诗经通义卷六　　　　　吴江朱鹤龄撰

译呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

译序言，《鹿鸣》是宴请群臣和嘉宾的诗。既然已经让他们吃喝，又用币帛装满筐篚来伴随深厚的情意，然后群臣和嘉宾才能竭尽忠心。序以及毛亨、郑玄都专门把群臣指为嘉宾，群臣而被称为宾，是因为恩礼深厚。《诗集传》也兼及诸侯的使臣，大概是依据《仪礼》的注。《鹿鸣》是君主与臣下以及四方嘉宾宴饮讲论道德、修明德行的乐歌，然而作诗的本意确实是针对群臣，孔颖达的疏已经辨明了。严缉说：《诗》求忠益，序所说的尽心，是指忠告没有隐瞒。上下之情不通，那么群臣和嘉宾虽然想有所告知君主却做不到，所以等待宴饮之后才可以竭尽忠心。杜甫诗“圣人筐篚恩，实欲邦國活”，得到了古人用诗的意义。按《燕礼》鼓瑟吹笙，在工歌笙入的时候，吹笙者用笙吹诗。示我周行，德音孔昭，大概是在旅酬之后，周行是大道，德音是善言。《乡射礼记》：“古者于旅也语。”《乐记》：“于是语，于是道古是也。”

邹忠曰：《诗集传》把《鹿鸣》等诗作为宴飨通用的乐歌。然而燕与飨不同，飨隆重而燕亲近。飨是天子用来享元侯及卿大夫之有功，与诸侯享邻国的使臣；燕则有因祭祀而吃剩饭，如《楚茨》详细说的燕私是也；有因朝聘而饮酒，如《湛露》在《宗载考》是也；有因慰劳而慰劳，如《四牡》慰劳使臣、《杕杜》慰劳戍卒是也；有因闲暇而防止，如《伐木》饮湑是也；又有继飨而燕饮，如《左传》郑飨赵孟，礼节终了才燕饮是也。燕的礼节不如飨盛大，飨在庙，燕在寝；飨亲自献酒，燕不亲自献酒；飨爵满而不饮，燕无算爵。这是燕与飨的区别。此《诗》说：“嘉宾式燕以敖”，又说：“燕乐嘉宾之心”，就知道这是燕饮而不是飨礼。有人怀疑燕礼没有用币的记载，然而《周语》说：“先王之燕，体解节折，共饮食之，在这时折俎加豆，酬币宴货，以显示容合好。”那么燕饮未曾不用酬币。

《关雎》是夫妇，却说友。《鹿鸣》是君臣，却说宾。大概是王者退处于宫，就害怕沉溺于床第，所以互相尊敬如友来保持；尊居于朝，就顾虑隔阂堂廉，所以互相融洽如宾来沟通。而引翼的资，启沃的益，也因而收获了。传曰：“师臣者帝，宾臣者王。”说的就是这个吧。

《鹿鸣》三章，章八句【范氏说，见《诗集传》】

四匹公马騑騑【音非】周道【传曰：周道，岐周之道。吕记曰：使臣初发，大概自岐周以往，所以用周道来说。如果武王之时，那么溥天之下，莫非周道了】倭【音威】迟【远行的样子】岂不怀念回家？王事没有休止，我心悲伤。○四匹公马騑騑，啴啴【音滩】骆马【读如姥】岂不怀念回家？王事没有休止【严缉曰：文王未曾称王，而说王事靡盬者，诸侯受天子之命治理其国，西伯受天子之命统领诸侯，都是王事】来不及跪坐休息【传曰：启，跪也；处，居也。臣接受命令，舍币于祢才出发，按跪是危坐。朱子曰：记云授立不跪，授予坐不立，大概跪有危义，两膝着地伸腰及腿而势危者为跪，两膝着地以屁股着脚跟而稍安者为坐】○翩翩【音篇】者鵻【音追】载飞载下【读如户】聚集在茂盛的栩树【音许】王事没有休止，来不及侍奉父亲【苏传曰：鵻之飞也，则亦下而聚集于栩，以兴起使臣之行久不返，以至于不得侍奉其父。戴氏曰：将者，扶持侍奉之谓】○翩翩者鵻，载飞载停，聚集在茂盛的杞树【今枸杞，本草名仙人杖，根名地骨，茎干三五尺作丛。严缉曰：此诗苞杞、杕杜、北山采杞、四月杞桋，都是枸杞】王事没有休止，来不及侍奉母亲【读如米】○驾那四匹骆马，载骤骎骎【音侵】岂不怀念回家，因此作歌，侍奉母亲来谂

译音审：王氏说，母亲依靠儿子来奉养，比父亲更甚；范氏说，末章再次提到奉养母亲，是追溯恩情的本源，以此来教导仁爱。爱母亲就会敬重父亲，敬重父亲就会尊崇君主。

译序：《四牡》这首诗，是慰劳出使的臣子归来。臣子建立了功劳并被君主知晓，就会感到喜悦了【使臣归来，是指事情办完回来】。

程颐说：“《四牡》的意义，在于怜悯人的勤劳，所以说有功而被知晓，就会喜悦。上级如果不了解下级的辛劳，下级就不会竭尽全力，所以说‘《四牡》被废弃，君臣之间的恩义就缺失了’。”郝敬说：“这是文王时代的诗，却称颂王事，凡是《国风》、《大雅》中歌颂文王事迹的诗，并非一定作于文王在世之时。周朝大道广泛推行，礼乐兴起，那已经是成王、周公的时代了，所以称颂王事，称颂天子，文王、武王是一样的。”

这是使臣自我陈述的话，所以最后一章假托说创作此诗来告诉君主。大概臣子有劳苦，担心君主不知道，现在探求他的心意，以辛劳之所以能带来喜悦。并不是说使臣一定要等到被知晓才喜悦。

《四牡》共五章，每章五句【毛亨传、郑玄笺、范氏的说法见于《诗集传》】。

《皇皇者华》：那原野低湿之地。众多征夫，常常担心赶不上。我的马是少壮的马，六根缰绳润泽鲜亮，奔驰疾驰，到处咨询询问【《释文》：子须反，音苴，吕氏记载相同。《左传》：咨询事情叫诹】。我的马是青黑色的马，六根缰绳调和如丝，奔驰疾驰，到处咨询谋划【读如迷。《左传》：咨询患难叫谋，难指患难】。我的马是黑白相间的马，六根缰绳润泽美好。奔驰疾驰，到处咨询法度【《左传》：咨询礼制叫度】。我的马是浅黑杂白的马，六根缰绳均匀整齐。奔驰疾驰，到处咨询亲族【《左传》：咨询亲族叫询，亲指亲戚】。

序：《皇皇者华》，是君主派遣使臣，用礼乐送行，说使者远去而有光华【朱公迁说：先慰劳后派遣，是为了体恤情感、劝勉道义，轻重有先后次序，可见君主对臣子如此厚待】。

查考《周礼》，大小行人出使诸侯，责任很重，用宴饮送行，这就是所谓的礼；用歌唱娱乐，这就是所谓的乐。远去而有光华，是“皇华”所取的义理。疏证说：“草木的花，不因高低而改变颜色；臣子出使，应当光显君主，常不辱使命，不因远近而改变志向。”程颐说：“‘皇华’在野外光明，就像王恩泽流布天下而光华一样。”所以用作起兴。天子派遣使者到四方，去观察省察风俗，采集考察善恶，查访疾苦，宣扬道德教化于天下，小国蒙受恩德恩泽，因此有光华。朱熹说：“叔孙穆子说君主教导使臣：‘每怀靡及，诹谋询度，必须咨询周全。’这是诗的意思。诗本意是告诫使臣，却托于使臣自我陈述的话，来抒发极致的忠厚。”“每怀靡及”，郑玄笺注依据《国语》“怀私”来解释，不可采纳。忠信为周，又曾引用《国语》本言“诹谋询度，必须咨询忠信之人”，而诗文却说“周爰咨诹”，吕祖谦认为古语多倒装。欧阳修解释为“周详访问”，《诗集传》沿袭此说，但诗的本意未必如此【《六月》序说：“《皇皇者华》被废弃，忠信就缺失了。”可以证明忠信为周，是此诗的本意】。

《皇皇者华》，五章，每章四句【范氏的说法，见于《诗集传》】。

《常棣》之花【按：《召南》“唐棣之华”与《论语》“唐棣之华”，是《尔雅》所说的“栘”，即现在的白杨；此“常棣”与“采薇”、“维常”之“华”，是《尔雅》所说的“棣”，即现在的郁李。吕氏说：“常棣是现在的玉李。花萼相承很紧密。郁李是薁，不是常棣。郁李子实像李子，常棣子实像樱桃，是两种不同的树】，花萼【五各反，音噩】不【郑玄说：当作跗】韡韡【音伟】，凡今之人，莫如兄弟【上声】。死丧【去声】之威，兄弟孔怀【读音回】，原隰裒【薄侯反，音掊】矣，兄弟求矣【程颐说：“这一章叙述兄弟相互依赖的事，当死生危难令人畏惧时，就思念兄弟的帮助；等到困穷离散、众人散于郊野之时，就只依靠兄弟相依恃”】。脊令【音零】在原，兄弟急难【此患难的“难”读平声，庾信《哀江南赋》“本无情于急难”正用此作平声，说兄弟应当在患难中相救急】，每有【郑玄说：“每有即虽也”，本于《尔雅》释训文】良朋，况也

译兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如有生。傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

译序：《常棣》这首诗，是宴请兄弟的。哀悯管叔、蔡叔违背正道，所以作了《常棣》。

查考《国语》引用富辰的话说：“周文公的诗说：‘兄弟在墙内争吵，对外共同抵御欺侮。’”那么这首诗自然是成王时期周公所作，用以亲近兄弟。《左传》又引用富辰的话说：“周公哀悯两位叔父（管叔、蔡叔）不和，分封亲戚，作为周朝的屏障。召穆公（虎）思念周德不再像从前那样，所以在成周召集宗族，说：‘常棣的花，花萼鲜明茂盛。当今的人，没有比得上兄弟的。’”这两部书都是富辰的话，而且那个时代距离召穆公并不远，不知道他们的说法为什么不同。杜预认为这首诗是周公所作，召公所唱。根据序言所说“哀悯管蔡”，那么这首诗应当属于周公无疑。《左传》大概是传闻不同所致【陈启源说：正雅《文王》九篇诗，天保以上治理内政，采薇以下治理外务，各有取义。《常棣》这首诗虽然作于成王时，既然在治理内政之列，不得不先推究《诗谱》的原因，认为周公哀悯管蔡被诛杀，如果放在成王的诗中，就彰明了他们的罪过，所以推前归之于文王亲兄弟之义，道理上或许有这种情况】。首章以常棣的花萼附着在枝干上，交相辉映，兴起至亲莫过于兄弟的意思。下面两章逐渐以死丧、急难、抵御侮蔑来验证兄弟的至情，说不只是求取原野中的急患难时可以依靠，即使是墙内争吵的不和睦兄弟，也还是胜过朋友没有帮助。第五章责备人，兄弟相互依赖如此，难道会在无事时忘记吗？第六章劝人，兄弟之恩应当常常和乐。最后两章又因为常人的情大多厚待妻子儿女而轻视兄弟，所以说妻子儿女虽然好合，必须兄弟和睦，才是快乐长久并且可以适宜室家，快乐妻子儿女。人如果确实探究其中的道理，谋划这件事，那么我的话难道不是可信的吗？朱熹说：“宴请兄弟的诗，应当极尽和乐，而这首诗专门说死丧急难的事情，其志意急切，其言辞悲哀。大概是周公处于兄弟变故之中，孟子所说的他的兄长拉弓射他，他就垂泪哭泣而劝解他那样。”文武宴请兄弟的诗虽然不可见，但猜想其辞气和平，一定不同于此，所以作序的人以哀悯管蔡失道来发端。○苏氏传：小人喜欢把亲近的人当作仇怨，而乐于追随疏远的人，所以这首诗每每陈述朋友不足以依靠来告诫他们。

