诗经通义卷七
，音威，与嵬萎叶○言谷风生长之时，草木犹不免有萎死者，以比小怨无损于交好也○吕记：生物之恩及于崔嵬之山，不知以为徳，草木偶然萎死则怨其恩之不足，此忘我大徳，思我小怨也】
译“威”音威，与“嵬”“萎”押韵。说的是《谷风》所描述的时节，草木尚且难免有枯萎死亡的，以此来比喻小小的怨恨无损于彼此的交好。吕氏《记》说：生育万物的恩泽遍及崔嵬的高山，人们却不知将其视为恩德；草木偶然枯萎死亡，就怨恨恩泽不够充足，这就是忘记了我的大恩德，只记挂我的小怨恨。
序：《谷风》刺幽王也。天下俗薄，朋友道絶焉。
吕氏曰：急则相求，缓则相弃，恩厚不知，怨小必记，皆小人之交，俗薄道絶，由于上之所致，故以刺也。严缉《谷风》：“大谷之风，习习然，继之以雨”，喻事变不安也。“维风及頽”，喻事变未已。“维山崔嵬”，喻事变益大也。患难之时，赖朋友以济，安乐岂可忘之？旧注《谷风》为生长，习习为和调，今考二章言頽风，頽暴风也，非和调之类。三章言草木萎死，无生长之意，其説难通【此説有理，东发取之，但与《尔雅》注疏不合】○章梦易曰：《谷风》和调，及其久而大也，则雨从之。又及其变也，则为焚轮矣。若有崔嵬之山蔽之，则旋转阻郁而草死木萎矣。夫其初之和调，非不善也，而后乃至于回旋害物，以比朋友之始相慕用，后渐疎逺以成仇怨也。“维山崔嵬”是比防间之人，此四句以易象“山下有风，蛊”证之，便明。
郝敬曰：「小雅短章叠咏，如此篇类，犹似风体；大雅俱庄严大篇，所以有大小雅之别。」
谷风三章章六句
蓼蓼【音六】者莪，匪莪伊蒿【吕记：莪蒿不能报天地之长育，犹人子不能报父母之劬劳。孟郊诗“谁云寸草心，报得三春晖”，亦此意也。朱传则云：莪美菜，蒿贱草，自伤不得养父母，故云匪莪也。此説较长。按《尔雅翼》云：莪即古之蘩也，春生可食为莪，至秋长大则为蒿，是莪蒿本一物，特因可食不可食而美贱顿殊耳。莪、蘩各一草，皆蒿类也。蒿是总名。○严缉《释草》：“蘩之丑，秋为蒿。”注云：丑，类也。蘩、萧、蔚、莪之类，气味既异，为名不同，至秋老成则皆蒿也。此説莪蒿甚明。盖莪美而蒿恶，故《菁莪》以喻人才，而蒿止为鹿食，喻父母生我初以为美，至于长大而不能终养，此孝子自怨其身之辞，与《凯风》言棘非美材，仅堪为薪之意正同】哀哀父母，生我劬劳。○蓼蓼者莪，匪莪伊蔚【音尉。○蔚疏：名牡蒿，一名菣。邢昺云：蔚即蒿之雄，无子者，故云牡菣。菣去慎切。《埤雅》：蔚粗而莪细】哀哀父母，生我劳瘁。○瓶之罄矣，维罍之耻【严缉：瓶以汲水，罍以盛水，瓶小喻子，罍大喻父母。瓶汲水注罍，犹子之养父母。瓶竭则罍无所资，为罍之耻。犹子穷困则贻亲之羞矣】鲜【上声】民【单孑之民】之生，不如死之久【读如几】矣，无父何怙，无母何恃【按：怙恃，毛郑无解释文，引《韩诗》云：怙，赖也；恃，负也。此可补之】出则衔恤，入则靡至【曾氏曰：入则靡至，无所归投也】○父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长【上声】我育我，顾我复我【严辑：顾复谓父母去之则回视反覆，不能舍也】出入腹我【谢氏曰：腹者，怀抱于腹间】欲报之【之是也】徳，昊天罔极。○南山烈烈，飘风发发，民莫不谷，我独何害【读如曷。○言民莫不善，而我独何以遭此害也】○南山律律【借同嵂】飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
序：蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。
首二章，自伤不得养父母而报其恩。三章，言父母与子相资，故以失养为戚。四章，言父母生我之恩，不知如何可报。末二章，以南山气寒，飘风暴发，伤己见役之劳苦【本郑説，欧苏同】不得如他人之终养其亲也。
蓼莪，六章。四章，章四句；二章，章八句。
有饛【音蒙】簋飱，有捄【音求】棘匕【音比○仪礼少牢雍人廪人溉匕，匕有四，吉祭及待宾客则用棘，棘取赤心○疏：有饛然满者，簋中黍稷之飱也；有捄然长者，棘木载肉之匕也。苏传：思先王之世，诸侯富足，其簋之飱饛然，其鼎之匕捄然】周道如砥【音纸】其直如矢。君子所履，小人所视。睠【音眷】言顾之，澘【音山】焉出涕。○小东大东【读都郎反，音当○笺：小大以赋敛言，小亦于东，大亦于东，言其政偏失砥矢之道】杼【直吕反，音芧】柚【音轴○疏：杼，持纬者；一云即梭也。柚，卷织者】其空【读枯郎反，音▯】纠纠葛屦，可以履霜。佻佻【音桃】公
译序：《谷风》是讽刺周幽王的诗。天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。
吕氏说：急难时互相求助，宽缓时互相抛弃，恩情深厚却不知晓，怨恨微小却必定牢记，这都是小人的交往方式。风俗浅薄、道义断绝，是由于上位者造成的，所以用这首诗来讽刺。严缉解释《谷风》：“大谷中的风，习习吹拂，接着又下雨”，比喻世事变故不安定。“维风及颓”，比喻世事变故未止息。“维山崔嵬”，比喻世事变故更加严重。在患难之时，依靠朋友来救济，安乐时怎能忘记他们？旧注认为《谷风》意为生长，习习意为和调，现在考证第二章提到颓风，颓风是暴风，不属于和调之类。第三章提到草木枯萎死亡，没有生长的意思，那种说法难以通顺【这种说法有道理，东发采纳了它，但与《尔雅》注疏不符】。章梦易说：《谷风》和调，等到时间久了变得猛烈，雨水便随之而来。又等到它变化时，就成了焚轮般的狂风。如果有崔嵬的高山遮蔽，风就会旋转受阻郁结，导致草死木萎。起初的和调，并非不好，后来却至于回旋伤害万物，用来比喻朋友起初互相倾慕任用，后来逐渐疏远以致结成仇怨。“维山崔嵬”是比喻阻隔挑拨的人，这四句用《易经》中“山下有风，为蛊卦”的意象来验证，就很明白了。
郝敬说：“《小雅》中短篇重章叠咏的诗，像这类篇章，还类似《国风》的体式；《大雅》都是庄严宏大的篇章，所以有《大雅》和《小雅》的区别。”
《谷风》共三章，每章六句。
高高的莪蒿啊，不是莪蒿而是蒿草【吕氏记载：莪和蒿不能报答天地长久的养育，就像人子不能报答父母的辛劳。孟郊诗“谁云寸草心，报得春晖”，也是这个意思。朱熹传注则说：莪是美菜，蒿是贱草，自伤不能奉养父母，所以说不是莪蒿。这种说法较长。按《尔雅翼》说：莪就是古代的蘩，春天生长可食用叫莪，到了秋天长大就成了蒿，所以莪和蒿本是同一物，只是因为可食不可食而美贱顿然不同。莪、蘩各是一种草，都属于蒿类。蒿是总名。严缉《释草》：“蘩这一类，秋天变成蒿。”注解说：丑，是类。蘩、萧、蔚、莪这类，气味既然不同，名称也不同，到了秋天老成则都叫蒿。这种说法对莪蒿解释得很明白。大概莪美而蒿恶，所以《菁莪》用来比喻人才，而蒿只供鹿吃，比喻父母生我时起初认为美好，等到长大却不能终养，这是孝子自怨自身的言辞，与《凯风》中说棘不是美材，仅能当柴烧的意思正相同】，哀哀的父母啊，生我多么辛劳。高高的莪蒿啊，不是莪蒿而是蔚草【音尉。蔚疏：名叫牡蒿，又名菣。邢昺说：蔚就是蒿的雄株，没有种子的，所以叫牡菣。菣音去慎切。《埤雅》说：蔚粗而莪细】，哀哀的父母啊，生我多么劳苦。瓶子空了，是酒坛的耻辱【严缉：瓶子用来汲水，酒坛用来盛水，瓶子小比喻子女，酒坛大比喻父母。瓶子汲水注入酒坛，就像子女奉养父母。瓶子空了酒坛就无所依靠，成为酒坛的耻辱。就像子女穷困就会给亲人带来羞耻】，鲜有百姓的生存，不如死得长久【读如几】，没有父亲依靠什么，没有母亲依靠什么【按：怙恃，毛亨郑玄没有解释文字，引用《韩诗》说：怙，是依靠；恃，是背负。这可以补充】，出门就含着忧伤，回家就无所归投【曾氏说：回家无所归投，是没有地方可以投靠】。父亲啊生我，母亲啊鞠养我，抚摸我畜养我，抚养我教育我，顾念我反复关怀我【严辑：顾复是说父母离开我就回头反复看视，不能舍弃】，出入怀抱我【谢氏说：腹，是怀抱在腹部间】，想要报答他们的恩德，苍天广大没有穷尽。南山猛烈，狂风呼啸，百姓无不善处，我独自遭受什么祸害【读如曷。意思是百姓无不善处，而我独自为什么遭此祸害】。南山高耸，狂风不息，百姓无不善处，我独自不能终养。
序：《蓼莪》是讽刺周幽王的诗。百姓劳苦，孝子不能终养父母罢了。
前两章，自伤不能奉养父母而报答他们的恩德。第三章，说父母与子女互相依靠，所以以失养为悲痛。第四章，说父母生我的恩德，不知如何可以报答。最后两章，以南山气候寒冷，狂风爆发，悲伤自己受役使的劳苦【本郑玄说法，欧阳修苏轼相同】，不能像其他人那样终养他们的亲人。
《蓼莪》，六章。四章，每章四句；两章，每章八句。
簋中盛满饭食，棘木长匕【音比。《仪礼》少牢篇雍人廪人清洗匕，匕有四种，吉祭及接待宾客则用棘木匕，棘取赤心之意。疏：有饛然满的，是簋中黍稷的饭食；有捄然长的，是棘木载肉的匕。苏轼传：思念先王时代，诸侯富足，其簋中的饭食饛然满，其鼎中的匕捄然长】，周朝的大道像磨刀石，其直像箭矢。君子所行走，小民所注视。回头看它，泪珠滚滚落下。小东大东【读都郎反，音当。笺：小大以赋敛来说，小也在东，大也在东，说其政偏失砥矢之道】，杼柚【音轴。疏：杼，持纬者；一说即梭。柚，卷织者】空转，纠纠葛屦，可以履霜。佻
子【传：谭公子】行彼周行【音杭】既往既来【读如力】使我心疚【读如棘】○有冽氿【音轨】泉【读才匀反，音旬○尔雅：氿泉穴出，注：从旁出也】无浸获薪。契契【旧音器，徐邈读苦结反，古音考音挈，与挈濶之契同音】寤叹哀我惮【丁佐反，音妬，释文云：字亦作瘅○疏云：哀我劳苦之民人】人薪是获，薪尚可载【读节力反，音即】也。哀我惮人，亦可息也【此章苏传解最精，见集传】○东人之子，职劳不来【去声，读如力○专主劳苦之事，无有慰抚之者】西人之子，粲粲衣服【叶音白】舟人之子，熊罴是裘【读渠之反，音其】私人【疏：私人谓本无官职卑贱之属】之子，百僚是试【严缉：东人困顿，虽贵者犹葛屦以履霜，而西人逸乐，虽贱者皆美衣厚禄，言不均如此】○或以其酒，不以其浆。鞙鞙【释文：胡犬反，音▯○鞙鞙，长貌】佩璲【音遂○璲，瑞玉，以瑞玉为佩也。笺云：鞙鞙佩璲，徒美其佩而无其徳，虽本尔雅不可从】不以其长【长谓所佩璲组之长】维天有汉【杨泉物理论：汉水之精也，精华浮上，宛转随流，名曰天河。一曰云汉】监亦有光跂【説文作吱疏织女三星鼎足而成三角望之吱然如隅故传云隅貌】彼织女【史记正义织女三星在河北天纪东天女也考要云织女在▯女之北一名天女亦名天孙女或以织女亦名▯女误矣】终日七襄【七襄传云反也笺云驾也谓更其肆也从旦暮七辰一移集传本此为解○至此则愬之于天庶几天汉之光以监代织女成反报之章以恤我也】○虽则七襄不成报章【传报章反报成章也疏织之用纬一来一去是报反成章织女有西无东不见倒反是无成也本通朱传则云成文章以报我】睆【音莞○疏睆睆然而明也】彼牵牛【疏尔雅河鼓谓之牵牛以为一星李巡孙炎以为二星不知其同异○天官书牵牛为牺牲其北河鼓河鼓大星上将左右左右将正义曰河鼓三星在牵牛北主军鼓按孙炎云河鼓之旗十二星在牵牛北故或名河鼓为牵牛耳牵牛非即河鼔当主此为説】不以服箱【疏两较之内谓之箱箱是车内容物之处丘氏曰服箱犹云驾车也】东有啓明【读如芒】西有长庚【读如冈○庚续也续日之光毛传以啓明长庚为一星朱子从之李氏曰启明即太白长庚不知何星李白母梦长庚名白字太白盖因毛传之説郑氏曰启明金星长庚水星也金在日西故日将出则东见水在日东故日将没则西见实二星也毛氏以为一星者非何楷曰水星自名辰星天官家未闻以长庚名水星者史记称太白出以辰戌入以丑未辰星出入亦当以辰戌丑未安得毎日东西见乎太白谓之长庚无可疑者但从前之解似每日东西两见则不然夫金星岁一周天东西本非同时晨见东方去夕见之期甚逺及夕见西方去晨见之期甚逺启明长庚正因东西见而异其名耳，陈啓源曰：「金、水二星皆有晨昏度，若如郑説，则金无昏度，水无晨度矣。」渔仲，博雅士，何舛误至此】有捄天毕【疏，掩兎之毕，象毕星为之】载施之行【音杭，○行列】○维南有箕，不可以簸【上声】扬；维北有斗【按：北斗七星，南斗六星，朱传具载二説，凌蒙初云：「诗明言维北有斗，于二十八宿之南斗何与】不可以挹酒浆；维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭【箕其踵，似箕，且有舌；斗其方，如斗，且有柄。箕四星，二为踵，二为舌，踵狭而舌广，故曰翕。北斗七星，四星为斗，三星为柄，垂而下引，故曰揭】
