诗经通义卷九

译当返回时，读音为“郎”。无论小事大事都接近于防范，人们还崇尚由此而行，不知其罪过。内心愤怒于中国，蔓延到鬼方。文王说：“咨咨！你们殷商！不是上帝不按时节，殷商不沿用旧制。虽然没有老成之人，还有典章刑法，竟然没有人听从，天命因此倾覆。”文王说：“咨咨！你们殷商！人们也有话说，颠沛时根茎被拔起，枝叶还没有受害，根本却先被拔除。殷商的鉴戒不远，就在夏朝的时候。”

译序：《荡》这首诗，是召穆公哀伤周王室严重败坏而作的。周厉王无道，天下动荡不安，没有纲纪法度，所以作了这首诗。

陈启源说：“《尔雅》解释‘板板荡荡’为邪僻。《毛诗笺》说：‘荡荡，是法度废坏的样子。’这大概是上帝直接指斥厉王，讥讽他无法度却居于百姓之上做君主。这首诗中的‘荡荡’与尧的‘荡荡’、《洪范》中王道的‘荡荡’完全不同。欧阳修将‘荡荡’训释为‘广大’，苏辙因此认为小序中‘荡荡’的含义与诗中的‘荡荡’不合，这都是误解了诗意。经典中词语相同而美恶含义不同的情况很多，为什么这首诗的‘荡荡’一定要解释为‘广大’呢？诗中两次提到‘上帝’，是为了借指君主。君主的恶行仿佛是天命注定，并非上天让他如此。是人自己不以善道自终，所以导致天命多所邪僻。这一章是纲领，以下七章详细叙述不能善终的事情。郑玄说：厉王禁止诽谤，召穆公作为朝廷大臣不敢直言斥责王的罪恶，所以先陈述文王叹息殷纣王的事来深切讽刺。《荡》共八章，每章八句。

严正的威仪，是德行的棱角。人们也有话说，没有智慧的人不愚蠢。普通人的愚蠢，主要是由于疾病。智慧人的愚蠢，主要是由于违背常道。

没有比得人更强大的，四方都会效法他。有正直伟大的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略确定了政令，长远的规划按时宣告。恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则。

如今却兴起迷乱于政事，败坏了德行，沉溺于酒色。你虽然沉溺于享乐，却不念及继承祖业。不广泛寻求先王的教诲，能够奉行明确的法度。

所以皇天不再崇尚你，就像那泉水流淌，不要一起沦亡。早起晚睡，打扫庭院内室，这是百姓的表率。整治你的车马、弓矢、兵器，用来戒备战争，用来征讨远方的蛮夷。

安抚你的百姓，谨慎遵守你的法度，用来戒备意外之事，谨慎你的言论，恭敬你的威仪，没有不柔和美好的。白圭上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了。

不要轻易改变你的言论，不要说随便说说罢了。没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法追回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对朋友和百姓子弟施以恩惠，子孙谨慎戒惧，万民没有不顺从的。

看那你的朋友君子，和悦你的脸色，不久就会有过错。相处在你的居室，尚且无愧于心。

译屋漏（疏：阴厌在奥，阳厌在屋漏。奥是室西南角，屋漏是室西北角。正祭必先以阴厌开始，以阳厌结束，因为求神没有固定的所在。按《尔雅》孙炎注，屋漏是日光漏入室内的地方。《集传》不主张祭祀说，认为在义理上更为长远）没有一天不显明，却没有人说看见我。神的来去思虑不可揣度，何况可以厌弃呢？

你作为君主修德行善，使自身美好，使自身嘉善。你谨慎地修养举止，不违背礼仪，不僭越不伤害，很少有人不把你当作法则。

投给我桃，回报以李。那秃头却长角（朱氏说：投桃报李，是说事理必然如此，用来勉励。那秃头却长角，是说事理必然没有，用来警戒。陈启源说：毛传认为童羊是没有角的，却自己长角，这有道理。童羊而有角，大概用来比喻王朝当权的臣子无能却自认为有能。《诗》中说“彼”必定实有所指，如果仅仅用来比喻事理必然没有，恐怕不是本旨）实在扰乱了小子。

荏染柔木，用来系结弓丝。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是哲人，告诉他古训，顺从德行的行为。如果是愚人，反而说我僭越。百姓各有心思。

唉，小子，不知道善恶。不是手拉着你，而是展示事情给你看。不是当面命令你，而是提着你的耳朵告诫你。如果说不知道，也已经有了孩子。百姓没有自满的，谁早知善恶而晚成呢？

昊天非常明察，我生来没有快乐。看你昏聩，我心惨痛。教诲你谆谆，听我藐藐。不把我的话当作教导，反而当作虐待。如果说不知道，也已经老迈了。

唉，小子，告诉你旧事。听从采用我的谋略，或许没有大的悔恨。上天正在艰难，说保卫他的国家。取譬不远，昊天没有差错，遵循他的德行，使百姓大困。

译《序》说，这是卫武公讽刺周厉王，也是用来自我警戒。

《楚语》中左史倚相说：“从前卫武公年纪九十五岁了，还在国内用箴言警戒，说：‘从卿大夫以下直到师长士，凡在朝廷的，不要说我年老而舍弃我，一定要早晚恭敬地相互告诫我。’于是作了《懿》（即《抑》），用来自我警戒。等到他去世，人们称他为睿圣。”卫武公，韦昭注：“《懿》读作‘抑’，就是《大雅·抑》这篇。”侯包说【包，汉代人，学习《韩诗》】：卫武公讽刺王室，也是用来自我警戒【与《序》的说法相同，只是没有提到厉王】。他年纪九十五岁，还让人每天诵读这首诗而不离开身边【与《楚语》略有不同】。孔氏说：“如果按照《国语》的说法，武公是年老时才作《抑》诗。”查《史记·卫世家》：“武公是僖侯的儿子，共伯的弟弟，在周宣王十六年即位，周平王十四年去世【戴埴说：‘刘恕《通鉴外纪》采用《汲冢纪年》，认为武公在宣王十五年即位，平王十三年去世，前后与《史记》只差一年’】。那么厉王时期，武公只是诸侯的庶子罢了，没有成为国君，不应该参与知晓王朝的美恶，就托名讥刺，必定是后来追作【苏辙的《诗集传》主张此说】。朱熹说：“《序》所说的讽刺厉王，缺乏依据。历史上武公即位不与厉王同时，而且诗中用‘小子’称呼他的君主，并用‘尔’‘汝’相称，没有臣子的礼节，与所说的‘敬重威仪，谨慎出言’自相矛盾。如果认为是追刺，那么‘听取采用我的谋略，大概没有大的悔恨’，难道是对已故之人有所期望吗？全诗的主旨，与《宾筵》所悔恨的内容互为表里。其中所说的‘尔’‘曰’‘汝’‘曰’‘小子’，都是让诵诗者命令自己的言辞。应当以左史的话为正确。○《国语》没有提到讽刺君王，《诗序》及毛亨、郑玄都不引用《国语》。我认为两种意义相辅相成，应当折中取之。篇中‘尔’‘汝’‘小子’以及‘手携耳提’‘谆谆藐藐’等语，都是假设为老成之人训诫后生的言辞，用来自我警戒，意图实在在于讽刺当时的君王。古人不想明显斥责君王的罪恶，所以隐晦地寄托言辞如此。如果只说是‘自我警戒’，那么这是侯国时期，与王政无关。《序》只是因为这诗在《荡》之后，《桑柔》之前，就认为是讽刺厉王。不知道武公即位时年纪四十多岁，在厉王时不过二十多岁罢了。严粲从补传认为作于为庶子之时，这是谬论。考察武公曾担任周幽王的卿士，《宾筵》这首诗既是讽刺幽王而作，那么这首诗也可以类推【刘瑾说：‘《宾筵》《抑》两首诗，卫武公作于担任王卿士之日，此说是正确的’】。幽王任用群小，迷惑于艳妻，亲近宦官，他出言无常，威仪不类，可想而知。所以诗中屡次表达这个意思。平王初年，武公率兵平定戎狄有功，于是训诫四方谨慎遵守侯度，警戒戎作，远隔蛮方。这也是向来所告诫激励的样子吗？天下正艰难，说防备其国，取譬不远。昊天不忒，明显是指流彘之事【本于郝氏《经解》】。大概追述厉王的覆辙，以申明鉴戒，就算说是讽刺厉王也可以。又有人根据‘亦聿既耄’的话，认为武公九十五岁时作【依据《国语》】，这又不正确。借说不知道，也已经抱子；借说不知道，也已经年老。如果说你且长大了，且老迈了，日月流逝，可不反省吗？这都是假设进谏者的言辞，并非真说自己年纪已老。如果因为诗中有‘亦聿既耄’，就说作于年老之年，那么‘亦既抱子’难道也要说作于抱子之日吗？这首诗编在大雅，知道必定是武公入相王朝之时，借自我警戒来寄托讽刺。等到他年老时，还诵读它而不忘。古今诸儒的解释，只有侯包通达大义。朱熹《诗集传》引用它，却删去了讽刺王室一语，大概是想要排列次序以符合《国语》的说法。吕祖谦笃信小序，又怀疑《国语》《史记》，与朱熹相同。○王志长说：有人以讽刺厉王为名，而意在幽王，如同《荡》‘咨女殷商’的体例。

首章概括说威仪是修德的符验，智者的愚笨，正以没有威仪而显露其愚笨。次章举用人，举修德，举出令，治道的大端略备，又最终以威仪结束，用来申述首章的意思。三章、四章开始直言讽谏君王，而告诉他修内攘外之事。五章、六章说人君之道，应当防备不测，谨慎出言，如果言语没有过失，那么福报会延及子孙。七章说在显处自我修养，尤其应当在细微处不要懈怠，大概因为神明无往不在。八章告诫君王修德之事，而又说行善行不善，其应验必然显著。九章说人的质性不同，不温恭不能进德，所以有可告语、不可告语的区别。十章至末章，则因为君王不可告语，而深切表达其忧危迫切之情。然而其言辞都像是为他人警戒自己、责备自己，这是主文谲谏的方法。

郑玄解释这首诗多有谬误，如“靡哲不愚”，说讽刺王政暴虐，贤者佯狂；“彼童而角”，比喻王后参政，事实是虹小子为天子，未除防之称，都是扰乱诗义的大错。欧阳修论述得很详细。《诗集传》最简略，应当

