭，而妇言是行，用谗慝也。此诗刺王聴谗，当为太子宜臼被谗而作】
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
【毛传：兴也。朱注：比也。下二章：兴也。营营往来貌，樊藩也。青蝇与苍蝇异种，陆氏云：苍蝇善乱声，青蝇善乱色，故诗以青蝇刺谗。《汉书》：昌邑王梦青蝇之矢积阶东，以问郎中令龚遂，遂引此章云云，谓陛下左侧谗人众多，如是青蝇恶矣。注云：恶即矢也。按青蝇之恶在矢，止则布秽，飞则不能也。严氏云：青蝇但集于在外之樊篱，若不必恶之也。然则营营往来，将入宫室，汚几席，不但止樊而已，喻谗人为乱渐至，迫近当防其微也。《左传·襄公十四年》：防于向，范宣子将执戎子驹支，驹支辞讫，赋《青蝇》而退，宣子辞焉，使即事于防，成岂弟也】
【愚按：岂弟賛词，然寓有优柔不断之意。防言所由以得入，若英断之主，自畏避而逺去矣】
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
【朱注：棘所以为藩也。一云棘者，刺人之物。《楚词》云：“藜棘树于中庭。”王逸注云：“以言逺仁贤，近谗贼也。”罔极为机诈叵测也。交乱四方之国，如虢石父构王伐申，以至吕缯、西戎蠢然俱动，所谓交乱也。王克云：“人中诸毒，一身死之中于口舌。”一国溃乱。《诗》曰：“谗人罔极，交乱四国。”四国犹乱，况一人乎？故君子不畏虎，犹畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣】
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
【毛云：榛所以为藩也。榛小，栗亦有刺房，故可以与棘同为藩也。孔云：构者，构合两端，令二人彼此相嫌，交更惑乱也。二人为聴谗者与被谗者。彭焱云：谗人指虢石父辈，四国指申、缯诸国，二人即指王与后也】青蝇三章，章四句【申培説：厉王之世，谗言繁兴，君子忧之而作】
【愚按：厉之世，如蜩如螗，如沸如羹，国步蔑资，乱况斯削，有由然矣。然不若幽王信谗夺嫡，为较然有据也。史称厉王暴虐，幽王昏而不暴，其称岂弟，以此乎】
賔之初筵，序曰：「卫武公刺时也。幽王荒废媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入而作是诗也【此诗首章言燕射饮酒有礼次章言祭祀饮酒有礼而后言今人饮酒之不如也】
【愚按：此篇或以为东迁后诗，谓卫武公于平王世始入为卿士，幽王时未尝入周。攷平王以武公为公，非卿士也。诸侯初即位，未有不朝于王，受王锡命者。史记载武公立四十二年，平戎于周，岂有四十二年之诸侯而未尝入朝者乎？朝则有賔射助祭之礼，殆目覩王之饮酒无度，而述賔祭饮酒之礼，发端以讽之。以其为王朝献纳之词，故列之于雅】
賔之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和，防饮酒孔偕。钟鼔既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
【朱注赋也。毛传缺。孔云：上八句言射初饮燕之事，下六句言大射之事。礼射有三：一、大射，二、賔射，三、燕射。按賔射即《周礼》所谓飨射，因飨燕而射，皆所以娱賔。大射乃将祭而射，所以择士。饮酒，特其中之仪节耳。《射义》云：天子将祭，必先习射于泽宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让削以地，得与于祭者有庆益以地。此诸侯入朝助祭而射之礼也。初筵，初即席也。左右賔与主人为礼，随其左右之宜，而折旋揖让皆不乱也。楚列貌，殽豆实也。核加笾也，旅陈也。郑云：豆实菹醢也，笾实有桃梅之属。凡非谷而食之曰殽。按梅桃有核之物，故称核也。首二句纪賔初升筵之礼，次三句纪官所馔之物。饮酒，孔偕乃纪与宴之人。《大射仪》曰：初主人献賔，賔酢主人。次主人献君，于时奏肆夏，卒爵乐阕。主人受君酢，乃酬賔。賔告于摈者，请旅诸臣，君许，乃举旅行酬，即此所谓举酬逸逸也。礼以宰夫为主
译《青蝇》的序言说：这是大夫讽刺周幽王的诗。【《国语》中史伯说：虢石父是个进谗言、阿谀奉承、奸巧虚伪的人，却让他担任卿士，这与郑国任用子产是同样的情况。周朝的法制不彰明，反而听信妇人的话，这是任用奸邪之人。这首诗讽刺君王听信谗言，应当是为太子宜臼被谗言所害而作。】
嗡嗡营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。
【毛亨传：这是起兴的手法。朱熹注：这是比喻的手法。下面两章：是起兴的手法。营营，是往来飞动的样子；樊，是篱笆。青蝇和苍蝇品种不同，陆德明说：苍蝇善于扰乱声音，青蝇善于扰乱颜色，所以《诗经》用青蝇来讽刺谗言。《汉书》记载：昌邑王梦见青蝇的粪便堆积在台阶东侧，询问郎中令龚遂，龚遂引用这一章说等等，意思是陛下身边谗言的人众多，就像青蝇一样恶劣。注释说：恶就是粪便。按：青蝇的恶劣在于粪便，停落时散布污秽，飞翔时则不能。严粲说：青蝇只聚集在外面的篱笆上，似乎不必厌恶它。然而营营往来，将要进入宫室，污染几案席垫，不只是停在篱笆上而已，这比喻谗人作乱逐渐逼近，应当防备其细微之处。《左传·襄公十四年》记载：在防地会盟，范宣子将要拘捕戎子驹支，驹支辩解完毕，吟诵《青蝇》后退出，范宣子向他道歉，让他回到防地任职，成就了和乐平易的美德。】
【我按：岂弟是赞美的词语，但其中寓有优柔寡断的意思。防备谗言得以进入的途径，如果是英明果断的君主，谗人自然会畏惧躲避而远离了。】
嗡嗡营营的青蝇，停在荆棘上。谗言之人没有准则，扰乱四方各国。
【朱熹注：荆棘是用来做篱笆的。另一种说法是荆棘是刺人的东西。《楚辞》说：“藜棘树于中庭。”王逸注释说：“这是说远离仁人贤士，亲近谗言贼人。”罔极，是机诈不可测度的意思。交乱四方各国，比如虢石父挑拨周王讨伐申国，以至于吕国、缯国、西戎纷纷起事，这就是所谓的交乱。王克说：“人中了各种毒，全身就会死亡；中了口舌之毒，国家就会溃乱。《诗经》说：‘谗言之人没有准则，扰乱四方各国。’四方各国都乱了，何况一个人呢？所以君子不怕老虎，却怕谗言之人的口舌。谗言之人的口舌，毒性太大了。】
嗡嗡营营的青蝇，停在榛树上。谗言之人没有准则，挑拨我们两人。
【毛亨说：榛树是用来做篱笆的。榛树较小，栗树也有带刺的房壳，所以可以和荆棘一样作为篱笆。孔颖达说：构，是挑拨两端，让两个人彼此互相猜忌，互相迷惑扰乱。两人是指听信谗言的人和被谗言陷害的人。彭焱说：谗言之人指虢石父等人，四方各国指申国、缯国等，两人即指周王和后妃。】《青蝇》共三章，每章四句。【申培说：周厉王时期，谗言盛行，君子担忧而作此诗。】
【我按：厉王时期，像蝉鸣一样嘈杂，像沸腾的汤羹一样混乱，国家缺乏资财，混乱状况日益加剧，是有原因的。然而不如幽王听信谗言夺走太子之位，那样明显有据可查。史书记载厉王暴虐，幽王昏庸但不暴虐，称他为岂弟，大概就是这个原因。】
《賔之初筵》的序言说：“这是卫武公讽刺时事的诗。周幽王荒废政事，亲近小人，饮酒没有节制，天下人效仿他，君臣上下沉溺于酒色淫乱。卫武公入朝后作了这首诗。【这首诗第一章说宴饮射箭饮酒有礼仪，第二章说祭祀饮酒有礼仪，然后说现在的人饮酒不如从前。】
【我按：这篇诗有人认为是在东迁之后作的，说卫武公在周平王时期才开始入朝担任卿士，幽王时期未曾入朝。考察平王以卫武公为公，并非卿士。诸侯刚即位，没有不朝见天子，接受天子赐命的。史书记载卫武公即位四十二年，在周朝平定戎狄，哪有即位四十二年的诸侯却未曾入朝的呢？入朝就有賔射和助祭的礼仪，大概是亲眼目睹周王饮酒无度，于是叙述賔射和祭祀饮酒的礼仪，以此开头来讽谏。因为这是向周王进献的言论，所以列在《雅》中。】
賔客刚登上席位，左右秩序井然。笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已经调和好，准备饮酒非常齐备。钟鼓已经摆设好，举杯酬答从容自得。高大的箭靶已经竖起，弓矢已经张开。射手已经集合，展示你的射技。射中那靶心，以祈求你的爵位。
【朱熹注：这是赋的手法。毛亨传缺失。孔颖达说：上面八句说射箭前宴饮饮酒的事，下面六句说大射的事。礼射有三种：一是大射，二是賔射，三是燕射。按：賔射就是《周礼》所说的飨射，因为飨宴而射箭，都是为了娱乐賔客。大射是祭祀前射箭，用来选拔士人。饮酒，只是其中的仪节罢了。《射义》说：天子将要祭祀，一定先在泽宫练习射箭。射中的人可以参与祭祀，不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人有削地的惩罚，可以参与祭祀的人有赏地的庆贺。这是诸侯入朝助祭而射箭的礼仪。初筵，初就是刚即席。左右，賔客和主人行礼，随着左右的适宜，折旋揖让都不混乱。楚，是陈列的样子；殽，是豆里的实物；核，加在笾里；旅，是陈列。郑玄说：豆里装的是菹醢，笾里装的是桃梅之类。凡是谷物以外的食物叫殽。按：梅桃是有核的食物，所以称核。前两句记录賔客刚登上席位的礼仪，接下来三句记录官员准备的饮食。饮酒，孔偕，是记录参加宴饮的人。《大射仪》说：起初主人向賔客献酒，賔客回敬主人。接着主人向君主献酒，这时演奏《肆夏》，喝完酒乐曲结束。主人接受君主的回敬，于是酬答賔客。賔客告诉摈者，请求向众臣敬酒，君主允许，于是举杯向众臣敬酒，这就是这里所说的举酬逸逸。礼仪以宰夫为主持人。】
，人君于臣，虽为賔不亲献也。以上皆诸侯之礼，天子礼亡，相去当不甚逺耳。按《乡射记》云：天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯畵以虎豹，士布侯畵以鹿豕。按燕射之礼，自天子至士皆一侯，上下共射之。毛云：大侯君侯者，以君所射，故谓之大。毛云：抗举也。郑云：举鹄而栖之于侯也。朱注：抗张也。凡射张侯而不系左下网中掩束之。及将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系左下网也。《大射仪》旅酬之后，纳工歌《鹿鸣》《管新宫》毕，司射适次，袒袂，遂执弓挟乘矢于弓外，见□于弣，右巨指钩▯，自阼阶前曰：“为政，请射”，即此所谓“弓矢斯张”也，非射夫之弓矢也。天子六偶，以诸侯为之，诸侯不足，始取给于卿大夫。郑云：射夫众射者也，所谓偶也。献奏也。既比众偶，乃诱射，射者乃登射，各奏其发矢中的之功的质。也祈求也射者，与偶发矢之时，各心竞云：“我以此求爵。”女胜者饮，不胜者所谓饮觯也。彼指侯尔，指賔愚。按古人饮酒，惟祭祀、賔客、养老三事。此章言賔射，次章祭祀，非射以择士而祭之礼】
译君主对待臣子，虽然视其为宾客，也不亲自献酒。以上都是诸侯的礼仪，天子的礼仪已经失传，但相差应当不会太远。查考《乡射记》说：天子用熊皮做箭靶，底色为白色；诸侯用麋鹿皮做箭靶，底色为红色；大夫用布做箭靶，画上虎豹图案；士用布做箭靶，画上鹿猪图案。查考燕射的礼仪，从天子到士都共用一个箭靶，上下级共同射它。毛亨说：大侯是君主的箭靶，因为君主射它，所以称为大侯。毛亨说：抗，是举起的意思。郑玄说：举起鹄（靶心）并安置在侯（箭靶）上。朱熹注：抗，是张挂的意思。凡是射箭，张挂箭靶时不系住左下角，而是用网罩住并束紧。等到将要射箭时，司马命令张挂箭靶，弟子解开束缚，于是系住左下角的网。《大射仪》中旅酬之后，乐工唱完《鹿鸣》《新宫》等曲，司射走到次位，卷起袖子，于是拿着弓，把四支箭夹在弓外，看到弓弣上的标记，右手大拇指钩住弓弦，从阼阶前说：“为了政事，请允许我射箭”，这就是所谓的“弓矢斯张”，并不是射夫的弓矢。天子有六组陪射者，由诸侯担任，如果诸侯不够，才开始从卿大夫中选取。郑玄说：射夫是众多陪射的人，也就是所谓的“偶”。献，是进献；奏，是陈述。已经比配好众多的陪射者，于是进行诱射，射者才登堂射箭，各自陈述他们发矢中靶的功绩。的，是靶子；质，是祈求。射者，在与陪射者发矢的时候，各自心中竞争说：“我以此祈求爵位。”你胜了，胜者饮酒，不胜者也就是所谓饮觯的人。彼，指箭靶；尔，指宾客。查考古人饮酒，只有祭祀、待客、养老这三件事。本章讲宾射，下一章讲祭祀，并不是通过射箭选拔士人然后祭祀的礼仪。