译谭公子行走在周朝的大道上，来来往往，使我心中忧伤。
有清冽的旁出泉水，不要浸湿砍下的柴薪。
我忧愁地醒来叹息，哀怜那些劳苦的人。
他们砍下的柴薪，还可以装载。
哀怜那些劳苦的人，也可以休息啊。
东边的人，专职劳苦却得不到慰抚；
西边的人，穿着华丽的衣服；
船夫的儿子，穿着熊罴皮做的裘衣；
地位卑贱的人，却担任着百官的职务。
有的人用酒，不用浆；
长长的佩玉，却不配其应有的长度。
天上银河，也有光辉；
仰望那织女星，
整日忙碌织布，
虽然织布，却织不成回赠的锦章。
明亮的牵牛星，
却不驾车运货。
东方有启明星，
西方有长庚星。
有天毕星，
排列成行。
南方有箕星，不能用来簸扬；
北方有斗星，不能用来舀取酒浆；
南方有箕星，张开它的舌；
北方有斗星，西边的柄高高举起。
序：大东，刺乱也。东国困于役，而伤于财。谭大夫作此诗，以告病焉【谭，嬴姓，子爵。笺：谭国在东，故其大夫尤苦征役之事。《左传》注：谭国在济阴平陵县西南。《通典》：谭在齐州全节县，其地产丝枲，故诗云“杼柚其空”也。疏不指谭而言“东”者，谭大夫虽自为己怨，而王政大经，偏东非谭独然，故言“束”以广之】
首章思周道也【周道虽指道路言，意实在周之王道，与匪风同】先王之世，侯国丰饶，簋飱棘匕，百礼皆备，葢由周道坦直而赋役甚均，其时君子小人恃以各得【欧苏同】至于今则不然，是以睠顾焉而出涕也。二章、三章述东人皆困转输，而庶防其休息。四章叹王政不均，东人劳苦，而西人则骄奢得志也。五章至末，即酒与佩，以言西人之征求不已【从集传説严缉吕记同】故无可控愬，而仰愬于天，又无可归咎，而歴咎东西南北之象纬，所谓告病之辞也。维天有汉以下，郑意皆喻众官废职，盖为废职故。
不恤民劳也。永叔云：「天虽有织女，不能为我织而成章；虽有牵牛，不能为我驾车而输物；虽有启明、长庚，不能助日为昼，裨我营作；虽有天毕，不能为我掩捕禽兽；虽有箕，不能为我簸扬糠粃；虽有斗【北斗】不能为我挹酌酒浆。」箕斗非徒不可用而已，箕引其舌，反若有所噬；斗西其柄，反若有所挹，取于东也。皆作望天、怨天、穷困无聊之叹，最得情防。朱传纯采用之。严缉此诗，其作于秋乎？露渐为霜，云汉分明，斗指西，箕在南，皆秋时也。时惟毕尚未见，因言星象，故牵连及之耳。
大东七章章八句【严缉将或以其酒四句缀百僚是试之下为一章维天有汉四句缀虽则七襄之上为一章按诗意虽在不以其长句截古本因浆长光襄一韵故合为一章集传从之不可易也】
四月维夏【读后五反音戸古音考音虎】六月徂暑，先祖匪人，胡宁忍子【王楙曰：如注解似詈先祖为非人，此岂理哉？不若云先祖不以我为人乎？何忍使我当此乱世？陈啓源曰：古人文字简质，须顿挫读之，如节南山：「昊天不佣，昊天不惠」，郑云：「昊天乎，师尹为政不平」，又为不和顺之行，又「昊天不平」笺亦云：「昊天乎，师尹为政不平」，巧言篇「昊天已威，昊天太怃」笺亦云：「昊天乎，王甚已畏，王甚傲慢」，皆「昊天」二字畧读下二字指师尹与王，葢呼天而诉之也。此诗「先祖」亦呼而诉之，当云「先祖乎，我独非人乎？何忍使我遭此乱」呼天呼祖，总是怨极而无所控告之辞耳】○秋日凄凄，百卉具腓【病也，本作痱】乱离瘼【音莫】矣，爰其适归【集传改爰作奚，今不从，辨详攷异○王氏曰：乱出于上，而受患常在下，其极也，乃适归于其所出，其乱离之病不独天下受之，且还归于国家也】○冬日烈烈【张氏曰：夏则暑，秋则腓，冬则烈，言祸乱日进，无时而息也。范氏曰：言夏秋冬独不及春，葢天气和畅，万物茁生，治之象也。自古治世少，乱世多，观四时可知已】飘风发发，民莫不谷，我独何害【音曷】○山有嘉卉【诗诂：卉，草也，通言之则草木皆卉也】侯栗侯梅【读莫悲反音迷】废为残贼【传：废，忕也，忕时世反，释文引説文：忕，习也，言习为恶行，疏云：定本训废为大，此王肃义，集传则云变也，君子犹嘉卉也，今亦变为小人，犹离骚云：「胡昔日之芳草，今直为此萧艾也」○苏传：废为残贼，言幽王暴而剥下，下无完民也】莫知其尤【读于其反音移○莫知谁之过】○相【去声】彼泉水，载清载浊【读殊玉反音蜀，古音考音独○叹世道昏乱，清者皆浊】我日搆【笺：构，犹合也，集也】祸，曷云能谷○滔滔江汉，南国之纪【苏传：思得王者以纪诸侯，如江汉之纪众水，使天下国有所宗，而人有所赖】尽瘁以仕，宁莫我有【读羽已反，音以○王志长曰：我有谓知其瘁也，若卷耳之金罍，永怀四牡之将母，来谂出车劳还枤杜勤归，则所谓我有也】○匪鹑【音团○释文云：或作鷻，雕也，与防属之鹑不同，
译序：《大东》这首诗，是讽刺时局混乱的。东方各国的百姓因徭役而困苦，因赋税而受损。谭国的大夫创作了这首诗，来诉说这种疾苦【谭国，嬴姓，子爵。郑玄笺注：谭国位于东方，所以它的大夫尤其苦于征发徭役之事。《左传》注：谭国位于济阴平陵县西南。《通典》记载：谭国在齐州全节县，当地出产丝麻，所以诗中写道“杼柚其空”】疏解说不直接称谭国为“东”的原因，是因为谭国大夫虽然是在抒发自己的怨恨，但王政的大纲，偏重于东方并非谭国独有，所以说“东”以扩大其范围。
第一章思念周代的王道【周道虽然指道路而言，但意思实在是指周代的王道，与《匪风》相同】先王时代，诸侯国家丰饶，簋中的饭食、棘木的匕勺，各种礼仪都完备，大概是因为周代的道路平坦正直，赋税徭役非常公平，那时的君子和小民都依赖它而各得其所【欧阳修、苏轼观点相同】到了现在却不是这样，因此回望过去而流泪。第二章、第三章叙述东方百姓都因转运物资而困苦，希望他们能得到休息。第四章感叹王政不公平，东方百姓劳苦，而西方的人却骄奢得志。第五章到结尾，就通过酒和佩玉，来说明西方人的索取没有止境【从朱熹《诗集传》、严缉、吕祖谦《吕记》观点相同】所以百姓无处控诉，只能向天哀告，又无处归咎，只能历数东西南北的星象，这就是所谓诉说疾苦的话。从“维天有汉”以下，郑玄的意思都是比喻众官废弃职守，大概是因为废弃职守的缘故，才不体恤百姓的劳苦。欧阳修说：“天虽然有织女，不能为我织出花纹；虽然有牵牛，不能为我驾车运输物品；虽然有启明、长庚星，不能帮助太阳照亮白天，辅助我营建劳作；虽然有天毕星，不能为我捕捉禽兽；虽然有箕星，不能为我簸扬糠秕；虽然有北斗星，不能为我舀取酒浆。”箕星和斗星不仅不可用而已，箕星伸出它的舌，反而好像要吞噬什么；斗星向西倾斜它的柄，反而好像要从东方舀取什么。这些都是仰望天空、怨恨上天、穷困无聊的叹息，最能表达情感。朱熹的《诗集传》完全采用了这个说法。严缉认为这首诗作于秋天吗？露水渐渐变成霜，银河清晰可见，斗星指向西方，箕星在南方，都是秋天的景象。当时只有毕星尚未出现，因为谈论星象，所以牵连提及罢了。
《大东》共七章，每章八句【严缉将“或以其酒”四句附在“百僚是试”之下作为一章，将“维天有汉”四句附在“虽则七襄”之上作为一章，按诗意虽然不在那里，但不应该用长句截断古本，因为浆、长、光、襄押韵，所以合为一章，朱熹《诗集传》跟随这个说法，不可更改】
四月正值夏天【读后五反，音户，古音考音虎】六月酷暑来临，先祖并非没有人情，为何忍心让你受此苦难【王楙说：如注解那样似乎是在骂先祖不是人，这哪里合理呢？不如说先祖不把我当人看吗？为何忍心让我处于这乱世？陈启源说：古人文字简练质朴，需要顿挫着读，如《节南山》：“昊天不佣，昊天不惠”，郑玄说：“昊天啊，师尹为政不平”，又是不和顺的行为，又“昊天不平”笺注也说：“昊天啊，师尹为政不平”，《巧言》篇“昊天已威，昊天太怃”笺注也说：“昊天啊，王甚已畏，王甚傲慢”，都是“昊天”二字略读，下二字指师尹与王，大概是呼天而诉之。此诗“先祖”也是呼而诉之，应当说“先祖啊，我难道不是人吗？为何忍心让我遭此乱”呼天呼祖，总是怨极而无处控告的话】○秋天凄清，百草都枯萎【病也，本作痱】动乱离散的祸害严重了，我该去哪里归宿【朱熹《诗集传》改爰作奚，现在不跟随，辨明详见考异○王氏说：乱出于上，而受患常在下，到了极点，就适归于其所出，其乱离之病不独天下承受，且还归于国家】○冬天严寒，狂风呼啸，百姓无不寻求安谷，我独自为何受害【音曷】○山上有美好的花草，有的栗树有的梅树，废弃变为残贼【传：废，忕也，忕读时世反，释文引说文：忕，习也，言习为恶行，疏通云：定本训废为大，这是王肃的意思，朱熹《诗集传》则说变也，君子犹嘉卉也，现在也变为小人，犹如《离骚》所说：“胡昔日之芳草，今直为此萧艾也”○苏轼传：废为残贼，是说幽王暴虐而剥削下层，下层没有完好的百姓】没有人知道是谁的过错【读于其反，音移○莫知谁之过】○看那泉水，有时清澈有时浑浊【读殊玉反，音蜀，古音考音独○感叹世道昏乱，清者皆浊】我每天招致祸患，何时才能安谷○滔滔江汉，是南方的纲纪【苏轼传：思念得到王者以纪诸侯，如江汉之纪众水，使天下的国家有所宗，而人有所赖】尽心竭力地做官，难道没有人了解我吗【读羽已反，音以○王志长说：我有谓知其瘁也，若《卷耳》之金罍，永怀《四牡》之将母，来谂《出车》劳还，《杕杜》勤归，则所谓我有也】○不是鹑【音团○释文云：或作鹘，雕也，与防属之鹑不同】
严缉鹑似鹰而大，黒色，俗呼皂雕，其飞上薄云汉】匪鸢【音沿，读以旬反，音寅】翰飞戾天【读如吞○苏子瞻曰：鸟飞不在翼而在翰，翰者翼之鋭也】匪鳣【音氊】匪鲔，潜逃于渊【读音因○言虽欲髙飞深藏而不可得】○山有蕨薇，隰有▯【枸▯】桋【音夷○赤栋也，详集传】君子作歌，维以告哀【读音依】
译严缉鹑像鹰但比鹰大，通体黑色，俗称皂雕，它飞翔时直上云霄，贴近天河。不是鸢鸟，却振翅高飞直达天际；不是鳣鱼也不是鲔鱼，却潜入深渊逃避。山上有蕨和薇，低湿之地有枸和桋。君子创作诗歌，只为倾诉哀伤。
序：四月，大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。
董氏曰：韩诗四月，叹征役也。○大夫行役南国【以六章言江汉，知为南国】自初夏歴秋至冬，而未得归，故前三章叙其始末，以发叹也。孔丛子引孔子曰：「于四月见孝子之思祭也。」葢于先祖匪人句见之。四章推乱之所生，曰：「莫知其尤者，不忍斥言王也。」五章言祸乱之来，无时可免。六章言劳悴之臣，弃之在下。七章、八章言：如此则欲去，而不如鱼鸟之遂性，天渊欲居，而不如草木之得依山隰，惟有作歌以告哀而已。
四月八章章四句
陟彼北山，言采其▯。偕偕士子，朝夕从事【上声】王事靡盬，忧我父母【读如米】○溥天之下【读音户】莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤【读下珍反音形】○四牡彭彭【读音滂】王事傍傍【音崩，读布光反】嘉我未老，鲜【释文：沈重云郑音仙，善也】我方将【笺：王独嘉我未老乎？善我方壮乎？何独久使我也】旅力【旅力解详余《尚书·埤传】方刚，经营四方。○或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在牀，或不已于行【音杭】○或不知呌号【平声○疏云：征发呼召】或惨惨劬劳；或栖迟偃仰【吕记：有栖迟于家而偃仰者】或王事鞅掌【毛云：鞅掌失容也。何楷曰：鞅，马鞅也；掌，説文云手中也。控马者执组在手，一释手则马逸矣，故以为身肩王事之喻】○或湛【音耽】乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风【去声】议【释文：云协句音宜，古音考音俄】或靡事不为【古音考音譌】
序，北山，刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。
补传「大东」言赋之不均，此篇言役之不均。
读后三章，知当时以役使不均，不得养父母者，非独赋北山之一人也。连用十二“或”字，章法甚奇。
北山六章，三章章六句，三章章四句。
无将大车，祗【音支】自尘兮。无思百忧【何楷曰：忧至于不欲思，正其思之深也】祗自疧【释文：都礼反，音抵。集传无音。叶古音考云当作□，音民。何楷曰：疧，武巾反。赵宧光谓大雅多“我觏痻”之痻，即此字。本作▯，説文：昬，以民得声。唐刻石经避太宗讳，民省从氏，后人因通用此疧字，下从氏，非葢本从民也。顾炎武曰：疷，石经作疧，从氏。宋刘彛以为当作□，音民，病也。唐人避讳，凡字从民者皆省而为氏。今人书昬为昏，犹其遗法也。后人不解，或乃于氏下添一画而读为氐，则误矣。杨旭曰：“觏痻”之痻，乃疧之重见异文。观经文疧字两见，痻字一见，皆训病也。又説文有疧无痻，其非两字明矣】兮。○无将大车，维尘防防【读莫回反，上声】无思百忧，不出于颎【耿同○陈启源曰：按説文，颎，火光也，从火顷声。玉篇：颎，火光也，亦作耿。钱氏诗诂始有小明之训。郑笺云：思众事为忧，使人蔽闇，不能出于光明之道，此与防防正相应。古义本优】○无将大车，维尘雍【上平二声】兮。无思百忧，祗自重【集传：雍重有二音，吕记从上声读○郑云：重，犹累也。王氏曰：凡物之行，不为物所累则轻而速，为物所累则重而迟。此言不思则己，一思则百端交集，徒自觉重累耳】兮。