常棣八章，每章四句

砍伐树木丁丁响【音争】，鸟儿鸣叫嘤嘤【笺：嘤嘤是两只鸟的声音。疏：鸟儿听到砍伐树木而受惊，嘤嘤地叫，用来兴起朋友二人相互切磋】。从幽深的山谷出来，迁徙到高大的树木上。嘤嘤地鸣叫啊，寻求同伴的声音【笺：鸟儿迁徙到高树上，寻求还在深谷中的同伴，它们相得便又鸣叫嘤嘤然】。看那鸟儿啊，尚且寻求同伴的声音。何况是人啊，不寻求朋友【张氏说：诗人多有相沿袭的辞句，如砍伐树木而感于鸟鸣，大概是因此用来兴起，所以下面各章都以砍伐树木来说。苏氏传：事情很小却需要朋友的，是砍伐树木；事物无知却不忘记群体的，是鸟。鸟出谷而升到树上，以树为安而不独自拥有，所以嘤嘤地鸣叫来寻求朋友。何况事情比砍伐树木更大，而人是有知觉的呢！真氏说：玩味其辞句，只见为人寻求朋友，而不见为君寻求臣。大概先王乐于道而忘记权势，只知道有朋友相互需要的义理，而不见有君臣相互统辖的方法】。神明听到啊，最终和乐且平安【朱熹说：人能在朋友间尽到道义，即使鬼神也必定相助而赐给他和平安宁的福分】。○砍伐树木许许【音虎○砍伐树木必须众人合力，所以有邪许的声音，用来兴起朋友相互帮助。陈启源说：举砍伐树木可以兼及鸟鸣，所以第二、三章都承接砍伐树木。古代多有省略文字的情况。季氏以《四牡》诗中“将母”为例，确实如此】。滤酒有醇美【音序○美貌】，既有肥嫩的小羊【音宁○小羊。《尔雅》注说：现在俗呼五月羔为羜。疏：《聘礼说：天子用太牢宴享宾客，知道燕礼用羊。诸侯燕礼用狗不用羊猪】。来邀请各位伯父叔父。难道恰好不来吗，难道是我没有顾及。洒扫干净啊，陈列饮食八簋【叶音九○疏：洒扫其室庭，陈列饮食之馈。上面肥羜是燕礼，这里是食礼五陈之一。燕礼主于饮酒，无饭食。这里簋盛黍稷是饭食，可以知道。刘氏说：簋八则笾豆倍之，是天子的燕礼之数】。既有肥壮的大牛【大牛】，来邀请各位舅父。难道恰好不来吗，难道是我有罪过。○砍伐树木在山坡【音反○此句旧无解释者，我认为“于”是往，“阪”是山胁。砍伐树木必须往山坡险处取，用来兴起朋友尤其在急难时相互需要】。滤酒有丰溢，笾豆陈列整齐【上声】。兄弟。【笺疏兼指同姓异姓】。不要远离百姓的失德，干粮不互相接济【干糇不相及，这是百姓失德，薄于朋友故旧，君子岂能如此】。有酒我滤，我没有酒买【音古○严缉说无酒是假设之词，酤，毛说是一宿酒，郑说是买】。我坎坎击鼓，我蹲蹲跳舞【乐始于鼓，终于舞，谢氏说：湑我，是我滤之；酤我，是我

译买酒来；鼓动我，舞弄我，我鼓动它，舞弄它，这些都是倒装句式】等到我有空闲【读后五反，音户】了，就喝这滤过的酒了。

译序：《伐木》这首诗，是宴请朋友和故旧之作。从天子到平民百姓，没有不需要依靠朋友来成就事业的。亲近亲人以和睦家族，友爱贤者而不抛弃，不遗忘故旧，那么百姓的德行就会归于淳厚了。

“朋友故旧”是兼指同姓和异姓而言的，宴请的主人若是同姓，所以说“亲近亲人以和睦”。《正义》认为这是指上文《常棣》篇，这是错误的。华谷说后序在道理上无害，但用这个说法来解释《诗经》则显得支离破碎。古代圣王有以后妃为朋友的，《关雎》中“琴瑟友之”就是例子；有以群臣为朋友的，《六月》中“饮御诸友”、《假乐》中“燕及朋友”就是例子。这首诗中“宴请诸父诸舅”，而序言用“朋友故旧”来概括，大概是因为同姓异姓，天子都有向下交往的道理，都可以称为朋友。这与上篇将“良朋友生”与“兄弟”对比而言，意义稍有不同。有人驳斥朱熹《诗集传》只取序言首句，删去下面两句，直接把父舅兄弟当作朋友的做法是错误的，却不知道周代的列位，不是同姓就是异姓。除了同姓异姓之外，还有什么能称为朋友呢？陈启源说：《常棣》《伐木》两首诗，兄弟和朋友的名称相互混淆。我认为《伐木》中的父舅兄弟，就是《常棣》中的朋友；《常棣》中的兄弟，则不是《伐木》中的兄弟，应当以九族内外来区别。《常棣》中的兄弟，是九族以内的亲属；《伐木》中的诸父及同姓兄弟，是九族以外的亲属。九族在五服之内，可以称为兄弟，不可以称为朋友。九族之外，没有服制，《大传》说：“六世亲属竭尽之后，就可以称为朋友了。”九族以内，唱《常棣》来宴请他们；九族以外，唱《伐木》来宴请他们。看《常棣》的第六章，毛传解释说：“九族和睦。”郑玄解释说：“九族是从自己向上到高祖，向下到玄孙的亲属。”明确说明《常棣》是宴请这些人的，而其余的人则是在《伐木》中宴请，并非如此。两首诗中的兄弟和朋友，如何区别呢？

在山中伐木，必定要与人共同劳作，其中有朋友的情义。所以取此作为起兴，并借鸣木的鸟声作为比喻。下面两章只有一句，起兴之辞简略而意思相同。伐木的人尚且不可没有帮助，君子在闲暇之时，难道不用美酒佳肴召唤朋友来宴饮欢乐吗？诗中凡是说到“我”，都是指宴请朋友的人，是从“我”的角度说的。郑玄认为“有酒”四句是族人陈述王的恩德，“迨我”两句又是叙述王的意思，太过支离破碎。

《伐木》共三章，每章十二句。【毛亨分为六章，每章六句。刘氏说《伐木》三章，每章十二句，每一章开头都说“伐木”，总共三次说“伐木”，所以知道应当是三章，朱熹《诗集传》、吕祖谦《吕记》都遵从这一说法。陈启源说：按照小序下孔颖达的疏，指出“伐木许许”、“酾酒有藇”为第二章的首两句，“伐木于阪”、“酾酒有衍”为末章的首两句，又指出“诸父诸舅”为第二章，“兄弟无远”为末章，那么他已经判定此诗为三章了。他的说法并非从刘氏开始，只是孔氏解释《诗经》专门遵从毛亨、郑玄，不自立说，所以没有一句话申明罢了。朱熹、吕祖谦都说遵从刘氏，好像没看到孔疏一样，这不可理解。】

上天保佑你，也极其稳固，使你尽厚（仁厚）于天下之民，什么福气不降临？使你多受益，以至于无不众多。上天保佑你，使你福禄尽善尽美，无不适宜承受，上天降下百种福禄，给你长远的福泽，只是时日不够。上天保佑你，以至于无不兴盛，像山像土丘，像山脊像山陵，像河水刚刚到来，以至于无不增加。洁净地制作酒食，以此孝敬祖先，举行禴、祠、烝、尝等祭祀，在公庙中，先王君说卜问你万寿无疆。

译祭祀他的先祖先王，神明也以此赐福给他。○神明降临了，“吊”即神明降临，是说君王已使神明前来降临。赐给你许多福气，“诒”音同“偪”。百姓的质朴本性，“质”训为实，本于伊川之说。日常饮食，众人，“羣”训为众，本于《释诂》。百姓普遍归顺你的德行，“以质实为德”是诗人所本，百姓的德行都是君王的德行，犹如《思文》篇所说“莫非尔极”。○严缉说：此处祝君王之福而说“尔德”，在归美之中寓有责难之意。如果尽说福禄，则全篇都是献谀之词，这难道是古时君臣相处的道义吗？○如月亮之恒久，“恒”即恒久，笺云月亮上弦而趋向圆满。如太阳之升起，王志长说：月亮不说望月，太阳不说中天，都是指未达极盛而言，未盛而后不可限量。说“孔固”、说“单厚”、说“多益”、说“戬谷罄宜”、说“降福维日不足”，也是既已极盛却仍指未盛来比喻，为什么呢？大概是降下的福气已极盛，而迎接福气的君王自身尚未极盛。不然的话，人若自满，上天就会抑制他了。如南山之长寿，不亏损不倾覆，“骞”是缺损，“崩”是倾覆。如松柏之茂盛，无不相继承接你，“承”即承接。朱子说：松柏的叶子并非不凋落，但旧叶凋落时新叶已生，所以有承继之义，桂花树也是如此。○欧阳义说：前面既希望其兴盛，这里又希望其永久，所以多引长久不毁坏的事物来作比喻。

译《序》说，《天保》是臣子报答君上的诗。君上能够谦卑地对待臣下以成就其政事；臣子能够归美于君上，以报答他的恩德。【○“下下”指《鹿鸣》到《伐木》都是君上用来谦待臣下的诗，臣子也归美于王以回答他的歌】