籥舞笙鼔，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。賔载手仇，室人入。又酌彼康爵，以奏尔时。
【承上章大射之礼既毕，射而中得与于祭之事。籥舞，文舞也。舞羽，龡籥，祭祀用之。笙有与瑟琴相应者，鹿鸣之鼔瑟吹笙是也。有与磬相应者，鼔钟之笙磬同音是也。有与歌相应者，仪礼歌鱼丽，笙由庚之类是也。有与鼔相应者，此言笙鼔是也。孔云：烈祖，功烈之祖也。严氏云：百礼，事神之众礼以洽百礼者，言助祭之人既多，则可以合举事神之众礼也。百礼既至，言行礼之时至也。壬通作任，林谓众列如林也。众礼次序行之，各有其时，当其时至，有身任其事者，又有林立以待事者，凡皆骏奔走于庙中也。郑云：嘏为尸与主人以福，主受神之福于尸，则主之子孙皆湛乐也。既湛之后，各酌献尸，尸酢而卒爵，是谓各奏尔能仇，读曰防。室人有室中之事者，谓佐食也。又复也，賔手把酒，室人复酌为加爵也。王氏曰：先王用酒常以祭祀，必有礼乐，籥舞笙鼔有备，乐也以洽百礼有备，礼也。刘公瑾曰：武公因酒过作诗，乃盛称饮酒之礼，盖酒非有过也，饮者常至于过也。饮者于初筵亦未有过也，其终既醉则不能无过也，公之悔过亦慎终如初而已】
【愚按：宗庙之内，以异姓为賔。室人，犹言家人同姓是也。此主人与賔献酢已毕，賔告于摈者，请旅诸臣之事。手仇者，賔手挹酒以示敬也。室人受而卒爵，又以醻賔。曰入者，凡执事之臣皆入席而举旅行醻也。康爵，疑即所谓无筭爵也。祭祀既毕，赐以尽欢，康，安也。盖心无复事而安饮也。尔时谓其时可以饮矣。或云：以奏，谓奏陔夏也。欢燕既洽，賔可以出之时，则奏陔。陔之为言，戒也。又即醻也】
賔之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：「既醉止，威仪幡幡。」舍其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：「既醉止，威仪怭怭。」是曰：「既醉，不知其秩。」
【郑云：此复言初筵者，既祭王与族人燕之筵也。反反，顾礼也；幡幡，轻数也，飘扬之意。曰既醉止，谓酌康爵时也。此时饮无筭爵，又彻羃，尽欢势必至于醉也。屡舞，以舞属客劝饮。古者饮酒欢必起舞，所以极欢心，叙诚意也。僊，通作跹。説文云：蹁跹旋行也。僊僊，本为舞容。抑，説文云：按也，谓强自按抑也。毛云：怭怭，媟嫚也。秩，即左右秩秩之秩，以折旋揖让，言既醉则忘其初筵之秩矣。孔云：小人未醉，身有恶态，强自掩饰，及其醉酒，则旧态尽出，故荘子谓醉之以酒，以观其态】
【愚按：自三章以下，盖酌彼康爵以后，武公见有酒失者，以之自诫，即以讽王也。屡舞僊僊以下，所言威仪，皆舞时之威仪也。未醉而抑抑，既醉而怭怭，至于不知其秩，则威仪全失，是之谓既醉矣】
賔既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。饮酒孔嘉，维其令仪。
【号呼呶讙也，僛僛舞不能正也，傞傞舞不止也。邮与尤同，过也，侧倾也。俄，説文云：行顷也，言俄顷之间，数侧其弁。孔云：醉前无失，为有徳；既醉为愆，以丧之，是伐其徳也。晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：「诗云：侧弁之俄，言失徳也；屡舞傞傞，言失容也。既醉以酒，既饱以徳，既醉而出，并受其福，賔主之礼也。醉而不出，是谓伐徳，賔之罪也。」婴卜其日，未卜其夜，公曰：「善！」再拜而出。朱注：饮酒之所以甚美者，以其有令仪耳，今若此则无复有仪矣】
【愚按：古人饮酒，以舞相属，或因以贾祸者有之。如灌夫起舞属蚡，蚡不起，夫徙坐语侵之。张磐舞属陶谦，谦不为起，固强之，虽舞而不转，曰：“不当转耶？”曰：“不可转，转则胜人。”遂至相恨。江表孙谭酒酣屡舞而不知止，顾雍所以深责之也。此诗言屡舞至于一而再，再而三，则醉甚不知
译籥舞笙鼓，音乐和谐地演奏，以此欢娱显赫的祖先，使各种祭祀礼仪得以完备。各种礼仪既已齐备，事务繁重而有序。赐给你巨大的福佑，子孙们沉浸其中。沉浸于欢乐之中，各自施展你们的才能。宾客手持酒器以示敬意，家中同姓之人进入席间。又斟满那安适的酒爵，以配合你们此时的兴致。
宾客在初设的筵席上，温和而恭敬。他们尚未醉时，仪态庄重而谨慎。等到说：“已经喝醉了”，仪态就变得轻浮而散漫。舍弃了坐位，屡次起舞，脚步回旋。他们尚未醉时，仪态克制而严谨。等到说：“已经喝醉了”，仪态就变得傲慢而轻慢。这就是说：“已经喝醉了，就忘记了原本的秩序。”
宾客已经喝醉了，又呼号又喧哗，打乱了我的竹器豆器，屡次起舞，姿态歪斜。这就是说：“已经喝醉了，不知道自己的过错。”帽子倾斜歪斜，屡次起舞，不能停止。喝醉了就退出，主客双方都能受到福佑。喝醉了还不退出，这就叫做损害德行。饮酒非常美好，在于保持美好的仪态。
其所以然矣。酒以合欢，原期于醉，无算爵所以劝醉也。既醉何病？然醉斯可以出矣。惟醉而不出，失礼丧徳，为可丑耳。此诗为醉康爵奏陔夏之后，昏醉丧仪而不肯出者讽也】
译这就是它之所以如此的原因。酒是用来促进欢乐的，原本期望达到醉的状态，无限制地敬酒就是为了劝人喝醉。既然已经喝醉了，有什么不好呢？然而，喝醉了就可以离席了。只有喝醉了还不肯离席，这才是失礼败德，令人羞耻的。这首诗是讽刺在奏完康爵和陔夏乐章之后，因喝得烂醉而丧失礼仪、不肯离席的人。
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾太怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
【凡此者，槩言饮酒之礼。饮酒一也，醉与不醉有异，故设监史以伺察之。朱注：监史司正之属，所以察仪法也。淳于髠説齐威王曰：「赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，或立之监，即执法也；或佐之史，即御史也。」此古王者燕饮之制，至战国时尚存。不臧谓失礼伐徳也。郑谓：王立监使视之，又助以史使督酒，欲令皆醉也。醉者已不善，为人所恶，复取未醉者罚之，反以不醉为耻，盖疾之也。式勿从谓以下，设为监史告不醉者之辞，所以深恶夫醉者也。严氏云：「彼人已醉，勿就其位而与之言。与之言则彼愈更号呶，是使之大为怠慢也。」言，自言也；语，与之语也；由，从也。严氏云：「童羊无角，羖未有无角者。」童而羖必无之物，醉人之言多不可聴，则以必无之物困之，识记也】
【愚按：醉人易怒，凡坐上有言，必须检防，非可以言者勿言，恐触其怒也。与之语必谅其可以从，者语之，匪是勿漫语也。下文由醉之言，谓其言皆不自由，而由其醉耳。又即酬也。礼，主人献賔，賔饮而酢主人，主人饮之，而又酌以醻賔，是故醻酢之礼尽于三爵。前章「室人入」，又所谓加爵也，多又则加，而又加也】賔之初筵》五章，章十四句【朱子从韩氏序，谓诗意与《大雅·抑》戒相类，必武公自悔之作。若饮酒自悔，正宜与《淇澳》等诗入《卫风》耳，何以入雅？刘公瑾云：《酒诰》言谨酒之意，以为父母庆，克羞耉羞馈祀，则皆可用酒。若反开饮酒之端者，亦若武公谨酒而言，因射而饮，因祭而饮之意也。饮酒之祸，内则丧徳，外丧威仪。此诗言徳者一，而言威仪者五；《酒诰》言徳者八，而言威仪者一，详畧互相备矣。武公其得于武王康叔之家法与？按毛传，自《甫田》至《賔之初筵》为《甫田》之什十篇】
鱼藻》序曰：「刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐故君子思古之武王焉。」
【愚按：序谓思武王正所以刺幽王也。是时幽王为谗佞所惑，方有举兵伐申之谋，而君臣日以饮酒为事。诗人忧之，述武王在镐之宴，谓“以献岂而饮也”？今时势如此，而谋伐人国，未岂而乐？遽先从事于饮酒，忧危之情见于言外。《竹书纪》幽王以十年伐申，是时人已知其谋矣】
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
【朱注：兴也。毛传缺。颁大，首貌。鱼以依蒲，为得其性。两言在者，诗人自为详审之词。言鱼何在乎？在于藻也。王何在乎？在于镐也。刘彞云：鱼出游水面，则露其首，故见其头大也。岂説文：云还师振旅，乐也。周礼作恺】
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
【莘长貌。饮酒乐，岂言与诸臣饮至共乐此？岂也？言外谓今之饮酒非昔之饮酒者也】
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
【鱼虽以藻为乐，而所据必在于蒲。鱼之潜于渊，犹鸟之集于菀。蒲者，鱼所以藏身之固也。一云：水深则鱼乐，浅水有藻而鱼在焉。露其颁然之大首，复惊逝而露其莘然之长尾。盖在浅水故逃窜窘廹，首尾俱见也。蒲生近岸，其水愈浅，依于其蒲，意更窘促。刺幽王也。那安貌】
【愚按：武王甫克商，即忧天保之未定，于是有营洛之意，盖不敢即安也。有那其居，犹言暂时假居耳，其志未尝一日忘四方之虞也。今遂以镐京为不拔之基，君臣但饮酒而已，其智不及依蒲之鱼，犹知所以藏身也】鱼藻三章，章四句【朱子谓：天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗】
【愚按：所以美之者，亦仅述其饮酒之乐而已。与谐媚之称觞、诵万年者，相去几何？凡诗必有为而作，不然圣人何取焉】
采菽序曰：刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数征防之而无信义，君子见微而思古焉【孔丛子载孔子曰：「于采菽，见古之明王所以敬诸侯也】
译凡是这些饮酒场合，有人醉有人不醉，既然设立了监官，又辅以史官来协助。那些喝醉的人行为不善，不喝醉的人反而被当作耻辱，应当不要顺从他们的话，不要让他们过于懈怠。不是该说的话不要说，不是该说的道理不要讲，因为醉酒而说出的话，就像说小羊有角一样荒谬。如果连三杯酒都承受不了，哪里还敢多喝呢。
《宾之初筵》共五章，每章十四句。朱子跟随韩氏的序说，认为这首诗的意旨与《大雅·抑》的告诫相类似，一定是武公自我悔恨的作品。如果是饮酒后的自我悔恨，正应该与《淇澳》等诗一起归入《卫风》，为什么归入《雅》呢？刘公瑾说：《酒诰》中关于谨慎饮酒的意思，是为了给父母祝寿，能够进献食物、馈赠祭祀，这些都可以用酒。如果反而开启饮酒的开端，也像是武公谨慎饮酒所说的，因为射箭而饮酒，因为祭祀而饮酒的意思。饮酒的祸患，对内丧失德行，对外丧失威仪。这首诗提到德行的只有一处，而提到威仪的有五处；《酒诰》提到德行的有八处，而提到威仪的只有一处，详略互相补充。武公大概是从武王、康叔的家法中得到的吧？按照毛传的解说，从《甫田》到《宾之初筵》是《甫田》这一组的十篇诗。
《鱼藻》的序说：“讽刺周幽王。说万物失去了本性，周王居住在镐京，将不能从中得到快乐，所以君子思念古代的武王。”
我认为：序说思念武王正是为了讽刺幽王。当时幽王被谗言奸佞所迷惑，正有发兵讨伐申国的阴谋，而君臣每天以饮酒为事。诗人对此感到忧虑，叙述武王在镐京的宴饮，说“这是为了凯旋而饮酒吗？”现在的时势如此，却谋划讨伐别人的国家，难道真的快乐吗？却先从事于饮酒，忧虑危亡的心情见于言外。《竹书纪年》记载幽王在位十年讨伐申国，当时人们已经知道他的阴谋了。
鱼在藻中，头大显赫。王在镐京，凯旋饮酒快乐吗？
鱼在藻中，尾巴修长。王在镐京，饮酒快乐，凯旋吗？
鱼在藻中，依靠着蒲草。王在镐京，安居在那里。
我认为：武王刚刚攻克商朝，就担忧天位尚未安定，于是有营建洛邑的想法，大概是不敢立即安于镐京。有那其居，就是说暂时寄居在那里，他的志向不曾一天忘记四方可能的忧患。现在却把镐京当作不可动摇的根基，君臣只是饮酒罢了，他们的智慧还不如依靠蒲草的鱼，还知道如何藏身。《鱼藻》共三章，每章四句。朱子说：天子宴请诸侯，而诸侯赞美天子的诗。
我认为：所以赞美它，也只是叙述它饮酒的快乐而已。与那些谄媚地举杯、歌颂万年的，相差多少呢？凡是诗一定有所为而作，不然圣人为什么选取它呢？