序无将大车大夫悔将小人也
笺：幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。
郝敬曰：小车驾马，大车驾牛。车行利轻而恶重，贵马而贱牛，故以牛车为小人负重之比。始不察而用之，至于误国偾事，所以可忧。朱子因篇次《北山》《小明》间，遂改为行役劳苦而忧思者之作，非也。○将者，推之挽之也。君子推挽，小人小人既进，必倾害君子，无所不至。观「自尘」「自疧」「自重」俱有咎己之意，如王介甫引用吕惠卿，后每叹为「福建子」所误，是也。
荀子《大畧》篇云：「君人者，不可以不慎求臣；匹夫不可以不慎取友。友也者，所以相有也。道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。类之相从，如此其着也
译序：《四月》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。幽王在位时贪婪残暴，导致国家陷入祸乱，怨恨与动乱同时兴起。
董氏说：《韩诗》认为《四月》是感叹征役之苦。大夫在南国服役（从第六章提到江汉，可知是在南国），从初夏历经秋天直到冬天，还不能回家，所以前三章叙述事情的始末，以抒发感叹。《孔丛子》引用孔子的话说：“从《四月》中可以看到孝子思念祭祀的心情。”大概是从“先祖匪人”这一句看出来的。第四章推究祸乱产生的根源，说：“不知道过错在谁，是不忍心直接斥责君王。”第五章说祸乱到来，没有时刻可以免除。第六章说辛劳憔悴的臣子，被抛弃在下位。第七章、第八章说：像这样就想离去，却不如鱼鸟能顺遂本性；想安居于天渊，却不如草木能依托山泽，只有作歌来诉说哀痛罢了。
《四月》共八章，每章四句。
登上那座北山，去采那芣苢。强壮的士子，早晚从事。王事没有休止，使我父母担忧。
普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。大夫分配不均，我独自勤劳。
四匹公马强壮，王事繁忙。君王嘉奖我未老，说我正壮年。我的体力正刚强，奔波经营四方。
有的人安居休息，有的人为国尽瘁；有的人卧床安歇，有的人在路上不停。
有的人不知呼号，有的人忧愁劳苦；有的人在家闲居，有的人王事繁忙。
有的人沉湎饮酒，有的人恐惧获罪；有的人出入议论，有的人无所不为。
序：《北山》这首诗，是讽刺周幽王的。役使不均，自己劳累于服役，而不能奉养父母。
补传：《大东》说的是赋税不均，这首诗说的是役使不均。
读后三章，可知当时因役使不均而不能奉养父母的，不只是北山这一位大夫。连用十二个“或”字，章法非常奇特。
《北山》共六章，前三章每章六句，后三章每章四句。
不要推那大车，只会扬起灰尘。不要思虑百忧，只会让自己生病。
不要推那大车，灰尘飞扬。不要思虑百忧，不能走出光明。
不要推那大车，灰尘堆积。不要思虑百忧，只会让自己沉重。
序：《无将大车》这首诗，是大夫后悔亲近小人。
笺：周幽王时，小人众多，贤者与小人共事，反而被谗言陷害，自己后悔与小人并列。
郝敬说：小车驾马，大车驾牛。车行驶利于轻快而厌恶沉重，贵马而贱牛，所以用牛车比喻小人负重。起初不察而任用他们，以至于误国败事，所以令人担忧。朱子因为此篇排在《北山》《小明》之间，就改为行役劳苦而忧思之作，这是不对的。将，是推挽的意思。君子推挽，小人既已进用，必定倾害君子，无所不至。看“自尘”“自疧”“自重”都有自责之意，如王安石引用吕惠卿，后来常叹被“福建子”所误，就是如此。
荀子《大略》篇说：“君主不可以不慎重选择臣子；普通人不可以不慎重选择朋友。朋友，是用来互相拥有的。道不同，怎么能做朋友呢？把柴草放在火旁，火就向干燥处烧；在平地注水，水就流向潮湿处。同类相从，就是这样明显。”
。」《诗》曰：「无将大车，维尘防防。」言毋与小人处也。荀子引此诗，意与序合。戴岷隠云：「《诗》言世既乱矣，力微而挽重，无益于时，故忧之。非悔将小人之谓。」此説东发取之，存以待考。
译《诗经》说：“不要赶那大车，尘土飞扬遮目。”这是说不要与小人相处。荀子引用这首诗，其用意与《诗序》相合。戴岷隐说：“《诗经》是说世道已经混乱，力量微薄却去牵引重物，对时局毫无益处，因此感到忧虑。这并不是后悔与小人相处的意思。”这种说法被东发采纳，暂且保留下来以备考证。
无将大车三章章四句
明明上天照临下土【明明上天照临下土，喻臣下贤劳，君当察而恤之】我征徂西，至于艽【音求○苏▯地名】野【叶音墅】二月初吉【卯月之朔日】载离寒暑，心之忧矣。其毒大【音泰】苦。念彼共【音恭，下同】人【按集传，以共人为僚友之处者，即下靖共尔位之人也。丘氏、严氏以为隠居者，谓不仕之友闲居自守，欲似之而不得，故涕零如雨也。此解于悔仕意甚切，《小宛》之卒章“温温恭人，如集于木”，即此共人也】涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟【王氏曰：世乱矣，欲去而畏罹罪也】○昔我徃矣，日月方除【去声○疏：上章“二月初吉”谓始行之时，故传言除旧生新二月也，下章“日月方奥”传言暖即春温，亦谓二月】曷云其还？岁聿云莫【音暮】念我独兮。我事孔庶，心之忧矣。惮【丁佐反，音妬，见《大东】我不暇【读胡故反，音防○疏：事多劳我，不得有闲暇之时】念彼共人，睠睠怀顾【内顾】岂不怀归？畏此谴怒。○昔我徃矣，日月方奥【音燠，与燠同】曷云其还？政事愈慼【音蹴】岁聿云莫，采萧获菽【或疑岁莫安得有萧菽，此葢言岁既莫矣，又将值采萧获菽之时，极叹行役之久也】心之忧矣，自诒伊戚【读子六反，音足，古音考音促○笺：我冒乱世而仕，自贻此忧】念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆【音福】○嗟尔君子，无恒安处【上声】靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女【音汝○与汝以禄○靖共四句，郑解作不汲汲求仕之词，意太屈折，从朱传为长。居乱朝事暗主，与回邪之人共处，最易随风而靡，恶直丑正，故以正直是与，好是正直，戒之○《伐木》云“神之聴之，终和且平”，此诗云“神之聴之，式谷以女”，可见古人事君交友之际，无日不临之以天，临以天故诚，诚故能动】○嗟尔君子无恒安息，靖共尔位，好【去声】是正直。神之听之，介尔景福【读笔力反音偪○按毛云介大也，郑云介助也。郑解是若如毛训，则大尔大福，成何语？后章报以介福，又当训大。葢介字本有二义，当随文取之○王志长曰：靖共正直，君子之常也。乱世之风波无穷，君子道其常而已。靖共正直之外，安得更有所谓式谷景福者哉】
序小明大夫悔仕于乱世也
欧阳义郑氏谓篇名小明者，以幽王日小其明，损其政事。据诗终篇，但述征行劳苦，不敢怀归，了无幽王日小其明意。《大雅》明明在下谓之大明，《小雅》明明上天谓之小明。自是名篇者偶为志别，不关诗义也。苟如郑説，则《小旻》《小宛》之类有何义乎？○陈啓源曰：诗篇之名，作诗者为之乎？编诗者为之乎？观《金縢》言公作诗名之曰《鸱鸮》，《左传》言许穆夫人赋《载驰》，秦人赋《黄鸟》，《国语》亦言衞武公作《懿戒》，可见作诗时篇名已定矣。《大雅》之《大明》作于周之初年，安得预知幽王时有作《小明》者而加大以识别哉？且诗篇重名固亦多矣。《雅》之《杕杜》《黄鸟》《谷风》《甫田》名，皆与国风同，而《白华》之名两见于《小雅》，国风之《柏舟》《无衣》则亦两见，《羔裘》《扬之水》则三见，何不加一字以别之也？然则「小」之为义，虽未必如笺疏所云，欧苏二家以为别于《大雅》，断不然矣。
此诗乃西征之大夫寄其僚友之处者而作，前三章以仕于乱世，久役不休，故有怀归之叹；后三章则与其僚友自相劳苦，而告以善全之道也。
王志长曰：此诗虽叙行役之苦，而多悔恨之情。各章念彼共人，思自全之策，惟有恭顺可化忧患为景福，处乱世而获安全。其为怨悔语甚明。若但以为为久役而作，恐不尽作者之意。○章梦易曰：昬乱之朝，逺之犹可以免祸，近之实难以保身。故小明之大夫逺行久出，虽其甚苦，而不敢即归者，畏归而有罪罟谴怒之反覆也。若在朝之僚友，进退维谷，罪罟谴怒在所不免，惟靖共正直可为神明之所佑耳。君子本共，又勉之以靖共。靖即自靖、自献之靖，能自靖而
译《无将大车》共三章，每章四句。
明亮的上天，照耀着下方的土地（明亮的上天照耀下方的土地，比喻臣下贤能辛劳，君主应当察知并体恤他们）。我征行前往西方，到达艽野（“艽”音求，地名），叶音墅。二月初一吉日，经历寒暑交替，心中忧愁啊。那痛苦极其深重。想到那些恭谨的人（按《集传》说法，共人指同僚朋友中任职的人，即下文“靖共尔位”的人。丘氏、严氏认为是隐居者，指不仕的朋友闲居自守，想要像他们那样却做不到，所以泪如雨下。这种解释对于悔仕之意非常贴切，《小宛》末章“温温恭人，如集于木”中的恭人，就是这里的共人），泪下如雨。难道不想回家吗？害怕这罪责罗网（王氏说：世道混乱了，想离开却害怕获罪）。
从前我出发时，日月正值更新（去声。疏：上章“二月初吉”指开始出发的时候，所以传文说除旧生新的二月；下章“日月方奥”传文说暖即春温，也是指二月）。何时才能返回？一年即将结束（“莫”音暮）。想到我独自一人啊。我的事务繁多，心中忧愁啊。畏惧（“惮”丁佐反，音妬，见《大东》）我不暇（读胡故反，音防。疏：事务多使我劳累，不得有闲暇之时）。想到那些恭谨的人，眷眷地怀念顾念（内顾）。难道不想回家吗？害怕这谴责愤怒。
从前我出发时，日月正值温暖（“奥”音燠，与燠同）。何时才能返回？政事更加紧迫（“慼”音蹴）。一年即将结束，采摘萧草收获豆菽（有人怀疑岁末怎么会有萧菽，这大概是指岁末已过，又将遇到采萧获菽的时候，极力感叹行役之久）。心中忧愁啊，自招此忧（读子六反，音足，古音考音促。笺：我冒乱世而出仕，自招此忧）。想到那些恭谨的人，起身说出住宿。难道不想回家吗？害怕这反复无常（“反覆”音福）。
唉，你们君子，不要长久安居（上声）。恭谨地守好你的职位，与正直的人为伍。神明会听到这些，从而赐给你福禄（音汝。与汝以禄。靖共四句，郑玄解释为不汲汲求仕之词，意思太曲折，依朱传为长。居乱朝事暗主，与邪恶之人共处，最容易随风而靡，厌恶正直，所以以“与正直为伍”、“喜好正直”来告诫他。《伐木》说“神之聴之，终和且平”，这首诗说“神之聴之，式谷以女”，可见古人侍奉君主、结交朋友时，无日不以天来监临，以天监临所以真诚，真诚所以能感动神明）。
唉，你们君子不要长久安歇，恭谨地守好你的职位，喜好正直。神明会听到这些，助你们获得大福（读笔力反音偪。按毛亨说介是大，郑玄说介是助。郑玄的解释是对的，如果像毛亨那样训为大，则“大你们大福”，成什么话？后章报以介福，又应当训为大。大概“介”字本有二义，应当随文取之。王志长说：靖共正直，是君子的常道。乱世的风波无穷，君子只要践行常道罢了。靖共正直之外，哪里还能有所谓的式谷景福呢？）
《序》说：《小明》是大夫后悔在乱世出仕。
欧阳义郑氏认为篇名《小明》，是因为幽王日益缩小他的光明，损害他的政事。根据全诗来看，只是叙述征行劳苦，不敢想回家，完全没有幽王日益缩小光明的意思。《大雅》中“明明在下”称为大明，《小雅》中“明明上天”称为小明。这大概是命名者偶然用来区别，与诗意无关。如果像郑氏所说，那么《小旻》《小宛》之类又有什么意义呢？陈启源说：诗篇的名字，是作诗者起的吗？还是编诗者起的？看《金縢》说周公作诗命名为《鸱鸮》，《左传》说许穆夫人赋《载驰》，秦人赋《黄 bird》，《国语》也说卫武公作《懿戒》，可见作诗时篇名已经确定了。《大雅》的《大明》作于周初，怎么能预知幽王时有作《小明》的人而加“大”字来识别呢？而且诗篇重名本来也很多。《雅》中的《杕杜》《黄鸟》《谷风》 《甫田》名，都与国风相同，而《白华》之名两见于《小雅》 ，国风中的《柏舟》《无衣》也两见，《羔裘》《扬之水》则三见 ，为什么不加一字来区别呢？那么“小”的意义，虽然未必如笺疏所说，欧苏两家认为区别于《大雅》，断然不是这样。