译然而，这主要归功于欧阳修辨明正误的努力。

译《抑》诗共十二章，其中三章每章八句，九章每章十句【欧阳修将诗分为十四章的说法是错误的】。

那桑树枝叶枯萎【欧阳修认为其他树木都有枝叶，只有桑树常被采摘捋取而空枝，所以用来比喻王室凋敝】，树下的人无处遮荫【遮蔽树荫之下的人没有不遍受其苦的】。捋取、采摘它的枝叶，使其凋零【按：刘字，毛亨训为爆烁，而《尔雅》训为毗刘，与《尚书》中的遏刘、咸刘、防刘训为杀的意思不同。黄公绍说枝叶稀疏谓之毗刘，这是正确的。《诗集传》解作残，也是本于《尔雅》传注的意思，但没有使用其辞】，使下民遭受病苦【音莫】。心中的忧愁没有断绝，仓皇【音创，与怆同】悲怆【音况，与怳同，怆怳是悲悯的意思】，长久【释文音尘，郑玄笺注说古寘、填、尘同音，《古音考》音正。按：填训为久，有人怀疑与瘨同，这是不对的。瘨是病，本音颠，与下面的矜字不押韵】啊【苏辙传：君子忧愁不已，心思更加持久而不能停止】。广大的上天【叶音吞】，难道不怜悯我们吗？○四匹公马奔驰，旟旐旗帜飘扬【读批賔反，音彬】。祸乱产生而不平，没有国家不遭残灭【郑玄笺：军旅久出征伐，祸乱日生不平，没有国家不见残灭。意思是说君王用兵不得其所，助长寇虐】。百姓没有【按：孔氏《书传》说〇是庶的意思，郑氏《天保》诗笺也说〇是众的意思。训为黒的是王安石的说法，〇固然有黒的解释，但在这里不妥当，华谷所讥讽的“民靡有黒”不成语，正是此意。《诗经》只有“周余〇民，靡有孑遗”的意思，难道是说百姓都白首了吗？】，都遭遇祸害而成为余烬。啊【音乌】，啊【音呼】，有悲哀【读音依】，国运如此频繁【郑玄笺：频犹比也，祸害比比然。○按：以下三章都是厌苦兵革的话，郑玄笺是正确的。欧阳修怀疑厉王征伐，史传无考，但三代以前的征伐之事岂能尽可考呢？】○国运缺乏资财【蔑资解见《板》诗】，上天不助我，没有可以停止依靠的地方【音屹，读如字。○《诗集传》：疑读如《仪礼》疑立之疑。按：《仪礼》注：疑立，正立自定之貌】。云，去哪里？君子【郑玄笺：谓诸侯及卿大夫。严缉：君子指厉王】实在是【即四方是维之维】秉持心意而不争强【读其两反，音滰。○传：竞，强也，即无竞维人之竞。严缉：说厉王不自强于为善。按：《左传》叔向曰：诸臣不心竞而力争。秉心之竞，即心竞之谓。一说：君子实在是国家的纲维，则心所秉持，不当与天下争强。一有争强之心，将导致荼毒、回遹，无所不至。即下面的职竞，用力之竞】。谁制造了祸乱的阶梯【读音基】，至今成为障碍【读古党反，音港。○《古音考》：疑音仡，往音汪，则将读如字，下竞、梗二韵本谐，不必如《诗集传》叶从一韵。○钱氏说：梗是水浮木，壅水者，断梗】○忧心殷殷，思念我的国土。我生不逢时，遭遇上天【音亶，厚也】的震怒，从西到东，没有安定的地方【严缉：当时镐京在西，中原在东，靡所定处，是说京师及中原皆乱】。我多见【音民】大难，我的边疆【邉圉】○为谋为慎【读音必】，祸乱更加侵削【说君王也曾为谋吗？为慎吗？不谋不慎，则乱益滋，日见侵削。苏辙传说：君王岂不谋且慎哉？似乎不符合语意】。告诉你们忧虑体恤，教诲你们次序爵位【郑玄笺：次序贤能之爵】。谁能执持热物【《诗集传》：手持热物，本郑玄笺。阳慎曰：执热，言热不去体，像执持一样，不是手执热物。杜甫诗“执热露白头”，韩愈文“若执热者之濯清风也”可证古义如此】。逝【发语辞】，不用来洗涤【严缉：想要止乱而不用贤，就像想要止热而不以濯一样】。他怎么能善，一起陷入溺亡【读奴学反，音诺，《古音考》音弱】○如同逆风而行，也非常困顿【音爱。○郑玄笺：如同对着疾风，喘息不能息】。百姓有肃进【进也】之心，却被驱使而不能达到【音烹，使也。说百姓有肃进于善之心，而最终不能达到，是因为君王驱使。严缉：不逮是说夺其农时，使不得耕耨】。喜好稼穑，使民代食。稼穑是宝，代食是好的【疏：《司勲》说：治功曰力，力民是说功加于民的人。说君王应当务知稼穑之艰，虽然其有功于民的人，则使代耕而食。大概稼穑不可轻，禄食不可滥，而讽刺今之不然。按：这本王肃之说，欧阳修、吕记、严缉都用之。《诗集传》引苏说也通。王志长说：苏说承上章序爵，说朝不用贤，而贤亦不乐于用，以见亡国之家无人，甚可感】○上天降下【去声】祸乱，灭我立王【立王定当从《诗集传》，郑氏、苏氏皆说“我王所恃以立者”，不通】。降下蟊贼，稼穑终遭灾殃【音羊】。哀痛【音通】中国，都系属于兵役，家尽空虚【郑玄笺：哀痛中国之人，皆见系属于兵役，家尽空虚】。没有集众之力以念及回天者【严缉：群臣无有集众力以念及于回天者。陈启源说：旅本训为众，训膂者于此难通。诗意责在朝诸臣莫肯竭力忧国，非谓己无力以念天祸也。念天祸安用膂力为？】○只有这位仁君，是百姓所瞻仰的【读侧姜反，音章】。秉持心意宣示谋略，考察审慎他的辅相【去声。严缉：考察

译慎重选择辅佐国君的人。范氏说：“‘序爵’这一章只提到考察宰相，为什么呢？因为君主排列宰相的位次，宰相排列官员的位次，那么爵位就没有不排列有序的了。”

那些不顺从正道的人，只凭自己的私见，认为自己所任用的都是好人；他们自以为是，致使百姓最终变得狂妄。

看那树林之中，鹿群众多相随。（以鹿群相互跟随起兴，反衬朋友之间相互谗害。）朋友之间不再以善道相待，互相欺骗背离。人们常说，无论进退都处于困境。

唯有圣人，能洞察百里之外的细微之处；唯有愚人，反而狂妄而自以为喜悦。（这就像抱着火种放在堆积的柴草下面，火还没有烧起来，却还说是安全的。）不是他们不能说，为什么如此畏惧忌讳？（害怕触犯君王的脸色而获罪，因为刑罚严厉，君王监察诽谤，担心获罪。）

唯有善良的人，不去追求也不去践行（恶行）；唯有狠心的人，反复顾念（恶行）。百姓之所以贪恋祸乱，是因为（统治者）宁愿施加酷虐。

大风有固定的路径，穿过空旷的大山谷。（大风有所从来的地方，必定在空旷的大山谷之中，比喻贤愚的行为各自遵循其本性。）唯有善良的人，兴起作为都遵循善道；唯有不顺从的人，行为中充满污垢。（“征”是行的意思，毛亨用“闇防”解释“中垢”，朱熹《集传》说不详，苏辙说善良人的作为是因为运用善道，小人的行为是因为播撒污秽，季本说心中隐藏的污垢秽恶全部表现出来，以致害物，就像大风的暴猛没有区别一样。）

大风有固定的路径，贪婪的人败坏同类，听到谄媚的话就高兴应答，听到诵读诗书的话就像醉酒一样昏沉。（贪婪的人喜好阿谀奉承就是这样。）不采用良善的建议，反而使我陷入悖乱。

唉，你们这些朋友，我难道不知道你们的行为吗？就像那些飞虫，有时也会被射中捕获。我前往荫蔽你们（进献忠告），你们反而对我发怒。（我密切地以天下大事忠告你们，你们反而说我是在恐吓你们。）

百姓没有准则，是因为小人刻薄，善于反复无常；对百姓不利，就像云彩不能克制（灾害）一样。（害民之事好像怕做不完，所谓凶人作恶，也是唯恐时日不足。）百姓行为邪僻，是因为执政者崇尚强力。（百姓行为邪僻，主要是因为执政者强力相尚。王志长说：危乱的国家必定制度繁多，制度繁多的国家必定崇尚强力，制度繁多且崇尚强力，那么奸邪得志而善良遭祸。为什么呢？平庸的君主遭遇乱世，认为是积弊松弛所致，那么必定不论事情的大小缓急，人的智愚贤不肖，一切以严苛急迫的方式处理，乱世之法只有作奸犯科才能躲避。）

百姓未能安定，是因为执政者主使盗贼成为寇害；我告诫说不可，他们反而背弃并恶语咒骂。（我告诫说不可，他们反而背弃并咒骂，就是上一章所说的“职凉善背”。王志长说：奸人未尝不好名声，如果大声疾呼公开斥责其败坏同类的事，没有不激怒而更加蛮横的。大概小人常不喜欢君子以救正的美德来自暴其过，“凉曰不可”是委婉地说不可，“既之阴汝”是暗中进言，可以说深得对待小人的方法，但无奈他们发怒和咒骂。）虽然他们说不是我所为，我已经作歌来揭露你们。

译序：《桑柔》这首诗，是芮伯讽刺周厉王的。【笺注：芮伯，是周朝的卿士，名叫良夫。疏证：《尚书·序》说：“巢伯来朝见，芮伯作《旅巢命》”，那是周武王的时候。《顾命》篇记载召见六卿，芮伯也在其中，那是周成王的时候。周桓王九年，周王派虢仲、芮伯讨伐曲沃，那是周桓王的时候。这首诗又作于周厉王时期，大概芮伯世代在周王朝担任卿士。《尚书·序》的注解说：“芮伯，与周同姓。”杜预说：“芮国在冯翊临晋县，那就位于西都的京畿之内。”《左传》文公元年记载：“周朝芮良夫的诗说：‘大风有隧，贪人败类。’’况且《周书》中有《芮良夫之篇》，可知他字良夫。陈启源说：“《周书》中芮伯说：‘我小臣良夫’，自称应当用名，不是字。”】