《采菽》的序说：讽刺周幽王。轻慢诸侯，诸侯来朝见，不能用礼制赐命，多次征召防备却没有信义，君子见微知著而思念古代。《孔丛子》记载孔子说：“从《采菽》中，可以看到古代贤明君王敬重诸侯的方法。”
【愚按：菀栁之篇，明为诸侯不朝而作。此诗特陈先王时待诸侯来朝之礼，与菀栁并载，殆一时一人之作，不必言刺，而刺在篇外矣】
译我按：《菀柳》这一篇，显然是为诸侯不来朝见而作。这首诗专门陈述先王时期接待诸侯来朝见的礼仪，与《菀柳》一同收录，大概是一时一人所作，不必明言讽刺，而讽刺之意已在篇章之外了。
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。
【毛传：兴也。朱注同。毛云：菽所以芼太牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。郑云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。孔云：王飨賔客，有牛爼，其汁则芼之以藿，调以五味，盛于铏，谓之铏羹。聘礼：君赐卿归饔饩，米百筥，筥半斛。夫人使大夫归饔饩，米有八筐者，有六筐者。筐五斛。夫百筥以多为荣，而所实少；八筐、六筐以少为贵，而所实多。则筐大而筥小矣。何锡予之心口相问之词。周礼：车直名路，五路惟玉路不以锡。金路以封同姓，象路以封异姓，革路以封四卫，木路以封藩国。乗马四马也，所以驾路车者。郑云：▯衮，▯衣而画以卷龙也。凡冕服皆▯衣纁裳。卷与衮同，是画龙而升降有别。升龙为卷，降龙为衮。则天子之服名卷，上公之服名衮也。巻衮皆指龙而言。公衣五章，裳四章，而衣以衮为首；子男衣三章，裳二章，而裳以黼为首。此言▯衮及黼，举公及子男以该侯伯也】
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
【觱沸，状水喷出之貌。槛泉，尔雅云：正出，谓涌出也。李廸云：水泉从下上出，曰涌泉，以兴君子自下国朝于王室也。周礼：雁醢，芹菹。芹生水中，取其香洁，以荐宗庙。菹亦所用，待君子也。旂建在车上，淠淠，动也。嘒，説文云：小声也。王氏云：言其声之细，则无敢驰驱也。届，主也。见旂，闻鸾，渐来渐近，至是而见其车上之人，又见其驾车之马，则君子于是至矣。郑云：诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乗之威仪，所以为敬，且省祸福也。愚按：春秋传列国乗车皆四马，而或谓之骖，或谓之驷，此以骖驷并言，亦据来朝者之所称，因而称之，以见来者众耳】
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
【朱注：赋也。芾，通作韨。诸侯赤韨。郑云：冕服谓之韨，其他谓之韠。孔云：士之有爵弁，犹大夫以上有冕也。士有韎韐，犹大夫以上有芾也。韨与韠俱是蔽膝之衣，韠以韦为之。《易·干凿度》云：古者田鱼而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道，不忘本也。股，《说文》云：髀也。郑云：胫本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其胫，自足至膝，故曰在下。孔云：邪纒于足，谓之邪幅。《内则》：子事父母有偪，即此所以利趋跄也。以上两句皆纪诸侯入朝之礼服。交上，交于天子也。纾缓也，言诸侯相率趋朝，不敢缓也。命，锡命也。孔云：《祭统》谓古者明君，爵有徳而禄有功，必于太庙，示不敢専也。赐在庙，故神得福禄之。愚按：蔽膝之制，据此而言，今朝祭之服，犹有其遗制，但前后皆有蔽，不似此独蔽前耳。或以为是膝之卫，所以谨拜跪者，谬矣】
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
【郑云：以柞为兴者，柞之叶新将生，故乃落于地，以喻继世以徳相承者，殿镇也。孔云：军行在后曰殿，取其镇压之义。万福攸同，所谓君臣并受其福也。平平辨治也。韩诗通作便便，闲雅之貌，言诸侯左右之臣，便便习礼，辨事相率以从也。《左传》晋魏绛引此诗谓便蕃左右】
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
【绋，繂也。今人绳索之大者，亦称为繂。纚，繋也。纚，傍从丽，有相附之意。维则联络之，使益固也。《易》曰：“拘系之乃从维之”，以喻维系诸侯之心，不一而足也。葵，揆也。膍，厚也。一説，葵、膍皆实字。沽用葵性向日，曹植云：“若葵藿之倾叶太阳，虽不为回光，然向之者诚也。”天子葵之，言天子鉴其乃心王室，亦如葵之向日，故即以葵拟之。膍，《説文》云：“牛百叶也。”《周礼》醢人“脾析”即此
译采集大豆，采集大豆，用筐盛装，用筥盛装。君子前来朝见，应当赠送什么？即使没有赠送大路车与驾车的马，又该赠送什么？〇衮衣和黼裳。
泉水喷涌沸腾，从中采集芹菜。君子前来朝见，观看他的旗帜。那旗帜飘动摇曳，鸾铃声音清脆。有的驾三马，有的驾四马，君子由此到达。
红色的蔽膝挂在股部，斜幅绑在小腿下部。他们交结紧密不松懈，这是天子所赐予的。快乐啊君子，天子对他进行册命。快乐啊君子，福禄加倍地施加给他。
柞树的枝条，它的叶子茂盛。快乐啊君子，镇守天子的邦国。快乐啊君子，万种福分共同汇聚。左右大臣贤明，也都率领众人顺从。
杨木船漂浮在水面，用粗绳和细绳系住它。快乐啊君子，天子衡量他的德行。快乐啊君子，福禄丰厚地赐予他。悠闲自在啊，这也算是到达了。
【愚按：优游指来朝之诸侯，既无忧谗、畏讥之思，亦无飞扬跋扈之态，上下相信，进退自安。不惟天子有以维系诸侯，而诸侯亦自眷恋而不去。戾止者，犹云得其所止也。一云戾通作丽，着亦字，是上下相丽不散之意】
采菽五章章八句【朱子谓天子所以荅鱼藻也。然彼言岂乐此言来朝。二诗殊不相蒙】
角弓序曰：父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗焉【何氏谓刺幽王宠任昏姻，而踈逺同姓之诗。序所谓刺谗也。愚按：汉书谷永上书，请抑褒阎之乱，息白华之怨，后宫亲属饶之以财，勿与政事，以逺皇父之类，损妻党之权。然则《十月之交》所言皇父卿士，番棸蹶楀等，大抵皆褒姒姻娅也。故《正月》之诗曰：「洽比其邻，昏姻孔云。」刘向引此诗以为幽厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：「民之无良，相怨一方。」所谓相怨者，殆指兄弟与昏姻而言耶】
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥逺矣。
【毛传：兴也。朱注同。毛云：骍骍，调利也。不善绁檠，巧用则翩然而反。郑云：喻王与九族，不以恩礼御待，则使之多怨。朱注：弓之为物，张之则内向而来，弛之则外反而去。何氏谓：王于兄弟无偏用偏舍之理，如弓一张一弛，角干有互为内外之时。张时则角在内，干在外；弛时则干在内，角在外。王惟一于昏姻而不任兄弟，是角恒在内，干恒在外也。胥，相也。无胥逺矣，谓王之视弟兄，不必与昏姻大相悬絶也】
尔之逺矣，民胥然矣；尔之敎矣，民胥效矣。
【朱注赋也】
【愚按：逺専指逺兄弟而言。王既疎逺之，天下之人皆以王之兄弟不足亲矣。王逺兄弟而亲昏姻，是王教天下以兄弟之不如昏姻也。天下有不相效而趋附昏姻者哉？以此兄弟之势日衰，而昏姻之气焰益盛，交相为瘉，皆由此也】
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
【朱注：赋也。令善也，瘉病也。言王之亲踈失宜，在宗族之中，有令善者，固寛然有容，不以介意；其不善者，激于怨毒，不能自制，与昏姻交相搆衅，而为王之病矣】
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
【朱注赋也】
【愚按：此章承不令兄弟而言，言其交相为瘉，亦人情无足怪也。相怨一方，正指无良之实，谓各据所居之地位，各持所见，而不肯相下，以至于相怨也。怨不在大，即一爵之酒，受之不让，且逞忿以亡其身，况事有大于此者乎？兄弟之于昏姻，得意与失意，相形懻忮，恚恨亦情所难免也】
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
【朱注：比也。此章言王之于昏姻，宜择其可任者任之，其不可任者，但宠之以爵，厚之以禄，不宜使与政事也。如优老马者，惟饲之以刍秣而已，今反以为驹，使之任重，后将有不胜其任之患也。饇，饱也。孔，甚也。此辈志在爵禄而已，如食者予以尽饱，饮者予以尽量，其志足矣。予之以政，是反为之祸也。一説：饇，饫通。《说文》云：不脱屦升堂谓之饫。郑云：孔，取谓度其所胜多少。凡器之孔，其量大小不同，谓满则止耳。二句皆反言以规之，讽其知止足也】
毋敎猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
【朱注比也】
【愚按：猱之好升木，犹小人之好攀附要人也。人见昏姻之人得势，攀附者众矣，而更斥逺兄弟，惟昏姻是聴，是益敎之也。涂本善于附著者，以比小人之情，以小人附小人，犹以涂附涂，其合也易矣。如涂，涂字指昏姻；涂附涂，字指小人。徽美也，猷道也。言惟徽猷之君子，能自爱不入其党；若小人，惟知目前之利，争与之为属矣。昏姻之人为小人攀附，所以益搆鬭兄弟也。徽猷，先王所谓正其五品，为之孝友也。君子所守惟此，自与昏姻之人不合】
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
【朱注：比也。晛，日气也。曰者，于日未出拟议之词。雨雪，喻昏姻之进谗言以离间兄弟者。愚按：兄弟受谗者，初犹庶几。王心偶一憬
译我按：优游指前来朝见的诸侯，既没有担忧谗言、畏惧讥讽的心思，也没有飞扬跋扈的姿态，上下彼此信任，进退自然安定。不仅是天子有办法维系诸侯，而且诸侯也自己眷恋而不离去。戾止，就是说得到了安止之处。另一种说法认为“戾”通作“丽”，加上“着”字，是上下相连接而不离散的意思。
《采菽》五章，每章八句。朱子说这是天子用来回答《鱼藻》的诗。然而那首诗说“岂乐”，这首诗说“来朝”，两首诗意思并不相承。
《角弓》的序说：这是父兄讽刺周幽王的诗。幽王不亲近九族，却喜好谗佞之人，骨肉之间互相怨恨，所以作了这首诗。何氏说这是讽刺幽王宠任姻亲，而疏远同姓的诗。序所说的“刺谗”即指此意。我按：《汉书》中谷永上书，请求抑制褒姒、阎氏的祸乱，平息《白华》的怨恨，对后宫亲属给予丰厚的财物，但不让他们参与政事，以疏远皇父之类的人，削弱妻党之权。那么《十月之交》中所说的皇父卿士，以及番、棸、蹶、楀等人，大抵都是褒姒的姻亲。所以《正月》这首诗说：“洽比其邻，昏姻孔云。”刘向引用这首诗，认为在幽王、厉王时期，朝廷不和，互相非议怨恨，诗人疾恶而忧虑地说：“民之无良，相怨一方。”所谓互相怨恨，大概是指兄弟与姻亲而言吧。
角弓调得端正，却翩然反向弯曲。兄弟与姻亲，不要互相疏远。
毛传：这是起兴。朱注同。毛说：骍骍，是调利的意思。如果不善于系结檠木，巧妙使用就会翩然而反。郑说：比喻君王与九族，不用恩礼对待，就会使他们多生怨恨。朱注：弓这种东西，拉开时角向内弯曲，松弛时角向外反折。何氏说：君王对于兄弟没有偏用偏舍的道理，就像弓一张一弛，角和干有互为内外的时候。拉开时角在内，干在外；松弛时干在内，角在外。君王只任用姻亲而不任用兄弟，就是角常在内，干常在外。胥，相。无胗远矣，是说君王看待兄弟，不必与姻亲相差太远。
你疏远了他们，百姓也都这样；你教导他们，百姓也都效仿。
朱注：这是赋。
我按：远专指疏远兄弟而言。君王既然疏远他们，天下的人都认为君王的兄弟不值得亲近了。君王疏远兄弟而亲近姻亲，这是君王教导天下人兄弟不如姻亲。天下有不相效而趋附姻亲的吗？因此兄弟的势力日渐衰微，而姻亲的气焰日益嚣张，互相加剧，都是由此引起的。
好的兄弟宽绰有余，不好的兄弟互相为害。