这首诗是西征的大夫寄给同僚朋友中任职的人而作的，前三章因为仕于乱世，久役不休，所以有想回家的感叹；后三章则是与同僚朋友互相慰劳辛苦，并告诉他们善全之道。
王志长说：这首诗虽然叙述行役之苦，但多悔恨之情。各章念彼共人，思考自全之策，只有恭顺可以化忧患为大福，处乱世而获安全。其怨悔之意非常明显。如果只认为是因久役而作，恐怕不尽作者之意。章梦易说：昏乱的朝廷，远离还可以免祸，靠近实在难以保身。所以《小明》的大夫远行久出，虽然非常辛苦，但不敢立即回去，是害怕回去而有罪罟谴怒的反复。如果在朝的僚友，进退维谷，罪罟谴怒在所难免，只有靖共正直才能为神明所佑。君子本共，又勉励以靖共。靖即自靖、自献的靖，能自靖而
小明五章，三章章十二句，二章章六句。
鼔钟将将【音锵】淮水汤汤【音伤】忧心且伤。淑人君子，怀允不忘【严缉闻先王之乐而思其徳信不能忘也】○鼓钟喈喈【读如鸡】淮水湝湝【音谐，读贤鸡反，音奚】忧心且悲。淑人君子，其徳不回【读乎为反，音移】○鼓钟伐鼛【音髙，读居尤反，音鸠○疏鼛即皐也，古今字异耳○王志长曰：按周礼注，鼛鼔长丈二尺，所以鼔役者，绵诗鼛鼓弗胜是也。此诗先言鼔钟，末言琴瑟笙磬，乃是金奏之乐，当用晋鼓而言伐鼛者，岂王在淮上有兴众动役之事，如缮治离宫别馆之类乎】淮有三洲，忧心且妯【音抽○方言云：妯，扰也】淑人君子，其徳不犹【頴滨説此章见集传】○鼓钟钦钦【钦钦，声之有节也】鼓瑟鼓琴，笙磬同音【笺：同音者，堂上堂下其声克谐】以雅以南【读如吟○苏传：雅二雅，南二南】以籥【周礼籥师以教国子舞羽吹籥，籥虽吹器，舞时与羽并执，故得舞名籥舞，文舞也。又曰羽舞】不僭【读七心反，音侵○攷仪礼凡乐四节：首节歌也，工升自西阶歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，是谓升歌，三终，毎一篇一终，三终则主人酌献工焉。其比歌则以瑟，二节笙也，笙入于堂下奏南陔、白华、华黍，是谓笙入，三终，亦一篇一终，三终主人亦酌献工。其辅笙则以磬，于是间歌，堂上堂下更代而作为间，堂上歌鱼丽，堂下笙由庚；堂上歌南有嘉鱼，堂下笙崇丘；堂上歌南山有台，堂下笙由仪，是为间歌，三终。此乐之三节也。于是合乐，堂上堂下歌瑟及笙并作为合，工歌闗雎，笙吹鹊巢合之；工歌葛覃，笙吹采蘩合之；工歌卷耳，笙吹采苹合之，是为合乐，三终。闗雎为风始，以合乐在间歌之后，故曰闗雎之乱，此乐之四节也。升歌以磬为主，众音并作，以笙为主，磬止则笙亦止，是谓鼓瑟鼔琴，笙磬同音也，先之以雅，终。之以南，秉羽吹二南之籥，而舞之。舞必依乐音以为节，是谓以雅以南以籥不僭也。此郑渔仲説，据乡饮、燕礼二篇文，朱传用之。若郑笺以万舞为雅，毛传以南为南夷之乐，则程泰诸家已有辨正】
序鼓钟刺幽王也
刺幽王为流连之乐，而不知祸乱将作也。严缉説者，以史无幽王东巡之事，遂谓淮水为害。幽王作乐而不恤。然古事亦有不见于史，而因经以见者。《诗》即史也。
董氏曰：「乐虽正，而用于淮上，则其地逺也；用于三洲，则其役久也。其地逺，其役久，则民愁而音变。凄苦之气贯金石，入匏笙，故闻之者忧伤也。同音不僭，皆言声是而人非。所谓淑人君子，其徳不犹也。」
疏：郑氏《中候握河》注云：“昭王时，《鼓钟》之诗所为作者，郑时未见《毛诗》，依三家为説。”今按《毛诗》小雅七十余篇，刺幽王者过半，前此何无一诗？岂有之而皆删耶？史云“懿王之时，诗人作刺”，昭王去成康未逺，不当遽有刺诗，故毛、郑从序，皆以此诗属幽王。
鼓钟四章，章五句【集传多采苏説】
楚楚者茨【当作荠，注见鄘风】言抽其棘【传：抽，除也。集传用之。王氏、严氏作抽发之抽，以为伤今之荠棘而思古盛时，乃傅防序説，东发辨之甚详○严缉诗有二棘，吹彼棘心，园有棘是酸枣，楚茨以棘配茨，青蝇以棘为樊，必非酸枣，当是尔雅之茦刺。按《茦刺》注云：草刺鍼也。《方言》：凡草木刺人，北燕、朝鲜之间谓之茦，自闗而西谓之刺，江湘之间谓之棘】自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与【音余】我稷翼翼【何楷曰：与与者，黍黍相并，如人之有俦侣也。翼翼者，稷稷相辅，如鸟之布翅相接也。《吕氏春秋》云：苖其弱也欲孤，其长也欲相与，俱其熟也欲相扶，故三以为族，乃多粟。此与与、翼翼之义也】我仓既盈，我庾【国语》：野有庾积】维亿【传：万万曰亿。笺改云：十万。朱传从之】以为酒食，以享【此享献之享。注疏及吕、严诸本皆然，惟集传作飨，当是传写之误】以祀【读夷织反，音乙】以妥以侑【读夷益反，音亦○集传：妥、尸，侑、
译《小明》共五章，其中三章每章十二句，两章每章六句。
鼓钟之声锵锵，淮水浩浩荡荡，心中忧伤且悲痛。贤良的君子，怀念诚信而不能忘记。鼓钟之声喈喈，淮水湝湝，心中忧伤且悲戚。贤良的君子，他的德行不邪僻。鼓钟敲击大鼓，淮水中有三处沙洲，心中忧伤且烦扰。贤良的君子，他的德行不犹豫。鼓钟之声钦钦，弹奏瑟与琴，笙与磬声音和谐。演奏《雅》乐与《南》乐，手持籥而舞蹈，没有差错。
《序》说：《鼓钟》是讽刺周幽王的诗。讽刺周幽王沉溺于流连之乐，却不知道祸乱即将发生。严缉说，因为史书中没有周幽王东巡的记录，所以认为淮水成灾，幽王作乐而不体恤百姓。然而古代的事情也有不见于史书，而通过经文得以显现的。《诗经》本身就是史书。
董氏说：“音乐虽然正当，但用在淮水之上，说明地点偏远；用在三洲，说明劳役长久。地点偏远，劳役长久，百姓愁苦而音调变得凄苦。凄苦的气息贯穿金石，进入匏笙，所以听到的人感到忧伤。声音和谐而没有差错，都是说声音正确而用人不当。这就是所说的贤良君子，他的德行不犹豫。”
疏说：郑玄在《中候握河》注中说：“周昭王时，《鼓钟》这首诗的创作原因，郑玄当时未见《毛诗》，依据三家诗的说法。”现在考察《毛诗》小雅七十多篇，讽刺周幽王的超过一半，此前怎么没有一首诗？难道有而被删去了吗？史书说“懿王之时，诗人作刺”，周昭王距离成王、康王不远，不应该突然就有讽刺的诗，所以毛亨、郑玄都遵从《序》，都将这首诗归于周幽王。
《鼓钟》共四章，每章五句。
茂盛的蒺藜，要拔除它的刺。从以前为什么？我种植黍和稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的粮仓已经装满，我的露天粮堆达到亿万。用来制作酒食，用来献祭，用来安顿神尸，用来劝酒。
尸，皆《仪礼·少牢》文，在迎尸初入之时】以介景福【读如偪】○济济【上声】跄跄【音枪○《曲礼》：大夫济济，士跄跄。何楷曰：主人自慤而趋，賔客则有容仪，故济济跄跄也】絜【音洁，古洁通作絜○刘氏曰：絜者，在涤而刍之也】尔牛羊以徃烝尝【何楷曰：庙祀莫重于烝尝，田功成而品食备也】或剥或亨【音烹，字读铺郎反，音滂○剥亨，治牲之事】或肆或将【肆将，献牲之事○按肆，毛云：陈也。郑读剔，言剔其骨体于俎，集传从毛】祝祭于祊【音崩，读补光反，一读甫良反，音方○疏：孙炎曰：祊，庙门也。知祊为庙门内者，以正祭之礼不宜出庙门也○祊祭有二，一是正祭之时，既设祭于庙，又求神于祊；一是祭之明日，绎祭之时，行礼于祊。此乃正祭之祊也。王氏曰：凡祭祼鬯求诸阴，焫萧求诸阳。索祭于祊，求诸阴阳之间。夫游魂为变，无不之，无不在。求之不可一，所故祝祭于祊。祀事所以孔明也。焫先雕反】祀事孔明【读如芒】先祖是皇神保【保毛训安，郑云安而飨其祭祀。集传始以神保为尸之嘉号。按篇中神保三见，言神安而飨之，神安而格之，神安之而遂归本，可通。况五章“皇尸载起，鼓钟送尸”已明号为尸矣，何必更有嘉号乎？又引《楚辞》“灵保”为证，《楚辞》“思灵保兮贤姱”，王逸注：“灵巫也，思得贤姱之巫与神明保乐。”原不用为巫号】是飨孝孙有庆【叶袪羊反，音羌】报以介福，万寿无疆。○执防踖踖【音积，读七畧反，音鹊。○传引饔防、廪防，见《仪礼》疏。饔防以煮肉，廪防以煮米。执防灶之人，皆踖踖然敬慎】为俎孔硕【读常约反，音芍。○丘氏曰：载牲体于俎甚大】或燔或炙【音只，读陟畧反，音灼。○《周礼》量人云：“凡祭祀，制其从献脯燔之数。”传“燔”取膟膋，炙炙肝也。○吕记“为俎孔硕”谓荐熟也，“或燔或炙”谓从献也。从献者，既献酒则以燔肉从之。郑氏误以为一事，燔肉与肝炙，岂得谓之孔硕乎】君妇莫莫【音麦，读末各反，音汉。○笺：“君妇”谓后也。《祭礼》后夫人主共笾豆。王志长曰：“称君妇者，涖以祖考也。”犹前章之称孝孙。莫莫即奏格无言之意】为豆孔庶【叶陟畧反，音鹊。○疏：“有司彻”云：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之；司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。”房中之羞，内羞也。大夫宾尸尚有二羞，则天子正祭可知矣。天子庶羞百有二十品。李氏曰：“内羞谷物，庶羞牲物】为宾为客【读克各反，音恪】献酬交错【献尸之后有献宾之礼。《坊记》“尸饮三，众宾饮一”，示民有上下是也。传：“东西为交，邪行为错】礼义卒度【音铎】笑语卒获【读黄郭反，音镬。○《乡射》云：“古者于旅也，语笑语而不敢肆曰获】神保是格【读刚鹤反，音阁】报以介福，万寿攸酢。○我【笺：我孝孙也】孔熯【音善。○毛郑以熯为敬，与尔雅同。説文训干，吕记从之。集传云竭也，盖以熯字本训强通之于诗，然古义自顺】矣，式礼莫愆【读起巾反，音倾】工祝【祝善其事曰工祝，周礼有太祝之官】致告，徂赉孝孙【笺：祝致神意，告主人使受嘏，既而以嘏之物徃与主人。疏：嘏之物谓黍稷牢肉。○按祝传神意如下文所云是也】苾【音必】芬孝祀【读音乙】神嗜饮食。卜【卜犹期也】尔百福【读如偪】如几【音机】如式【疏：其来如期，不迟晚也；其多如法，不乏少也】既齐【如字】既稷，既匡，既敇，永锡尔极【极，郑训中，即皇建有极之极】时万时亿【严缉：尔之祭祀既整齐，既稷疾，既诚正，既戒敇，故锡尔以中其福，至于亿万之多也。不言锡福而言锡极者，人君能建其有极，则五福备矣】○礼仪既备【读蒲北反，音白】钟鼓既戒【读如急。○笺：既戒，戒诸在位者以祭礼毕】孝孙徂位【读力入反，音立。○笺：位者，堂下西面之位。何楷曰：郊特牲、少牢皆言主人出立西面，故知天子之位亦西面也】工祝致告【读右得反，音