《诗》说：“于公先王”，周朝以前没有称“先王”的，这说明此诗作于武王之后是显而易见的。这首诗既然说是回答前五篇，那么前五篇作于武王之后也是显而易见的。

前三章讲上天降福给君主，第四、五章讲祖先降福给君主，百姓普遍颂扬你的德行，这是承受福禄的根本。最后又总结第四章以下的意旨，与第三章遥相呼应。

《天保》共六章，每章六句。

采薇采薇，薇菜刚生出。说：回家！说：回家！一年将尽。没有家室没有家，都是因为玁狁的缘故，无暇安居。玁狁的缘故，【反复说玁狁的缘故，表明出兵是不得已，使戍守的士兵都产生痛恨寇贼之心】。采薇采薇，薇菜柔嫩。说：回家！说：回家！心中忧愁。忧心如火烈烈，又饥又渴。我戍守未定，无人捎信回家。采薇采薇，薇菜变老。说：回家！说：回家！已是十月。王事没有休止，无暇安居。忧心深深痛苦，我此行不能返回。【○笺：来，就是返。据家曰：来，王志长曰：这次出行是戍守后又另有行动，当时或许有趋利进攻的事故，下一章以戍车已驾、一月三捷来说明】。那盛开的是什么？是棠棣的花。那大路车是什么？是君子的车。【按：华既叶敷，则车当音che。集传叶尺奢非。疏：用棠棣花色之美，比喻君子车饰之盛】。戎车已经驾好，四匹公马高大威武。岂敢安居？一月三次获胜。【三捷是期望之辞，并非记录实事】。驾着那四匹公马，四匹公马强壮有力。君子所依靠，小人所遮蔽。【音肥。○按：郑玄说腓当作芘，这本不是正训，所以集传加“犹”字。程子“随动”之说，朱子已想删去，只是没改罢了。这两句显示古人车战的好处，依者依靠它作为防御，腓者遮蔽它作为进退。顾炎武说：“小人所腓，正是随动的说法。”古制一辆车，甲士三人，步卒七十二人，炊事人员十人，看守衣装五人，养马五人，砍柴打水五人，见《司马法》。随车而动，像脚的腓肠肌，步乘相互资用，长短相互护卫，行止相互扶持，所以成为节制之师。传云：“腓，辟也。”笺云：腓，芘也。”都不符合随动的说法，合乎军制，却违背腓的本义，恐怕不可用。○陈祥道说：“古代用兵，险野以人为主，易野以车为主。险野并非不用车，而以人为主；易野并非不用人，而以车为主。车在战斗中，动足以冲击，止足以营卫，将卒有所遮蔽，衣装器械有所携带。”《春秋》郑国设鱼丽之阵，先偏后伍，伍承接弥缝。邲之战，楚军戎车分为二广，广有一卒，卒是偏的两倍，先偏后伍，伍跟随偏。卒是偏的两倍，两跟随偏。先用车足以抵挡敌人，后用步兵足以应对变化，那么古代车战的方法大致可知了】。四匹公马整齐有序，象牙弭鱼皮服。岂不天天戒备？玁狁非常急迫。【何楷说：“三捷既奏，而戍事未毕，不敢松懈防备，此章所述正是防秋之事】。从前我出征时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪霏霏。道路漫长，又渴又饥，我心伤悲，无人知晓我的哀痛。

《序》说，《采薇》是遣送戍役的诗。文王之时，西面有昆夷的祸患，北面有玁狁的灾难。

译凭借天子的命令，任命将帅派遣戍守的役卒，来守卫中原地区。所以用《采薇》这首歌来送别他们，用《出车》来慰劳归来的将士，用《杕杜》来催促他们早日归来（慰劳并勉励其勤勉称为“勤”，《洛诰》中周公使众人勤勉就是这种用法）。

译疏：这与《出车》五言中提到的“玁狁”是一致的，说“西戎”和“玁狁”，其中“玁狁”的威胁大于“西戎”，出兵主要是讨伐“玁狁”，所以告诫戍守的役卒时以“玁狁”为主，而对“西戎”则略而不提。

程子说：“文王派遣戍守的役卒去守卫，创作了这首诗，在派遣时叙述他们的情感，并用道义来教化他们，这是当时的事，后世因此沿用此诗来派遣戍守的役卒。”朱子说：“文王既已受命担任西伯，得以专断征伐，但他的征伐，必定要宣称是天子的命令才去执行，这足以看出他服事殷商的诚意了。有人声称文王受命后自称王，那就是有两个天子，这怎么可以呢【朱子又认为这未必是文王所作的诗】严缉派遣戍守役卒的人，是指军队大众而言，实际上是将帅一同被派遣，所以诗中兼及君子和小人【首序没有提到将帅，是因为将帅以国家为心，不需要勉强】

前三章用大义来晓谕他们，并寄托于军士的自我陈述。第四章、第五章，期望他们立功迅速，并借此勉励他们加强戒备。最后一章预先叙述得以返回的日子，以怜悯他们的辛劳。杨柳依依，就是采薇的时候；雨雪霏霏，就是年终之时。大概互为开头和结尾的词句。

《采薇》共六章，每章八句【程子的说法，见《集传》】

我出动我的战车，在那牧地【传解说车马在牧地集结。按《荀子》说天子召见诸侯，诸侯驾车到马旁是礼仪，《诗经》说‘我出我车于彼牧矣’，传解本于此】从天子所说的地方，我来了【读音力】，召来那些仆夫，让他们装载【叶节力反，音即】，王事多难【去声】，非常急迫○我出动我的战车，在那郊外【《集传》说郊在牧地内，本于《尔雅》】，设置这旐旗【音兆○龟蛇四斿，这是后军】，树立那旄旗【笺解说设置旐旗是将其系在干旄上并树立在戎车上】那旟旗【音余○鸟隼七斿，这是前军】和旐旗【朱子说本章所说的旐是玄武，旟是朱雀，下一章所说的旂是青龙】为什么不飘扬【读蒲寐反，音譬，《说文》从□从市，现在从巾是错的○传解说旆旆是旒垂的样子，董氏说礼制中德车结旌，武事绥旌，绥谓垂舒之】忧心悄悄，仆夫更加劳瘁【况借滋义，金氏说言我忧心已自悄悄，仆夫况且又劳瘁○辅氏说兵是阴事，必须严重深谋然后与阴气相合而图谋成功，否则轻佻率易，怎么能有所作为呢○杨氏东莱二说见《集传》】○王命南仲，前往方城【范氏说前往方城是为了守卫中国，不是夺取玁狁的土地而筑城】出车彭彭【读如滂】，旂旐【疏解说交龙为旂，大概是南仲所建，以下或载旐或载旟，军吏载旗，经书没有陈述，文字不详细罢了】鲜明【央央】，天子命令我，在那朔方筑城【朱子说天子命令我在那朔方筑城，是文王以商王的命令命令南仲，而南仲对军士说以天子的命令。朔方是现在灵夏州，西夏所占据的地方○朔方注疏不说所在，《集传》开始引用汉朔方郡，因为汉立郡名必定沿袭古名。按《虞书》说宅朔方，必定是正北之地，正北是云朔等州，不与周京相对，中间隔着黄河，这不是玁狁来的路，所以只有现在灵夏等州足以当之】赫赫南仲，玁狁被平定【程子东莱二说见《集传》】○从前我出发【往而在道】时，黍稷正开花【音敷○笺解说黍稷正开花，朔方之地大概是六月时】现在我回来【归而在道】想，雨雪满路【传解说涂冻释也，笺解说征伐玁狁，因伐西戎，到春天冻土开始融化才回来。东莱说见《集传》】王事多难【去声】，无暇安居，难道不想回家，畏惧这简书【古者无纸，书之于简牍，故曰简书】○喓喓草虫鸣叫，阜螽跳跃，未见君子，忧心忡忡；既见君子我心就安定【读如洪】赫赫南仲，征伐西戎【笺解说：比喻靠近西戎的诸侯，听到南仲将伐西戎的命令，都跳跃而向望之，如阜螽听到草虫鸣叫。君子指南仲。吕记：喓喓草虫等六句，解说者因为《草虫》之诗有之，于是也认为是室家之语。看其断句曰：‘赫赫南仲，薄伐西戎’，其词奋张，难道是室家思望之语吗？毋逝我梁，毋发我笱，我身不被接纳，哪有空顾虑我的后代，这两句见于《谷风》《小弁》之诗，一个是夫妇，一个是父子】○春日迟迟，草木萋萋，仓庚喈喈，采繁祁祁，执讯获丑【郝敬说：敌人为魁首者，被执于王而讯问之，丑者指降服之众】薄言还【音族】归【归京师】，赫赫南仲，玁狁被平定。

序说《出车》是慰劳还师的将帅

笺解说派遣将帅及戍役同歌同时，想要他们同心。回来慰劳他们，异歌异日，区别尊卑。《礼记》说赐君子小人不同日，这就是它的意义。按文王之时，为难者昆夷。伐玁狁无考，《本纪》说文王虞芮质成的明年伐犬戎。《书大传》说西伯三年伐犬夷。《汉书》说陇以西有畎戎，颜师古说犬夷即畎戎，也叫昆夷。《孟子》说文王事昆夷是也，也叫混夷。《緜》诗‘混夷喙矣’是也，也叫绲戎。《史记》说自陇以西有绲戎是也。《帝王世纪说文王受命四

译当年，混夷攻打周朝，一天之内三次到达周都的东门，周文王关闭城门修养德行，不与敌军交战，这可以证明《采薇》小序中所说的昆夷，就是这首诗里所说的西戎。如果玁狁是北狄，也就是太王时期的獯鬻，他们居住在朔方之外，未曾听说在文王时期祸害中原。毛亨、郑玄认为天子是殷王，南仲是文王的下属。看第一章说“自天子所谓我来矣”，第三章说“王命南仲往城于方”、“天子命我城彼朔方”，言辞非常郑重，这难道是西伯承受王命派遣自己的下属担任军将的情况吗？朱熹解释这首诗原本采用古义，在《诗集传》中加以更改，大概也是对此有所怀疑。等到考证文王的臣子“四友十乱”，并没有南仲的名字，只有宣王时期《常武》一诗中有南仲。太祖太师皇父，郑玄解释说皇父以南仲为太祖，那么南仲就是皇父的曾孙。朱熹也采纳这个说法，或许南仲作为将领西征北讨，本来就在成王初年【这是东阳许氏的说法】，史书遗漏了他的姓名，而诗歌特别记载了他呢？有人说，根据毛公对《常武》的解释“命南仲于太祖皇父为太师”，是将南仲和皇父视为两个人。那个南仲应当就是这里的南仲。《六月》是宣王讨伐玁狁的诗，现在《采薇》《出车》两首诗也都提到玁狁，恐怕是同一时期的事情。然而宣王北伐既然已经有尹吉甫，不应该再任命南仲，况且《采薇》《出车》《杕杜》这三首诗依次排列，是周公所确定的，断定不是宣王时期的诗。