《周本纪》记载，厉王三十年，喜好财利，宠信荣夷公，芮良夫进谏，厉王不听。这首诗应当作于那之后，诗中说到“天降祸乱，灭我立王”，怀疑是在共和时期【这是朱子的说法○《本纪》记载厉王出逃到彘地，召公与周公共同执政，号称共和。共和十四年，厉王死在彘地，于是立太子静，这就是宣王】，当时厉王还活着，所以陈述其事而加以讽刺。“并非不能说话，为何如此畏惧忌讳？”这就是卫巫监视诽谤，路上相遇只能以眼神示意的情景。“贪人败类，职盗为寇”，大概就是指荣夷公这一类人吧？朱子说：“厉王的罪恶，不过是贪婪和暴虐罢了。因为贪婪，所以任用的都是聚敛财物的臣子；因为暴虐，所以任用的都是残暴狠毒的臣子。”这首诗中“惟彼忍心是顾是复”，就是任用暴虐之臣的证据；“贪人败类，职盗为寇”，就是任用聚敛之臣的证据。《荡》诗说：“曾是彊御”，就是忍心的意思；“曾是掊克”，就是贪人的意思。贪人被任用，必然导致耗尽百姓的财物；暴人被任用，必然导致耗尽百姓的劳力。百姓财物耗尽而愁怨产生，百姓劳力耗尽而诽谤兴起，国家随之灭亡，那么君子的忧虑，何时才能停止呢？○吕记：厉王的祸乱，在于任用小人，所以这首诗在听信任用的关键处，屡次表达心意。第一章到第四章，都极力言说其祸乱。第五章告诫任用贤人的道理，而忧虑其不能改正。第六章再次告诫要休养生息、重视农业，而身居官位、享受俸禄的人不可不慎重选择。第七章承接上面休养生息、重视农业的话，而深深感叹饥荒祸乱的可哀。第八章言说治乱的区别，在于任用舍弃的不同道路，思念古人而感伤今人。第九章言说君主在上面昏庸，所以谗毁的风俗在下面形成，自伤身处这个时代的艰难。第十章言说朝廷都是小人，以祸败为乐，想要进谏而不敢。第十一章言说君王抛弃君子而厚待小人，百姓都趋向祸乱而君王不知道。第十二章言说治乱都有其由来，治世源于君子行善，乱世源于小人播弄秽乱。第十三章言说贪人执政，忠言没有途径进入【原作“君王疏远抛弃君子，是因为小人的话先入为主”，现在根据李氏的说法修改】。第十四章到第十六章，都假托为公卿同辈的话，来反复讽喻切责。

陈启源说：《周书》中的《芮良夫解》与《桑柔》这首诗往往相合。推测芮伯先作《解》来告诫君王及执政者，告诫而不听从，又作诗来讽刺。诗中所谓“告尔忧恤，诲尔序爵，及诵言如听醉”，正是指作《解》而言。《解》中说：“你们执政的小子，不图谋善政，苟且偷生，官爵靠贿赂而成。”苟且偷生，就不知道忧恤百姓了；官爵靠贿赂而成，就不能有序地授予官爵了。既然已经告诫、教诲，无奈他们如同醉酒一般，所以又写进诗中，希望他们改过醒悟。古代大臣忧国不已之心，就是这样。又，厉王朝廷，除了召穆公、芮伯、凡伯等几位贤臣外，大都是贪婪奸佞的小人，从事专权谋利、监视诽谤之事。所以《解》责备他们引导君王不如专权作威，只从事贪婪阿谀，不勤勉修德防备灾难。又责备他们粉饰言语侍奉君主，当面欺骗蒙蔽贤知，使小人闭口，鼓动舌头。而诗中讽刺君王，也深深言说信用小人的祸患。如“维彼愚人，覆狂以喜；维彼忍心是顾是复”，不止一句就足以说明；其讽刺群臣，也不外乎贪婪奸佞两个意思。如“贪人败类，征以中垢；及善背言詈，用力为寇”等语，都与《周书》所载相符合，观看可知。

《桑柔》共十六章，其中八章每章八句，八章每章六句。

“倬彼云汉”【疏证：天河的水气与雨同类，所以求雨的人仰望它来占卜】，“昭回于天”【读音吞○曹氏说：云汉起于东方，经过尾宿、箕宿之间，向西南行至七星南边而隐没，这是它回旋的度数。陆佃说：水气在天上的为云，水象在天上的为汉，现在都明亮地回转于上方，就不是下雨的征兆。末章有“嘒其星”，就是这个意思】。君王说：“唉！如今的人有什么罪过？天降祸乱，饥荒接连不断，没有神灵不祭祀，【祭祀者举行祭祀，周礼荒政十二条有索鬼神。郑司农说：索鬼神，是求寻废置的祭祀而修治它】，不吝惜这些牺牲，【读防经反，音星○《祭法》郑注：祭祀水旱用少牢】，圭璧已经用尽，难道不听取我的祷告吗？○旱情已经非常严重，闷热潮湿，不断进行洁净的祭祀，【言说享祀不绝】，从郊外到宗庙，上下都奠祭埋藏，【音异○奠其礼，埋其物。疏证】

译将酒食、牺牲等祭品奠放在地上，埋入土中，这是指祭祀所用的物品。没有哪一位神灵不被尊崇。后稷无法克制旱灾，上帝也不降临视察。旱灾败坏了下方的土地，难道要让我亲身遭受吗？

旱灾已经非常严重，却无法将其推辞除去。人们战战兢兢，如同雷霆般恐惧。周朝剩余的百姓，没有谁能独自幸存。昊天上帝，竟然不为我们留下遗民。怎么不令人畏惧呢？先祖的基业将要因此摧折了。

旱灾已经非常严重，却无法阻止。烈日炎炎，无处可躲，国家的命运临近灭亡。没有瞻望，没有回顾，群公先正这些神灵却不帮助我们。父母先祖，为什么竟然忍心看着我而不施救呢？

旱灾已经非常严重，山川干枯，如同被洗涤过一样。旱神作恶，如同烈火焚烧，我心中畏惧暑热，忧心如焚。群公先正却不听闻我的祈祷，昊天上帝难道要使我逃避吗？

旱灾已经非常严重，我勉力畏惧地想要离去，为什么竟然用旱灾折磨我，我实在不知道其中的缘故。祈求丰收的时间非常早，祭祀四方和社神也没有遗漏。昊天上帝却不为我忧虑，我对神明恭敬虔诚，应当没有悔恨和愤怒。

旱灾已经非常严重，百官的纲纪散乱无章。众官之长困苦不堪，冡宰也感到痛苦。趣马、师氏、膳夫以及左右近臣，没有人不周济他人，也没有人因为不能赒救而停止努力。仰望昊天，说我的忧愁该如何是好？

仰望昊天，星星微弱可见。大夫君子应当昭示他们的诚敬，不要有盈余而不分散。国家的命运临近灭亡，不要抛弃你们的功业，我有什么所求呢？我要安定你们众官之长。仰望昊天，何时才能恩赐安宁呢？

译序文说：这首诗是汉人仍叔赞美宣王的。【按：仍氏，字叔，是周朝的大夫。《春秋》桓公五年，周天子派遣仍叔的儿子来聘问，应当是他的子孙。】宣王继承了厉王的余业，【郑玄说：烈，是余的意思。本于《尔雅》。】内心有拨乱反正的志向，经过灾祸而心生畏惧，端正自身修养德行，想要消除这些灾祸。天下人欣喜于王道的教化重新施行，百姓看到了忧患，【指忧患波及百姓】所以作了这首诗。

宣王遭遇旱灾，年经和传记中没有记载。皇甫谧认为宣王元年不借千亩，【《周本纪》记载不借千亩在十二年】天下大旱，从二年开始不下雨，直到六年才下雨。皇甫谧这话不知依据什么？查《诗经》说：“饥荒接连不断”，怀疑旱灾不止一年，所以《世纪》这样说。《竹书纪年》又说：“宣王二十五年大旱，王在郊庙祈祷才下雨。”现在根据序文详细考察，旱灾应当在宣王刚即位的时候，《竹书纪年》不足为信。

从第一章到第五章，对旱灾的忧虑到了极点。昊天上帝，难道让我逃避责任吗？如果我没有德行，不符合天意，就让我退位离开，不要因为我而让百姓受苦。下一章说努力畏惧退位，又说放弃职位躲避灾祸，这不是君主的道义，所以在这里努力，寻求渡过难关，不敢离去。【这是苏氏的说法，胜过《集传》。】第七章说救旱有实际的政令，不是仅仅呼号祈祷而已。末章又勉励群臣不要放弃补救的成功，希望得到雨水，来安定这些百姓吗？百姓安定，那么众人就正定了。