译尸，都是《仪礼·少牢》中的文字，在迎接尸（代表祖先受祭的人）刚进入的时候。用大福来迫近（神灵）。○济济（上声）跄跄（音枪。《曲礼》说：大夫济济，士跄跄。何�说：主人自我约束而快步走，宾客则有容仪，所以济济跄跄）洁净（音洁，古洁通作絜。刘氏说：絜，是在洗涤并喂刍草）你们的牛羊，前往举行冬祭和秋祭。何楷说：庙中祭祀没有比冬祭和秋祭更重的，因为田功完成而食物齐备。有的剥皮，有的烹煮（音烹，字读铺郎反，音滂。剥亨，是处理牺牲的事）。有的陈列，有的进献（肆将，是献牲的事。按肆，毛亨说：陈列。郑玄读为剔，说剔除骨体放在俎上，《集传》跟随毛亨）。祝官在祊（音崩，读补光反，一读甫良反，音声方。疏：孙炎说：祊，是庙门。知道祊是庙门内的，因为正祭的礼仪不应该出庙门。祊祭有两种，一是正祭的时候，既在庙中设祭，又在祊处求神；一是祭的第二天，绎祭的时候，在祊处行礼。这是正祭的祊。王氏说：凡祭祀，用鬯酒求阴，烧萧艾求阳。在祊处索祭，求阴阳之间。游魂变化，无处不到，无处不在。求之不能只在一处，所以祝官在祊祭祀。祭祀事务所以光明。焫先雕反）。祭祀事务光明（读如芒）。先祖显赫，神保（保，毛亨训为安，郑玄说安而享用祭祀。《集传》起初认为神保是尸的美称。按篇中神保出现三次，说神安而享用，神安而到来，神安之而遂归本，可以通。况且第五章“皇尸载起，鼓钟送尸”已经明确号为尸了，何必更有美称呢？又引《楚辞》“灵保”为证据，《楚辞》“思灵保兮贤姱”，�逸注：“灵巫也，思得贤姱的巫与神明保乐。”原本不用为巫号）享用。孝孙有庆（叶袪羊反，音羌），报以大福，万寿无疆。○执防（音积，读七畧反，音鹊。传引饔防、廪防，见于《仪礼》疏。饔防用来煮肉，廪防用来煮米。执防灶的人，都踖踖然敬慎）为俎孔硕（读常约反，音芍。丘氏说：载牲体于俎甚大）。有的燔烧，有的炙烤（音只，读陟畧反，音灼。《周礼》量人说：“凡祭祀，制其从献脯燔的数量。”传“燔”取膟膋，�炙肝。吕记“为俎孔硕”谓荐熟，“或燔或炙”谓从献。从献者，既献酒则以燔肉跟随。郑氏误以为一事，燔肉与�炙，岂得谓之孔硕乎）。君妇莫莫（音麦，读末各反，音汉。笺：“君妇”谓后。《祭礼》后夫人主共笾豆。�志长说：“称君妇者，涖以祖考。”犹前章之称孝孙。莫莫即奏�无言之意）为豆孔庶（叶陟畧反，音鹊。疏：“有司彻”云：“宰夫羞房�之羞于尸侑，主人主妇皆右之�司士羞庶羞于尸侑，主人�妇皆左之。”房中之羞，内�也。大夫�尸尚有二羞，则天子正祭可知矣。天�庶羞百有二十品。李氏说：“内�谷物，庶�牲物）。为宾为客（读克各反，音恪），献酬交错（献尸之后有献宾之礼。《坊�》“尸饮三，众宾饮一”，�民有上下是也。传：“东西为交�邪行为错）。礼义卒度（音铎），笑语卒获（读黄郭反，音�。《乡射》云：“古者于旅也�语笑语而不敢肆曰获）。神保是格（读刚鹤反，音阁），报以大福，万寿攸酢。○我（笺：我孝孙也）孔熯（音善。毛郑以熯为敬，与尔雅同。《説文》训干，吕记从之。《集传》云竭也，盖以熯字本训�通之于诗，然古义自顺）矣，式礼莫愆（读起巾反，音倾）。工祝（祝善其事曰工祝，周礼有太�之官）致告，徂赉孝孙（笺：祝致神意，告主人使受�，既而以�之物徃与主人。疏：�之物谓黍稷牢肉。按祝传神意如下文所云是也）。苾（音必）芬孝祀（读音乙），神嗜饮食。卜（卜犹期也）尔百福（读如偪）如几（音机）如式（疏：其来如期，不迟晚也；其�如法，不乏少也）。既齐（如字）既稷，既匡，既敇，永�尔极（极，郑训中，即皇建有极之�）。时万时亿（严缉：尔之祭祀既整齐，既�疾，既诚正，既戒敇，��尔以中其福，至于亿万之多也。不��福而言�极者，人君能建其有极，�五福备矣）。○礼仪既备（读蒲北反，音白），钟鼓既戒（读如急。笺：既戒，戒诸在位者以�礼毕）。孝孙徂位（读力入反，音立。笺：位者，堂下西面之�。何楷曰：郊特牲、少�皆言主人出立西面，故知天�之位亦西面也）。工祝致告（读右得反，音
骼。○祝以利成告主人，非告尸也。利顺养成毕也，下文神具醉止正致告之语】神具醉止【具，皆也。疏：言皆醉者，所祭羣庙，非止一神】皇尸载起，鼓钟送尸【陈啓源曰：疏言鸣鼔钟以送尸，是二器名。周礼钟师掌金奏，以钟鼔奏九夏，其二曰肆夏，此其证也。但鼔钟偕作，仍以钟为主，故谓之金奏，而掌以钟师。李氏曰：送尸，送之庙门也。尸在庙门外，则疑于臣，故送迎尸皆以庙门为断】神保聿归【疏：神尸相将，神无形，故尸象焉。尸起则神归矣。归者，归于天也】诸宰君妇废【去也】彻不迟【疏：周礼九嫔云，凡祭祀赞后荐彻豆笾，知君妇豆笾而已，余馔诸宰彻之也。诸宰、膳夫属，不迟以疾为敬】诸父兄弟备言燕私【疏：特牲云「祝命彻胙，俎豆笾设于东序下」，注云「设于东序下，将私燕也。归之俎，所以尊宾客；留之燕，所以尽私恩】○乐具入奏【音：族陈第曰，古「奏」「族」通「音」。○疏：祭时之乐，皆复入于寝而奏之。燕祭不得同乐，而云「皆入」者，歌咏虽异，乐器则同】以绥后禄【疏：后禄，从今以后之福也。骨肉欢而君之福禄安】尔殽既将，莫怨具庆【读如羌】既醉既饱【叶浮上声】小大【笺：小大犹少长，皆同姓】稽首神嗜饮食【疏：「神嗜饮食」以下，是庆辞】使君寿考【叶去九反，音糗】孔惠孔时【笺：惠，顺也。甚顺于礼，甚得其时。何楷曰：时谓春祠、夏禴、秋尝、冬烝之时】维其尽【杨慎曰：「尽」音尽。《曲礼》「虚席尽后，坐席尽前】之子子孙孙，勿替引之。
译骨骸。○祝以顺利完成告知主人，并非告知尸。利顺，指顺养完成，下文“神具醉止”正是致告之语。神具醉止：具，皆也。疏：说都醉了，是因为所祭的是群庙，不止一位神。皇尸载起，鼓钟送尸：陈启源说：疏文说鸣鼓钟以送尸，是两种器物的名称。《周礼》钟师掌管金奏，用钟鼓演奏九夏，其中第二首叫肆夏，这就是证据。但鼓钟一起演奏，仍以钟为主，所以称为金奏，由钟师掌管。李氏说：送尸，是送到庙门。尸在庙门外，就疑于臣，所以送迎尸都以庙门为界限。神保聿归：疏：神与尸相将，神无形，所以由尸来象征。尸起则神归了。归，是归于天。诸宰君妇废：去也。彻不迟：疏：《周礼》九嫔说，凡祭祀赞后荐彻豆笾，可知君妇只撤豆笾，其余食物由诸宰撤去。诸宰是膳夫的属官，不迟缓以示恭敬。诸父兄弟备言燕私：疏：《特牲》说“祝命彻胙，俎豆笾设于东阶下”，注说“设于东阶下，将要私宴。归之俎，所以尊宾客；留之宴，所以尽私恩”。○乐具入奏：音：族陈第说，古“奏”“族”通“音”。○疏：祭祀时的音乐，都复入于寝而演奏。燕祭不得同乐，而说“皆入”，是因为歌咏虽异，乐器则同。以绥后禄：疏：后禄，是从今以后的福。骨肉欢而君之福禄安。尔殽既将，莫怨具庆：读如羌。既醉既饱：叶浮上声。小大：笺：小大犹少长，都是同姓。稽首神嗜饮食：疏：“神嗜饮食”以下，是庆辞。使君寿考：叶去九反，音糗。孔惠孔时：笺：惠，顺也。很顺于礼，很得其时。何楷说：时指春祠、夏禴、秋尝、冬烝的时候。维其尽：杨慎说：“尽”音尽。《曲礼》“虚席尽后，坐席尽前”。之子子孙孙，勿替引之。
序《楚茨》刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。
严缉《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇，维《楚茨》首章二句，言当时所见，余皆全述古事，形容田野修治，田谷丰穰，祭祀礼乐之备，燕饮威仪之美，言之反覆而不厌者，葢诗人遐想太平之盛如此，恨不生于其时，所以伤今而思古也。○辨説：自此篇至《车舝》，凡十篇，似出一手，词气和平，称述详雅，无风刺之意，序以其在变雅中，故皆以为伤今思古之作。诗固有如此者，然不应十篇相属，而絶无一言以见其为衰世之意也。窃恐正雅之篇有错脱在此者尔，序皆失之。○愚按：郑康成云：赋诗者或造篇，或诵古，如周公《常棣》之篇，左传又以属召穆公也。《楚茨》以下诸诗所云刺幽王者，或是先有其作，重歌之以为讽【此説本郑樵奥论】如鲁诗以《关雎》刺康王晏起，太史公以《鹿鸣》刺仁义陵迟之类，若作此解，庶于序説可通。
陈啓源曰：楚茨所咏皆天子祭礼也。仪礼残阙，天子诸侯祭礼无存焉。故笺疏引特牲、少牢士大夫礼推类以明之，如燔炙、受嘏、利成之类是也。其天子祭礼载周礼、戴记，而亦见于此诗者，则如剥亨、祭祊、鼓钟、送尸之类是也。朱子以此诗为公卿力农奉祭之诗，盖据少牢嘏辞，不知少牢礼乃侯国之大夫所行，非天子公卿也。又谓若是天子之诗，不应列在小雅。夫小雅诸篇，何一非天子诗耶？○愚按：仪礼少牢云：「皇尸命工祝承致多福无疆于汝孝孙来，汝孝孙使汝受禄于天，宜稼于田，眉夀万年，勿替引之。」疏以此大夫嘏辞，故畧天子嘏辞必多于是。夫苾芬孝祀八语，独不可为王者之嘏辞欤？冯嗣宗云集传解此诗，皆准少牢馈食礼；至鼓钟送尸，引大司乐尸出入奏肆夏，则仍以天子之礼言之矣。何▯子云：「祭礼之见于少牢馈食者，初无祝祭于祊、鼔钟送尸之文，即此可证其非矣。」又况涤牛、燕毛皆天子之礼乎？
首章述黍稷既成为酒食以祭祖考，所谓先成民而后致力于神也。二章述助祭之举，职祀礼之着明，而神福之。三章述俎豆之盛，主妇之防，宾客之贤，旅酬之洽。四章述祝传神意，以嘏予主人。五章述祭毕送尸，祝告利成，归俎而留同姓焉。末章述燕寝受福，而幷载燕者之庆辞也【乐章一升奏为一阕，故各章下系以受福之语】
何楷曰：「楚茨、信南山皆一时所作，特此兼言烝尝，下专为烝祭耳。此章祭祊以前，尚有灌地、迎牲、告幽、全升、臭等事故，言祀事孔明而不详及之者，以与信南山互见也。尝参绎《郊特牲》《礼器》之言祊者，而得之。《郊牲》特云：『诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊。』不知神之所在于彼乎？于此乎？《礼器》云：『纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。』三诏皆不同位，葢道求而未之得也。设祭于堂，为祊于外，故曰『于彼乎？于此乎？』二篇所记畧同。今按信南山所云『祭以骍牡』，即纳牲诏于庭及用牲于庭也；「啓毛取血」即血毛诏于室也；「膟膋燔燎」，先儒皆以为诏祝于室之事在取血膋之后，即朝践时也。室之中有主在焉，因而升牲首于室，《郊特牲》所谓直祭祝于室，而自解之曰：「首也者，直也是。」可见升首之为直祭也。此时尸坐于堂，亦设有牲爓之祭焉，所谓设坐于堂也。犹恐神之或不在，求而未之得也，因于祊以求之。《郊特牲》于直祭祝于主之下，即继之曰：「索祭祝于祊。」《礼器》于设祭于堂之下，即继之曰：「为祊于外。」互相备也，皆曰『于彼乎？于此乎？』葢汲汲于求神也。自是而神若至矣，始行荐熟之礼，则下章「执防以后【云云】是也。《楚茨》详荐熟以后事，而畧于前，但以「祀事孔明」一语该之；《信南山》详朝践以前事，而畧于后，亦以「祀事孔明」一语该之。此古人文章互见之法也。」
楚茨六章章十二句
信彼南山，维禹甸【读徒隣反，音豚，古音考
译《楚茨》这首诗是讽刺周幽王的。政令烦苛，赋税沉重，农田荒芜，饥荒降临，百姓流离失所，祭祀也不被神灵享用。因此君子怀念古代。
严缉认为《楚茨》、《信南山》、《甫田》，《大田》这四篇诗，只有《楚茨》首章的前两句，说的是当时所见到的景象，其余都是完全叙述古代的事情，形容田野整治得好，庄稼丰收，祭祀礼乐完备，宴饮威仪美好，反复讲述而不厌倦，大概是诗人遐想太平盛世的景象如此美好，恨自己没生在那个时代，所以感伤当今而怀念古代。○辨说：从这一篇到《车舝》，共十篇，似乎出自同一人之手，词气平和，称述详实典雅，没有讽刺的意思，《诗序》因为它们在变雅之中，所以都认为是感伤当今而怀念古代的作品。诗歌确实有这种情况，但不应十篇相连，而完全没有一句话显示出它是衰世的意思。我私下担心这是正雅中的篇章错简脱漏在这里了，《诗序》都搞错了。○愚按：郑康成说：赋诗的人有的创作新篇，有的诵读古作，像周公的《常棣》篇，《左传》又把它归于召穆公。《楚茨》以下各诗所说的讽刺幽王，可能是先有这些作品，重新歌唱它们来作为讽谏【此说本于郑樵的奥论】，就像鲁诗认为《关雎》讽刺康王晚起，太史公认为《鹿鸣》讽刺仁义衰微之类。如果这样解释，或许能与《诗序》的说法相通。
陈启源说：《楚茨》所咏的都是天子的祭礼。《仪礼》残缺，天子诸侯的祭礼没有留存下来。所以《笺》《疏》引用《特牲》《少牢》士大夫的礼仪类推来说明，比如燔炙、受嘏、利成等就是如此。那些天子祭礼记载在《周礼》《戴记》中，而也见于此诗的，则如剥亨、祭祊、鼓钟、送走尸等就是如此。朱子认为此诗是公卿努力农耕奉祭的诗，大概是依据《少牢》的嘏辞，不知道《少牢》礼是侯国的大夫所行的，不是天子的公卿。又说如果是天子的诗，不应列在小雅。小雅各篇，哪一篇不是天子的诗呢？○愚按：《仪礼·少牢》说：“皇尸命令工祝承致多福无疆于你孝孙来，你孝孙使你受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”《疏》认为这是大夫的嘏辞，所以略去天子的嘏辞必定多于这个。那“苾芬孝祀”八句话，难道不可以作为王者的嘏辞吗？冯嗣宗说集传解释此诗，都依据《少牢馈食礼》；至于鼓钟送走尸，引用《大司乐》尸出入奏肆夏，则还是用天子的礼仪来说了。何休说：“祭礼见于《少牢馈食》的，起初没有祝祭于祊、鼓钟送走尸的条文，仅此就可以证明它不是了。”何况涤牛、燕毛都是天子的礼仪呢？
首章叙述黍稷已经成熟成为酒食来祭祀祖考，这就是所谓先成就百姓而后致力于神灵。二章叙述助祭的举动，职祀礼的显著，而神灵赐福。三章叙述俎豆的丰盛，主妇的谨慎，宾客的贤良，旅酬的融洽。四章叙述祝传达神意，用嘏给予主人。五章叙述祭毕送走尸，祝告利成，归俎而留下同姓的人。末章叙述在燕寝接受福，并且记载燕饮者的庆辞【乐章一升奏为一阕，所以各章下系以受福的话】