译第一章、第二章叙述他听到命令时的忠诚恭敬，以及面对事务时的忧虑辛劳，以此慰劳他。第三章极力称赞元帅的威严灵验，气势足以抵御北狄的功劳。第四章说从朔方归来，西戎又发出警报，于是秉承王命移师讨伐他们，移师西伐的命令，就是所谓的“简书”【依据郑笺、刘长乐、吕东莱持此说】。第五章说南仲讨伐西戎，是一方所盼望的，如同草虫、阜螽这类昆虫相互呼应【依据郑笺、程子、吕东莱持此说】。末章则说春天晚些时候到家，叙述景物的温暖美好，称颂主将的功绩，都喜悦而详细地叙述。○这一章两次提到王事多难，先是玁狁，后是西戎。西戎近在汧陇，玁狁既然退却，回师讨伐他们，自然可以不费余力。○季本说：古代的朔方，现在在宁夏卫，它的东北是北狄，它的西南是西戎。朔方是狄人通往西戎的要路。修筑朔方城，那么狄人就失去了右臂的援助，不待攻战，可以挫败他们的谋略，所以说“玁狁于襄”，襄的意思是驾驭在他们之上。黍稷雨雪，叙述从北到西往来路途所见，这就是所谓的“不遑启居”。戎与玁狁先前曾表里为患，现在西戎臣服，那么玁狁也就平定了，所以说“玁狁于夷”。小序认为这是文王时的诗，文王没有讨伐玁狁的事，也没有曾作为天子称王。○陈启源说：《汲冢纪年》记载，帝乙三年，王命令南仲抵御昆夷，修筑朔方城。《逸周书》序言“文王立，西抵御昆夷，北防备玁狁，谋划武备以昭示威德怀柔，作《武备》”，合并这两条，可以作为《出车》诗的佐证。帝乙三年，是文王即位的第五年，正是刚即位的时候。西抵御昆夷，那么昆夷就是西戎无疑，而北防备玁狁也在这首诗里。大概南仲是殷朝的大夫，率领王师出防诸侯，文王正与他共事，那么南仲不是文王的私属，而天子又岂是殷王纣呢？《常武》诗中的南仲，郑氏解释为皇父的太祖，意思是殷朝灭亡后，南仲的子孙在周朝做官，而皇父正当宣王之时，南仲克戎，在殷朝有显赫功劳，所以诗人追溯他的祖先来说，这也是作诗的方法。毛传分为两个人，是不对的。又查《纪年》，宣王六年，皇父、休父跟随王讨伐徐戎，正与《常武》“太师皇父、程伯休父”的话相合，并不说南仲跟随王，那么毛氏的错误就更可信了。我认为这个说法与小序相合，何氏《古义》的说法也相同。《汲冢书》不可深信，而《逸周书》在两汉时已有，不是伪撰，这可以依据。《出车》六章，每章八句。

《有杕之杜》【杕杜虽能识别时物的变化，但意义取于“杕”（孤独），也是因征夫在外，哀伤其孤特无依】有睆【音婉○睆，明亮的样子，《檀弓》说“华而睆”】其实【杜实结在秋冬之交】王事靡盬，继嗣我日日，月阳【十月】止【止通作只】，女心伤止，征夫遑止。○《有杕之杜》，其叶萋萋【杕实落了而叶子又茂盛，是明年二月的时候】王事靡盬，我心伤悲，卉木止，女心悲止，征夫归止【程子说：古代戍役两年而还，今年春末出发，明年夏天换防的人到了，再留备秋，过了十一月而归，又明年仲春到春末派遣下次戍守的人，每秋与冬初两番戍守的人都在边疆，就像现在的防秋一样。查《采薇》诗说“归曰归，岁亦莫止”，就是过了十一月而归的时候；《杕杜》诗“卉木萋止，征夫归止”，就是明年仲春到的时候】○陟彼北山，言采其〇枸【枸〇可采则春已暮】，王事靡盬，忧我父母【音米○李先生说：“我”是君子，“父母”是君子的父母】檀车幝幝【音阐】，四牡痯痯【音管○何楷说：檀车耐用但也破旧，牡马有力但也疲惫，以见其久且劳】，征夫不远。○匪载【装载】匪来【音力】，忧心孔疚【音究】，期逝【归期已过去】不至【叶朱力反音侧】，而多为恤【王先生说：多恤是担忧其饥渴吗？疾病吗？死伤吗？为何过期而不到】，卜筮偕【音几】止，防【传：卜筮防人占之】言近【音记】止，征夫迩止【顾炎武将说：《崧高》笺“近”是辞，声如彼记之子之记，古近字多与几同。我认为辞是语辞，近不是远近的近，上从亓辨，详考异】

小序：《杕杜》慰劳归来的士卒。

王先生说：“上位者能知道下位者心中委曲的情感，而形于歌咏，那么《下说》中的《出车》《杕杜》就是如此。上位者不能知道，而下位者自陈其劳苦之状、悲伤之情，那么就是怨了。《〇之水》《鸨羽》就是如此。”范先生说：“《出车》慰劳主帅，所以赞美其功；《杕杜》慰劳众人，所以极尽其情。”朱先生说：“四章都叙述其未至之思，而不说已至之喜，大概未归时思之切如此，那么既归之喜有不待言。”

《杕杜》四章，每章七句。

《鱼丽》【音离○鱼丽者，鱼入其中而不能出的意思，是阵名，取此意】于罶【音柳○传：罶，柚梁，寡妇之笱，鱼停留的地方。《诗诂》：古代獭祭鱼，然后鱼人入泽梁，川河沼泽的利益，人不得独占，只有寡妇之家……】

译这是上天所怜悯的，允许他们编织曲簿，截断水流筑成堤坝，用笱承接水流，按时取鱼，这就像遗留禾把、滞留穗粒的意思。鲿和鲨，君子有酒，既清且多。鱼陈列在笱中，有鲂和鳢，君子有酒，既多且清。鱼陈列在笱中，有鰋和鲤，君子有酒，既清且有。物品如此繁多，都是美好的。物品如此美好，都是齐备的。物品如此齐备，都是适时的。

译序：《鱼丽》赞美万物丰盛众多，能够完备礼仪。周文王、周武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外务，开始于忧虑勤劳，终结于安逸享乐。因此赞美万物丰盛众多，可以告祭神明了【笺：内指中原诸夏，外指四方夷狄】。

程子说：“太平盛世，万物繁盛，所以能够完备礼仪。《六月》的序说：‘《鱼丽》被废弃，法度就缺失了。’物资不足就不能完备法度。‘文武以下’是传授《诗经》的人说的话，不可采信。严缉文王的风教，终结于《驺虞》。《序》认为王道成就就接近于《雅》了。文王的《雅》诗终结于《鱼丽》，《序》认为可以告祭神明就接近于《颂》了。”○治理内政外务，是文王武王的政令。《天保》、《采薇》等篇，并非文王武王时期所作，而是天下平定之后，周公陈述文王武王的志向，将其播于乐章罢了。

《鱼丽》共六章，前三章每章四句，后三章每章二句。

序：《南陔》，是孝子互相告诫要奉养父母【李善说：陔，指田间的土埂】。

序：《白华》，是孝子心地洁白。

序：《华黍》，是时和年丰，适宜种植黍稷。

《传》有这三篇的含义但丢失了它们的辞章。郑玄笺注这三篇，是在乡饮酒礼、燕礼中使用的。说：“笙乐进入立于钟架之间，演奏《南陔》、《白华》、《华俞》【这是燕礼的原文】”就是这样。孔子论述《诗经》，《雅》《颂》各得其所，当时都还在【子夏能为它们作序，说明《诗》尚未亡佚】，篇目次序应当在此【从《六月》的序可以知道】，遭遇战国及秦朝的时代而亡佚，它们的含义则与其他各篇的含义合编在一起，所以得以保存。等到毛公作《诂训传》，才将各篇的含义分开，各自置于篇首，又空缺了亡佚的篇章，以现存的篇数为准，所以推改什首，于是贯通【遂通，指贯通小雅】，而下面就不是孔子原来的旧貌了【从此什以下，不是孔子原来的旧貌○疏：这里说“有其义”，而《乡饮酒礼》的注都说是“今亡其义未闻”，大概是因为记注之后才得到毛公的传，记注已经流行不再修改。那注又说孔子之时六篇已亡，也是因为没见到这个序的缘故】。张氏说：六篇必定有辞章，之所以亡佚，实在是因为施用于笙乐，不像歌唱那样容易习得。

《六月》序《小雅》各篇，《鱼丽》之后，依次是《南陔》、《白华》、《华�》、《由庚》、《南有嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》、《由仪》。考查《乡饮酒礼》：“鼓瑟歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇华》；笙乐进入堂下，磬在南北面站立。”演奏《南陔》、《白华》、《�黍》，然后交替歌唱《鱼丽》，笙乐《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙乐《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙乐《由仪》。燕礼也是这样。朱子认为：“说笙、说乐、说奏，而不说歌，那么是有声音而没有辞章【这是刘原父的说法】，推测古经篇题之下必定有乐谱，如同《投壶》中‘鲁鼓’、‘薛鼓’的节拍那样而亡佚了。吕东莱说：“这个说法并非没有道理，然而《鲁语》中叔孙穆子聘问晋国，伶人吹箫歌唱《鹿鸣》之三，《鹿鸣》三篇既然可以与箫相和而歌，那么《南陔》以下难道不可以与笙相和而歌吗？”严华谷说：“音乐以人声为主，人声就是所歌唱的诗。《序》特意根据它的辞章来知道它的含义，如果本来没有辞章，哪里会有《序》所陈述的含义呢？”郝仲舆说：“朱子根据《仪礼》在《南陔》等篇说‘笙’、说‘乐’、说‘奏’，而不说‘歌’，作为有声无辞的证据。现在考查《乡射礼》也是《仪礼》，说‘奏《驺虞》’、‘《貍首》’，《驺虞》有辞章却说‘奏’，那么凡是称‘奏’的并非没有辞章。”《国语》中‘金奏’‘肆夏’‘樊遏’‘渠’‘肆夏’‘樊遏’‘渠’就是《时迈》、《执竞》、《思文》等篇，是《周礼》中的九夏。‘金奏’九夏有辞章，‘笙奏’《南陔》以下唯独没有辞章吗？《周礼》‘籥章’：‘用籥吹奏豳诗’，豳诗就是《七月》，籥吹《七月》有辞章，‘笙吹’《南陔》以下唯独没有辞章吗？又《礼记》‘文王世子’：‘升歌《清庙》，下管《象》’，《象》就是《维清》，是说在堂下管奏《维清》。管有辞章而笙唯独没有辞章吗？音乐由声音构成，声音由辞章产生，古代没有只有声音没有辞章的音乐。朱子说笙没有辞章只有乐谱，不知道现在的腔谱是用来调配辞章的，有乐谱那么所谱之音自然就成了辞章。《集传》的说法恐怕不对。○郑氏说燕礼‘升歌《鹿鸣》，下管《新宫》’，《新宫》辞章含义都亡佚了，无法知道它的篇目次序。现在考查《左传》昭公二十五年：‘宋公宴请昭子，赋《新宫》’，称为赋，明显是有辞章的。《新宫》有辞章，那么笙诗有辞章还有什么可疑【郑晓《古言》说：‘笙诗有声有辞，如果无辞，应该叫笙调，不叫笙诗。’燕礼‘升歌《鹿鸣》，下管《�宫》’，《新宫》现在亡佚，有人说《斯干》是《新宫》是不对的。笙诗的亡佚，如同管诗的亡佚，书说：‘琴瑟用来咏唱，笙镛用来交替。’诗咏的声音，依据律吕调和。自从后夔以来，