朱注：这是赋。令，善；瘉，病。说君王的亲疏失当，在宗族之中，好的固然宽厚包容，不放在心上；不好的被怨恨毒害所激，不能自制，与姻亲互相构陷，成为君王的祸害。
百姓没有善心，在一方互相怨恨；接受爵位不让步，以至于自身灭亡。
朱注：这是赋。
我按：这一章承接“不令兄弟”而言，说他们互相为害，也是人情中不足怪的。相怨一方，正指无良的实情，是说各据自己所处的地位，各持己见，不肯相让，以至于互相怨恨。怨恨不在于大，即使是一爵酒，接受时不让步，尚且逞忿而自取灭亡，何况有比这更大的事呢？兄弟对于姻亲，得意与失意，互相比较嫉妒，怨恨也是情理之中难免的。
老马反而当作小马，不顾及后果。就像吃饭应该吃饱，就像斟酒应该尽量。
朱注：这是比。这一章说君王对于姻亲，应该选择可以任用的任用，不可任用的，只给予爵位，厚给俸禄，不应该让他们参与政事。就像优待老马，只喂以草料而已，现在反而当作小马，让它负重，以后将有不胜任的祸患。饇，饱；孔，甚。这些人志在爵禄而已，就像吃饭给以尽饱，饮酒给以尽量，他们的志向就满足了。给予他们政事，反而是为他们招祸。另一种说法：饇，通“饫”。《说文》说：不脱鞋登堂叫做饫。郑说：孔，取是说衡量所能承受多少。凡是器物的孔，其容量大小不同，是说满了就停止。这两句都是反话规劝，讽喻他们知道知足。
不要教猱猴爬树，就像泥涂附着泥涂。君子有美好的道，小人与之归属。
朱注：这是比。
我按：猱猴喜欢爬树，就像小人喜欢攀附权贵。人们看到姻亲之人得势，攀附的人众多，而更加疏远兄弟，只听信姻亲，这是更加教唆他们。泥涂本来善于附着，用来比喻小人的情态，小人附小人，就像泥涂附泥涂，容易结合。如涂，涂字指姻亲；涂附涂，字指小人。徽，美；猷，道。说只有有美好道德的君子，能自爱不入其党；至于小人，只知道眼前的利益，争着与之归属。姻亲之人被小人攀附，所以更加构陷兄弟。徽猷，是先王所说的端正五品，使之孝友。君子所坚守的只有这个，自然与姻亲之人不合。
雨雪纷纷，见到阳光就消融。没有人肯谦让，居位者常常骄傲。
朱注：这是比。晛，日气。曰，是太阳未出时拟议之词。雨雪，比喻姻亲进谗言以离间兄弟。我按：兄弟受谗言者，起初还抱有希望。君王心
悟，如日气之乍见，使雨雪顿消乎？而不意王之尽信之也。下自谓也，言皆被其谗，无或遗者。谗既见信，遂自居能谗以骄人。屡信其谗，所以屡骄之也。兄弟因之以益怨也】
译觉悟，就像阳光突然照见，使得雨雪立刻消融吗？没想到大王竟然完全相信他。下，是自称，意思是说大家都遭受了他的谗言，没有遗漏的。谗言既然被相信，于是他就自认为善于进谗而向人夸耀。屡次相信他的谗言，所以屡次助长他的傲慢。兄弟因此更加怨恨。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
【朱注：比也。浮浮，积之厚而浮于地上。流流，而去之。喻王不能去谗，以至宗族解体。《尔雅》云：八蛮在南，髦，西夷也。书作髳。蛮髦，犹言相视如胡越耳】
【愚按：兄弟与昏姻互相仇恨，如蛮之与髦，各为种类，终不能合。国祸之所由，日深也。故诗人深忧之】角弓八章，章四句【朱注亦谓刺王不亲几族，而好谗佞，使宗族相怨之诗。愚按：朱子以兄弟昏姻并言，言皆不可以疎逺。幽王之世，外戚用事，何尝疎姻娅乎？且为谗佞者，皆褒姒之亲党也。此诗指王信昏姻之谗，兄弟为是】
菀栁序曰：刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中。诸侯不欲朝，言王者之不可朝事也【采菽序有云：幽王侮慢诸侯，数征防之而无信义。何氏谓此诗当作于举烽火悉至，至而无宼之时】
【愚按：当为太子奔申，王征诸侯伐申，以求太子，而诸侯不应，作诗以明志也】
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
【毛传：兴也。朱注：比也。菀，茂木也。言此菀然森茂之柳，虽枝叶低垂，行路之人不可尚就以休息乎？喻王室虽卑，天下未尝不欲宗周，而王自获怒于上帝也。蹈，如《乐记》“发扬蹈厉”之蹈，谓顿足而怒厉也。昵，説文云：“日近也。”言天怒如此，不敢亲昵于王，以从王欲，罹其祸也。郑桓公谓王室多难，吾何地可以逃死？况外诸侯乎？极与剧同，屈原传所谓“劳苦倦极”是也。言我欲竭力以靖王室，而王将求之已甚，虽欲休息，不可得己】
【愚按：菀栁指申国方强，太子可以借庇防也。王欲征诸侯兵伐申，以求而杀之，此上帝所甚怒者。敢悖天以昵于王乎？申之祸未可靖也。即使予从王以靖之，后将复极其志于申之与国，如缯与西戎之类是也。祸宁有己乎】
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
【愒，息也；瘵，病也。愒，憩通。迈，逺征也。言使我征伐有功，后将益用之以勤逺也】
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
【朱注：兴也。傅臻皆至也。彼人斥幽王也。言王之心无有极也】
【愚按：此章指褒姒而言。彼人谓褒姒也。以下国之贱女夺嫡为后，如鸟之髙飞，亦既戾于天矣。而又欲杀太子以安伯服，其心宁有底极乎？前篇云“俾予靖之”，谓王使之也。此云“曷予靖之”，自审其不可也。“曷”犹“何”也。“矜毛”云“危”也。言何为从王为此，而自居凶恶之名，以取危亡也】
菀栁三章章六句【朱注亦宗序説，谓王者暴虐，诸侯不朝而作此诗。愚按：王虽不道，而臣子朝贡之礼不可不修。若相戒不朝，是悖慢无君之甚。夫子録之，何也？当思诸侯所以不至之情，庶几有可原矣】
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
都人士之什二之八
彼都人士。序曰：周人刺衣服无常也。古者长民衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民徳归一。伤今不复见古人也。
【郑云：“长民，谓凡在民上倡率者也。”变易无常，谓之贰。孔云：“正举都邑者，以都邑之士切近政化，有道先被其徳，无道先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古之都邑以刺今焉】
【愚按：幽王之时，艳妻煽处，外妾宠幸，争以淫靡相尚，冶容竒服，都邑士女化之。观《大东》之诗曰：「西人之子，灿灿衣服；舟人之子，熊罴是裘。」则西京风俗可知。故诗人伤之，致思于彼都。彼者，彼一时也。前二章言都人士庶之家，后三章则指卿大夫家也。言彼时无论贵贱，其服饰皆有法度，威仪可观，伤今之不复覩也】
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
【朱注赋也，下皆同毛传缺。黄黄，狐裘色也。以裘皮非一狐之腋，故重言之。孔云：狐色不等，狐白非若不服。《玉藻》云：君子狐青裘，豹褎至黄狐，庶人亦服之。《郊特牲》云：黄衣黄冠而祭，所以息田夫也。愚
译雨雪纷纷扬扬，见到阳光便融化流淌。兄弟姻亲之间，如同蛮夷与髦人般疏远隔绝，因此我内心深感忧虑。
【朱熹注：这是比喻。浮浮，形容积雪深厚，浮于地面。流，指雪融化流去。比喻君王不能铲除谗言，导致宗族关系破裂。《尔雅》说：八蛮在南方，髦是西夷。书中写作髳。蛮和髦，是说彼此视对方如同胡越那样疏远。】
【我按：兄弟与姻亲互相仇恨，就像蛮人与髦人一样，各自属于不同种类，终究无法融合。国家祸患的根源，日益加深。所以诗人对此深感忧虑】《角弓》共八章，每章四句【朱熹注也认为这是讽刺君王不亲近宗族，却喜好谗佞小人，致使宗族互相怨恨的诗篇。我按：朱熹将兄弟与姻亲并列提及，是说两者都不可以疏远。周幽王时期，外戚掌权，何曾疏远姻亲呢？况且那些进谗言的佞臣，都是褒姒的亲属党羽。这首诗是指君王听信姻亲的谗言，而兄弟因此受害】
《菀柳》的序言说：讽刺周幽王。他暴虐无亲，刑罚失当。诸侯不愿朝见，说的是君王不值得去朝奉侍奉【《采菽》的序言中有这样的话：周幽王轻慢诸侯，多次征召他们防备敌人却没有信用道义。何氏认为这首诗应当作于烽火台点燃后诸侯全都赶到，却并无敌寇之时】
【我按：应当是太子逃往申国，君王征召诸侯攻打申国，以求回太子，而诸侯不应召，于是作此诗以表明心志】
茂盛的柳树，却不可在上面休息。上帝非常震怒，不要自取其祸去亲近君王。让我去安定王室，后来我却陷入困境。
【毛传：这是起兴。朱熹注：这是比喻。菀，指茂盛的树木。说这茂盛浓密的柳树，虽然枝叶低垂，但过路的人却不可依靠它来休息吗？比喻王室虽然卑微，天下人未曾不想念宗周，但君王自己却招致上帝的愤怒。蹈，如《乐记》中“发扬蹈厉”的蹈，指跺脚表示愤怒严厉。昵，《说文》说：“日近也。”意思是天怒如此，不敢亲近君王，以免顺从君王的欲望，遭受祸患。郑桓公曾说王室多难，我哪里可以逃死呢？何况外诸侯呢？极与剧同义，屈原传中所谓“劳苦倦极”就是这个意思。意思是我想竭力安定王室，但君王却要求得太过分，即使想休息，也做不到啊】
【我按：菀柳指申国正强盛，太子可以借以庇护。君王想征召诸侯军队攻打申国，以求回太子并杀了他，这是上帝非常愤怒的事。敢违背天意去亲近君王吗？申国的祸患还无法安定。即使我顺从君王去安定它，后来君王又将把他的意志极度施加于申国及其盟国，如缯国和西戎之类。祸患哪有尽头呢】
茂盛的柳树，却不可在上面歇息。上帝非常震怒，不要自取病灾去亲近君王。让我去安定王室，后来我却被迫远征。
【愒，休息；瘵，疾病。愒，通憩。迈，远征。意思是让我征伐有功，后来君王将更加利用我去勤于远征】
鸟儿高飞，也贴近天空。那人的心，究竟要达到什么程度？为何让我去安定王室，却使我处于凶险危亡之中。
【朱熹注：这是起兴。傅和臻都是到的意思。那人指周幽王。说君王的心没有止境】
【我按：这一章指褒姒而言。那人指褒姒。以下国之贱女夺取嫡位成为王后，如同鸟儿高飞，已经到达天空了。而又想杀太子以安顿伯服，她的心难道有尽头吗？前篇说“俾予靖之”，是说君王命令我。这里说“曷予靖之”，是自省其不可为。“曷”同“何”。“矜”毛传解释为“危”。意思是为何要顺从君王做这件事，从而自居凶恶之名，招致危亡呢】
《菀柳》共三章，每章六句【朱熹注也遵循序言的说法，认为君王暴虐，诸侯不朝见而作此诗。我按：君王虽然不道，但臣子朝贡的礼节不可不修。如果互相告诫不朝见，是悖慢无君到了极点。孔子收录它，为什么呢？应当思考诸侯所以不至的情由，或许还有可原谅的地方】
《桑扈》这一组诗，共十篇，四十三章，二百八十二句。
《都人士》这一组诗的第二篇第八首
那些都邑的士人。序言说：周人讽刺服饰没有常度。古时治理百姓的人，服饰不随意变更，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于一统。哀伤现在不再见到古人了。
【郑玄说：“长民，指所有在百姓之上倡导表率的人。”变易无常，称为贰。孔颖达说：特意举出都邑，是因为都邑的士人贴近政治教化，有道时先受其德，无道时先受其淫靡。此时奢靡淫巧虚伪，都邑尤其严重，所以举出古时的都邑来讽刺现在】
【我按：周幽王时期，艳妻煽动，外妾受宠，争相以淫靡相尚，打扮妖艳，穿着奇装异服，都邑的士女受其影响。看《大东》这首诗说：“西京的人，衣服光彩夺目；舟人的人，穿着熊罴皮裘。”那么西京的风俗就可以知道了。所以诗人哀伤，思念起那个都邑。彼，指那个时代。前两章说的是都邑中士庶人家的情况，后三章则指卿大夫家。说那时无论贵贱，他们的服饰都有法度，威仪可观，哀伤现在不再看到了】
那些都邑的士人，穿着黄黄的狐裘，他们的仪容不变，说话有条理，行走回到周地，是万民所仰望的。
【朱熹注：这是赋，下面都同毛传缺。黄黄，是狐裘的颜色。因为裘皮不是同一只狐狸的腋下皮，所以重复说。孔颖达说：狐狸颜色不等，狐白并非如果不穿。《玉藻》说：君子穿青色狐裘，豹皮袖口，至于黄狐，庶人也穿。《郊特牲》说：穿黄衣戴黄帽祭祀，是为了让农夫休息。我
按：归者，《书》云“归其有极”，是也。行即指上二句而言，言同归于京师之习尚，不襍以五方之风气也。万民，谓四方之民，以京师之人为之表式曰望。此章“黄狐之裘”与下章“台笠”，旧说皆以为野人之服，而经称之为“都人士”，盖古者取士于农甫田，所谓“攸介攸止”之象，即髦士也。若农而非士，则不改之容与有章之言，岂所以赞野人者乎】