何楷说：“《楚茨》《信南山》都是同一时间所作，只是此篇兼言烝尝，下篇专为烝祭罢了。此章祭祊以前，还有灌地、迎牲、告幽、全升、嗅等事故，说祀事孔明而不详细提及，是因为与《信南山》互相见意。我参详《郊特牲》《礼器》关于祊的言论，而得到了理解。《郊特牲》特别说：‘在室内诏祝，让尸坐在堂上，在庭院用牲，升牲首于室内，直祭祝于主，索祭祝于祊’。不知道神所在是在那里呢？在这里呢？《礼器》说：‘纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹汤定诏于堂。’三次诏祝都不在同一位置，大概是道求而未得。在堂上设祭，在外面设祊，所以说‘在那里呢？在这里呢？’两篇所记略同。现在按《信南山》所说的‘祭以骍牡’，就是纳牲诏于庭及用牲于庭；‘启毛取血’就是血毛诏于室；‘膟膋燔燎’，先儒都认为诏祝于室的事情在取血膋之后，就是朝践时。室内有主在，因而升牲首于室内，《郊特牲》所谓直祭祝于室内，而自解曰：‘首也者，直也是。’可见升首是直祭。此时尸坐在堂上，也设有牲爓之祭，所谓设坐于堂。还担心神或许不在，求而未得，因此在祊来求。《郊特牲》在直祭祝于主之下，紧接着说：‘索祭祝于祊。’《礼器》在设祭于堂之下，紧接着说：‘为祊于外。’互相完备，都说‘在那里呢？在这里呢？’大概是急切地求神。从此神好像到了，才开始行荐熟之礼，则下章‘执防以后’是也。《楚茨》详述荐熟以后的事，而略于前，只用‘祀事孔明’一语概括；《信南山》详述朝践以前的事，而略于后，也用‘祀事孔明’一语概括。这是古人文章互见的方法。”
《楚茨》六章，每章十二句
那南山啊，是大禹治理的
音陈】之【笺：信乎彼南山之野，禹治而丘甸之，六十四井为甸，甸方八里，出兵车一乘。疏：论语“禹尽力乎沟洫”，与匠人井间有洫同也。尚书“濬畎浍距川”，与匠人同间有浍，专达于川同也。是则丘甸之法，禹之所为。左传説少康之兴，有田一成，有众一旅，则十里为成，非始自周也。严缉言：禹治之则平水患，理沟洫皆在其中，不必解甸为乘也。韩奕亦云：“维禹甸之”，不专言丘乗。朱氏曰：将言原隰之事故，推其始】畇畇【音匀】原隰，曾孙【曽孙，毛郑谓成王，吕记此泛指周之盛王也。书有道曽孙，周王发对祖考而言，皆得称之】田【读池因反，音陈】之，我疆我理，南东其畞【读如米。○苏传：疆者正其经界，理者分其土宜。刘氏曰：疆谓有夫有畛有涂有道有路以经界之也，理谓有遂有沟有洫有浍有川以疏道之也。何楷曰：地势东南下，水势皆趋之，故顺地势以为遂为沟，遂横则沟从，遂从则沟横。刘长乐所云：其遂东入于沟，则其畞南矣；其遂南入于沟，则其亩东矣。是也。○周礼：百亩为夫，夫间有遂，十夫有沟，遂深广各二尺，沟深广各四尺】○上天同云，雨【去声】雪雰雰【传：丰年之冬必有积雪】益之以霡【音麦】霂【音木。○陆佃曰：雪欲盛而遍，故言雰雰；雨欲微而润，故言霡霂】既优既渥【叶乌谷反，音屋】既霑既足，生我百谷○疆埸翼翼，黍稷彧彧【音郁，读于逼反，音域。○刘氏曰：疆埸翼翼，谓万井纵横，左右翼翼整齐也；黍稷彧彧，谓万井棊布广野，彧彧成文也】曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾【王献尸之后，主人亦有献宾之礼。丘氏曰：畀尸谓献熟食并酌宾献尸是也；畀宾谓助祭者酌齐献尸，尸因酌以酢宾，并祭末燕同姓于寝是也。此祭始终用酒食之事】寿考万年【读宜因反古音考音宁】○中田有庐【説文庐寄也春夏居秋冬去○陈祥道曰古五亩之宅庐舎二亩半田中之居也廛亦二亩半国中之居也春出于野冬入于邑焉】疆埸有▯【读公乎反音孤】是剥是葅【侧居反音租○是剥是葅剥▯为葅也疏周礼场人祭祀共其果蓏是祭必有▯葅矣醢人豆实无▯葅者主説正豆之实故文不具尔】献之皇祖曾孙寿考【读如苦】受天之祜【音戸古音考音古】○祭以清酒【即郁鬯之酒非周礼清酒亦非▯酒也】从以骍牡【疏牧人云阳事用骍牡注以阳事为宗庙】享于祖考【读如糗○笺享于祖考纳亨时疏纳亨见周礼君牵牲入庙将杀授亨人故谓之纳亨也纳亨而曰献于祖考者地官充人云硕牲则赞赞助也助君牵牲入告肥是献之也】执其鸾刀【疏鸾刀刀环有铃其声中节声和而后断也祭义卿大夫鸾刀以刲之取膟膋则是卿大夫执之也愚按祭义曰祭之日君牵牲入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲祭统又云君执鸾刀羞哜夫人荐豆注疏谓馈熟之时君以鸾刀割牲取羞进哜肺奠于俎上葢牵牲时卿大夫执鸾刀馈熟时君自执鸾刀也】以启其毛【楚语毛以示物韦昭注物色也是取毛色告之】取其血膋【音聊又音劳○取血告杀即所云膟也取膋为燔燎之用】○是烝是享【何楷曰于是行烝祭享献之礼谓荐熟也荐熟之礼周礼谓之馈献亦谓之馈食】苾苾芬芬【郝本读如方○此黍稷之苾芬祭以黍稷为重也】祀事孔明【音芒○王志良曰祀事交于幽之道也交于幽何以孔明也君子之齐思其居处笑语入室则见乎其位周旋则闻乎其容声出户而聴则忾然闻乎其叹息之声故曰致爱则存致慤则着，夫亡而愈存，幽而愈着，所谓明也。楚茨信南山，极言祭祀之盛，而君子之内心，总以祀事孔明一语括之，其意简而精矣】先祖是皇，报以介福，万夀无疆。
译【音陈】之【笺：确实啊，在那南山的田野，大禹治理并划分了丘甸，六十四井为一甸，甸方圆八里，出兵车一乘。疏：《论语》说“禹尽力于沟洫”，与《匠人》所说的井间有洫相同。《尚书》说“深挖沟渠直到河流”，与《匠人》所说的间有浍，专达于川相同。这就是说，丘甸的制度，是大禹所制定的。《左传》说少康兴起时，有田一成，有众一旅，那么十里为一成，并非始于周代。严缉说：大禹治理则平息水患，治理沟洫都包含在其中，不必将甸解释为乘。《韩奕》也说：“维禹甸之”，并不专指丘乘。朱氏说：将要讲述原隰的事情，所以推究其起源】畇畇【音匀】的原隰，曾孙【曾孙，毛亨、郑玄认为是成王，吕氏认为这里泛指周代的盛世君王。《尚书》有道曾孙，周王发对祖先而言，都可以这样称呼】田【读池因反，音陈】地，我划定疆界我治理条理，使田亩向南向东【读如米。○苏氏传：疆是端正其经界，理是区分其土宜。刘氏说：疆是指有夫有畛有涂有道有路来划定经界，理是指有遂有沟有洫有浍有川来疏通水道。何楷说：地势东南低，水势都趋向那里，所以顺应地势来修筑遂和沟，遂横则沟纵，遂纵则沟横。刘长乐所说：如果遂向东流入沟，那么田亩就向南；如果遂向南流入沟，那么田亩就向东。这是正确的。○《周礼》：百亩为一夫，夫之间有遂，十夫有沟，遂深宽各二尺，沟深宽各四尺】○上天同云，雨雪雰雰【传：丰收之年的冬天必定有积雪】再加上霡霂【音麦】【音木。○陆佃说：雪想要盛大而普遍，所以说雰雰；雨想要细微而滋润，所以说霡霂】既优渥【叶乌谷反，音屋】又沾润充足，生长我的百谷○疆埸整齐有序，黍稷茂盛【音郁，读于逼反，音域。○ 刘氏说：疆埸翼翼，是说万井纵横，左右整齐有序；黍稷彧彧，是说万井像棋子一样散布在广阔的原野，彧彧形成文采】曾孙的收获，用来制作酒食，给予我尸和宾客【王献尸之后，主人也有献宾的礼节。丘氏说：畀尸是指献熟食并酌酒献尸；畀宾是指助祭者酌酒献尸，尸因此酌酒回敬宾客，并在祭祀结束时在寝宫宴请同姓。这是祭祀始终使用酒食的事情】长寿万年【读宜因反，古音考音宁】○中田有庐【《说文》庐是寄居，春夏居住秋冬离开○陈祥道说：古代五亩的住宅，庐舍二亩半，田中的居所；廛也是二亩半，国中的居所。春天出到野外，冬天回到城邑】疆埸有〇【读公乎反，音孤】这是剥皮这是腌渍【侧居反，音租○是剥是葅，剥〇为葅也。疏：《周礼》场人祭祀供给瓜果，祭祀必定有〇葅了。醢人豆实没有〇葅，主要是说明正豆的实物，所以文字不全】献给皇祖，曾孙长寿【读如苦】承受天的福佑【音戸，古音考音古】○祭祀用清酒【即郁鬯之酒，不是《周礼》的清酒，也不是〇酒】跟随用骍牡【疏：《牧人》说阳事用骍牡，注以阳事为宗庙】享祭祖考【读如糗○笺：享祭祖考，纳亨时。疏：纳亨见《周礼》，君牵牲入庙，将要杀时交给亨人，所以称为纳亨。纳亨而说献于祖考，地官充人说硕牲则赞，赞助也，助君牵牲入告肥，是献之也】拿着鸾刀【疏：鸾刀，刀环有铃，声音中节，声音和谐而后断。《祭义》：卿大夫用鸾刀割取膟膋，那么是卿大夫拿着它。愚按：《祭义》说：祭祀之日，君牵牲入庙门，挂在碑上，卿大夫袒露身体，毛牛尚耳，鸾刀以刲。《祭统》又说：君执鸾刀羞哜，夫人荐豆。注疏说：馈熟之时，君用鸾刀割牲取羞，进哜肺，奠于俎上。大概牵牲时卿大夫执鸾刀，馈熟时君自执鸾刀】以开启其毛【《楚语》：毛以示物，韦昭注：物色也。这是取毛色来告知】取其血膋【音聊，又音劳○取血告杀，即所说的膟；取膋为燔燎之用】○这是烝祭这是享祭【何楷说：于是行烝祭享献之礼，谓荐熟也。荐熟之礼，《周礼》称为馈献，也称为馈食】苾苾芬芬【郝本：读如方○这是黍稷的苾芬，祭祀以黍稷为重】祀事光明【音芒○王志良说：祀事是交于幽之道。交于幽何以光明？君子斋戒时，思其居处笑语，入室则见乎其位，周旋则闻乎其容声，出户而听则忾然闻乎其叹息之声，所以说致爱则存，致慤则着，夫亡而愈存，幽而愈发显著，这就是所谓明。《楚茨》《信南山》，极力言说祭祀之盛，而君子的内心，总以祀事孔明一语概括，其意简而精】先祖显赫，报以洪福，万寿无疆。
序：信南山，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
此诗大防与前篇同，我疆我理，南东其亩，乃槩率土而言。《左传》所谓先王疆理天下，物土之宜而布之利也。如以为公卿之诗，其辞不类。何▯子云：「我疆我理，王事也；鸾刀啓毛，王礼也。」以曾孙田之配维禹甸之，非天子不敢当。朱子以为公卿奉宗庙之诗，何也？葢前三章言黍稷之盛，由于土宜得而天时和，遂获之以为祭享之用也。四章、五章述献新及割牲之事，末章则祭而受福。
信南山六章章六句
甫田之什
倬【曹氏曰：倬训明者，言其事显然也】彼甫田【读音陈】岁取十千【读如亲○传：十千言多也。郑谓一成公田万亩之税，其説较有据，故集传从之。苏传、吕记同。严缉则云：十千谓十一之法，犹孟子「万取千焉，千取百焉」，亦通】我取其陈食【音嗣】我农人【笺：仓廪有余，民得赊贳，取之所以纾官积滞，亦使民爱存新谷。按：「食我农人」谓取官庾之陈者以食之，即后世贷官法，然但贷不收，非如后世之必责偿于民也】自古有年【读泥因反，音民。古音考音宁○自古犹云自昔。谷梁传：五谷皆熟曰有年○谢氏曰：民生三代之前，其命制乎君；民生三代之后，其命制乎天。吾求其所以制命之道矣。取民常少，与民常多。自古以来，岂无水旱霜蝗？吾民常如有年者，敛散得其道也】今适南畞【读如米，下同○亩以南为正，故曰南亩。严缉：「适南亩不必王自行」。笺疏作「农民」为是。至三章「曽孙来止」，方言王者之省耕耳】或耘或耔【音子○耔者，拥其根本。集传用孔疏，疏引汉书食货志而有讹脱。朱传、吕记皆因之。按：志云：「苗生叶以上，稍耨垅草，因隤其土以附苗根，比盛暑垅尽而根深，能风与旱应」，据此正之】黍稷薿薿【音蚁】攸介攸止烝我髦【音毛】士【严缉：介，助也。攸介攸止，烝我髦士。言有司行田者见黍稷之盛，乃相劝而休息之，又进其秀髦而劳勉之。若周礼乡大夫兴其贤能，遂大夫率其吏而兴甿，是也】○以我齐【音咨】明【读如芒○传：器实曰齐，在器曰盛。疏云：六谷皆为器之实，齐明言齐盛之明洁也。集传引「稷曰明粢」，云齐与粢同，倒文协韵】与我牺羊【纯色之羊。疏独言羊以防句，实非止羊而已】以社【按集传云：社后土，以句芒配。此本之祭法，非与皇天对言之后土也。良耜序云：秋报社稷】以方【曲礼：「天子祭四方，岁徧。」注：「谓句芒、祝融、蓐收、▯防之神。」疏：「社谓阴祀，其牺用纯黒色；方祀则各以其方之色报。祭四方在仲秋。」见《周礼】我田既臧，农夫之庆【读如羌，下同】琴瑟击鼓以御【牙嫁反，音迓】田祖【田祖先啬，神农也。笺云：报乐以迎祭先啬，谓郊后始耕】以祈甘雨【胡氏曰：农夫之庆以上，秋报也；琴瑟击鼓以下，又是春祈也。按社方在仲秋，祈年在孟春。《周礼》仲秋狝田，罗▯献禽以祀祊。注：祊当为方字之误也。月令孟春祈谷于上帝，是也。报成举礼之盛，祈年举乐之盛，互见耳。○陈啓源曰：此章先言报，后言祈，合两年之事，相为首尾，犹《生民》诗以兴嗣岁之义也。社、方、田祖凡三祭。冯氏《名物疏》欲以月令仲夏大雩当之，彼见诗言祈雨与大雩帝之文相合，又上章耘耔正大雩之时，故为此説。不知大雩之祭以上帝为尊，诗言田祖不应反畧之也。大雩用盛乐，月令所言十有九，诗止及其三，不得为盛也。冯又以祈谷非祈雨讥注疏，则尤不然。诗咏农事，往往及雨，如《信南山》之霡霂，《大田》之兴雨，皆是。此章述春祈之祭，因兼及甘雨，特起下黍稷之文耳，非专言祈雨也。岂可据此一语遂合社、方、田祖为一祭，而以祈雨槩之哉】以介我稷黍，以谷我士女。○曽孙来止，以其妇予馌彼南亩，田畯至喜，攘【吕记曰：攘者，喜之甚而取之疾】其左右【读如以】尝其防否【读如鄙】禾易【治也】长畞终善且有【读如以。○何楷