译未曾有过更改。○古诗将《鱼丽》归入《鹿鸣》一什，毛公将《南陔》《白华》《华黍》移附于其后，因此把《南有嘉鱼》作为下一什的首篇。颍濵认为毛公推改什首的做法不符合古制，于是重新将《南陔》归为一什，而《由庚》《崇丘》仍然沿用毛公的旧说。东莱采纳颍濵的说法，又全部依照《六月》的序言进行编排。朱子则依据《仪礼》，以《南陔》补足《鹿鸣》一什，而以《白华》作为下一什的首篇。又说：“《鱼丽》《由庚》《南有嘉鱼》大概是一时的诗作，作为宴饮通用的乐曲。”毛公将《鱼丽》分出以补足前一什，解说者于是将《鱼丽》以上的诗篇分为文王、武王时期的诗，《嘉鱼》以下的诗篇分为成王时期的诗，这种错误非常严重。如今考察郑康成的说法，可知《鱼丽》位于《鹿鸣》一什的末尾，毛公以前原本就是这样。朱子说《鱼丽》是毛公移置的，恐怕也不够详尽。现在完全依照毛公原本的次序进行编排【郝本相同】

译南有嘉鱼这一组诗

南有嘉鱼【疏：这实际上是起兴。《传》文简略，只在第三章中说“兴举中”，以表明上下都知道鱼和鵻鸟都是起兴。朱熹说：北方以鱼为重，所以《鱼丽》、《南有嘉鱼》都特别举出鱼来。陈启源说：《集传》把嘉鱼解释为丙穴鱼，实际上本于《埤雅》。《埤雅》说：鲤鱼的身体，鳟鱼的鳞片，肌肉非常鲜美。《集传》误写为鳟鲫肌，各种版本都相同，必定是抄写刻印的错误。又按：嘉不是鱼的名字，就像下一章樛木的樛、甘瓠的甘一样。自从《蜀都赋》有“嘉鱼出于丙穴”，而《埤雅》引用它，朱熹就拿来解释这首诗。然而这首诗的嘉鱼决不是专指丙穴鱼，而丙穴嘉鱼却是因此诗得名。孔仲达的疏只说“善鱼”，孔是唐人，难道不知道丙穴嘉鱼的名字而不引以为证吗？大概后世的事，不可以用来训释古诗，他的见识超过后儒远矣】烝然【严氏解释“烝”有有、进、众、久三种含义，这里的“烝然”应当训释为众多之意。《集传》说是“发语声”，不知依据什么】罩罩【音笊○取鱼一定要用它的器具，起兴燕待宾客一定要用它的礼节】君子有酒，嘉宾式燕以乐【读“五教反”，音效○吕记：嘉鱼成群地进入网罩之中，又用罩取之不尽，起兴得到贤才众多。贤才的多少系于君心，乐于与贤才交往则众多，不乐于与贤才交往则随之衰少了。君子有酒，嘉宾式燕以乐，说的是他乐于与贤才交往的心○苏传：鱼在水中非常深远，然而人们不曾因为深远而不求，即使一时不可得，还是长久守候而多次用罩取，所以没有得不到的鱼。如果君子求贤的心真诚喜好而不厌倦，像这样人对鱼，哪有不可得的呢】○南有嘉鱼，烝然汕汕【音标○《尔雅》：“罺叫做汕”，《说文》：“鱼游水的样子”。《集传》依据《尔雅》、《淮南子》：罩是压下，罾是举起，做的难易得到鱼是一样的。《诗诂》：罩是现在提罟之自上而下者，汕是现在撩罟之自下而上者】君子有酒，嘉宾式燕以衎【音标】○南有樛木，甘瓠【音标○匏苦，瓠甘】累之【吕记：樛木枝条下垂，用来起兴君子；瓠的甘甜，用来起兴贤才○苏传：鱼没有求于人，而人却取它，贤者也是这样，而我却强求他吗？不是的。瓠蔓在地上，这难道可以强使它跟随人吗？然而它遇到樛木，没有不缠绕它而向上的，物相从是物的本性，哪有贤才而不愿跟随人的呢？只怕不去求他罢了】君子有酒，嘉宾，式燕绥之。○翩翩者鵻音标烝然来【读音力】思。君子有酒嘉宾，式燕又【读夷昔反，音标○又是指燕而又燕，礼制上公三次燕饮，侯伯两次燕饮】思【这一章的思字都是语助词，与《汉广》诗相同】序：南有嘉鱼，是乐于与贤才交往。太平时代的君子，至诚乐于与贤才共同分享。

严缉《南有嘉鱼》、《南山有台》，都是燕待贤才的乐歌，所以说“乐于与贤才交往，乐于得到贤才，是说用快乐来使他们快乐”。就像《射义》说驺虞，是乐于官职完备；《采苹》，是乐于遵循法度；《采繁》，是乐于不失职，都是用传播的乐歌来使他们快乐。嘉鱼说“与贤”，因为诗中说“有酒燕宾”，是与他们亲近。有台说“得贤”，因为诗中说“邦家之基，民之父母”，是得到他们发挥作用。王志长说：“烝然罩罩，烝然汕汕，起兴君子求贤的真诚。甘瓠累之，烝然来思，起兴嘉宾跟随君王的志向，只要求贤的真诚已经信服，那么跟随君王的志向自然迫切。”这是这首诗前后的顺序。○按嘉鱼、甘瓠，味道鲜美，鵻鸟孝顺，都用来比喻贤才。上面笼罩像罩，下面撩取像汕，是至诚求贤的方法。木樛瓠累，是说上面能委屈自己下交贤才，那么贤才得以向上进身，固结不可解开。烝然来思，是说上面求之至诚，那么贤才就像鵻鸟成群地来聚集。“曰来”、“曰又”都有亲近的意思。朱熹说起兴完全不取义，为什么呢？顾大韶说：“既然不取义了，又何必起兴呢？”

南有嘉鱼四章，每章四句

南山有台【读田饴反音标○台一名夫须，陆玑说是莎草，本草实际上就是现在的香附子】北山有莱【读陵之反面音标○《尔雅翼》莱是落帚，有人说落藜，初生可食，茎可以做杖○欧阳义：高山多草木，用来起兴周大国多贤才】乐只君子，邦家的基础。乐只君子，万寿无期【疏：无期，无期竟也】○南山有桑，北山有扬【吕柟说：台莱多根，所以用来起兴基础；桑杨远发，所以用来起兴光】乐只君子，邦家的光彩。乐只君子，万寿无疆。○南山有枸【陆玑疏：枸木像樗，纹理白而滑，何楷说：依据《陟彼北山》言采其枸为例，这里的枸应当作枸檵】北山有李。乐只君子民之父母【读如米】乐只君子德音不已。○南山有栲音标读如口北山有杻音标○栲杻见《唐风》】乐只君子，遐不眉寿【上声○《笺》说其遐远也，难道不眉寿吗？我认为这是倒句法，诗中多

译既然已有此说，就不必去解释“遐”字为何意了。快乐啊君子，美德之声日益繁茂。南山生长着枳椇，北山生长着楸树。快乐啊君子，怎能不长寿安康？快乐啊君子，保佑并爱护你的君主。

译序：《南山有台》这首诗，是歌颂得到贤才的喜悦。得到贤才，就能为国家奠定太平的基础。

笺：国君能以礼乐来使这些贤者快乐，他们就能成为国家的根本，从而获得太平的福分。集传：纯粹从颂扬宾客的角度来解释。○郝敬说：这首诗，朱子也把它改为燕飨通用之乐，只是以燕礼中歌唱《南山有台》作为依据。然而《鹿鸣》《鱼丽》《嘉鱼》的辞句中都有“有酒”字样，尚且疑似是燕飨之作，而这首诗没有提及饮酒，本来就不是为燕飨而作的。山上有草木，是比喻材用众多。诗中急切赞叹“乐只君子”，是说得到贤才，那么君主的自身、君主的德行、名誉、福祚、国家就有无穷的喜庆，这就是喜悦得到贤才的原因。○陈启源说：《鱼丽》《嘉鱼》《有台》这三首诗，朱子因为《仪礼》中关于间歌的记载，就把它们都指为燕享通用之乐，而斥责《诗序》为非。不知道《诗序》所说的是作诗的本意。间歌这三首诗，是用诗作为乐舞之事。作诗时原本不是为了间歌，现在解释诗的人自然应当推求作诗的本意，《诗序》的说法可以一概废弃吗？【用乐与作诗的本意本不相谋，马端临已经辨析过】

《南山有台》五章，每章六句。

序：《由庚》，万物得以遵循它们的道路。

序：《崇丘》，万物得以达到它们的高大。

序：《由仪》，万物生长各自得到适宜的状态。

传：有它们的义理而失传了它们的辞句。笺：这三篇，在乡饮酒礼中也使用。说：于是间歌《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙吹《由仪》。也遭遇世乱而失传了【疏：说间歌，是指堂上与堂下交替歌唱，不是按篇章顺序而间隔选取。笙，是指在笙中吹奏】陆德明说：依据《六月》的序，《由庚》在《南有嘉鱼》之前，《崇丘》在《南山有台》之前，现在它们都放在这里，是因为它们都失传了，让它们按类别相从【吕记：根据孔氏的说法考察，那么毛公把《由庚》《崇丘》降置在下面，跟随《由仪》罢了】○古乐《南陔》合吹黄宫、大吕二宫；《白华》合吹大簇、应钟二宫；《华黍》合吹叔洗、南吕二宫；《由庚》合吹雷宾、林钟二宫；《崇丘》合吹彝则、中吕二宫；《由仪》合吹亡射、夹钟二宫。