译按：归字，《尚书》说“归其有极”，就是这个意思。行字即指上面两句而言，是说共同归于京师的习俗风尚，不混杂以五方的风气。万民，指四方的百姓，以京师的人作为表率叫做望。本章“黄狐之裘”与下一章“台笠”，旧说都认为是野人的服饰，而经文却称之为“都人士”，大概是因为古代从农田中选拔士人，所谓“攸介攸止”的意象，就是指俊秀之士。如果是农夫而非士人，那么那不改的仪容与有章的言辞，难道是用来赞美野人的吗？
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不説。
【台夫须也都人之士，以台皮为笠，缁皮为冠。孔云：前章裘则冬所衣，此章笠则夏所用。撮发以缁布为冠，从其俭也。笠以御暑雨，有柄曰簦，无柄曰笠。季氏云：台笠出田时所用，缁撮居家时所用。説文云：绸密也，又训直，绸皆指发言。第见其髪绸密而条直，妇之首容，但如其发而止，无増饰也。愚按：出田则为农，居家则为士。彼君子女，指士庶人之妻，谓女有君子之行者也，故贵贱皆可以称。命妇首服有副、编、次三等，副则盛饰也，编则列发为之，假作紒形，加于首上。次则次取他人之发与已发相合为紒，谓之发鬄，今曰如发而已。明士庶之妻未有命者之服，但顺其发之绸直，不令散乱。采緑诗云：子发曲局，卫风云：首如飞蓬，皆言其乱而不理也】
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
【充耳惟冕服有之。琇，通作秀。琇实者，王肃云：「以美石为瑱，塞实其耳。」尹，尹氏也，世为周公卿。郑云：「吉，读为姞。尹姞，周室昏姻之旧族也。」《左传》：「郑石葵曰：「吾闻姫姞偶，其后必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。」《韩奕》篇云：「为韩姞相攸，言其汾王之甥。」则姞为周室戚里，而尹为世卿，周室之昏姻，贵此二姓也。苑，犹屈也，积也。苑，以言其思之不已；结，以言其思之不解】
【愚按：此章充耳琇，实指公卿大夫；君子女，指其室人也。言当时卿大夫唯择二姓为昏，故闺门之内皆有礼法可观。自艳妻以下，贱夺嫡，一时化其淫俗，娶妻但娶容色，不论族姓，以致人伦道丧，而故家之流风尽矣。上章云“不见”，谓不见其服饰也；此云“不见”，谓不见其仪范也】
彼都人士，垂帯而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
【帯，大帯也。毛云：厉帯之垂者，左传所谓鞶厉是也。孔云：大帯之垂者，名之为绅，而复名为鞶者，绅是厉之名，厉是垂之貌。卷，通作鬈。説文云：发好也。一曰髪曲也。毒螫之虫，长尾为虿，短尾为蝎。虿尾长能卷曲，故卷发似之。当是假紒之形，即首服中之编也。此言命妇之饰。迈，行也】
【愚按：言从之迈者，必当时贤大夫见王室将乱，先几挈家出都，以避居采邑者，如郑桓公寄孥于虢、郐是也。诗人伤时，亦欲从之去矣】
匪伊垂之帯，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
【郑云：此言士非故垂此帯也，带于礼自当有余也。女非故巻此发也，发于礼自当有旟也。象发于旟者，谓如旌旟巻舒之状。毛云：扬也。愚谓：卷者不欲其扬也。盱，张目也】
【愚按：此因卿大夫尽室既去之后，思其家士女之威仪，不可复见矣。云何盱者？言典型已尽，而一时相尚淫侈之俗，皆目所不忍覩者。将张目以何望乎】
都人士五章章六句【朱注谓：离乱之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗，所以叹息之也。是为东迁以后之诗，岂以彼都者自东都而指西都耶？厉王流彘之后，都邑已非其旧，不必东迁，故注又以周为镐京】
【愚按：诗词未见有乱后情景如《黍离》之所伤也。当为幽王时，嬖宠淫侈相尚，都人化之。如后世髙髻大袖之为服妖也。诗人懐古刺今，刺而不露，所以为雅】
采緑序曰：刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也【郝氏云：幽王使人不以道，诗人托闺怨以刺之。古者用民之力，嵗不过三日，新昏不从政，恤其私也。今使其室家暌离，匹妇衔怨，故圣人録是诗，以明王道本乎人情耳】
终朝采緑，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
【毛传：兴也。朱注：赋也（下同）。自旦及食时为终朝。两手曰匊。緑，王刍也，易得之菜。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不専于事。説文训匊为左手。诗话谓屈掌曰匊，则匊是一手屈其掌耳。局，卷也。妇人夫不在则不饰容。辅广云：「薄言归沐，恐君子之或归也。」季氏云：「为夫
译那京城的士人，戴着台皮做的斗笠，戴着黑布做的帽子。那君子的妻子，头发稠密而直顺。我见不到他们啊，我心里不快乐。
那京城的士人，耳旁垂着美石做的耳塞。那君子的妻子，称为尹氏和姞氏。我见不到他们啊，我心里郁结难解。
那京城的士人，垂下大带并系紧。那君子的妻子，卷发像蝎子尾巴一样。我见不到他们啊，我想跟随他们离去。
不是他们故意垂下大带，而是大带按规定本就有余；不是他们故意卷起头发，而是头发按规定本就应当卷曲。我见不到他们啊，我能张目望什么呢！
《都人士》共五章，每章六句。
《采绿》的序言说：这首诗是讽刺夫妻长期分离的。周幽王的时候，有很多夫妻长期分离的情况。
整早晨采绿菜，采不满一把。我的头发卷曲蓬乱，让我回去洗头吧。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
【衣蔽前谓之襜。蓝染草也。五日六日者，五月之日，六月之日也。期至五月而归，今六月犹不至，是以忧思。詹与瞻同。以《豳风》「一之日」「二之日」例之，则「三之日」为正月，「四之日」为二月，「五之日」为三月，「六之日」为四月也。《月令》：「仲夏之月，令民毋刈蓝以染。」注：「此月蓝始可别。」此谓期以三月当归，至四月犹未瞻见，今又及采蓝之时，则过五月矣。后汉刘瑜疏云：「天地之性，隂阳正纪，隔絶其道，则水旱为并。」《诗》云：「五日为期，六日不詹。」「怨旷作歌，仲尼所録】
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。
【韔弓，衣也，亦云弢。韔其弓者，孔云：「弛弓纳于韔中也。」理丝曰纶。愚谓理丝而合之为纶。愚按：此下二章，皆思之不至，而预拟其归后之词意，以逺出不归，归则不令复出耳。往狩，则纳弓于韔，絶其射猎之念，不欲其习武事也。若舍狩而钓，则合丝为绳以资之，可与偕隐矣。下章言钓不及狩，其意可见】
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
【陆氏云：鲂鱼之美者，鱮鱼之不美，并举之，可以槩众鱼矣】
【愚按：此又虚拟其夫往钓，钓而多获，其钓只在近地，故已得以往观，岂致如今之逺出不返，相见未有期耶？皆意想之词，非有是事】
采緑四章章四句【朱注谓妇人思其君子之诗，何氏谓六日正四月也，疑与四月维夏篇同时事，一为征夫之词，一为思妇之语】
黍苗序曰：刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉【朱注：宣王封申伯于谢，命召穆公往营城邑，故将徒役南行，而行者作此。愚按：幽王之时，申后被黜，申伯与王室相怨，诗人追叙召伯营谢之烈，见宣王尊礼元舅之隆，一以感悟王心，一以絶申伯召戎之念也】
芃芃黍苗，隂雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
【毛传：兴也。朱注同。芃芃，长大貌。以隂雨能泽物，兴召伯能抚下。韦昭云：召康公之子穆公虎也。劳之，谓慰其劳苦，恤其饥渇，抚循劝勉，如天泽沃然其劳也。盖膏也】
【愚按：自镐京至谢，谓之南行】
我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。
【朱注：赋也（下同）。此下二章皆召伯之语，所谓劳之也。孔云：任、辇、车、牛，是转运所用。郑云：营谢转餫之役，有负任者，有挽辇者，有将车者，有牵傍牛者。汉书注：驾人以行曰辇。夏二十人而辇，殷十八人，周十五人。凡辇：一斧、一斤、一凿、一梩、一锄。周辇加二板、二筑。我任，谓役人所各任之器，皆载于辇也。朱注：牛所以驾大车也，即转餫之车也。集，就也。言百物具备，易以集事。事既集，庶可言归矣。严氏云：示以归期，安其心也】
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，盖云归处。
【郑云：召伯营谢邑，以兵众行，其士卒有步行者，有乗车者。五百人为旅，五旅为师。《春秋传》曰：“君行师从，卿行旅从。”孔云：旅属于师，徒行御车，即指师旅之人。上章任辇车牛以载工作之器，言此章徒御师旅以受工役之人言】
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
【肃肃，严正貌；烈烈，威武貌。言召伯善于慰劳人，皆趋事赴功而谢之。功以成，谢即今信阳州也。功，工役之事也。烈，《説文》云：火猛也。烈烈，状其猛于趋事】
【愚按：烈烈，谓其劳绩之昭著也。师，即指南行之众。成之，谓其以抚循为激劝，所以功易成也】
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
【土治曰平水治曰清。蔡汝南云：清水道所以平原隰也。上章言建城郭、治宫室等事，至此相其原隰之宜，通其水泉之利，则召伯营谢之功于是乎有成矣。崧髙之诗，一则曰：「南土是保」，再则曰：「戎有良翰」，王心之宁可知】
【愚按：言外谓宣王之所以笃厚于元舅者如此，而后王以褒姒之蛊惑，遂与为仇讐，深可伤也】黍苗五章，章四句【朱注：谓此
译整天采摘蓝草，装不满一围裙。约定五日为归期，到了六月却未见。
那人去打猎，就把弓装入弓袋；那人去垂钓，就整理好钓丝绳。
钓的是什么鱼？是鲂鱼和鱮鱼。钓得鲂鱼和鱮鱼，我就去观看。
采绿共四章，每章四句。
黍苗的序言说：讽刺周幽王。他不能恩泽天下，卿士不能履行召伯的职责。
黍苗茂盛，阴雨滋润它。漫漫向南行，召伯慰劳他们。
我背负我拉车，我驾车我牵牛，我行役既已完工，大概可以回家了吧。
我徒步行我驾车，我师众我旅队，我行役既已完工，大概可以回去居住。
肃肃庄严，谢邑工程召伯营造；烈烈威武，征师队伍召伯成就。
原野洼地已平整，泉水溪流已清澈，召伯功业有成，王心于是安宁。
黍苗共五章，每章四句。
诗与大雅崧髙相表里】
【愚按：崧髙之诗曰：“因是谢人，以作尔庸。”则城谢，既取诸谢人矣。而召伯复以徒御、师旅往者，盖新灭之谢，遽而动众兴役，虑其生心，故以师徒协济之，亦所以弹压之也】
译《诗经·大雅·崧高》与这段文字互为表里。我按：《崧高》这首诗说：“依靠这些谢地的人，来建立你的功业。”那么修筑谢邑，既然已经征用了谢地的人。而召伯又率领徒御、军队前往，大概是因为刚刚被灭的谢地，如果立即大规模征发劳役，担心他们产生异心，所以用军队协助支援，这也是为了震慑压制他们。
隰桑。序曰：刺幽王也。小人在位，君子在野。思见君子，尽心以事之【郑史伯谓王：弃髙明昭显，而好谗慝暗昧；恶犀角丰盈，而好顽童穷固。去和而取同。是则幽王之世，佞谀用事，而谏臣被废弃在野者多矣。观末章云云，诗人所思之君子，必直谏之士，在草野不忘君者也】
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
【毛传：兴也。朱注同。隰，説文云：阪下隰也。阿，通作娿，难通作傩，即娜也。阿那，是枝叶条垂之状。下隰之桑，枝叶摇曳，喻君子在野，不以穷困为意，有从容自得之貌】
【愚按：乐者，两人相得之谓诗人见满朝佞谀，无一可与言者，思得见在野之君子，深谈时事，以共抒其愤懑而为乐也】