《云汉》八章，每章十句。

崧崧高峻的是岳山，高大直达于天。【音吞】岳山降下神灵，生出甫侯和申伯。【按：郑氏认为甫就是作《吕刑》的甫侯，申就是申伯。大概因为申、吕都是姜姓，作为岳神降生的说法。东莱认为甫侯、申伯都是宣王时的贤臣，甫是穆王时甫侯的后代。反复推敲文义，这种说法当然正确。郑氏在《礼记》注中以甫为仲山甫，孔颖达的疏已经辨明，华谷反而跟随他的说法，说甫是字，申是国。古人的文词多不拘泥，如《舜典》称稷契，稷以官称，契以名称；《汉书》称绛灌，绛以封邑称，灌以姓称。虽然有依据，但不是《诗经》的本义。】申伯和甫侯，是周朝的栋梁。【音贤】四方国家依靠他们作为屏障，【读分遭反，音缏，古音考音轩】四方依靠他们宣示教化。【蕃言扞蔽，宣言敷布】○勤勉的申伯，王让他继承先世的事业。【使继承先世的事业】在谢地建立城邑，【疏：申伯先前受封于申国，本来靠近谢地，现在任命为州牧，所以改在谢地建邑。严缉说：于邑，谓离开京师而到国邑；于谢，其邑之所在也。】南国【疏：南国谓谢地旁边的各国】以此为榜样。【读如试】王命令召伯，【读逋莫反，音博。○召穆公虎。疏：必使召公前往经营的原因，王肃认为召公是司空，主营缮修。】安定申伯的宅第。【读如铎】登上这南方邦国，【古音考音崩】世代执掌其功业。【严缉说：世执其功，言世世执守其功业，常为收也。】○王命令申伯，以此南国为榜样。【同上】依靠谢地的人来建立你的功业。【按：《周礼》民功曰庸，这里应当从郑说，不是城的意思。言依靠谢地的人，让他们归属你统辖，以奋起你的事功。】王命令召伯，整治申伯的土地。【读如陈。○笺：彻者，正其井牧，定其赋税。按：《左传》井衍沃，牧臯隰，此笺文所本。】王命令傅御，【傅：申伯的傅相。御：传御，治事之官，大概是王官。】迁移他的私人。【疏：对王朝之臣言，则家人为私属。也有司彻云：主人降献私人。】○申伯的功业，【功谓营建之功】召伯经营。有始有终，城墙、寝庙已经建成，已经建成，高大深远。【音邈】王赏赐申伯，【音博】四匹骏马，【吕记渠略反，音臄】马颈上的钩饰鲜明。【疏：钩者，马娄颔之钩，膺饰繁缨。按：巾车金路钩繁缨九就，同姓以封，中伯异姓得此者，以其命为侯伯，故得车如上公。）○此章叙述召伯既营谢地，及王赏赐遣送申伯之事。邓元锡曰：古王者封诸侯凡定宅、筑城、作寝庙，直到彻田，都是司空职之。司空掌邦土也。工作完成，而全部给予。胙土之道，宜然，非独以宠爱申伯。】○王派遣申伯，路车乘马。【去声，读音姥】我考虑你的居所，没有比南土更好的。赏赐你大圭，作为你的宝物。【读通古反，音补。○传：宝瑞也。笺：圭长一尺二寸，谓之介。诸侯瑞圭自九寸以下。郑说本于《尔雅》。《集传》以为诸侯之圭，大概主毛说。东莱曰：《韩奕》以其介圭入朝见王，则当是诸侯之瑞圭。大概介之为言大也。诗人特意赞美其圭大而称之，非《周官》所云天子之介桂也。愚谓天子之圭，岂有赐人的？《周礼》典瑞：公执桓圭九尺，侯执信圭七寸。申伯、韩皆自诸侯进为州牧，故皆以公桂赐之。介者，大言之尔。】前往吧，【传：近己也。笺：近，辞也，读如彼记之子之记。按：乃语辞，斤当从亓。辨详见考异。】王的舅父，【言往己王舅。疏云：皆命遗之辞】保卫南土。【读音补，陈第云：宝、保音补皆古音】○申伯果然启程，【信迈犹言果行也】王在郿地饯行。【音眉。○疏：郿于汉属右扶风自镐适申涂不经郿。时宣盖省视岐周，申伯从王至岐自岐遣之，】

译所以在郿地为他饯行。我认为周王在郿地饯行，申伯大概向北到岐周去接受周王的命令。《笺》和《疏》的说法是正确的。华谷认为申伯到丰邑接受册命，只是因为文王的庙在丰邑，然而《江汉》篇说“在周地接受命令，遵循召公的祖命”，那么岐周难道没有文王的庙吗？《长发》篇说“丰邑和镐京相距只有二十五里，丰邑也在郿的东边，与镐京相当，怎么能说是从郿地进入谢邑呢？”申伯返回南方【根据地理方位，岐周最在西北，稍东一点是郿，再往东是镐京，而谢邑又在镐京的东南】，谢邑确实是他归去的地方【意思是确实归向谢邑，这是倒装的句式】。周王命令召伯划定申伯的疆土，来储备【音雉】他的粮食【音张○《疏》：从京城到谢邑所在地的道路上都备足了粮食】，以便使他快速【音杭○按《诗》曰：信迈，曰诚归曰：“式遄其行，似乎怀疑他不能成行。”郑《笺》认为申伯不忍心离开王室，朱熹《集传》认为宣王多次挽留，这两种意思应当兼有】。○申伯威武【音波，读分邅反，音缏，古音考音轩，说吴棫读，郝本叶潘。○按《毛传》说：“番番，男子威武的样子。”郑《笺》也说：“威武番番然。”曹氏改释为年老尊长的样子，严缉跟随他。《韵防》说：“《说文》：皤，头发白，也写作畨。如果按照年老尊长来解释，那么番应当音婆，与皤相通】，已经进入谢邑，车马队伍安舒【音滩。○《笺》：车马队伍行进安舒，说符合礼仪。礼制：进入国境不驰骋】，周地的人都欢喜【陈启源说：郑氏解释周为遍，说遍国的人互相欢喜庆贺。严氏说：普天王土，侯国都可以称为周邦，这是南方各国得到好长官而欢喜。然而前章屡次称南国、南邦、南土，都分别命名，怎么到这里忽然统称周邦呢？诗中“周”字不解释为国名的很多，郑的解释很符合当时的情事，应当遵从】。你有好的辅佐，显赫的申伯，是周王的大舅，文武是效法的榜样【曹氏说：“文武，赞美申伯有全德。”苏辙《传》说他的文武都足以效法】。○申伯的德行，温和仁惠而且正直，顺从其理来治理【按郑《笺》：揉解释为顺；朱熹《集传》解释为治。大概顺从其理来治理。《汉书》公孙弘说：“揉曲者不累日。”颜师古注：“揉，谓矫而正之。”《说文》：“揉，曲伸木也。强者克制以刚，弱者抚慰以柔，这是治理的意思】，这万邦听到【音问】在四方，吉甫作诗，他的诗很大，他的风【叙述于言语为诗，歌唱于乐工为诵，形成于咏歌，足以感人则为风。有人说这是雅诗而有风体，不对】美好以赠送申伯。

译序：《崧高》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的。【笺：尹吉甫、申伯都是周朝的卿士。尹，是官职姓氏；申，是国名。疏：所谓官职姓氏，是指他们的祖先曾经担任过尹这个官职，因而以尹为氏。】当时天下重新恢复太平，宣王能够建立邦国，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。疏：这首诗的创作，只是赞美申伯罢了。赞美申伯，也就是为了赞美宣王，所以说是宣王的诗。【下面两章意义相同】郝敬说：申伯受封于谢地，尹吉甫送他，这件事诗中已经写明，所以《序》不再赘述。吉甫在朝廷上应答宣扬王命，国史将其记录下来，圣人保留下来，用以表彰亲近亲属、尊崇贤能、分封建国、恢复古制的治道。人臣立功记勋，见于《小雅》；人主治定功成，见于《大雅》。诗歌到了《大雅》，作者的意思更加深远，作序者的义理更加精微。所以说：“《汉》”不说救旱，以彰显感通上天的德行；“《崧高》”不说赠别，以彰显亲近贤人的礼制；“《烝民》”不说赠别山甫，以表彰任用能臣的功绩；“《梁山》”不说赞美韩侯，以记录驾驭福运的权柄；“《江汉》”以下，都可以由此推知。

申侯先前受封于申地，如今任命为州牧，所以改封邑于谢地。《汉书·地理志》记载南阳宛县有申国，棘阳县东北一百里有谢城，两地相近。春秋时楚国得到申、吕两国才开始强大。汉高祖入关，光武帝起兵，都先夺取宛地，因为那是形势险要、控制扼守的关键。所以说“南国是式”，说“登是南邦”，说“南土是保”，正是以此作为周朝的辅佐。【这是王应麟的说法】郿，就是董卓的郿坞，在岐山之东，镐京之西。饯行不在镐京而在郿地，是因为《祭统》说“赐予爵禄必须在太庙”，周朝先王的庙在岐周，所以宣王到岐周册命申伯，而在郿地为他饯行。【这是曹氏的说法】称“王之元舅”，可知宣王出自姜氏；又说“申伯番番”，可知申伯当时已经年老。【采纳曹氏的说法】《史记·周本纪》说“申侯与西戎共同攻打幽王”，那个申侯一定是这个申伯的儿子或孙子。王应麟竟说宣王封申伯导致了骊山之祸，难道不荒谬吗？○严缉说：这首诗多用重复申说的辞语，既说“王命召伯定申伯之宅”，又说“申伯之功，召伯是营”；既说“南国是式”，又说“式是南邦”；既说“于邑于谢”，又说“因是谢人以作尔庸”；既说“王命召伯彻申伯土田”，又说“王命召伯彻申伯土疆”；既说“谢于诚归”，又说“既入于谢”；既说“登是南邦，世执其功”，又说“南土是保”；既说“四牡蹻蹻，钩膺濯濯”又说“路车乗马”，每件事都反复申说，寄托了叮咛郑重的意思，自成一个整体，难以一一穿凿附会地分别解释。

胡氏说：“《崧高》与《黍苗》互为表里，《黍苗》叙述召伯营建谢地之事，《崧高》则是尹吉甫送申伯，多叙述王命，所以有《小雅》《大雅》的不同。《崧高》共八章，每章八句。”