译序：《信南山》这首诗，是讽刺周幽王的。他不能继承和发扬周成王的功业，整治天下的疆界，以奉行大禹的治水功绩，所以君子思念古时的美政。
这首诗的大致主旨与前篇相同，“我疆我理，南东其亩”是概括全土而言的。《左传》所说的先王整治天下的疆界，根据土地的适宜性来分布利益，正是此意。如果认为这是公卿所作之诗，其辞意并不相符。何休说：“‘我疆我理’，是王事；‘鸾刀启毛’，是王礼。”将“曾孙田之”与“维禹甸之”相配，非天子不敢当。朱熹认为这是公卿奉祀宗庙之诗，为什么呢？大概前三章说黍稷的茂盛，是由于土地适宜且天时调和，于是收获它们作为祭祀享用的供品。第四章、第五章叙述献上新谷和宰杀牺牲的事，末章则是祭祀而接受福佑。
《信南山》共六章，每章六句。
属于《甫田》之什。
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩。或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。（曹氏说：“倬”训为明，是说其事显然可见。甫田读音如“陈”。十千是说数量多。郑玄认为一成公田万亩的税收，其说法较有依据，所以《集传》采纳它。苏氏传、吕氏记相同。严缉则说：十千是指十一的税率，如同孟子所说“万取千焉，千取百焉”，也通顺。郑笺说：仓廪有余，百姓得以赊借，取陈粮是为了缓解官府积滞，也使百姓爱惜存留新谷。按：“食我农人”是说取官仓的陈粮来喂养农夫，即后世的贷官法，但只贷不收，不像后世必定向百姓追偿。自古犹云自昔。《谷梁传》说：五谷都成熟叫有年。谢氏说：民生在三代之前，其命运由君主决定；民生在三代之后，其命运由天决定。我寻求那决定命运的道理。取于民常少，给予民常多。自古以来，难道没有水旱霜蝗吗？我的百姓常像有丰年一样，是因为敛散得其道。南亩读音如“米”，下文同。亩以南为正，所以叫南亩。严缉说：“适南亩不必是王亲自去”。郑笺疏作“农民”是对的。直到第三章“曾孙来止”，才说王者省视耕种的事。耔读音如“子”。耔，是拥土加固根本。《集传》用孔疏，疏引《汉书·食货志》而有讹脱。朱传、吕记都因袭它。按：《食货志》说：“苗长出叶子以上，稍加锄去垄草，顺势堆土以附着苗根，等到盛暑时垄土尽而根深，能抵御风旱”，据此校正。介，助也。攸介攸止，是说有司行田者见黍稷茂盛，于是相劝而休息，又进献其秀士而劳勉他们。如同《周礼》乡大夫兴起贤能，遂大夫率领吏员而兴起百姓，是一样的。齐读音如“咨”。明读音如“芒”。郑传说：器中盛物叫齐，在器中叫盛。疏说：六谷都作为器中之实，齐明是说齐盛之明洁。《集传》引“稷曰明粢”，说齐与粢同，是倒文协韵。牺羊，是纯色的羊。疏只说羊以防句，其实不止羊而已。社，按《集传》说：社是后土，以句芒配享。这本于《祭法》，不是与皇天对言的后土。《良耜》序说：秋报社稷。方，《曲礼》说：“天子祭四方，岁遍。”注说：“谓句芒、祝融、蓐收、玄冥之神。”疏说：“社谓阴祀，其牺牲用纯黑色；方祀则各以其方之色报享。祭四方在仲秋。”见《周礼》。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。（庆读音如“羌”，下文同。御读音如“迓”。田祖是先啬，即神农。郑笺说：报乐以迎祭先啬，谓郊外后始耕。胡氏说：农夫之庆以上，是秋报；琴瑟击鼓以下，又是春祈。按社方在仲秋，祈年在孟春。周礼仲秋狝田，罗禽献禽以祀祊。注说：祊当为方字之误。月令孟春祈谷于上帝，是对的。报成举礼之盛，祈年举乐之盛是互见。陈启源说：此章先言报，后言祈，合两年的事，相为首尾，如同《生民》诗以兴嗣岁的意义。社、方、田祖凡三祭。冯氏名物疏欲以月令仲夏大雩当之，他见诗言祈雨与大雩帝之文相合又上章耘耔正大雩之时故为此说。不知大雩之祭以上帝为尊诗言田祖不应反略之也。大雩用盛乐，月令所言之十有九，诗止及其三，不得为盛。冯又以祈谷非祈雨讥注疏则尤不然。诗咏农事往往及雨如《信南山》之霡霂《大田》之兴雨皆是。此章述春祈之祭因兼及甘雨特起下黍稷之文耳非专言祈雨也。岂可据此一语遂合并社、方、田祖为一祭而以祈雨概之哉。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长畛，终善且有。（予读音如“以”。吕记说：攘者，喜之甚而取之疾。防读音如“鄙”。易，治也。且读音如“以”。何楷
曰：终善且有，预期之辞。善者，实頴实栗之美；有者，万亿及秭之饶】曾孙不怒，农夫克敏【读母鄙反，音米。○吕记：曾孙不怒，农夫克敏者，言农夫能敏于田事如此，王者无由谴怒也。不曰喜而曰不怒者，若不敏于农则怒矣。葢其喜怒专在于农也。洛人称张全义曰：张公他无所好，见嘉谷大茧则喜尔，正此。意也】○曾孙之稼如茨如梁【稼是禾未刈者，未刈故望之如屋葢如车梁】曾孙之庾如坻【音池】如京【读如姜○庾是谷露积者，露积故望之如髙地如髙丘】乃求千斯仓，乃求万斯箱，黍稷稻梁【苏传：黍稷稻粱，言其无所不有也】农夫之庆，报以介福，万夀无疆【郝敬曰：凡此黍稷稻粱，莫非农夫之庆，而敢忘曾孙哉？愿方社田祖报之以大福，使之万夀无疆也。季本曰：民爱其君，故颂祷之如此。集传以为归美于下，失之矣。君之于民，岂有称万夀者哉？按疏云：报者，自神之辞，明求神而得报也。上为农夫祈庆，而神以此报之，报农夫正以报曾孙耳】
译说：终究是美好且富有，这是预先期望的言辞。善，是指庄稼坚实饱满的美好；有，是指万亿及秭的丰饶。曾孙不生气，农夫能够勤勉【“敏”读母鄙反，音米。吕氏《记》说：曾孙不生气，农夫能够勤勉，意思是农夫在田事上如此勤勉，君王没有理由谴责发怒。不说喜悦而说不生气，是因为如果不勤勉于农事就会发怒。大概他的喜怒全在于农事。洛阳人称张全义说：张公其他没有什么喜好，见到嘉谷大茧就高兴罢了，正是这个意思】。曾孙的庄稼，像屋盖一样茂盛，像车梁一样整齐【庄稼是禾苗未收割的，因为未收割，所以远望像屋盖、像车梁】。曾孙的露天谷堆，像高地一样，像山丘一样【“坻”音池，“京”读如姜。庾是露天堆积的谷物，因为露天堆积，所以远望像高地、像山丘】。于是寻求千个粮仓，于是寻求万个粮箱，黍稷稻梁【苏氏《传》说：黍稷稻梁，是说无所不有】。这是农夫的喜庆，神灵回报以洪大的福佑，万寿无疆【郝敬说：所有这些黍稷稻梁，无不是农夫的喜庆，怎敢忘记曾孙呢？愿方社田祖回报以大福，使他万寿无疆。季本说：百姓爱戴他们的君主，所以颂祷如此。《集传》认为是将美名归于下层，这是错误的。君主对于百姓，哪有称万寿的呢？按《疏》说：报，是自神而来的言辞，明确是求神而得到回报。上文为农夫祈求喜庆，而神灵以此回报，回报农夫正是回报曾孙罢了】
序：甫田，刺幽王也。君子伤今而思古焉。
朱传以此诗为述公卿有田禄者力农事以奉方社田祖之祭，东发非之，定为王者之诗。
首章述彻法取民及补助劝农之事，二章述报成与祈年之祭，三章述天子省耕时事，末章述丰年之乐。东莱曰：此诗后二章皆述前二章之意，三章所言申首章南亩劳农之事也，故曰「曾孙来止，田畯至喜」。四章所言申二章田祖祈福之事也，故曰「报以介福，万寿无疆」。自「曾孙之稼」以下，所谓大福也。
按《周礼》籥章氏，凡国祈年于田祖，吹《▯雅》，击土鼓，以乐田畯。而此诗有琴瑟击鼓，以御田祖，故説者以为即《▯雅》也。但祈年田祖与社方不同时，徐▯扈云：此诗本报赛之乐，当作于秋祭时，而首述耘耔，次述报祈，次述省耕，末述收获。葢诗人叙事错举成文，必拘拘于时月次第，则失之矣。
甫田四章章十句
大田多稼【严缉：大田犹甫田，谓天下田也。曹氏曰：多稼或宜髙燥，或宜下湿，或利先种，或利后种】既种【上声】既戒【月令季冬令民出五种，所谓既种也。又命农计耦耕事，修耒耜，具田器，所谓既戒也】既备，乃事【笺：是既备矣，至孟春土长冒撅，陈根可防而事之。疏云：乃者缓辞】以我覃【音剡○覃当依尔雅注作剡。説文：剡，鋭利也。剡覃音同通用】耜，俶载南畞【读如米】播厥百谷【读工落反，音郭】既庭且硕【读常约反，音若○庭言不卷曲，硕言不低小】曾孙是若【笺：若，顺也。王于是止力役，以顺民事，不夺其时。严缉：曽孙所重者稼穑，而民能顺之也。此説本颍濵】○既方【疏：初秀始欲结实之时，故云方房也。禾生于中，若人房舎】既皁【读子苟反，音走○疏：皁训成，故云成实】既坚【坚熟】既好【读如吼○齐好○陈啓源曰：方皁坚好四者皆以谷实言，不若生民诗歴道禾稼生成之次第。葢生长之条茂已具于前章庭硕中矣。此诗之方皁与生民实发实秀相当，此坚好即生民之坚好也。发管而秀出，则先有乎甲而实犹未坚，所谓皁也。故二诗皆以坚好继之】不稂不莠【释文：稂，童粱草也。説文作蓈。禾粟之秀生而不成者谓之童蓈。莠，稗草也】去其螟螣【音特】及其蟊贼【集传解四虫，本尔雅説文。吏犯法则生螟，乞贷则生蟘，抵冒取民财则生蟊】无害我田穉【疏：虫灾穉禾偏甚，故举言之】田祖有神，秉畀炎火【读虎委反，音喜○疏：月令仲夏行春令，百螣时起，阳盛而虫生，消之则付于所生之本○田祖有神乎，为我持四虫付之炎火中，使消亡也。此是祷辞，姚崇遣使捕蝗引之为证，设火掘坑，且焚且瘗，则信以为实事矣】○有渰【音揜○刘氏曰：天将降雨则地气上腾，蒸为湿润渰浸万物】萋萋兴雨，祁祁【严缉祁祁然不暴疾，所谓雨不破块】雨【去声】我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧【音剂】彼有遗秉【盈手曰秉】此有滞穗【释文音遂一音嗣○刘氏曰穉谓穗之▯小，刈获所不及者，穧谓刈而遗亡，束防所不及者，遗秉谓束而辇载之所不尽者，滞穗谓刈而折乱，秉获之所不逮者，皆縁丰稔故也】伊寡妇之利。○曾孙来止，以其妇子馌彼南畞【读同上】田畯至喜【何楷曰四句与前篇不同，此来止省民之敛，此至喜喜其趋获事也】来方禋祀【读如亦○言曾孙此来举禋祀于方之礼，是倒句，方谓四方之神，董氏云随所来之方而禋祀之，此曲説也】以其骍黒【传骍牛也，黒犬豕也，笺引周礼骍牲黝牲，黝黒也，集传从郑，其云四方各用其方色之牲，举南北以见其余，则疏説也，季彭山以为不然】与其黍稷，以享以祀【叶同上】以介景福【音偪】
序：大田，刺幽王也。言矜【鳏同】寡不能自存焉【疏：不言思古者，承上章而畧之】
朱传以此诗为农夫颂美其上，若以答前篇之意，恐不然。补传曰：此诗疑为王者省敛，因举方祀而作。所谓穉穧秉穗，皆省敛以助不给之事也。
首章地广而尽耕种之功，次章苗盛而袪虫蝗之害，三章望雨而豫期年丰，末章
译序：《甫田》这首诗，是讽刺周幽王的。君子哀伤当今的时世而追思古代的美政。
朱熹的《诗集传》认为这首诗是叙述那些拥有田禄的公卿大夫努力从事农业生产，以供奉对四方之神和农神的祭祀，东发的观点反对这一说法，断定这是王者所作的诗。
第一章叙述实行彻法向百姓征税以及补助、劝勉农事的情况，第二章叙述报答丰收和祈求丰年的祭祀，第三章叙述天子视察耕种时的情况，末章叙述丰收之年的欢乐。东莱吕祖谦说：这首诗的后两章都在阐述前两章的意思，第三章所说的内容，是申述第一章中在南亩劝勉农事的情况，所以说“曾孙来到此处，田官非常欢喜”。第四章所说的内容，是申述第二章中向农神祈福的情况，所以说“报答以巨大的福泽，万寿无疆”。从“曾孙的庄稼”以下所说的，就是所谓的大福。
查考《周礼》籥章氏的记载，凡是国家向农神祈求丰年时，吹奏《豳雅》，敲击土鼓，用来使田官快乐。而这首诗中有弹琴击鼓，用来迎接农神，所以解说者认为这就是《豳雅》。但是祈求丰年祭祀农神与祭祀社神、方神的时间不同，徐乾学说：这首诗本来是报答赛祭的乐歌，应当作于秋季祭祀的时候，而开头叙述耘耔，接着叙述报赛和祈求，再叙述视察耕种，最后叙述收获。大概诗人叙事是交错列举而成文的，如果拘泥于时间月份的先后次序，那就错了。
甫田共四章，每章十句。
大田里种植着众多的庄稼【严缉：大田就是甫田，指天下的田地。曹氏说：多种庄稼有的适宜高燥之地，有的适宜低湿之地，有的利于先种，有的利于后种】，已经播种，已经告诫【《月令》季冬命令百姓拿出五种谷物，这就是所说的已经播种。又命令农夫计算耦耕的事务，修理耒耜，准备农具，这就是所说的已经告诫】，已经齐备，于是开始农事【郑玄笺：这些都已经齐备了，到了孟春时节，泥土生长覆盖在撅上，陈旧的草根可以防备而开始农事。孔颖达疏说：乃，是舒缓之辞】。用我锋利的耜，开始在南亩耕作，播下各种谷物。庄稼长得既整齐又高大【庭，说不卷曲；硕，说不低小】，曾孙因此顺遂【郑玄笺：若，顺。君王于是停止劳役，以顺应民事，不耽误农时。严缉：曾孙所重视的是稼穑，而百姓能够顺从他的意愿。此说本于颍滨】。