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
【沃光泽貌，言如膏之沃也。喻君子处约，其徳益充盛，为人所利赖，犹桑之能衣被斯民也。徐光啓云：「其乐如何者，欲自言而非言语之所能形容也。云何不乐者，欲自止而非在我之所能遏抑也】
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，徳音孔胶。
【幽，黒色也。幽之为言，窈也。叶盛而密，窈然作深黒色；稀疎则不能也。言从徳出曰徳音，胶固也。盖昔聆其徳音，佩服于心，固结而不能解也】
【愚按：徳音即下章「遐不谓矣」，孔胶即下章「何日忘之】
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
【严氏云：心乎言，由中也。爱，谓爱君也。遐之言胡也，胡之言何也，皆音之转也。遐不犹言无不也。谓，犹告也。序所谓思见君子，尽心以事君，即此】
【愚按：遐不谓矣，知无不言也。言君子虽昔日以尽言去位，而其言发于忠爱，字字深切时▯，至今中心服，念不置。所谓徳音孔胶也，此所以欲见是人而与之深谈为乐也】
隰桑四章章四句【朱子谓此喜见君子之诗，词义大槩与菁莪相类。愚按《孝经》子曰：“君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其失”，故上下能相亲也。引此诗之末章云云。夫进思尽忠，退思补过，心乎爱也。将顺其美，匡救其失，遐不谓也？则此诗所思之君子，必为匡救主上之正士，而非寻常燕饮之賔矣】
白华序曰：周人刺幽王也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为之作是诗也【按史：厉王之末，漦化为▯鼋，入王后宫。后宫童妾，既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时，闻檿弧箕服之谣，有夫妇卖是器者，使执而戮之，逃于道，而收所弃妖子以亡奔褒。褒人有罪，入于王以赎罪，是为褒姒。孔云：厉王之末，流彘之嵗也。《帝王世纪》谓幽王三年嬖褒，年十四，是先幽王立十一年而生。其生在宣王三十六年也。自宣王三十六年上距流彘之嵗，中间共和十四年，共为五十年。童妾以七嵗而龀，时遭之，至生女时，其年五十六矣。计遭后八年始笄，笄四十二年而生，作为妖异，故不与人道同】
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
【毛传：兴也。朱注：比也，下同。白华，野菅也。已沤为菅。孔云：沤之柔轫，异其名，谓之菅。因其在野，未沤者为野菅也。陆氏云：菅，茅属也。而其华白，故一曰白华。诗序曰：白华，孝子之洁白也。茅亦洁白。诗曰：白茅纯束。孔子谓茅之为物薄，而用可重也。欧阳子云：言二物各有施，可以并用，如妻妾各有职，可以并居。郑谓：王之逺我，欲使我独也。老而无子曰独。褒姒谮申后之子宜臼，出奔申也】
【愚按：菅茅皆况申后。逸诗云：“虽有丝麻，不弃菅蒯；虽有姬姜，不弃憔悴。”则菅蒯乃憔悴之比。白者，賛其洁白也；束者，称其守礼也。是时申后年齿已长，幽王宠新弃旧，故以菅茅为况，逺逺弃也。独单也】
英英白云露，彼菅茅。天步艰难之子，不犹。
【朱注：英英，轻明之貌；白云，水上轻清之气，当夜而上腾者也。露，即其散而下降者也】
【愚按：上章以菅茅为况，此言菅茅
译隰桑。《序》说：这是讽刺周幽王的诗。小人在朝中任职，君子被排挤在民间。思念见到君子，愿意尽心竭力地侍奉他。【郑玄引史伯对周王说：抛弃高尚光明的人，却喜欢谗言邪恶昏暗的人；厌恶正直丰满的人，却喜欢愚顽穷困的人。舍弃和谐而追求苟同。这就是周幽王时代，奸佞阿谀之人当权，而敢于直谏的臣子被废弃在民间的很多。看末章所说，诗人所思念的君子，一定是敢于直谏的士人，身处草野却不忘君主的人。】
隰地的桑树枝条柔美，它的叶子茂盛舒展。既然见到了君子，心中的快乐该是怎样的呢？
【《毛传》说：这是起兴的手法。朱熹的注解相同。隰，据《说文解字》说：是山坡下的低湿之地。阿，通作“娿”，难通作“傩”，即“娜”的意思。阿那，形容枝叶下垂摇曳的样子。低湿地方的桑树，枝叶摇曳，比喻君子身处民间，不以为穷困为意，有从容自得的神态。】
【我按：乐，是指两人相互投合的意思。诗人看到满朝都是奸佞阿谀之人，没有一个人可以交谈，渴望见到在民间的君子，深入谈论时事，共同抒发心中的愤懑，以此为乐。】
隰地的桑树枝条柔美，它的叶子润泽光亮。既然见到了君子，怎么能不快乐呢？
【沃，形容光泽的样子，说像油脂滋润一样。比喻君子身处困顿，他的德行更加充实盛大，成为人们所依赖的对象，就像桑树能给人提供衣物一样。徐光启说：“‘其乐如何’，是想自己表达却非言语所能形容；‘云何不乐’，是想自我抑制却非自己所能遏止。”】
隰地的桑树枝条柔美，它的叶子深黑浓密。既然见到了君子，他的道德教诲令人铭记牢固。
【幽，是黑色的意思。幽，意思是深远。叶子茂盛而密集，深远地呈现出深黑色；稀疏就不能这样。从德行中发出的称为德音，胶，是牢固的意思。大概过去聆听他的道德教诲，铭记在心，牢固地结合而不能解开。】
【我按：德音就是下一章的“遐不谓矣”，孔胶就是下一章的“何日忘之”。】
心中爱戴啊，为什么不告诉他呢？藏在心中啊，哪一天会忘记呢？
【严氏说：心乎，是说发自内心。爱，是说爱戴君主。遐，是胡的意思，胡，是何的意思，都是语音的转化。遐不，是说无不。谓，是说告诉。《序》所说的思念见到君子，尽心竭力地侍奉君主，就是指这里。】
【我按：遐不谓矣，是说知道没有不说的。说君子虽然昔日因为尽言而离职，但他的言语出于忠爱，字字深切中肯，至今心中佩服，念念不忘。这就是所谓的德音孔胶，所以想要见到这个人而与他深谈以为乐。】
隰桑四章，每章四句。【朱熹说这是喜悦见到君子的诗，词义大体与《菁莪》相似。我按《孝经》孔子说：“君子侍奉君主，进朝思考尽忠，退朝思考补过，顺承他的美德，匡正补救他的过失”，所以上下能够相亲相爱。引用此诗末章的话。进朝思考尽忠，退朝思考补过，是心中爱戴。顺承他的美德，匡正补救他的过失，是无所不言。那么此诗所思念的君子，一定是匡正补救君主的正直之士，而不是寻常宴饮的宾客。】
白华。《序》说：周人讽刺周幽王的诗。幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效仿，以妾为妻，以庶子代替嫡子，而君王不能治理。周人因此作了这首诗。【据史书记载：周厉王末年，漦化为玄鼋，进入王后宫。后宫的童妾，换牙时遭遇它，及笄时怀孕，没有丈夫而生下孩子，害怕而抛弃他。周宣王时，听到檿弧箕服的童谣，有夫妇卖这些器具的，让士兵抓住并杀了他们，他们逃在路上，收留所抛弃的妖子而逃亡到褒国。褒人有罪，将褒姒送入宫中赎罪，这就是褒姒。孔颖达说：厉王末年，是流彘的那一年。《帝王世纪》说幽王三年宠幸褒姒，当时十四岁，这是先于幽王即位十一年而生。她出生在宣王三十六年。从宣王三十六年上推到流彘那年，中间共和十四年，共五十年。童妾七岁换牙，当时遭遇它，到生女儿时，她五十六岁了。计算遭遇后八年才及笄，及笄四十二年后生下，作为妖异，所以不与常人相同。】
白华是菅草啊，白茅捆束啊。这个人远离啊，使我孤独啊。
【《毛传》说：这是起兴。朱熹注：这是比喻，下同。白华，是野菅。经过浸泡加工成为菅。孔颖达说：浸泡后柔软，改变名称，称为菅。因为它在野外，未浸泡的称为野菅。陆德明说：菅，是茅类。而它的花是白色的，所以也叫白华。《诗序》说：白华，象征孝子的洁白。茅也是洁白的。《诗》说：白茅捆束整齐。孔子说茅这种东西微薄，但用途重要。欧阳修说：说两样东西各有用途，可以并用，就像妻妾各有职责，可以并存。郑玄说：君王远离我，想使我孤独。年老无子称为独。褒姒诬陷申后的儿子宜臼，宜臼出逃到申国。】
【我按：菅茅都比喻申后。逸诗说：“虽然有丝麻，不抛弃菅蒯；虽然有姬姜，不抛弃憔悴。”那么菅蒯就是憔悴的比喻。白，是赞美她的洁白；束，是称赞她遵守礼法。当时申后年纪已大，幽王宠新弃旧，所以用菅茅来比喻，远远地抛弃。独，是单的意思。】
英英白云啊，露出那菅茅。天步艰难啊，这个人不像啊。
【朱熹注：英英，轻明的样子；白云，水上轻清之气，当夜上升的。露，就是它散开下降的。】
【我按：上一章用菅茅来比喻，这里说菅茅】
微物，犹上承天露而已。废处离宫，恩泽不被，殆菅茅之不如矣。天步艰难，谓天下将乱也。犹谋也，谓王不谋国事而惑邪嬖也。天步艰，虽即指日月告凶，不用其行也。日月，君后之象，今失其常，是天步之艰难，有为之祟者也】
译细微之物，尚且能向上承接天降的雨露。被废黜而居于离宫，恩泽无法覆盖，恐怕连菅草和茅草都不如了。“天步艰难”，是说天下将要动乱。“犹谋也”，是说君王不谋划国家大事，却被邪恶宠幸之人迷惑。“天步艰难”，即使是指日月出现凶兆，也不遵循其正常运行。日月，是君主和皇后（或后妃）的象征，如今失去了常态，这是天步艰难的原因，是有作祟的邪祟所致。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
【滮水流貌，丰镐之间，水北流。按《水经注》云：鄗水北流，西北注，与滮池合。《九域志》云：京兆府氷池，名滮池。滮北入鄗，又北合渭。是皆北流矣。罗氏云：稻性宜水，故五谷外，别设稻人之官，専理水事。郑云：池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩意于申后，滮池之不如也】
【愚按：白云托兴，伤天泽之不被也；滮池托兴，伤地泽之不通也。申后见废而独处，是无天地也。啸歌者，既啸而后歌，所谓长歌之哀，过于痛哭也。伤懐者，怀思往事而自伤也。此想见申后在宫之情事。念者，诗人念之也。硕人指申后也。周失申后而殒于戎，卫失庄姜而灭于狄。两人所闗不小，故皆以硕人称之】
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
【卬，我也。烘，燎也。煁，烓灶也。服食家，凡烹饪，宜桑薪，取其火不急不慢，有文武兼济之道。煁，尔雅以为烓。孔云：烓者，无釡之灶，其上然火谓之烘。郑云：桑薪，薪之善者，宜以炊防。今反以燎于烓灶，用焰事物而已，喻申后之反见卑贱也。郝氏云：卬与仰同。汉书“卬给县官”谓仰给也。以无釡之灶仰桑薪以烘美材，而贱用之，嫡后见弃，何以异此？硕人，指后。我，诗人自我也。念此不平，而心为劳耳】
皷钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
【懆懆，忧貌。《説文》云：“愁，不伸也。迈，不顾也。”宫中击钟，声闻于外。言宫阃之地，四方所由观化，王之失徳，不可掩也】
【愚按：此章后不以己之失位为恨，而以王之恶声逺播为忧，故笺云：「此言申后之忠于王也。」懆懆者，不忍忘君；迈迈者，絶之已甚。曰念，曰视，厚薄分明】
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
【鹙秃鹙也，苏氏云：「鹙、鹤皆以鱼为食，然鹤之于鹙，清浊有间矣。今鹙在梁而鹤在林，鹙则饱而鹤则饯矣。」幽王进褒姒而黜申后，譬如养鹙而弃鹤也】
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其徳
【鸳鸯匹偶，相随之鸟，以喻王与后也。戢敛也，敛左翼者，谓右掩左也】
【愚按：在梁承上章来，因在梁有鹙，而追念昔日鸳鸯之在梁也，戢翼相向，雌雄之和睦，宛然。忽弃嘉偶而求别配，曾乌之不如矣。《卫风》“云士也罔极，二三其徳刺夫妇之相弃背，正此谓也。此章専以责王使之子，不二三其徳，虽百褒姒，何能为？其怨之也切矣】
有扁斯石，履之卑兮。之子之逺，俾我疷兮。
【扁卑貌。郑谓石乗石也。周礼王行则洗乗石。疏云乗石者王所登上车之石。王起有洗乗石赋云：承玉趾以増丽，拂衮衣而更妍。洗列周经，履合诗雅。履践也，履之卑兮，是倒句。文法言此乗石也。时得蒙王之践履，而我独无由与王相亲近。斯石之不如也。疷，病也。説文云：病不翅也，犹言不止于病，病之甚耳】