上天生育众民，万物各有法则，民众秉持常道，喜爱美德。上天监察周朝，以昭明之德感格于下，保佑这位天子，生出仲山甫。【传：仲山甫是樊侯。疏：爵位为侯，字仲山甫。《国语》称樊仲山甫劝谏宣王，可知山甫是樊国的国君。韦昭说他在樊地食邑。】○仲山甫的德行，温和美好且合乎法则，【王志长说：温和美好且合乎法则，就是第五章所说的“柔亦不茹，刚亦不吐”，说“维则”而刚毅在其中；犹如《崧高》所说“柔惠且直”，说“文武是宪”，说“且直”而武勇在其中。乾卦无首，坤道在其中；坤卦永贞，乾道在其中。所以参合而言，就是《洪范》的三德；对举而言，就是《烝民》的刚柔、《崧高》的文武；合而言之，就是《系辞》所说的一阴一阳之谓道罢了。】如今仪容美好，小心谨慎，效法古训，努力践行威仪，顺从天子，颁布王者之政令。【“若”“赋”二字，《集传》认为不押韵，未详。○布施王者之政令】○王命令仲山甫，作为百官的楷模，继承祖考的事业，保护王的身体。【朱熹说：“式是百辟”，则是作为冡宰；“王躬是保”，则是作为太保。】传达王的命令，【胡氏说：即《尚书》所说的“出纳朕命”，大概是谨慎审察上面的命令，好的宣示出去，不好的退回，如同后世封还辞头之类。○陈启源说：出纳王命与舜任命龙不同，龙是纳言之官，其职责不过如同后世的封驳之任。山甫作为百官楷模，保护王身，则是众僚之长，辅佐王发布政令。所以传以喉舌为冡宰，疏也引用《周官》太宰赞听治及年终诏王废置作为出纳的实事。】作为王的喉舌，在外颁布政令，四方于是响应。【读“方”为“月”反，音“撒”。○疏：四方诸侯受到他的政令，于是都发举而应和。】○王命严肃，仲山甫奉行，邦国好坏，仲山甫明察。【严缉说：诸侯有贤与不贤，山甫则辨别而明察，这是申说上一章颁布政令之事。又说：奉行王命者行于朝廷，明察好坏者掌管四方之事，如同舜以百揆兼四岳，周公为冡宰兼东方侯伯，召公为冢宰兼西方侯伯。】既明察又智慧，以保全自身。【严缉说：保全自身，谓善于处理功名，没有悔恨吝惜、瑕疵过失可指，这只有明察且智慧的人能做到。又说：保全自身并非为自己谋划，而是为了安定国家。消弭祸乱于未萌。

译使国家稳固如磐石，这正是保全自身的事情。人臣侍奉君主，献出生命至死不渝，这是常有的职责。但大臣则不然，如果大臣仅仅以效死作为职责，那么国家岂不危险吗？日夜不懈地侍奉君主。○人们也有话说：柔软的就吞下，刚硬的则吐出。只有仲山甫，柔软的不吞下，刚硬的不吐出，不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴之人。○人们也有话说：道德轻如羽毛，百姓很少能践行它。我考虑它，只有仲山甫能践行它，喜爱他却无人能助他。衮服上的职责若有缺失，只有仲山甫能弥补它。○仲山甫出行祭路神，四匹公马高大健壮，征夫们步履匆匆，心中常怀忧虑，唯恐来不及。四匹公马气势雄壮，八只鸾铃铿锵作响，周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。○四匹公马强壮有力，八只鸾铃声音和谐，仲山甫前往齐国，希望他早日归来。吉甫创作诗歌，温和如清风，仲山甫长久怀念，以此慰藉他的心。

译序《烝民》：尹吉甫赞美周宣王。任用贤才，使用能人，周王室因此中兴。宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，尹吉甫作此诗来歌颂他。《烝民》中的四句诗是全篇的开端，下面都是讲仲山甫的才能，全是美好的德行。《国语》记载宣王即位，鲁公子戏，仲山甫劝谏在太原统计人口，仲山甫又劝谏他违背王命，这确实不仅仅是顺从迎合罢了。又在国子中举荐鲁侯的孝行，能够训导安定他的百姓，这难道不是明辨是非吗？柔软的不吞食，刚强的不吐出，既不像胡广、赵戒那样柔顺而流于谄媚，也不像汲黯、朱云那样刚直而近乎狂妄，所以能够弥补君王的过失而成为中兴的辅佐。关于筑城齐地，毛传认为是迁都到临淄，那么应当在周夷王时代，所以疏证认为司马迁的话未必真实。朱熹推测是在夷王时迁徙，到这时才开始完备城郭的防守，道理或许如此。仲山甫前往齐地而又迅速让他回来，大概是因为仲山甫永远挂念着三公的职责，有不能忘记在心里的事情，除了尹吉甫谁能明白呢？陈启源说：这首诗虽然是因为送行而作，但意思并不专门在于送行。全诗八章，说到送行、说到前往齐地，最后两章才涉及。第一章讲仲山甫的出生，第二章讲仲山甫的德行，第三章讲仲山甫的职责，第四、五、六章详尽地讲仲山甫的德行，可以侍奉君主、率领下属、保全自身、推行政令，能够胜任他的职责，而宣王知人善任，不言而喻了。大概与《崧高》同样是送行诗，但体制既不同，意义也各异。申伯的职责以藩屏为重，所以第一章就涉及，而全篇叙述就封的始末非常详细。仲山甫的职责兼管内外，筑城齐地的差事只是暂时的，所以篇末才提到，又殷切希望他迅速归来。两首诗的主旨各有侧重，《崧高》序言“建国亲侯”，《烝民》序言“任贤使能”，这就得到解释了。

烝民八章，每章八句

奕奕梁山【疏解说梁山，是标示韩国所在，《括地志》说梁山在韩城县东南十九里，《雍大记》说梁山在今西安府同州郃阳县北四十里，与韩城县接壤】，是大禹治理【治理田地，征收谷税称为甸】的地方【严缉说功绩没有比大禹更大的，所以诗人赞美君主功绩多配大禹来说，《文王有声》说“丰水东注，维禹之绩”，接着说“皇王维辟”，是用武王配大禹；《信南山》说“信彼南山，维禹甸之”，接着说“曾孙甸之”，是用成王配大禹。这首诗也用宣王配大禹，语势大致相同。孔氏〇毛传认为赞美韩侯能恢复大禹的功绩，那就不是同类了】，有显著的道路【说宣王有显著显明的治道，作为韩侯由此道而来的人，这是错误的】，韩侯接受任命【按韩国是侯爵，是周武王所封，宣王这时任命韩侯为侯伯】，君王亲自任命他【“纉戎”以下是任命他的言辞】，继承祖考的基业，不要废弃我的命令，早晚不懈怠【音懈，读讫力反，音防】，恭敬【音恭】你的职位，我的命令不容易【如字】，辅佐【音干】不来朝见的诸侯【辅氏说：你应当修明你的职业，有不来朝见的诸侯，就帮助君王来匡正他们】，来辅佐你的君王【音璧〇此章道考一韵，解易辟一韵】〇四匹公马奕奕，高大且健壮【严缉《驹传》说张，腹部干肥壮】，韩侯入朝觐见，带着大圭入朝觐见君王，君王赐给韩侯美好的旗帜【传：淑，善也。郑玄说：善色交龙为旂】，大绥和章饰【传：绥，大绥也。疏：《王制》有大绥小绥，是交龙旂竿所建，与旂共一竿，作为贵贱的表章，所以叫绥章】，竹席车蔽和错衡【读如杭〇详见《采芑》】〇衮衣和赤舄，钩膺和镂锡【音漏，音羊〇笺：眉上曰锡，刻金装饰。疏：用镂金加在马面的锡上。按金路没有锡，有钩膺，这里说钩膺，必定是金路了，而有锡的原因，大概是特别赐予的】，鞹鞃和浅幭【音覔〇用去毛的皮施加在车轼的中央，又用虎豹的浅毛覆盖车轼】，鞗革【详见《蓼萧》】，金厄【笺：用金做小环，往往〇搤之。《诗詀》：厄者，接辔之环，用金做成〇季本说：淑旂绥章，是旗帜的装饰；簟茀错衡，是车的装饰〇衮赤舄，是服饰；钩膺镂锡，是马的装饰。鞹鞃浅幭，是施加在车上的。鞗革金厄，是施加在马上的。详尽地说所赐之物，用来表示他受到天子的重视】〇韩侯出祖，出宿于屠【王应鳞说：毛传屠是地名，不说所在潏水。李氏认为是同州防谷。按《说文》有左冯翊防阳亭，冯翊就是同州。《解颐字义》说：同州的防谷似乎太远，有人认为屠杜古通，即鄠县的杜陵，那么在镐南非，适合去韩国的道路，应当更详细考证】，显父【音甫〇周朝卿士】为他饯行，清酒百壶。他的菜肴是什么？炖鳖和鲜鱼。他的蔬菜是什么？是笋和蒲【传：蒲，蒲蒻也。疏：蒻大如匕柄，正白，生吃很脆，煮了用苦酒浸泡，像吃笋的方法，煮和同】，他的赠送是什么？马车和路车，笾豆很多【音疽〇多的样子】，侯氏【吕记《觐礼》称来朝的诸侯都叫侯氏】宴饮相与【笺：诸侯来朝未离开的都来一起宴饮】〇韩侯娶妻，汾王的甥女，蹶父【音甫〇疏：蹶氏父字不书国爵，就不是诸侯，下面说靡国不到，是为王聘使的人，所以传知道是卿士】的女儿。韩侯迎

译停驻在蹶父的里巷，百辆马车气势雄壮，八只鸾铃声响清脆，彰显其光辉灿烂。（蹶父身为周王卿士，其居所必在京师，韩侯入京朝见，因而顺道亲迎，此事合乎时宜，所以诗人如此赞美他。）众多陪嫁的妹妹跟随其后，从容舒缓如云般众多。韩侯回头望去，她们光彩照人，盈满门庭。

蹶父勇武有力，没有哪个国家他不曾到达。为韩姞选择可嫁的去处，没有比韩国更令人快乐的了，韩国土地令人非常安乐。河流沼泽广阔无边，鲂鱼鱮鱼肥大丰腴，母鹿雄鹿成群聚集，有熊有罴，有豹有虎。喜庆的是她有了美好的居所，韩姞安居其中，享有显赫的声誉。

那广阔的韩城，是燕师所修筑完成的。（吕氏记载，春秋时筑邢城、楚丘城、缘陵城、杞城等，都是会合诸侯为之，霸主尚且如此，那么周朝盛世时命令燕师筑韩城，本是常例。）凭借先祖受命（担任一州侯伯），因而统辖这些百蛮之地。周王赏赐韩侯，让他统领追国和貊国，全面接受北方各国的归附，并因此赋予他侯伯的职权。修筑城墙，挖掘沟壑，整治田亩，厘定赋税，进献珍贵的貔皮、赤豹皮和黄罴皮。（修筑城池、治理田亩、整顿税法、进贡方物，这些都是侯伯总领的职责，所以末章加以申明，与首章“干不庭，佐乃辟”的话相呼应。）