蓼【音六】那萧【陆佃说：萧是蒿类，微小的事物却有香气，能向上通达，所以诗用它来比喻四海的诸侯】啊，零露湑【上声】兮【露水降落在蓼萧上，有天道下济的意象，所以用来起兴】。既见君子【笺：既见君子，是说早晨朝见天子】，我心写【读想羽反】兮，燕笑语兮。是以有誉【苏传：誉，通豫，快乐】处【上声○安处】兮【苏说：诸侯来朝见天子，推恩来接待他们，无所不及，就像零露对于萧草一样，所以他们朝见天子时，内心没有不倾尽的，天子又用燕礼来申述恩意，在宴饮时，极其谈笑而没有隔阂，张载说：有誉处兮，是说君主接待他们温厚，那么下情得以伸展，诽谤毁谤不能进入，而美名可以保全】○蓼那萧啊，零露瀼瀼【吕记：如羊反音攘】。既见君子，为龙【宠也】为光。其德不爽，寿考不忘。○蓼那萧啊，零露泥泥【音你，古音考音迷】。既见君子，孔燕岂【吕记：开再反，音恺】弟【说宴饮时如此快乐平易】。宜兄宜弟【苏说：兄弟是同姓诸侯】。令德寿岂【读如字○严缉：天子能使兄弟之国适宜，与他们亲睦，有美好的德行，长寿而且快乐，举同姓以亲近概括疏远】○蓼那萧啊，零露浓浓【音农】。既见君子，鞗【音条】革冲冲【吕记：敕弓反音充】和鸾雝雝，万福攸同。

序：《蓼萧》，恩泽遍及四海【说恩泽遍及天下的诸侯】。

恩泽遍及四海，《诗序》概括起兴的意义，来写成文章。王者建立万国，亲近诸侯，所以那些来朝见的诸侯，用萧草来自喻，用零露来比喻王恩。诗中的君子都指天子【苏传同】。燕笑语兮，是说接待自己的温厚。为龙为光，是说恩宠光耀及于自己。宜兄宜弟，是说兄弟之国一同来朝见的，没有不亲睦的。鞗革冲冲，和鸾雝雝，郑康成说诸侯燕见天子，天子必定乘车在门口迎接，所以这样说。疏引《周礼·大行人》关于朝位的记载，宾客与主人之间九十步站立，正当车轵处。注解说宾客的位置，是大门内宾客下车及王车出迎所站立的地方。这是一种说法。王介甫说乘马路车，是天子用来优待诸侯的。有车马就有鞗革和鸾了。东莱说《韩奕》第二章，“王赐韩侯鞗革金厄”，第三章“

译那赠送的是什么，是驾着马的马车，这就是诗中所指的事情。这是另一种说法。朱熹则认为这是天子宴饮诸侯时的诗，君子指的是诸侯，鞗革和鸾是诸侯车马上的装饰。我认为《左传》记载宋国华定来聘问，在享礼时赋《蓼萧》这首诗，华定不懂，又没有回赋。昭子说：“宴饮时的言语不怀念，恩宠的光辉不宣扬，美好的德行不了解，共同的福禄不接受，将凭什么立足呢？”杜预注释赋《蓼萧》的含义，是取宴饮谈笑、安乐相处，乐于与宾客宴饮交谈的意思。“为龙为光”，是想以恩宠光辉照耀宾客。“宜兄宜弟”，是说美好的德行和长寿，意思是说宾客有美好的德行可以长寿安乐。“和鸾雝雝，万福攸同”,是想与宾客共享福禄。杜预大概认为赋诗的意图，是主人颂扬宾客。朱熹依据这个说法，与《诗序》的意思也可以相通。

译《蓼萧》共四章，每章六句。

浓重的露水啊，不见阳光就不会干。安闲地夜饮，不醉不要回去。

浓重的露水啊，落在茂盛的草上。安闲地夜饮，在宗庙中完成礼仪。

浓重的露水啊，落在山木棘上。显赫诚信的君子，没有不拥有美好的德行。

梧桐和椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不拥有美好的仪态。

《序》说：《湛露》是天子宴请诸侯的诗。

天子宴请诸侯的礼仪，在《三礼》中没有记载。郑玄认为丰草指同姓诸侯，是对的。他又将杞棘分为异姓诸侯，桐椅为二王之后，这是穿凿附会之说。欧阳修说，露水是夜间降下的。因为夜间饮酒，所以就近取露水作比喻。丰草、杞棘，露水没有不覆盖的。末章另外引用其他事物，诗人比兴多是这样。朱熹说：“前两章说安闲夜饮，是表达彼此感情相亲。”

后两章，说美好的德行和仪态，又赞美他们的德行，将醉而未醉，其中也寓含规劝之意。《湛露》四章，每章四句。

红色的弓松弛着，接受后把它收藏起来。我有尊贵的宾客，内心厚赠他们，钟鼓已经摆设，一朝举行飨礼款待他们。

红色的弓松弛着，接受后把它放在弓檠上。我有尊贵的宾客，内心欢喜他们，钟鼓已经摆设，一朝举酒劝饮并尊其位。

红色的弓松弛着，接受后把它装入弓袋。我有尊贵的宾客，内心喜爱他们，钟鼓已经摆设，一朝回敬劝饮以报答他们的辛劳。

《序》说：《彤弓》是天子赏赐有功诸侯的诗。

严缉说，彤弓是非常规的赏赐。钟鼓是大乐，飨礼是盛大的礼仪。摆设盛大的礼仪，是为了加重彤弓赏赐的分量。郝敬说，朱熹传注作“宴请有功诸侯，赏赐弓矢之乐”，歌诗说的是飨礼，不是燕礼。燕和飨都涉及酒，但飨礼重在赏赐，以酒行礼，不是行礼为了饮酒。《国语》记载，王飨有体荐，燕有折俎。公爵应当飨，卿应当燕。燕礼有时直到夜间，飨礼在朝廷举行，所以说“一朝飨之”。严缉说，第二章传注说“右是劝饮”；第三章传注说“醻是报答”。孔颖达用劝功、报功来解释，大概酬酢是燕礼，而飨礼的训释，共俭爵盈而不饮，不一定有献醻。孔颖达的说法是对的。我按：燕和飨固然不同，但飨礼结束后紧接着就是燕礼，《左传》记载郑国飨赵孟，礼毕乃燕就是如此。甯武子说“报宴”，郑氏解释“右之醻之”，引用《仪礼》宾客受爵，放在荐席右边，以及主人献宾客，宾客酢主人，主人再酌宾客曰“醻”，都出自燕礼。大概说飨可以包含燕。华谷引用《左传》“飨醴命宥”，认为“右与宥、侑相通”，都是助的意思。飨醴必有赏赐，作为宥，彤弓乃是最大的宥。既然飨礼本是为彤弓而设，怎么会有把它作为辅助的呢？

《彤弓》三章，每章六句。

茂盛的莪蒿，生长在那曲岸上。见到君子，快乐而且有仪态。

茂盛的莪蒿，生长在那小洲上。见到君子，我心里欢喜。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵上。见到君子，赐我百朋

译玳瑁，留存以待考证】○杨木做的船在水面漂浮，时而沉下时而浮起【陈启源说：郑玄认为沉物也承载，浮物也承载，比喻君主用人，文臣武官都加以任用，对于人的才能，没有废弃的。孔氏将“载沉载浮”与“载飞载止”、“载震载夙”相类比，训释为“则”。按：诗中“载”字如“谓之载矣”、“受言载之”、“载是常服”，都取承担、承载之义，何必专门训释为“则”呢？《集传》认为因为未见君子，心中没有定所，这样解释则接近于牵强的说法】既然见到了君子，我的心便安宁了。

译序：《菁菁者莪》这首诗，是歌颂培养人才的。国君能够培育人才，那么天下人就会为此感到喜悦。

陈氏说：“《小雅》中的二十二首诗，都是根据具体事件而歌唱的。《菁菁者莪》这首诗，适宜在什么场合歌唱呢？大概是天子在学校行礼，宴饮时歌唱它吧？《严缉乐》、《与贤乐》、《得贤》、《乐育才》这三首诗是一个整体，都讲的是在学校中培养人才，并以音乐来愉悦他们，在宴饮作乐时歌唱这首诗，这就叫做‘乐育才’。”

这首诗，毛亨和郑玄将“君子”解释为“人君”，认为“既见君子”是主贤才而言，不如说人君乐于得到人才，这种说法更为妥当。莪蒿虽然微小，但美好且可食用，因此用来比喻人才。第一章和第二章说，王者培育人才，就像山陵和小洲培育万物一样，见到这样众多有才能的人，感到喜悦，并且有礼仪来接待他们【指宴饮的礼仪】。第三章“锡我百朋”，是说人才珍贵，朝廷对待他们就像《易经》所说的“或益之十朋之龟”一样重视。末章说“杨舟于物无不载”【采用郑玄的说法】，用来兴起国家的人才没有不可任用的，现在既然见到了他们，所以我的心安定舒适而从容不迫。序言中说“天下喜乐之”，这是旁涉之意。韩愈推衍这种说法，文章虽然工整，但义理并不恰当。朱熹认为是宴饮宾客的诗，这又失之宽泛了。○范氏说：“培养天下的人才，没有比恭敬有礼更好的了，这样贤者就会出来，风俗就会淳厚，快乐且有礼仪，所以把它放在前面。”《菁菁者莪》被废弃，就没有礼仪了，大概指的就是这个意思。