【愚按：石之扁也，以履之而卑，谓践履之久而扁者益以卑也。乗石以久，虽卑犹不忍弃而履如故。后之事王，厯年已久，宁乘石之不如，而逺弃之也。按《竹书》：幽王三年始嬖褒姒，五年世子宜臼出奔申。夫能出奔，必已成人。讣后之生世子，当在宣王之世，而王之娶后亦已久矣。故以乗石况之，言其久也。首章、末章皆代为申后之语，两「我」字谓申后也，与诸章异】
白华八章章四句【汉书注引此诗序幽字下有王废申三字，谓刺幽王废申后也。愚按此诗为申后见废，诗人伤之而作，篇中硕人之称，词义皆指后，决非后自作也。朱子谓后被黜而作此诗，以硕人谓幽王，则古今宫闱之诗，岂皆宫中人自为之耶】
緜蛮。序曰：微臣刺乱也。大臣不用，仁心遗忘，微贱不肯饮食敎载之故，作是也【郑云：微臣士也。幽王时礼废恩薄，大不念小，尊不恤卑，故本其乱而刺之】
【愚按：古者诸侯贡士于天子，故饮食敎诲，后车之载，皆先王之制也。幽王时，侯国不贡士，士之贤者无由上达，故作此诗，追述盛时待士之礼。玩道之
译滮池的水向北流淌，浸润着那片稻田。我啸歌以抒发内心的忧伤，怀念那位贤德之人。
砍下那桑木当作柴薪，我却在灶膛里焚烧它。那位贤德之人啊，实在让我心力交瘁。
在宫室内敲击编钟，声音传到了宫外。我思念你心中忧愁不安，你却对我视而不见、冷漠疏远。
秃鹙栖息在鱼梁上，仙鹤停留在树林中。那位贤德之人啊，实在让我心力交瘁。（注：此处原文为“维彼硕人，实劳我心”，译文对应前文结构）
鸳鸯栖息在鱼梁上，收敛起它的左翼。这个人没有善心，反复无常、三心二意。
那块石头扁平低矮，踩上去显得卑微。这个人离我远去，使我痛苦不堪。
《白华》共八章，每章四句。《汉书》注引此诗序，在“幽”字下有“王废申”三字，意思是讽刺周幽王废黜申后。我认为这首诗是申后被废黜后，诗人哀伤她而作的，篇中“硕人”的称呼，词义都指向申后，决非申后自作。朱熹认为申后被废黜后作了这首诗，用“硕人”指代周幽王，那么古今宫闱中的诗，难道都是宫中人所写的吗？
《緜蛮》。《诗序》说：这是微臣讽刺时乱之作。因为大臣不被任用，仁心被遗忘，微贱之人不肯饮食教诲、载送贤才的缘故，所以作了这首诗。
云，逺我劳如何？岂敢惮行？畏不能趋诸语，明伤诸侯不贡，已无由以至京师也】
译云：“路途遥远，我如何能承担辛劳？岂敢畏惧行走？只是担心无法快步赶到。”这些话，明确地表达了诸侯不朝贡，自己已没有理由前往京师的伤痛之情。
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之，食之，敎之，诲之。命彼后车，谓之载之。
【毛传：兴也。朱注：比也，下同。毛云：緜蛮，小乌貌。丘阿，曲阿也。緜，説文云：联微也。谓鸟声之微细相连不絶如緜。而乌语不可与人解拟以蛮也。月令：季春，勉诸侯聘名士，礼贤者。黄乌善鸣，正在斯时，因以起兴。郑云：后车，倅车也，即副车。古诸侯贡士，以己之副车与之乗之，敬爱之至也。汉书：髙帝下诏求贤，令御史中执法下郡守，其有意称明徳者，必身劝为之驾。是后车载士之风，汉世犹存】
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，敎之，诲之。命彼后车，谓之载之。
【郑云：丘隅，丘角也。惮难也。谓：岂敢惮于徒行乎？畏不能及时，疾至也。疾行曰趋。自伤无车马，不能跋涉也】
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能。极饮之，食之，敎之，诲之。命彼后车，谓之载之。
【郑云：“丘侧，丘旁也。”极至也。《国语》云：“齐朝驾，则夕极于鲁。”国道之云逺，恐不能至其所也。古者三年一贡士，大国三人，次国二人，小国一人。此典废而士之仕进絶矣。其曰“畏不能趋，畏不能极”，则不贡之失已见。岂有诸侯贡士，而尚烦士之畏奔走乎】
緜蛮三章章八句【按：序言大臣不用仁心，遗忘微贱。大臣即指诸侯，也不能饮食之，所谓不用仁心；也不能敎诲而荐扬之，所谓遗忘微贱也】
瓠叶序曰：大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古人不以微薄废礼焉【郝氏云：幽王日荒于酒，羣臣宗族罕得进见。诗人托兴瓠叶，以训恭俭。瓠贱而叶，兔小而首，至薄也。牲牢饔饩不用，而取其至薄，善诱之意。何氏云：诵頍弁之诗，旨酒嘉肴，徒为羣小设，而兄弟甥舅不得沾其余沥，分其一脔。故寓言瓠兔，以讽。若曰：何时得被此礼乎？是亦足耳】
幡幡瓠叶，采之，亨之。君子有酒，酌言尝之。
【朱注：赋也（下同）。毛传缺。幡幡，瓠叶貌。庶人之菜也。君子，指王也。尝，徐锴云：口试其味也。凡臣侍食于君，有先尝之礼】
【愚按：尝之，试其味而已，不敢过饮也。《左传·昭公元年》：赵孟、叔孙豹入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟：“礼终，赵孟赋《瓠叶》。”子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之。”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人所欲也，又何不敢？”乃享，具五献之笾豆于幕下。赵孟辞私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献】
有兔斯首，炮之，燔之。君子有酒，酌言献之。
【朱注：有兔斯首，一兔也。兔以首言，犹数鱼以尾也。毛曰炮，加火曰燔。郑云：饮酒之礼，既奉酒于賔，后乃荐羞。献主人，酌以献賔也】
有兔斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之。
【炕火曰炙，孔云：炕，举也。谓举于火上以炙之。客报主人曰酢，賔既卒爵而酌主人也】
有兔斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
【醻，导饮也。郑云：主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵，复酌进賔，犹今俗之劝酒。孔云：欲以醻賔而先自饮以导之，其实饮讫进酒于賔，乃谓之醻也。按礼，主人导饮之后，賔受爵却不饮，奠于席前，乃行旅酬之礼。今此一献礼薄，当无旅酬之事】
【愚按：献之、酢之、醻之，所谓三爵也。尽此三爵而已，不敢为无筭爵之饮。与首章「尝之」同义】
瓠叶四章章四句【朱子以为燕饮之诗，郝氏谓幽王日荒于酒，诗人托兴瓠叶以训恭俭是也】
渐渐之石，序曰：下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病在外，故作是诗也【或谓幽王东征之役，史传无所经见。《竹书纪》厉王三年，淮夷侵雒，王命虢公长父伐之，不克。是诗之作，当在厉王之世。愚按：《四月》篇有云“我日构祸”，是出征事也。曰“滔滔江汉，南国之纪”，非东征之实纪乎？《竹书纪》幽王十年，王师伐申，申迁于谢，界在楚
译绵蛮黄鸟，停在山丘的弯曲处。道路如此遥远，我的辛劳如何？给他喝，给他吃，教导他，教诲他。命令那副车，说让他乘坐。
绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。岂敢害怕行走？只怕不能快步赶到。给他喝，给他吃，教导他，教诲他。命令那些副车，说让他乘坐。
绵蛮黄鸟，停在山丘的旁边。岂敢害怕行走？只怕不能到达终点。给他喝，给他吃，教导他，教诲他。命那些副车，说让他乘坐。
绵蛮共三章，每章八句。
《瓠叶》的序言说：大夫讽刺周幽王。上位者抛弃礼仪而不能实行，虽然有牺牲和熟食，也不肯使用。所以思念古人不因微薄而废弃礼仪。
幡幡瓠叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒来品尝它。
有兔一只，烤它，烧它。君子有酒，斟酒来敬献它。
有兔一只，烧它，炙它。君子有酒，斟酒来回敬它。
有兔一只，烧它，烤它。君子有酒，斟酒来劝饮它。
《瓠叶》共四章，每章四句。
渐渐之石，序言说：小国讽刺周幽王。戎狄背叛他，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征讨，役事长久，士兵在外生病，所以作这首诗。
地，以周视之，亦东征也】
渐渐之石，维其髙矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。
译大地辽阔，环顾四周，也是向东征伐。
那渐渐升起的石头，真是高峻啊。
山川遥远，真是令人辛劳啊。
武士向东征伐，连早晨都顾不上休息啊。
【朱注赋也下同毛传缺。渐渐释文作嶃嶃嶃，通作斩，言石之森立状如斩截然也。刘彞云：渐渐之石，维其髙矣，谓所厯之路石皆亷利伤人之足，割马之蹄，不可以践履也，不独渐渐而已。其髙峻峭拔，非攀援则不可以登也。其山穷者川断之也，其川尽者山间之也，重重相间，不可极，不曰悠逺乎？説文云：劳剧也。郑谓劳劳，广阔一作辽。唐诗有劳劳亭畔草，言其辽逺也。遑暇也，言无朝夕之暇也】
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不遑出矣。
【毛云：卒竞也，言徧厯此石也。郑云：卒者，崔嵬也，谓山颠之末。没，犹尽也。上章因石路阻絶不前，而叹山川之悠逺。此言既过此石，而山川之悠逺仍复如故，则登厯何时而可尽也？一説：没字状深箐悬洞，杳杳深入之意。朱注：不遑出，谓但知深入，不暇谋出也】
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣。
【蹢蹄也，尔雅亦作豴，云豕四豴皆白为▯。▯骇同，孔云骇者躁疾之言，白蹄名之为骇，是躁疾于余豕矣。毛云将久雨则豕进涉水波。韩诗注云犬喜雪，马喜风，豕喜雨。箕好风，毕好雨。论衡云孔子出使，子路赍雨具，有倾天果大雨，子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕，后日月复离毕。”孔子出，子路请赍雨具，孔子不聴，出果无雨，子路问其故，孔子曰：“昔者月离其隂故雨，昨暮月离其阳故不雨。”俾滂沱矣，是未雨而预料其雨，以为月离于毕实使之，若归咎于月者然。严氏云不遑他矣，对苦雨一事而言，谓之他，不遑他者，愁苦极而智虑废，惟雨是忧耳，尚能讲求制胜之事乎】
渐渐之石，三章，章六句【此诗言东征之士，深入苦雨，师人扶病，不暇其不能克敌，可知。郝氏谓风雨则失天时，险逺则失地利，久役则失人和，君不仁而好战，亡可立待矣。渐渐之石以下三诗，凄怆哀飒，亡国之音也】
苕之华》序曰：大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤已逢之故，作是诗也。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
【毛传：与也。朱注：比也。毛云：苕，陵苕。也将落则黄。郑云：陵苕之华，紫赤而繁。本草云：即今之紫葳。图经云：凌霄花也。华尔雅云：荂也。木谓之华，草谓之荣。邢昺云：木则名华，月令“季春，桐始华”是也；草则名荣，月令“仲夏，木槿荣”是也。然草亦名华，《郑风》“隰有荷华”是也】
【愚按：淩霄引蔓，依木是藤本，非草本也。苕附木而生，犹王室之弱，依诸侯以自立也。王以无信义而失诸侯，如花之生意将尽，不能自托于木矣。当其时者，惟有哀伤耳】
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
【毛云华，落叶青青然。郑谓华衰而叶见也。罗氏云：周室之于诸夏，犹衣服之有冠冕，水木之有本源，盖有深根固植之义，不特以其在物上而已。今苕虽居髙，在物之上，然荏弱而托于物，所自恃者微矣，故见其华则为之忧伤。逮其华落而叶存，则不如无生矣】
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