译序：《韩奕》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的，因为宣王能够向诸侯颁赐任命。

李氏说：这只是宣王向韩侯颁赐任命罢了。说能够赐命给诸侯，是因为赐予者不是随意给予；接受者也不是随意接受。《春秋》记载赐命共有三次：庄公元年，周王派荣叔来赐命给鲁公；文公元年，周王派毛伯来赐命给鲁公；成公八年，周王派召伯来赐命给鲁公。这些都是随意给予和随意接受，怎么能说是善于赐命呢？郝敬说：朱熹反驳《诗序》认为赐命诸侯是常事，这是不对的。如果天子常常能够任命诸侯，那么周幽王、周厉王就不会衰败，王室的威仪就不会熄灭了。如果天子赐命诸侯是常事，那么《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》这些诗就不值得称颂其盛美了。又说春秋战国时期也有这样做的人。然而春秋战国时期哪里还知道天子呢？周平王任命晋文侯，周惠王任命齐桓公，周襄王任命晋文公，周显王任命秦孝公，这些都是不得不任命，并不是有能力能够控制任命权。宣王任命韩侯则不同，他有南征北伐、平定淮夷和洛水的功劳，然后才有封赏赐命韩侯的举动，怎么能和他们相提并论呢？张文潜说：《崧高》的序只说到建立国家、亲近诸侯，褒奖申伯；《韩奕》的序只说到能够赐命诸侯。大概周朝到了厉王时混乱到了极点，王室衰微，天子尚且不能保有国家，何况能够建立国家呢？诸侯背叛、结怨、连年祸乱，何况能够亲近诸侯呢？赏赐的命令不能在上施行，那么褒奖申伯就值得赞美；赐命的命令不能在下施行，那么赐命韩侯就值得欣喜。杨雄说：习惯于治理就会伤害开始时的混乱，习惯于混乱就会喜好开始时的治理。正当宣王初期，可以说是习惯了混乱，而宣王开始能够行使天子的职权，诗人乐于他开始治理并喜好他，这就是赞美他的原因。黄震说：谢就是南阳宛县，用卫武公来制约楚国；韩就是现在的韩城，抵御临晋来制约狄人，都是天下形势险要的地方，所以宣王中兴，特别作了这两首诗。

韩侯来朝见，接受了侯伯的任命后回去，尹吉甫作这首诗来送他。《诗集传》认为韩侯刚即位来朝见，引用《礼记》中即位、除去防卫、穿着士的服饰入见、听命于天子的说法。毛亨、郑玄等各家都没有这种说法。宣王平定了大乱，任命诸侯，周朝的道统显著光明，所以首章用大禹的功绩来比拟。诗中说：“拿着大圭入朝觐见天子”，知道这是修习常规的朝见礼仪；又说：“完全接受北国的土地，因此任命他为侯伯”，知道是任命他为侯伯（即州牧）。《周礼》说正北方叫并州，大概是任命他为并州牧，兼管各个夷族部落。中间叙述韩侯娶妻的盛况，是因为汾王之乱时，王室几乎灭亡，宣王任用贤能，然后王室的外甥才能嫁到乐土，而威仪完备，光显如此。王室尊贵安定，人心闲暇安乐，也可以由此想象得到。这是文章的波澜起伏之处。

顾炎武说：《水经注》记载：“圣水流经方城县固城北，又向东南流经韩城东。”《诗经》说：“那韩城广大，是燕国军队所修筑完善的。”周王赐命韩侯，管辖追部和貊部，完全接受北国。王肃说：“现在〇郡方城县有韩侯城，世人称为韩虢，这是不对的。”《魏书·地理志》记载：范阳郡方城县有韩侯城。查考《史记·燕世家》：“易水向东分为梁门。”现在顺天府固安县有方城村，就是汉代的方城县。《水经注》也说：“湿水流经良乡县北界，经过梁山，南高梁水从这里流出。”旧说认为韩国在同州韩城县。曹氏说：“武王之子最初封于韩，那时召康公封于北燕，实际上担任司空，王命他用燕国的民众来筑城。”我怀疑同州距离燕国两千多里，即使让召公担任司空，掌管国家土地，衡量土地远近，兴办事务任用民力，也应当在近甸征发民众，哪有役使两千里外的人来筑城的道理呢？“召伯营建谢邑，也是依靠那里的谢人；齐桓公修筑邢城，也不过是宋、曹两国。”这些都是经书中的明证。况且貊是东北方的夷族，而蹶父的靡国都达不到，也似乎说明韩土在北方的边远之地。又说：“毛亨的《毛传》：梁山、韩城都没有注明地点。”郑玄的《笺》却说：“梁山现在在左冯翊夏阳西北，韩是姬姓国家，后来被晋国所灭，所以大夫韩氏用它作为邑名。”到了“漙彼韩城，燕师所完”这一句，就自己知道说法不通，所以把“燕”解释为“安”，说：“广大啊，那韩国的城，乃是古时平安时期民众所修筑完善的。”只有王肃把梁山当作〇郡县的梁山，把燕当作燕国。孙毓也说：“现在对于梁山采用郑玄的说法，对于燕师采用王肃的说法。”两者不能同时贯通，又巧妙地设立召公担任司空的说法，也非常牵强且实际上不对。又说：“其追其貊”，郑玄根据经传中说貊多是东夷，所以在《笺》的末尾〇两句话：“后来追部和貊部被玁狁逼迫，渐渐向东迁移。”这又可以看出郑康成自己也不安心，而迁就他的说法。现在查考这种说法有道理，王伯厚《困学纪闻》也引用《水经注》中韩侯城作为依据，只是梁山、韩城在北国这一点没有明确，而晋国所灭的韩国自在同州，又冯翊的梁山是大河经过的地方，春秋时曾经堵塞河水三天不流，大禹在这里施功，必然很多，所以首章说：“奕奕梁山，维禹甸之。”如果按照《水经注》，在末章可以贯通，而在首章又不符合，暂且记录下来等待明白的人。我查考：《黍苗》诗说：“召穆公筑谢邑，凡是任用的车牛徒御师旅，”都是从京师率领着去的，

译这正是古代司空的职责。他的祖先召康公修筑韩城，当时大概也是这样【召康公担任司空，虽然经典中没有明确记载，但周宣王时由召穆公担任，恐怕是世代承袭的职务】因为召公的封国在燕地，于是说这是燕国的军队所修筑的，并非一定要征发燕地的民众前往修筑韩侯的城池。全面接受北国的管辖，并因此任命他为方伯，或许是分陕而治的两位方伯之一，所以东北的蛮夷都在他的统辖之下。郑玄关于貊人东迁的说法，实在不足以作为依据。《诗集传》对末章的解释最为恰当，吕祖谦也持相同观点，不必对此产生怀疑。○陈启源说：命令燕国修筑韩城，朱熹《诗集传》和吕祖谦《吕氏家塾读诗记》的说法是正确的。所谓燕师，应当是燕国的民众，由受封于燕的召公之子率领他们去修筑韩城。周公营建洛邑，五服之内的诸侯全都到来，不分远近。仲山甫修筑齐城，是从镐京出发前往，这与燕地距离韩地的路程也大致相等。只是说韩国初封时，召康公担任司空，周王命令他的民众修筑这座城池，则未必如此。燕虽然是召公的封国，但召公自己在京畿内享有采邑，从未亲自前往燕地，提出这种说法的人，只是根据《毛诗正义》中引用王肃的话，说召公担任司空主管营建修缮，就推测他世代居住在这个职位上。然而周宣王时修筑齐城，派召穆公修筑谢城，那么让仲山甫、召穆公一人兼任，未必常常担任司空的职务，何况他的祖先呢？又查考召康公历经文王、武王、成王、康王四朝，封韩大约在成王时期，《顾命》中列出六卿的位次，召公担任冢宰，而司空则属于毛公。《左传》又说：○季担任司空【宣公四年】，召公并不在其中，那么世代担任此职的说法，难道值得相信吗？

译《韩奕》共六章，每章十二句。

江汉二水合而东流，水势浩荡。宣王在此水上命将士，使循流而下，声势浩大。古人说：古代京畿的军队不出征，是为了重视内部，向诸侯调兵，各自从其方之便。武王伐商，实际用的是西土；至于征徐，则用鲁；平淮夷，则用江汉。季本说：荆蛮既已臣服，而后召公伐淮夷，所以此诗言江汉浮浮，武夫滔滔。如果荆蛮正叛乱，那么武夫何由可从江汉而下战？

不是为了安居，也不是为了游乐，而是为了征讨淮夷。疏说：言其严肃奉行王命，所以能战胜。淮夷来求，正是来征讨淮夷。古人之语多倒装，按《左传》：率师以来，唯敌是求。

已经派出我的战车，已经树立我的旟旗。疏说：上文说来求，已至淮夷之境，此言出车设旟，表明军队已至边境而临战地。何楷说：鸟隼曰旟，军行前有朱雀，这是举前军以……其余。

不是为了安居，也不是为了舒缓，而是为了征讨淮夷。即“铺敦淮濆”之铺。

江汉水势浩荡，武夫勇气如涌。《说文》：洸，水涌貌。引《诗》：有洸有溃，此云洸洸言勇气如水之涌也。

经营四方。严缉说：淮夷只是在南方，南方不宁，四方都将骚动，所以经营南土而谓之四方也。

向王报告成功，四方既已平定，王国庶几安定。彭执中说：用兵非美事，不得已而兴师，所以说王国庶定，庶者幸其仅然，非以此以为美也。

这时没有争斗，王心于是安宁。

江汉之滨，王命召虎。何楷说：召公平淮之师，仍从江汉归，恰承王之后命，式辟以下是命之之辞也。

于是开辟四方，整治我的疆土，不使百姓痛苦，不使百姓急迫，王国来取正。言来取正于王国，是倒句法。严缉说：武事甫定，即行疆理赋税之法疑于病民且急迫矣，不知非疚也不急迫，什一乃周之定制，天下皆于王国取中焉耳。

在疆界在治理，一直到达南海。读音喜。吕记说：淮夷在南，是以极其远而言之曰至于南海。

王命召虎，来遍巡来宣示文武之德，受命的召公，是国家的栋梁。朱氏说：先王受命，召公日辟国百里，则召公者，实文武之桢干也。

不要说我是小子，召公能继承祖业，开始勤勉于戎事，所以赐你福祉。吕记说：自召康公之后，其风烈寥寥无闻了。至穆公始复敏于戎事，以继之功，我用是锡汝以福也。按：戎即戎之戎，此本之苏传。