《菁菁者莪》共四章，每章四句。

六月里忙碌不安【栖栖，音西，传：栖栖，简阅貌】，战备车辆【疏：春官革路以即戎，其等有五】已经整顿完毕，四匹公马强壮有力【骙骙，音逵】，车上装载着常服【读如白，传：日月为常。按《周礼》司常说：王建大常；大司马说：若大师则见太常，比军众诛后至者。载是常服，谓车中或载太常，或载戎服，两举之也。郑氏训韦弁服为常服，集传从之。○陈启源曰：太常惟王建之，大师王亲征也。王肃因毛训大常，遂谓六月乃宣王亲征。今既从郑遣吉甫之说，则常服从郑为当】。玁狁势力非常强盛，我因此感到紧急，王命你出征，以匡正王国【叶于逼反，音域。○笺：于曰也。命汝出征玁狁，以正王国之封畿。陈启源曰：于曰也，《尔雅》释诂文，《左传》于民生之不易，于胜之不可保，杜亦训为曰，是也】。○挑选同类马匹的四匹黑色骏马【比物，详集传疏。比物者，比同力之物。言四骊者，戎事虽以齐力为主，亦不厌其同色也】，训练它们合乎法度【陈启源曰：二章传云必先教战然后用师，二语正简阅之事】。在这六月，我的战服已经制成【叶同上。○王氏曰：上既言四牡骙骙矣，此又追本比物而闲之之事以美之。上既言载是常服矣，此又追本其成服之时以美之】。我的战服已经制成，每天行军三十里【笺：王戒之曰，日行三十里，可以舍息】。王命你出征，以辅佐天子【出征以佐天子，述王命吉甫之言】。○四匹公马高大健壮，它们的头很大【颙，说文：颙，头大也】。进击玁狁，以建立大功【肤公，大功】。严肃而恭敬【谢氏曰：为将必严，不严则军心不齐；为帅必敬，不敬则军事不整】，供给武事【共，音恭，供其武事】。供给武事，以安定王国。○玁狁并非不可侵侮【茹，音孺】，驻扎在焦获【音防。○何楷曰：《尔雅》十薮，周有焦获。郭注：在扶风池阳县。〇中亦名〇口。《汉沟洫志》韩水工郑国说：秦令凿泾水，自中山西抵〇口为渠，是也。今在西安府三原县，其地有焦吴里、焦村数处。王翺云：焦吴即焦获之讹。朱传分焦获为二，非也。陈启源自：毛传云「焦获，周地接于玂狁者」，此言非也。焦获在汉代池阳县，今西安府三原、泾阳两县之地。三原在府城北九十里，泾阳在府城北七十里，焦获又在其北，要亦不甚远。其去周京不过百里，安得便与玂狁为邻乎】。侵扰镐京和方地【镐、方二地，毛郑皆不详。刘向上以为千里之镐，必非镐京；方亦非朔方也。经文自镐而方而泾阳。可见方之去周京比镐为近矣。岂得为灵夏之朔方哉】。直到泾阳【疏：水北曰阳，故云：泾水之北】。织【音志，与帜同。○笺：幑织也，将帅以下衣皆着焉。○疏：幑织者，制如所建之旌旗而画之，其象但小耳，以绛为縿，各画其章。又绛为旒，书名于末，为幑织，以着于衣。兵凶之事，若有死者，亦以相别】。画有鸟隼图案的旗帜【《周礼》司常：鸟隼为旟，疏：自王以下皆画其所当建。独言鸟章以统其余。吕记：日月为常，交龙为旗之类，皆织之文也。鸟章特其一尔。《诗》之所指，乃所建之旗。郑氏所笺，乃所服之号。初非一物，以其古之军制，故附见于此】。白色的旗帜【陈启源自：白斾是大将所建之旗。按：《司常》九旗不列斾名，《尔雅》：继旐曰斾，注云：帛续旐为燕尾，意无燕尾为旐，有燕尾为旾，此其别乎？又：《巾车》：革路建太白以即戎，注云：太白，殷旗。郑答】

译赵商认为周王没有亲自率领军队，所以树立了先王的正色旗帜。刘熙《释名》也说：“白斾，是殷商的旌旗，是用帛连接在旐后面的。”那么，白色是斾的颜色，连接在旐后面是斾的形状。《诗经》中的白斾与《左传》僖公二十八年中的大斾相同，都是作战时所树立的，那么斾就是太白旗，还有什么可疑的呢？

浩浩荡荡的大军十辆战车，作为先锋开路。戎车已经安稳，车前低后高，车前高后低。四匹公马既健壮又驯服。征伐玁狁，到达太原。

文武双全的尹吉甫，成为万国的法则。

尹吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽，从镐京归来，我出外时间长久。君王赐酒，进献各位朋友。炮鳖脍鲤，还有谁在呢？张仲孝顺友爱。

《六月》这篇，是讲宣王北伐的事。

《鹿鸣》被废弃，那么和乐就缺失了；《四牡》被废弃，那么君臣关系就废弛了；《皇皇者华》被废弃，那么忠信就缺失了；《常棣》被废弃，那么兄弟情谊就缺失了；《伐木》被废弃，那么朋友情谊就缺失了；《天保》被废弃，那么福禄就缺失了；《采薇》被废弃，那么征伐就缺失了；《出车》被废弃，那么功业就缺失了；《杕杜》被废弃，那么军队就缺失了；《鱼丽》被废弃，那么法度就缺失了；《南陔》被废弃，那么孝友就缺失了；《白华》被废弃，那么廉耻就缺失了；《华黍》被废弃，那么蓄积就缺失了；《由庚》被废弃，那么阴阳就失去其道理了；《南有嘉鱼》被废弃，那么贤者就不安，百姓就不得其所了；《崇丘》被废弃，那么万物就不顺利了；《南山有台》被废弃，那么治国的基础就动摇了；《由仪》被废弃，那么万物就失去其道理了；《蓼萧》被废弃，那么恩泽就违背了；《湛露》被废弃，那么万国就离散；《彤弓》被废弃，那么诸夏就衰微了；《菁菁者莪》被废弃，那么就没有礼仪了；小雅全部被废弃，那么四夷就交相侵扰，中原就微弱了。

译郝敬说：毛公的这篇序言，逐一列举了《鹿鸣》等诗篇被废弃的原因，一方面以此显示世道兴衰的缘由，另一方面以此显示圣人删定诗歌、端正礼乐的本意。所以孟子说：“《诗》的教化衰亡，然后《春秋》才兴起；《诗》与《春秋》首尾相接，不仅仅是为了声乐罢了。”毛公对《诗经》是有功的。

篇中凡是自称“我”的地方，都是诗人代吉甫所说的话。第一章叙述吉甫接受命令的起始。第二章、第三章讲军事准备的完备。第四章、第五章讲击退狄人的战功。末章讲吉甫归来后，天子用燕礼和音乐款待他，又邀请众位朋友一同饮酒，张仲也在其中【采用郑玄的说法】。大概是让文武大臣抵御外患，让孝顺友爱的臣子居于朝廷【见于毛传】。宣王之所以能够成就中兴的功业，原因就在于此【范氏说：戎狄如同四肢，朝廷如同心腹。有孝顺友爱的臣子，每天引导君王向善，然后吉甫征伐才能建立功勋】。

六月，共六章，每章八句。

“薄言采芑”【音起○按：毛氏认为“采芑”的芑是菜，“丰水有芑”的芑是草，“维糜维芑”的芑是谷物；临川王氏都认为这是谷物；范氏《补传》说新田和菑亩之中，不应指菜，大概是用田亩善于养育嘉谷，来比喻周家善于养育士卒；严氏主张此说；李氏又说既然称为“采”，必定不是谷物；《集传》则认为芑是菜，军队行进时采集，人和马都可以吃，所以赋写此事作为起兴；有人怀疑三代行军恐怕没有取用百姓田地蔬菜的事，然而“采芑”与“采薇”同类，不过是借此起兴罢了，何必过分拘泥呢？又按：《集传》解释“采芑”本是用陆玑的疏，但陆玑说像苦菜，现在《集传》直接说是苦菜，又说就是现在的苦荬，这就与“荼苦”的苦混淆了，不知是否正确】，在那新耕的田里，在这初垦的田亩【音米】。方叔来到，他的战车三千辆【三千辆，郑玄笺认为这是羡卒全部出动，孔颖达疏认为这是连同乡遂的民众一起出动，王氏说是防备诸侯的军队，刘氏说根据《司马法》，战车三千辆则甲士九千人，步卒二十万六千人，刘瑾说兵车是作战的车，驾马，所谓小车；重车是载辎重的车，驾牛，所谓大车。兵车一辆则士卒共七十五人，重车一辆则带领的人二十五人，其中炊事人员十人，守护衣甲五人，饲养马匹五人，砍柴打水五人】。军队和盾牌的试验【苏辙传：试验众人抵御敌人的方法】。方叔率领【吕氏说：“涖止”则是布置行军阵势，所以说“其车三千”；“率止”则是行动使用，所以下面说车马的盛大，服饰的美丽】，乘坐他的四匹青黑色马，四匹青黑色马整齐有序，大路车有赤色装饰【疏：下文说钩膺，知道路车是金路车；《巾车》说金路车是同姓受封时乘坐的，方叔或是同姓而不乘坐革路车的人，革路车是临战时乘坐的，这里方叔刚受命率军，所以不说戎车；季本说朱熹传用戎车解释路车，按：戎车是用皮革包裹并漆成黑色，即墨车，现在说“路车有奭”，奭解释为赤色，那就不是戎车了】，竹席做的车帷【音弗○疏：他的车用方纹竹席做遮蔽装饰，陈祥道说卫国夫人的车用翟羽做车帷，齐襄公、方叔的车用竹席做车帷，这是妇人、男子车帷的区别】，鱼皮做的箭袋【音白：“鱼服”见《采薇》，有人引用《左传》齐桓公归还卫国夫人的鱼轩，不对。严缉：他的车上所载，有鱼皮做的箭袋】，马颈上的金属饰物【疏：《巾车》五路车，只有金路车没有锡饰而有钩，钩是用金属做的，马颔下的装饰。在马胸前的装饰，只有樊缨，所以毛传云钩樊缨也。樊缨都用五彩毛织品装饰】，马缰绳【音棘○杨旭说，本章起韵，与第三、四、六、七句押韵，而第二句还与第五句押韵，下面第二、三章仿照此例】。○“薄言采芑”，在那新耕的田里，在这六乡适中的地方【六乡适中的地方，何楷说，田地越治理得越好就越美，用来起兴众人越训练得越精】。方叔来到，他的战车三千辆，画着龙蛇图案的旗帜【笺：蛟龙图案为旂，龟蛇图案为旐，这里说军中将领的车都具备。董氏说，旂是诸侯所建，旐是县鄙所建。众臣的旗帜，旂为上，旐为下，说上下所建的旗帜，那么其余的就可以兼举了】，鲜明美丽。方叔率领，用皮缠束的长毂【音祗】，杂色装饰的车衡【读户郎反，音杭○笺：约軧是毂，乘坐篆毂金饰错衡的车，篆毂是缠束。疏：《说文》云軧是长毂，《考工记》说兵车、乘车的毂长于田车，传云朱而约之，是说用皮缠束而上加朱漆。错是杂，杂物在衡上是有文饰。某氏说，《说文》错是金涂，车轭叫衡，在轭上涂金作为文饰。郑玄解释《商颂》错衡也说金饰。按：《集传》说，用皮〇束兵车的毂而涂朱漆错文，解释此句不全面。又《商颂·烈祖》诗助祭诸侯也乘坐约軧错衡的车，那么这里不必专指兵车了。《荀子》说，错衡用来养目，和鸾之声用来养耳】，八个鸾铃玱玱作响【音仓○疏：四马八鸾，车行动则声音玱玱然】。穿着他的命服，红色的蔽膝【芾服垂于腰股，用来蔽膝，用皮革制成】，辉煌盛大，葱绿色的玉珩【音衡，读户郎反，音杭○珩系组贯珠以玉制成。疏：三命赤芾葱珩，至九】