【朱注：赋也。牂羊，牝羊也。坟，大也。羊瘠则首大也。牂，或作防。刘昼云：晋文公不服羔裘，君臣皆衣防羊，防非美毳而竞之者，随君所好也。毛云：罶，曲梁也，寡妇之笱也。按：罶为曲梁之笱，非曲梁也。郝氏云：观诸陆产，牝羊无字，见坟然之大首而已；观诸水族，泽梁无禁，罶中水静，见三星之影而已。山童水竭，闾里萧条，饥人但得食足矣，安望其饱乎？郑云：三星在罶，言不可久也。喻周将亡，如心星之光耀见于鱼笱之中，其去须臾也】
苕之华，三章，章四句【朱子谓：诗人自伤逢周室之衰而作】
【愚按：苕蔓生附木，乃女宠小人之比。青青者叶，喻众小人之党。附褒姒者流，因牝鸡司晨，以致天怒人怨，饥馑兵戎，海内萧条，皆女宠致之也】
何草不黄？序曰：下国刺幽王也。四夷交侵，中国
译朱熹注：这是赋的手法，以下各章相同。《毛传》此处缺失。“渐渐”，《释文》写作“嶃嶃”，“嶃”通“斩”，形容石头森然耸立，如同被斩断般整齐的样子。刘彞说：“渐渐之石，维其高矣”，是说所经过的道路，石头都尖锐锋利，会伤人的脚，割马的蹄，无法行走，不仅仅是陡峭而已。那些山势高峻陡峭，不攀援就无法攀登。山势穷尽的地方被河流隔断，河流尽头被山峦阻隔，山与河重重交错，没有尽头，这不就是遥远吗？《说文解字》说：“劳”是劳苦、剧烈的意思。郑玄说“劳劳”是广阔的意思，一作“辽”。唐诗中有“劳劳亭畔草”，说的是辽远之意。“遑”是闲暇的意思，是说没有早晚的闲暇。
渐渐高峻的石头，多么陡峭啊。山川遥远，何时才能走到尽头？武人向东征战，没有闲暇回家。
【毛亨说：“卒”是完毕的意思，是说走遍这些石头。郑玄说：“卒”是崔嵬的样子，指山顶的末端。“没”，是尽头的意思。上一章因为石路险阻无法前进，而感叹山川的遥远。这一章说既然已经越过这些石头，但山川的遥远依然如故，那么攀登跋涉何时才能结束呢？另一种说法：“没”字形容深密的竹林和悬空的洞穴，深远幽暗的意思。朱熹注：“不遑出”，是说只知道深入，没有闲暇谋划退出。】
有白蹄的猪，成群地涉水过河。月亮经过毕宿，使得大雨滂沱。武人向东征战，没有闲暇顾及其他。
【“蹢”是蹄子，《尔雅》也写作“豴”，说猪四蹄皆白叫做“骇”。“骇”与“骇”相同，孔颖达说“骇”是急躁迅疾的意思，白蹄的猪名叫“骇”，是说它比其他猪更急躁迅疾。毛亨说：将要久雨时，猪会涉水过河。《韩诗》注说：狗喜欢雪，马喜欢风，猪喜欢雨。箕宿主风，毕宿主雨。《论衡》说：孔子出使，子路带着雨具，果然天降大雨，子路问其原因，孔子说：“昨晚月亮离开毕宿的阴面，后来月亮又离开毕宿的阳面。”孔子出使，子路请求带雨具，孔子不听，出去果然没有雨，子路问其原因，孔子说：“以前月亮离开毕宿的阴面所以下雨，昨晚月亮离开毕宿的阳面所以没下雨。”“俾滂沱矣”，是说还没下雨就预料到要下雨，认为是月亮经过毕宿导致的，好像把责任归咎于月亮一样。严氏说：“不遑他矣”，是针对苦雨这一件事而言，称之为“他”，“不遑他”是说愁苦到了极点，智虑废弛，只担忧雨水罢了，还能讲求制胜的策略吗？】
《渐渐之石》三章，每章六句。【这首诗说的是东征的士兵，深入险境，遭遇苦雨，士兵扶病而行，无暇顾及不能战胜敌人，可想而知。郝氏说：风雨则失去天时，险远则失去地利，久役则失去人和，君主不仁而好战，灭亡指日可待。《渐渐之石》以下的三首诗，凄怆哀飒，是亡国之音。】
《苕之华》的序言说：大夫哀悯时局。周幽王时期，西戎、东夷共同侵犯中原，军队纷纷起兵，接着又发生饥荒。君子哀悯周王室即将灭亡，悲伤自己逢此乱世，作了这首诗。
凌霄花，花开得繁盛而黄。心中的忧愁，真是悲伤啊。
【《毛传》：与，是“和”的意思。朱熹注：比，是“相比”的意思。毛亨说：“苕”，是陵苕。将要凋落时变黄。郑玄说：陵苕的花，紫红色而繁茂。《本草》说：就是现在的紫葳。《图经》说：是凌霄花。“华”，《尔雅》说：是“荂”。木本植物开花叫“华”，草本植物开花叫“荣”。邢昺说：木本植物叫“华”，《月令》中“季春，桐始华”就是；草本植物叫“荣”，《月令》中“仲夏，木槿荣”就是。然而草本植物也叫“华”，《郑风》中“隰有荷华”就是。】
【我按：凌霄花引蔓生长，依附树木，是藤本植物，不是草本植物。苕依附树木生长，就像王室衰弱，依靠诸侯来自立。君王因为无信义而失去诸侯，就像花的生机将尽，不能依托于树木了。身处那个时代的人，只有哀伤罢了。】
凌霄花，叶子青青。知道我是这样，不如不生。
【毛亨说：“华”，是叶子青青的样子。郑玄说：花谢了叶子显现。罗氏说：周王室对于诸侯，就像衣服有冠冕，水木有本源，大概有深根固植的意义，不仅仅因为它在物体之上。现在苕虽然居高，在物体之上，但是柔弱而依托于他物，所依靠的很微薄，所以看到它的花就为之忧伤。等到花落而叶存，就不如不生了。】
母羊头大，三星映在鱼笱。人可以吃到食物，很少能吃饱。
【朱熹注：这是赋的手法。“牂羊”，是母羊。“坟”，是大。羊瘦则头大。“牂”，或写作“防”。刘昼说：晋文公不穿羔裘，君臣都穿防羊皮衣，防羊皮不是美毛而竞相穿它，是跟随君主的喜好。毛亨说：“罶”，是曲梁，寡妇用的鱼笱。按：“罶”是曲梁上的鱼笱，不是曲梁。郝氏说：看陆生的动物，母羊没有名字，只见头大；看水族的动物，泽梁没有禁令，鱼笱中水静，只见三星的倒影。山秃水竭，乡里萧条，饥民只要能吃到食物就满足了，哪里还奢望吃饱呢？郑玄说：“三星在罶”，是说不能长久。比喻周将灭亡，就像心星的光耀出现在鱼笱之中，其灭亡就在须臾之间。】
《苕之华》三章，每章四句。【朱熹说：诗人自伤逢周室衰微而作。】
【我按：苕蔓生依附树木，是女宠小人的比喻。青青的叶子，比喻众多小人的党羽。依附褒姒之类的人，因为牝鸡司晨，以致天怒人怨，饥荒战乱，海内萧条，都是女宠导致的。】
《何草不黄》的序言说：下国讽刺周幽王。四夷共同侵犯，中原
背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之，故作是诗也【按：经有征夫之语，故序以用兵不息为言。凡出使行役皆名曰征，不必征伐也。朱子以周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗】
译君主背离正道，战争连绵不断，把百姓视作禽兽，君子为此担忧，所以创作了这首诗。【按：经文中有“征夫”一词，因此《诗序》以“用兵不息”来解释。凡是出使或服劳役都称为“征”，不一定是指征伐战争。朱熹认为周王室即将灭亡，征发徭役不停，服役的人深受其苦，所以创作了这首诗】
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
【朱注：兴也。毛传缺。郑云：自嵗始草生而出，至歳晚矣。何草而不黄乎？言草皆黄也。何日不行？言嵗已将尽，可休息矣。而行犹未已。此只就己一人言，下句推广言之。见行役者不独一人，所以为时事慨也】
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
【王氏云：“草既黄而死矣，歳暮之时，死而复生，其色既▯，则又改嵗矣。”《小明》篇：“大夫以十二月西征，中厯一嵗，至后嵗之二月，犹未得归。”《四月》篇：“大夫亦以去嵗六月征伐南国，至今嵗四月，犹未归。”以此而推，当时征途所见，其为草之▯而黄者多矣。《无妻》曰：“矜，从役者皆过时不得归，故谓之矜，谓失其室家之乐也。”《先王》以民待民，今王视之犬马，故曰匪民】
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
【陆氏云：兕抵触，虎搏噬，先王驱而逺之，则率彼旷野，兕虎之所宜。今征人如此，则可哀矣。按孔子厄于陈蔡，引此章二语，亦为被人驱逐，使循行于旷野，无所栖泊也。朝夕不暇，犹言无朝无夕也】
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
【説文》云：「芃，草盛貌。」以言狐者，状其毛尾长也。栈车，役车也。郑云：「狐，草行草止。」孔云：「狐，本草中之兽，故可循彼幽草。」人非禽兽，何为行彼周道？常在野外与狐在幽草同乎】
【愚按：狐性善睡，率彼幽草，犹得止息也。栈车之士，日行周道，而不止，是狐之不如矣】
何草不黄？四章，章四句【此诗与《北山》相表里。《北山》为行役之士所作，此诗为行役之人所作。二诗皆有“经营四方”之语，其为同时共事，明矣。《礼》云：“士乗栈车。”其士即此征夫所从者也】
都人士之什，十篇，四十三章，二百句。
田间诗学卷八
<经部,诗类,田间诗学>
钦定四库全书
田间诗学卷九
桐城钱澄之撰
大雅【小大雅合谱载在小雅前】
文王之什三之一【自此以下至卷阿十八篇为文王、武王、成王、周公之正大雅，据盛隆之时推序天命，上述祖考之美，皆国之大事故为正大雅焉。自文王至灵台八篇为文王大雅，下武至有声二篇为武王大雅按序，文王以下诸诗俱未言何人所作，惟《吕氏春秋》引此以为周公之诗】
文王「序」曰：文王受命作周也【严氏云：序言受命作周者，推本之辞也。作，造也。造周之王业，犹康诰肇造区夏也。凡经中称文王受命，谓天命归于文王，而在文王时无受命之説。观武王于《泰誓》三篇称文王为文考，至《武成》而柴望，然后称文考为文王，则可知矣】
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
【朱注赋也。毛传缺。严氏云：文王未尝称王，曰文王者，追称之也。文王在上，二句以文王之神言，殆祭祀受厘之后，因而陈戒者。郑云：太王聿来胥宇，而国于周。孔云：言太王已来居此地，是周虽旧邦也。毛云：显，光明也。不显，显也。时，是也。不时，时也。一説不宜读作丕。书言：丕显哉文王谟，即此言不显也。又言在让后人于丕时，即此言不时也。丕，《説文》云：大也。时者，方应其期之谓。陟，登也。降，下也。《春秋》传：天王追命诸侯之词曰：“叔父陟恪在我先王之左右，以佐事上帝。”语意与此正相似也】
【愚按：有周不显，二句单承其命维新来言。自今观之，有周岂不显乎？帝命岂不时乎？显与「时」皆言「新」也】
亹亹文王，令闻不己。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
【毛云亹亹勉也郑云勉勉乎不倦文王之勤明徳也令闻善誉也康诰所谓庸庸祗祗威威显民我西土惟时怙冒闻于上帝者严氏云陈锡敷施也国语左传引诗哉皆作载芮良夫曰夫王人者将导利而布之上下者也大雅曰陈锡载周是不布利而惧难乎故能载周以至于今陈桓子请老于莒凡公子公孙之无禄
译哪里的草不枯黄？哪一天不在奔波？哪个人不在服役？四处奔走操劳。
哪里的草不枯黄？哪个人不孤苦？可怜我们这些征夫，唯独不被当作人看待。
不是犀牛也不是老虎，却驱使我们走在旷野上。可怜我们这些征夫，从早到晚不得闲暇。
那毛色蓬松的狐狸，穿行在那幽深的草丛中。那简陋的役车，行驶在那四通八达的大道上。
哪里的草不枯黄？共四章，每章四句。
都人士这一组诗，共十篇，四十三章，二百句。
田间诗学卷八
经部，诗类，田间诗学
钦定四库全书
田间诗学卷九
桐城钱澄之撰
大雅【小雅和大雅合编的谱系记载在小雅之前】
文王之什三之一【从下面直到《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公的正大雅，根据盛世隆兴之时推演天命，向上称颂祖先的美德，都是国家的大事，所以称为正大雅。从《文王》到《灵台》八篇是文王大雅，《下武》到《有声》两篇是武王大雅。按照次序，文王以下的各首诗都没有说明是谁所作，只有《吕氏春秋》引用这首诗认为是周公所作】
《文王》的《序》说：文王承受天命建立周朝【严氏说：《序》说承受天命建立周朝，是推究根本的说法。作，是造就的意思。造就周朝的王业，就像《康诰》中说的“肇造区夏”一样。凡是经文中称文王承受天命，是说天命归于文王，而在文王当时并没有承受天命的说法。看武王在《泰誓》三篇中称文王为文考，到了《武成》篇举行柴望祭祀后，才称文考为文王，由此可以知道了】
文王的神灵在上，在天界光辉照耀。周朝虽然是古老的邦国，它的天命却是新的。周朝的显赫，帝王的命令适时。文王升降，在帝王的左右。
勤勉不倦的文王，美好的声誉没有止息。广泛布施恩泽，周朝得以安定。文王的子孙，文王的子孙。根本和分支延续百代，凡是周朝的士人，显赫也延续百代。