赐你圭瓒，秬鬯，一卣。疏说：赐汝以圭柄之王瓒，天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，赐诸侯大概九寸以下。陈启源说：秬鬯，毛郑异说。秬鬯必和郁，不和郁不名鬯，此毛说也。和郁名郁鬯，不和郁名秬鬯，此郑说也。郑止因《周礼》有鬯人郁人二职，而郁人掌郁鬯，明是鬯人所掌尚未和郁，故分而二之。然《诗》《左传》所用皆称秬鬯并无称郁鬯者。以言鬯则郁在其中也。鬯之为义，以芬芳条畅，不因郁草得名。《说文》鬯字注云：以秬酿郁草，芬芳以降神也。此可证。《尔雅》彝卣罍注：尊彝为上，罍为下，卣居中。

向有文德之人告祭。按疏云：以告祭于汝先祖有文德之人，此盖谓康公也。集传以为文王，《诗缉》从之。《长发》云：若是文王，圭琰秬鬯，王何不自用之而以赐虎哉？下言于周受命，此方是在文王庙命之以告文王耳。诗人立言自有序次。

赐你山土田。读如陈。

在周受命，自召祖受命。笺说：周岐周自用也，使虎受山川土地之命于岐周，用其祖康公受封礼也。

召虎拜稽首，天子万年。读音宁。

召虎拜稽首，答谢王的休美，为召公成就功业。读去九反，音糗。陈氏说：作为也，考成也。自期为吾祖康成其终，以答王自召祖命之语。东莱、华谷同此说。集传谓作康公庙器而勒王册命以考其成，且祝天子以万寿如古器物铭之类，此解吾不敢从。

天子万寿，明明天子令闻不已，矢其文德，洽此四国。

序：《江汉》，尹吉甫美宣王也，能兴衰拨乱，命召公平淮夷。

疏命召虎在江汉之上，盖顺流而行，将至淮夷，乃北行之也。召公所伐淮夷在汉水之南鲁公所伐淮夷在淮水之北，当准之南北皆有夷也。陈氏说：淮夷之地不一，徐州有夷则在淮北也，扬州有夷则在淮南也。《江汉》《常武》二篇同言淮夷，以地理考之，《江汉》之浒，王命召虎，是淮

译南方的夷人。如果他们在淮北，那么江汉就不是他们进入的道路了。《诗经》说：“沿着那淮水之滨，巡视这徐地。”这是指淮北的夷人。如果他们在淮南，那么徐地就不是相连的土地了。《诗经》说：“江汉之滨，周王命令召虎。”大概是宣王征讨徐戎时，道路经过江汉，就在此水边命令召穆公东征，意思是或许要防备江汉的军队来讨伐他们，就是这样。正因为由江汉进军，所以《诗经》借此起兴。渤海的胡氏怀疑江汉合流，大别山距离淮夷非常遥远，这是不明白其中的含义。第一章讲讨伐罪人，第二章就讲宣告成功，大概是淮夷望风归服，不需要交战。第三章讲开拓疆土、确定赋税的事，古人用兵之后，必定急于废除苛政，平定税法，以此来大大抚慰民心。第四章叙述周王命令召虎继承祖先功业的言辞。第五章“来旬来宣”以下到第六章“自召祖命”，都是叙述周王赐予召虎策命的言辞，也就是所说的“用来赐给你福佑”。召虎叩头拜谢，最后一章叙述召虎接受赏赐而深切表达祝愿之意，就是这样。

译严加缉拿周兴，西北的岐山、丰地，距离江淮极为遥远，所以淮夷最难服从。教化时他们落后，倡乱时他们争先。周人治理淮夷，耗费心力最多。成王初年，淮夷与三监一同叛乱，又与奄国一同叛乱。伯禽就任封地后，淮夷又与徐戎一同叛乱。到了厉王时期，四方夷狄交相侵扰。宣王任命吉甫，北方随即平定。接着任命方叔，蛮荆便来朝见。后来任命召公，平定淮南的夷人，又任命皇父，平定淮北的夷人。大概南方的战事，反复多次，淮夷不安定，则一方倡乱，天下都危险。必须淮夷平定，然后四方才能安定。这就是《江汉》、《常武》之所以成为宣王的终了之事，而附在大雅末尾的原因。○王志长说：方叔南征蛮荆，考察《采芑》一诗，也是凭借战车取胜，《江汉》的成功，实在是三代以来涉险出奇战术的始祖。

江汉六章，每章八句

显赫光明，周王命令卿士南仲，太祖太师皇父，整顿我六军，以修治我武备。既恭敬又戒备，以此恩惠南国。○周王对尹氏说，命令程伯休父，左右陈列行列，告诫我军队，率领他们沿着淮水边，巡视这徐地，不停留不驻扎，三件事都就绪。○显赫威严，有严肃的周王，王从容安定地行动，不纠集不游荡，徐方绎骚，震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。○周王奋起他的武力，如震如怒，进发他的虎臣，吼叫如虓虎，铺敦淮濆，就执丑虏，截断那淮水边，王师所在。○王军众盛，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼，不可测度不可攻克，大征徐国。○王的谋略确实充实，徐方既来，徐方既同，天子的功业，四方既平。徐方来朝，徐方不违命，王说：回师归去。

《常武》的序言说，召穆公赞美宣王。有常德以建立武事，因此作为警戒。然而

朱熹说：“诗中无常武二字，召穆公特意命名此篇。大概有常德以建立武事，就可以使武事成为常规；如果不这样，所以既有赞美又有警戒。”【陈启源说：宣王惩艾前愆，励精图治诚然是中兴令主。

译然而开始锐利的人必定很少能善终，所以穆公这首诗以《常武》命名篇章，借赞美来作为警戒。后来在崤之战大败于秦，在太原清点百姓，武事未能建立，实在是因为他的德行不能恒久。穆公大概早就预见到了这一点。《小雅》中关于宣王的诗有十四篇，赞美与讽刺兼有；《大雅》中关于宣王的诗有六篇，只有赞美没有讽刺。然而《小雅》虽兼有赞美与讽刺，却以赞美作结，这是为了彰显善行的长久；《大雅》专于赞美，却以警戒作结，这是不想掩盖事实真相。

译这首诗是赞美宣王亲自率领军队平定淮北徐州地区的夷人。淮河居中划分南北，淮北地区就是徐州。郑玄认为，既然已经平定了淮河沿岸的国家，于是进而讨伐徐国。季彭山说：当时挟持淮夷叛乱的，是徐戎，所以巡视徐地来威慑他们，淮夷自然归服。淮夷也在徐州的疆域内，所以统称为徐方。第一章、第二章叙述宣王命令元帅和大司马的话。南仲是太祖太师皇父，毛亨说：在太祖庙中任命卿士南仲【《左传》说统帅军队的人在宗庙受命，疏解说太祖是后稷】，皇父担任太师，意思是南仲主管军事，皇父负责监抚。王肃阐述毛亨的观点说：皇父以三公的身份抚军。这与南仲受王命亲自带兵不同。郑玄认为王命卿士为大将，不应该同时任命两个人，所以说任用南仲作为太祖的，就是现在的太师皇父【南仲见于《出车》篇，皇父以卿士兼任太师】。孙毓阐述郑玄的观点说：宣王的大将又字南仲，传记中没有记载，况且古代任命将领都在祢庙，没有在太祖庙任命的，所以以南仲为太祖，不是在太祖庙任命。孔颖达在两说之间犹豫不决，朱熹则断定遵从郑玄的笺注【王安石、吕本中、吕祖谦、刘瑾都赞同】。尹氏掌管任命卿士，就是内史。策命程伯休父为大司马，《楚语》说程伯休父是重、黎的后代，宣王时失去官职而成为司马氏，说的就是这件事。《周礼》司马的职责说：等到军队大会合，大师【指君王亲自征伐】就掌管警戒号令，所以说“左右陈列行列，警戒我的军队”。“不停留不驻扎，三件事都已就绪，约定早日平定徐地，回来就朝廷的职业。”程伯休父与皇父都是公卿之官，所谓三事就是指他们。第三章叙述王师在路上的事情，第四章、第五章叙述进兵克敌的事情，末章则说徐地归服而整顿军队，宣王仍然充实诚信，不崇尚权诈。宣王说：“还归，不滥用武力。”所谓因赞美而设为警戒，就是这样。

张文潜说：先王的道，文德用来建立基业，常武用来应对变故。宣王有常德来建立武事，那么他的武事，未曾离开文德。怎么证明呢？《诗》说：“惠爱这南国，巡视这徐地，最终以王，仍然充实诚信。”这就是修明文德来招致他们。虽然如此，因为以此作为警戒，武事不可炫耀的缘故。凭借宣王中兴的君主，皇父贤能的将领，而征讨小小的徐地，必定说“既恭敬又警戒”，因为兵器是凶险的器具，战争是危险的事情。不停留不驻扎，崇尚神速，贵在节省费用。王舒缓地保护军队，舒缓，是不耗尽士兵的力气去追逐利益；保护，是军队行进必须依靠水草山陵，用来作为稳固。君王的军队，不因为愤怒而战，愤怒而战的人，是克制不住忿怒的人。王奋起他的武勇，像雷霆像愤怒，那么未曾真正雷霆，未曾真正愤怒。像雷像霆，像震像怒，所谓先声后实。徐方震惊，然后进用他的虎臣，打击他们的混乱。铺陈驻扎在淮河边，那么我乘用地利，敌人被逼迫在水边，所以能俘获丑虏。王的军队众多，以逸待劳。像飞像翰，管子所谓有飞鸟的举动，善于高超。像江像汉，所谓有积水的汪洋，善于守下。坚固像山的苞，止息营垒；顺从像川的流，行进部伍。绵绵为弱，是对外诱惑敌人；翼翼为饬，是对内谨慎法度。先王用兵，虽然行动以仁义，然而执行有纪律，驾驭有术数，不因为小仁末义而使人陷入死地，所谓有常德来建立武事。