译方叔佩戴着青玉佩饰，并非说方叔只有三命之爵。辅氏说：“约軧错衡”以下描写车马的盛大、命服的华美，以此显示天子托付重任、赏赐命服之丰厚，而方叔威仪整肃从容如此，可以断定他必能成功。○鴥（音聿），那飞翔的隼（音笋。陆佃说：鹰搏击猎物难免失手，唯独隼能准确击中，所以取它作为起兴），它飞翔直上青天（郑笺说：隼飞至天空，比喻士卒强劲勇猛，能深入敌阵），也栖息在它所停驻的地方（程颐说：隼虽然迅疾，但也停歇在它所止之处，比喻军队虽然强大，使用却有节制而不逾越）。方叔来到驻地，他的战车三千辆，是抵御外敌的武装力量。方叔率领军队，钲（音征。《说文》：钲，即铙，像铃，柄中空上下贯通。陈启源说：铙和镯都叫钲，这里的钲是铙，不是镯。毛亨说：钲用来使军队安静，镯用来节制鼓声，没有安静的意思，所以知道不是镯。孔颖达辨析得很详细，不知道《集传》为何不采纳）人敲击钲，鼓人敲击鼓（原本说：钲人敲击钲，鼓人敲击鼓。疏说：凡是军队进退都靠鼓声发动，钲声停止，并非临阵时才这样。依据文意，在陈师鞠旅之前，是未布阵时的情况），陈列军队，整顿部队（“旅”古音读如鲁）。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊（读如“因”。王氏说：渊渊，深远。军队众多则鼓声远传且深沉），凯旋时队伍阗阗（音田。叶音徒邻，音豚。严缉说：方叔誓师击鼓出发，随即就说凯旋。大概蛮夷望风畏服，不必交战。阗阗，形容人多势盛。意思是军队凯旋而归）。○蠢动的蛮荆，竟与大周为敌。方叔是元老（毛传：五官之长出自诸侯，称为天子之老。陈启源说：当时方叔以命卿身份担任五官之长，元老是从官职而言，并不重在年齿。朱熹《诗集传》说：方叔虽然年老但谋略壮盛，似乎轻视他的年老，在义理上有所欠缺），能够壮大他的谋略，方叔率领军队，俘获敌俘，擒获丑类。军车啴啴（音滩），啴啴焞焞（《释文》：焞，吐雷反，又他屯反。《汉书·韦元成传》引用此句作“啴啴推推”，颜师古读吐雷反。后人于是将这里的“焞”字也读为吐雷反。顾炎武嫌颜师古改经文以迎合史传，说：“焞”见于《左传》僖公五年，音他屯反。这里与那里相同。我认为“焞”读吐雷反，音推，这里的音与下文的“雷威”押韵正好协调，采纳它也未尝不可），如雷霆般迅猛，显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服（这首诗多以三句为一韵，是另一种体式）。《序》说《采芑》这首诗，是写宣王南征的事。

译第一章、第二章讲军容的盛大，第三章讲军纪的严明，最后一章于是讲其成功。○曾氏说：蔽膝与佩玉，不是军服；金饰的车，不是战车；和鸾之铃，不是战马。之所以这样，是因为方叔勇武健壮，就像吴起将战不带剑，武侯临阵不亲自穿戎服，羊祜轻裘缓带，功名显赫；杜预身不跨马，自能取胜。所以诗人只咏叹其车服之美罢了。

郝敬说：《六月》篇事势张皇，《采芑》篇气象从容，大概吉甫承接颓败之后，敌人骄横士兵懈怠，应变不得不敏捷。等到北狄平定，军威已振，方叔再次出征，穿着命服，乘着命车，从容运筹，南蛮就丧气了。诗可以观察，在这里可以看到。○王志长说：宣王在玁狁之难时，任命吉甫为大将，必定让方叔辅佐他。等到北狄畏惧威势远逃，国势已经强盛，荆蛮小丑，先声已夺其气。等到方叔率师一出，就望风来降，所以《六月》之美，吉甫说：“文武吉甫，万邦为宪”，有不限于将帅之任的。《采芑》之美，方叔说：“显允方叔，显则阴阳进退无不明，允则赏罚号令无不信”，这正是必胜的将领。以吉甫应对玁狁而不认为他才能小，以方叔威慑蛮荆而不致使功业毁败，宣王的赫然中兴，难道是偶然的吗。

采芑四章，每章十二句

我的战车已经坚固，我的战马已经齐同。四匹公马高大雄壮，驾车前往东方。○田猎的车子已经很好，四匹公马非常肥壮。东方有甫草，驾车去行田猎。○那有司，在夏季田猎，选拔士卒喧哗热闹，树立旐旗设置旄饰，在敖山搏杀野兽。○驾驭那四匹公马，四匹公马神采奕奕。红色的蔽膝，金色的鞋子，诸侯会合同朝见天子络绎不绝。○决拾已经安顿，弓矢已经调适。射手们已经协同，帮助我堆积禽兽。○四匹黄马已经驾好

译又说马色的纯正。何楷说：《康王之诰》记载诸侯陈列黄色和朱色的马作为庭实，这是周代以黄马为贵的证据，所以孔氏将这一章归属于宣王。两旁的骖马不偏斜【“猗”读于个反，音恗。疏：两旁的骖马不相依傍偏斜。《集传》作“倚”，说偏倚不正。王氏说：两旁的骖马不偏倚，是说驾车的人能端正他的马匹。只说两旁的骖马，是因为骖马在服马的外侧，容易出入偏斜】，不失去奔驰的节奏【“驰”读徒卧反，音惰。刘瑾说：五御的名目，第一是逐禽，这是驾驭田车驰驱的方法】，射出箭矢就像穿透物体一样【《古音考》：猗读阿，驰读驼，破读婆，郝本相同。笺：射手技艺高超，箭一发出就命中，如同推破物体。何楷说：毛亨说田猎者割下兰草作为防褐，用旃作为门，用裘皮作为槸。中间容得下一握宽，驾车进入，如果车轴挂住门闩，就不能进入槸门。一握是四寸，车轴挂着车两轴，距离门各只有四寸。如果轴头挂住门，就不能进入，所以贵在两旁的骖马不偏斜。进入此门，应当疾驰，因为乘车驰驱的态势是为了追逐禽兽，稍慢就会失去，所以贵在不失去奔驰的节奏。不失去奔驰的节奏，然后射手才能命中，所以射出箭矢就像穿透物体一样。如果不明白古礼，怎么能解释古经呢】。马鸣萧萧，旌旗悠悠，徒步挽车的人【徒行挽辇者】和车上驾车的人【车上御马者】都不惊慌，大厨房不装满【《集传》引用颁禽之礼，都本于毛传、谷梁传。射中田猎却不得禽兽，则得禽兽田；得禽兽而射不中，则不得禽兽。由此可知古人贵仁义而贱勇力。《仪礼注》引用《尚书大传》说：战斗不可不练习，所以在搜狩中闲暇练习。凡祭祀所剩余的猎物，陈列在泽中，然后卿大夫相互射箭，中者虽不中也取，不中者虽中也取。所以贵揖让，贱勇力。先前在囿中靠勇力获取，现在在泽宫靠揖让获取，都可以相互印证。陈启源说：大庖是王所择取的三十只禽兽，与士大夫无关。王者的田猎，不杀尽物，哪里像后世所夸耀的风毛雨血，禽兽相镇压，兽相枕藉那样呢】。这个人出征，有动静【音问】没有喧哗【闻师之行而不闻喧哗之声】，确实是君子，真正的大成【传：大成谓致太平，严缉大成谓功极盛无遗憾也】。

译《车攻》的序言说：这是赞美宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外御夷狄，恢复周文王、周武王的疆土，整治车马，备齐器械，在东都召集诸侯以防备外患，借田猎来选拔车兵和步兵。

古代田猎的制度，《毛传》已经记载完备了。宣王前往东都，以召集诸侯防备外患为主，借田猎来选拔车兵和步兵。而第二章、第三章先说田猎，大概是因为有司事先做好警戒和器具，等待防同（诸侯会盟）完毕后再出猎【这是吕祖谦的说法】。“赤芾金舄”，防同时有绎祭。说的是诸侯来朝见，其仪仗器物如此盛大，等级威严如此严格。诗人赞美它，就像后世所说“没想到今日又看到汉朝的官威仪制”【这是曹氏的说法】。第五章、第六章说田猎时捕获禽兽众多，以及射御技术精良。根据孔颖达的疏解，以第五章为在泽宫颁发剩余猎获物的射礼，其义理是讲得通的。“萧萧马鸣”以下，说猎罢归来，始终安静有序。

《车攻》八章，每章四句。

吉利的日子是戊日，已经为马祖举行祭祀，已经为获得猎物而祈祷。田猎的车子已经很好，四匹公马非常高大。登上那高大的山丘，跟随那众多的禽兽。吉利的日子是庚午日，已经挑选好我的马匹。禽兽聚集的地方，母鹿和鹿群众多。漆水和沮水一带，是天子的所在。

看那中原大地，禽兽众多且富有。奔跑的样子，或成群或成对。全都率领左右的人，来使天子安乐。

已经张开我的弓，已经挟持我的箭，射中那小母猪，射死那大犀牛。用来招待宾客，并且用来斟满甜酒。

《吉日》的序言说：赞美宣王田猎。能够谨慎细微，对待下属无不尽心，以此来奉侍他的上级。

疏解留意于为马祖祈祷，这是能谨慎于细微之处。寻求禽兽只用来供给宾客，这是对群下恩惠深厚。程子说：“漆沮一带，天子的所在，全都率领左右来使天子安乐，这都是群下尽力奉侍上级【严缉说《诗》赞美田猎罢了，后序举三个例子来说明】。”

王志长说：“漆沮一带，天子的所在，全都率领左右使天子安乐，这是下属奉侍上级。用来招待宾客，并且用来斟满甜酒，这是上级恩惠下属。下属常奉侍上级，就永远不会有飞隼的叹息；上级常恩惠下属，就永远不会有尸饔的感叹。君子之所以重视有始有终，就在于此。”

《车攻》，是在东都的敖地田猎。《吉日》，是在西都的漆沮田猎。上文的射夫，这里的宾客，都是诸侯。选拔徒众、举柴火、颁发禽兽之类，在《车攻》中说到。为马祖祈祷、挑选马匹、斟甜酒之类，在《吉日》中说到。大概彼此可以互相参看【刘瑾说：率领左右使天子快乐，就像《车攻》中的射夫，同样帮助举行防同。进献宾客以斟甜酒，就像《车攻》中的大庖不盈】。

《吉日》四章，每章六句【吕祖谦的说法，见《诗集传》】。

《诗经通义》卷六

<经部,诗类,诗经通义>

钦定四库全书

《诗经通义》卷七 吴江朱鹤龄撰

鸿雁之什

鸿雁飞翔，羽翼肃肃。这位使者，在野外征行辛劳。以及那些值得怜悯的人，哀怜这些鳏夫寡妇。

鸿雁飞翔，停歇在中泽。这位使者，筑起百堵墙垣。虽然辛劳，最终安顿住宅。

鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。这位哲人，说我辛劳。那位愚人，说我