淮夷、徐戎同时兴起制造祸患，从伯禽就封开始就是这样，穆王时徐戎率领九夷讨伐宗周，于是有偃王之乱。厉王时淮夷进入洛水，命令虢公长父征讨，没有成功【见于汲冢周书及后汉书】。宣王初年，先驱逐玁狁，接着征讨荆蛮，两方已经平定，于是谋划向东略伐淮。诗说：“江汉之浒，王命召虎伐徐。”诗说：“王奋厥武，如震如怒。”两军的意思同时并发【这是刘汝桢的说法】。大概淮徐接壤，形势相互掎角，又徐大而淮夷小，所以淮夷则派遣召穆公征调江汉的军队，南下经略，而徐方则以天子六师临之。诗说：“铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼

译平定祸乱，可以穷尽其所达到的程度；罪网不收敛。疏：罪网，指多立法令条文，使百姓容易触犯，如同设置罗网等待禽兽一样。罗网有收敛的时候，而君王施行刑罚禁令却不收敛。没有平定痊愈，如同疾病得到治愈一样。○别人有土地，你反而占有它。别人有百姓，你反而掠夺他们。这本应无罪，你反而逮捕他们。那本该有罪，你反而开脱他们。此章有叶收、夺、叶说，是隔句用韵的方法。○“人有土田”四句，是蟊贼的危害。“此宜无罪”四句，是罪网的危害。申说上一章。○明智的男子成就国家，明智的女子倾覆国家。唉，那明智的女子变成土枭、变成怪防。妇人有多嘴多舌，是祸乱的阶梯。读音基。○丁奉说：幽王的祸乱太严重了，申后被废黜而太子被废，是家庭的祸乱；小人兴盛而刑狱烦苛，是国家的祸乱；诸侯背叛而夷狄侵犯，是天下的祸乱；三川枯竭而岐山崩塌，是天地的祸乱。所有这些，都从多嘴多舌作为阶梯。《小雅》说“赫赫宗周，褒姒灭之”。那么她之所以灭亡，是因为这张嘴吗？祸乱不是从天而降，产生于妇人。不是教导不是教诲，这时只听信妇人和宦官。说妇人和宦官不可教诲，而君王偏偏听信他们。妇人干预朝政，无不借助宦官之手，所以兼及宦官。颍滨说：君王不听从教诲之言，只听信妇人和宦官，也通。○穷究人们忌恨变乱，谗言开始最终背离。读音佩，读必墨反，音迫。○说妇人和宦官的祸害，忌害变乱，穷尽委屈正直的人。开始谗毁而最终背弃，这是李氏的说法胜过集传。难道说不极端，为何做恶。其恶，难道不极端，反而说这何足为恶呢？如同商人三倍获利，君子是知道的。妇人没有公事，停止她的蚕桑纺织。笺：小人居于货物而有三倍的利益，君子知道，这不是适宜的。现在妇人停止她的蚕桑纺织之职，而参与朝廷之事，其不适宜，也如同这样。何楷说：如贾三倍，讽刺卖官鬻狱者坐而获利；休其蚕织，讽刺内外勾结而君王不能制止。○天为何谴责？何神不福。读方味反，音废。○严缉：天为何出谴告以责君王呢？何神也不福君王而降灾害呢？都是因为君王信任妇人的缘故。舍弃你的大敌，唯我相忌，不吊不祥。天降不祥，如日食、星陨、山崩塌、川枯竭之类。顾炎武说：威仪的不类，贤人的消亡，妇人的专横，都是国家的不祥；而日月的灾异、山川的变化、鸟兽草木的妖异，是小的。所以孔子对哀公说老者不教、幼者不学是风俗的不祥。威仪不类。善也。人的消亡，国家衰败。○天降罗网，非常优厚；人的消亡，心中忧虑。天降罗网，非常危险。疏：优者自天降而多也，几者至于人身而危也，二者相接成。人的消亡，心中悲伤。○涌沸槛泉，非常深，心中忧虑。宁自今矣。笺：涌泉之源所由者深，比喻已忧所从来者久。不自我先，不自我后。读如虎。藐藐昊天，无不克巩。读如古。○天虽高远，然仁爱人君无不能巩固其命。无忝皇祖，式救尔后。读同上。○末四语犹冀君王改过，而以皇祖感动之，皇祖指文武。

译序：《瞻卬》这首诗，是凡伯讽刺周幽王政事败坏到极点的作品。【曹氏说：凡伯作《板》诗，是在周厉王末年，等到幽王政事败坏时，已经七十多年了，决不是同一个人，就像家父那样。】

《瞻卬》共七章，其中三章每章十句，四章每章八句。【毛传说：第二章是十句；朱熹《诗集传》把“哲夫”两句归入第三章，现在遵从这种说法。】

苍天降下疾威，上天厚降灾祸。【“防”字读去声】使我遭受饥荒，百姓最终流离失所，我国境内直到边境最终都荒废了。【郑玄笺注：百姓全部流移，所以国中直到边境都空虚了。】○上天降下罪网，害虫在内作乱。【“讧”音红。○胡氏说：犬戎的危害在外面，小人的危害在里面，所以说害虫在内作乱。大概害虫危害庄稼，也不是在外面而是在里面。按下章泉水枯竭是从中间开始，与此相应。】昏乱之人破坏法度，没有人肯尽职守。【“昬”音卓，“共”音恭。○说昏乱之人破坏法度，又没有肯共同承担职事的人。郑玄把“昏”解释为阍人，又把“昬”解释为毁坏阴破字，所以《诗集传》不采纳。】溃溃然邪僻不正，实则是谋划灭亡我们的国家。【“靖”读如“崩”。○陈启源说：毛亨把“靖”解释为谋划，本于《释诂》的文字。郑玄把“夷”解释为灭，则是通常的解释。说这些昏乱邪僻之人所谋划的，都是灭亡国家的方法，语意直接快捷。后儒把“靖夷”解释为治理太平，取义太迂曲。我按《尚书·微子》中“自靖”，孔安国传也解释为谋划。大概汉初人解释经书都尊崇《尔雅》。】○臯臯訿訿，【“訿”音紫。○王氏说：臯臯是迟缓不尽职守的样子。訿訿与《小雅》相同。】竟然不知道自己的污点，兢兢业业，非常不安宁，我的地位非常被贬低。【兢兢业业守职的人很久以来，不能安于自己的职位，必定被贬斥。○这一章说所用的人不贤，贤人不用，其颠倒错乱如此。】○就像那年旱灾，草木不能茂盛，就像那浮在水面的枯草。【吕记：士始反，音止。杨旭说：苴字本有上声，与下面的“止”押韵。《洪武正韵》音沮，是对的。《诗集传》作七如反，恐怕是画有讹误。陈启源说：这个“苴”与《邶风》“叔苴”的“苴”不同。考韵书水中浮草，应当读如槎。《释文》“士如反”，恐怕“如”是“加”的讹误。吕记“士始反”，“始”又是“如”的讹误。严缉“苴”音茶，独自得之。我按音沮的，是履中的草，不知道栖苴的苴可以借音否。如果音茶，又于全诗不押韵。这一章押韵的方法未晓。诗本音云无韵。】我观察这个国家，没有不混乱的。【《春秋传》：国乱曰溃，邑乱曰叛。严辑《谷风》“有光有溃”，溃是怒的意思。《小旻》是用不溃于成，《召旻》“草不溃茂”，溃是遂的意思。溃溃回适，无不溃止，溃是乱的意思。水之溃者必横暴而四出，所以怒之甚者为溃，遂之甚者为溃，乱之甚者为溃，皆一理也。】○往昔的富善之人，不如现在这样，如今的病痛，不如这样严重。【往昔的富善之人，非若今时。如今的病痛君子，莫若此甚也。】那些粗疏之人却吃着精米，【“疏”与“麄”同，“粺”音败。杨氏说当叶旁费切音避，与下“替”字押韵。本训毇也，米一斛舂九斗。○那些粗疏之人却吃着精米，君子病而食麤，小人进而食粺也。】为什么不自我退避，职责却更加滋长。【“兄”音况。○兄古与况通，本训滋也，益也。《诗集传》作怆怳之怳，见《小雅》。】【《诗集传》引字无韵，《疏义大全》并云叶法未详。○严辑：那些小人何为不自退废以避君子，乃主此滋益之务，引植其党乎？此解胜《诗集传》。】○池塘枯竭了，不说从岸边开始，泉水枯竭了，不说从中间开始。【“频”当依郑作“濵”，“中”读如“烝”。○池塘枯竭，岂不云由外之不入乎？泉水枯竭，岂不云由内之不出乎？此正喻祸乱有所从起。《诗集传》以两“不云”作实説，失之。】普遍受害了，职责却更加滋长，【“兄”音况。】难道不是灾祸我的自身吗？【“烖”音哉。○这一章“频”“中”一韵，“躬”一韵。○严辑：漙徧被害如此，而小人犹主此滋益之，至于〇大，是岂不烖我身乎？】○往昔先王受命，有如召公，每天开拓国土百里，如今每天缩减国土百里，【“于”音乌，“乎”音呼。】唉，如今的这些人，不还有旧臣吗？【“旧”读巨儿反，音技。○陈栎说：此诗及《瞻卬》篇末皆拳拳有望治之意。前诗望其改过而无忝皇祖，此诗望其改图而擢用旧人。审如是，则否犹可泰，危犹可安。宁至有犬戎之祸乎？】

序：《召旻》这首诗，是凡伯讽刺周幽王政事大坏的作品。旻，闵也。闵天下无如召公那样的臣子。

苏辙《诗集传》因为首章称旻天，卒章称召公，所以称之为《召旻》，以区别于《小旻》而已。序“旻”闵也，以下是衍説尔。○潘笠江说：《瞻卬》说内惑于嬖妾，《召旻》说外嬖于小人。大概内有褒姒之宠，则外无召公之贤臣矣。〇昻轻重之势，如持衡般，所以说：“后宫色盛，则贤者隠微；群婢倡言，则善类喑哑。邦国隤瘁，恒必有之。”二诗非千古之永鑑哉？陈氏说：《周南》系于周公，《召南》系于召公。化之盛者，必有待於二公也。《风》之终系以豳，《雅》之终系以《召旻》。化之衰者，必有思於二公也。

《召旻》共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。

诗经通义卷十

<经部,诗类,诗经通义>

钦定四库全书

诗经通义》卷十一吴江朱鹤龄撰

周颂

苏辙《诗集传》