庄稼刚刚抽穗【孔颖达疏：初秀始欲结实的时候，所以说方房。禾苗生长在中间，像人的房舍】，已经成熟【皁，训为成，所以说成实】，已经坚硬【坚熟】，已经美好【齐好。陈启源说：方、皁、坚、好这四者都是就谷实的状况而言的，不像《生民》诗那样历数禾稼生成的次序。大概生长繁茂的条理已经在前面“庭硕”中具备了。这首诗的方、皁与《生民》的实发、实秀相当，这里的坚好就是《生民》的坚好。发出谷管而秀出，则先有谷壳而谷实还未坚硬，这就是所说的皁。所以两首诗都以坚好继之】，没有稂草也没有莠草。除去螟虫和螣虫，以及蟊虫和贼虫，不要伤害我田里的嫩苗【孔颖达疏：虫灾对嫩苗危害特别严重，所以特别提及】。农神有灵验，拿着这些害虫投入烈火之中【孔颖达疏：《月令》仲夏行春令，各种害虫时常出现，阳气旺盛而害虫滋生，消灭它们就交给产生它们的本源。农神有灵验吗？为我拿着这四种害虫投入烈火中，使它们消亡。这是祈祷之辞，姚崇派遣使者捕蝗时引用此作为证据，设置火堆挖掘坑穴，边焚烧边掩埋，那么相信这是实事了】。
云气弥漫【刘氏说：天将降雨则地气上腾，蒸腾为湿润，渰浸万物】，纷纷兴起雨水，缓缓【严缉：祁祁然不暴疾，所谓雨不破块】地降下雨水滋润我的公田，于是也滋润了我的私田。那边有没收割的嫩穗，这边有没捆扎的禾把；那边有遗漏的禾把，这边有滞留的穗头【刘氏说：穉指穗头细小，收割所不及的；穧指割下而遗落的，捆扎所不及的；遗秉指捆扎而搬运未尽的；滞穗指割下而折乱，手持收割所不及的。这些都是因为丰收的缘故】。这些都是寡妇的利益。
曾孙来到此处，带着妻子儿女送饭到南亩，田官非常欢喜【何楷说：这四句与前篇不同，这里的来止是视察百姓的收获，这里的至喜是欢喜他们趋向收获之事】。来到四方举行禋祀【说曾孙这次来举行禋祀于方神的礼仪，这是倒装句，方指四方之神，董氏说随着所来的方向而禋祀之，这是牵强的说法】，用红色的牛和黑色的犬豕，以及黍稷，来献享来祭祀，以求得大福。
序：《大田》这首诗，是讽刺周幽王的。说鳏夫寡妇不能自我生存【孔颖达疏：不说思古，是承接上一章而省略了】。
朱熹的《诗集传》认为这首诗是农夫颂美他们的上级，如果是为了回答前篇的意思，恐怕不对。补传说：这首诗疑为王者视察收获，因举行方祀而作。所说的穉、穧、秉、穗，都是视察收获以补助不足的事情。
第一章叙述土地广阔而尽耕种之功，第二章叙述禾苗茂盛而驱除虫蝗之害，第三章叙述盼望雨水而预先期望年丰，末章
有年而徧举方祀。吕记《大田》多稼，总言之也。既种既戒，以下至于卒章，自始及末，以次陈之。
译经过一定年限后，便普遍举行四方祭祀。吕氏在《大田》篇中提到的“多稼”，是总括而言的。从“既种既戒”开始，一直到全诗的最后一章，自始至终，按顺序陈述其事。
李氏曰：「以上四诗，词虽不同，其意则一。始皆言黍稷，次言祭祀，末乃以福禄终之。张文潜同此説。愚谓前二诗详于祭祀而畧于田功，后二诗详于田功而畧于祭祀。前二诗为烝尝之祭，故多祝嘏之辞；后二诗乃祈报之祭，故多劝农之语。防各不同。」
大田四章，二章章八句，二章章九句。
瞻彼洛矣，维水泱泱【音央。起二句无韵，例见《东山】君子【君子，传笺皆以为指诸侯；集传云：君子，天子也】至止，福禄如茨。韎【音昧】韐【音閤。○韐，韠也。以韎韦为韐。韎者，茅搜所染，茅搜即茜草】有奭，以作六师。○瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，▯【补顶反，音秉】琫【音菶】有珌【音必。○传：▯，容刀▯也。琫，上室；珌，下室。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而镠珌。珧蜃甲以饰物，璗，黄金。説文：▯，刀室也。小尔雅：刀鞘谓之室。○按此诗毛传云：琫，上饰；珌，下饰。《公刘》传又云：下曰▯，上曰琫。葢彼传有误，冯氏《名物疏》已辨之】君子万年，保其家室。○瞻彼洛吴，维水泱泱。君子至止，福禄既同【苏传：既同，言与诸侯共之也】君子万年，保其家邦【读卜工反，一音崩】
序：瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王，能赏善罚恶焉。集传：此天子防诸侯于东都，以讲武事，而诸侯美之之诗。濮氏曰：洛邑初成，成王尝往受诸侯之朝，宣王复防诸侯于此。序所谓明王也，安知非当时美之之诗，而必别之为思古欤？
毛郑于裳、华、桑、扈、鸳鸯所云君子之子，皆为天子，而此篇君子又谓诸侯，止因解韎韐为士服，故不得不异其説耳【笺：诸侯世子服士服入见，时有征伐之事，天子使代卿士将六军而出。○士冠礼爵弁服韎韐，凡衣从冠色，弁韎韦则衣亦韎韦也】考《周官》凡有兵事，韦弁服，即《左传》所云韎韦之跗注【本王氏之説】意天子亦然，从集传可也【广韵》仰视曰瞻，诗曰「瞻彼洛矣」，其为诸侯美天子之词甚明】
瞻彼洛矣三章章六句
裳裳者华【传：裳裳，犹堂堂。董氏曰：裳，古文作常。按《説文》：常，下帬也，从巾，尚声，本作常，后从衣作裳，而常但为常久字，是裳裳本作常常。下云“芸其黄矣”，又云“或黄或白”，或疑即常棣。刘勰《文心雕龙》云：“雅咏常花，或黄或白”，亦以裳作常。然徧检诸书，并无言常棣花黄者。《尔雅》常棣，棣注云：“棣，白棣也，花若李而小，又有赤棣，似白棣，子赤，五月熟。”吕氏曰：“常棣，今之玉李，花蕚相承甚力，即《小雅》‘常棣之华，维常之华’也。”此诗既以其花为黄白色，则非常棣明矣。集传无定説，华谷竟解作常棣，尚未详，恐仍以毛训堂堂为正。堂堂，盛也。若果是常棣，亦无叠言常常之理】其叶湑【上声。○钱氏曰：湑，犹沃也。叶美如沃】兮，我觏之子，我心写【读如暑】兮，我心写兮，是以有誉处【上声】兮。○裳裳者华，芸其黄矣，我觏之子，维其有章【苏传：有章，有文也。其文灿然如华之盛】矣，维其有章矣，是以有庆【叶音羌】矣。○裳裳者华，或黄或白【叶仆各反，音薄，古音考音博】我觏之子，乘其四骆，乘其四骆，六辔沃若。○左之左之，君子【笺：君子，斥其先人也。集传无解，葢即指诸侯】宜【读如俄】之，右【读如以】之，右【同上】之【传：左，阳道，朝祀之事；右，阴道，兵戎之事】君子有【读如以】之，维其有【同上】之，是以似之【传：似，嗣也。陈啓源曰：先人有是才徳，子孙宜嗣其禄位，以似为嗣，亦诗之恒训耳。今云“有之于内，是以形之于外”，者无不似其所有。左之右之，不可言在内，形于外者，又何指乎】序：裳裳者华，刺幽王也。古之仕者，世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉。
苏传为序説者，不过以乘其四骆为守先人之禄位，是以似之为嗣。其先祖至于小人谗谄，则是诗之所无。
集传：此天子美诸侯之诗。邹忠▯曰：《孔丛子》载孔子曰
译李氏说：“以上四首诗，词句虽然不同，但主旨却是一致的。开头都提到黍稷，接着讲祭祀，最后以福禄作结。张文潜也持同样的观点。我认为前两首诗详述祭祀而略写农事，后两首诗详述农事而略写祭祀。前两首诗是用于冬祭和秋祭的，所以多祝祷之辞；后两首诗是用于祈报之祭的，所以多劝农之语。各自侧重点不同。”
《大田》共四章，其中两章每章八句，另外两章每章九句。
《瞻彼洛矣》：看那洛水啊，水势浩大。君子来到此地，福禄如茅草般茂盛。红色的蔽膝鲜艳夺目，用来统率六军。看那洛水啊，水势浩大。君子来到此处，刀鞘装饰华美，君子万年长寿，保全他的家室。看那洛水啊，水势浩大。君子来到这里，福禄与诸侯共享，君子万年长寿，保全他的家国。
《诗序》说：《瞻彼洛矣》是讽刺周幽王的。怀念古代贤明的君王，能够奖赏善行、惩罚恶行。《集传》说：这是天子在东都会见诸侯，讲求武事，诸侯赞美天子的诗。濮氏说：洛邑刚建成时，成王曾去接受诸侯的朝见，宣王又在此会合诸侯。《诗序》所说的贤明君王，怎么知道不是当时赞美天子的诗，而一定要说是怀念古代呢？
毛亨、郑玄在解释《裳裳者华》、《华黍》、《桑扈》、《鸳鸯》中提到的“君子之子”时，都认为是天子，而在这首诗中却将“君子”解释为诸侯，只是因为将“韎韐”解释为士人的服饰，所以不得不改变说法。《笺》说：诸侯的世子穿着士人的服饰入见天子，当时有征伐之事，天子派他代替卿士率领六军出征。《士冠礼》中记载，爵弁服配红色的蔽膝，凡是衣服颜色跟随冠的颜色，冠是红色皮革，衣服也是红色皮革。考察《周官》，凡是有军事行动，都穿韦弁服，这就是《左传》所说的“韎韦之跗注”。大概天子也是如此，所以遵从《集传》的说法是可以的。《广韵》说：仰视叫“瞻”，《诗经》说“瞻彼洛矣”，这显然是诸侯赞美天子的词句。
《瞻彼洛矣》共三章，每章六句。
《裳裳者华》：《传》说：裳裳，就是堂堂的样子。董氏说：裳，古文写作常。根据《说文解字》：常，是下裙，从巾，尚声，原本写作常，后来从衣旁写作裳，而常字只表示常久之意，所以“裳裳”原本写作“常常”。下文说“芸其黄矣”，又说“或黄或白”，有人怀疑这就是常棣。刘勰《文心雕龙》说：“雅咏常花，或黄或白”，也是将裳当作常。然而遍查各种书籍，并没有说常棣花是黄色的。《尔雅》中常棣，棣的注解说：“棣，是白棣，花像李花但较小，还有赤棣，类似白棣，果实红色，五月成熟。”吕氏说：“常棣，就是现在的玉李，花萼相连很紧密，就是《小雅》中的‘常棣之华，维常之华’。”这首诗既然说它的花是黄白色的，那就明显不是常棣了。《集传》没有定论，华谷竟然解释为常棣，尚不详细，恐怕还是采用毛亨解释为堂堂更为正确。堂堂，是盛大的意思。如果真的是常棣，也没有叠用“常常”的道理。它的叶子润泽啊，我见到这位君子，我的心舒畅啊，我的心舒畅啊，因此安居享有美誉。裳裳者华，花黄灿灿，我见到这位君子，他文采斐然，他文采斐然，因此享有喜庆。裳裳者华，有的黄有的白，我见到这位君子，驾着四匹白马，驾着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。左边辅佐他，君子适宜这样做，右边辅佐他，右边辅佐他。君子拥有这些才能，他拥有这些才能，因此子孙继承他的禄位。
《诗序》说：《裳裳者华》是讽刺周幽王的。古代做官的人，世袭禄位，小人在位，谗言和奉承就一起进献，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世袭。
苏辙为《诗序》辩护，不过是将“乘其四骆”解释为守先人的禄位，将“是以似之”解释为继承。至于先祖遭到小人谗言奉承，则是这首诗所没有的内容。
《集传》说：这是天子赞美诸侯的诗。邹忠说：《孔丛子》记载孔子说
：「于裳裳者华，见古之贤者，世保其禄也。」世保其禄，于末章见之。葢前三章所称之子，指继世之新侯；末章所称君子，则追美其先人也。先世之君子，才全徳备，左宜右有，是以其子孙肖似之【此朱子初説，见《读诗记】曲礼》：诸侯既▯，见天子曰「类」。见谓继先君之徳，乃得受国而见天子。此云「似之」，即《小宛》所云「式谷似之」也。篇中未有此意，郑笺尤多踳驳。○王志长曰：章首二句，郑氏谓「兴君臣」，而后儒以为「兴贤者之世」，类之子。郑氏谓「古明王」，而后儒以为「亦指贤者之后」，皆后儒为胜。「左之右之」，当读如「左右逢其原」之「左右」，亦不必如毛氏以吉凶为説。
译《裳裳者华》这首诗，体现了古代贤者世代保全其禄位的意思。世代保全禄位这一点，在末章中得以体现。大概前三章所称的“之子”，指的是继承世位的新侯；末章所称的“君子”，则是追述赞美其祖先。祖先时代的君子，才能完备、德行具足，无论左边右边都适宜且有成效，因此他们的子孙能够像他们一样【这是朱熹最初的说法，见于《读诗记》】。《曲礼》说：诸侯即位后，去朝见天子称为“类”。这里的“见”是指继承先君的德行，才得以受封国家并朝见天子。这里所说的“像他们”，就是《小宛》中所说的“式谷似之”。诗篇中并没有这种意思，郑玄的笺注尤其多有乖谬驳杂之处。○王志长说：章首两句，郑氏认为是“兴起君臣之义”，而后儒认为是“兴起贤者世代相传之意”，后儒的说法更胜一筹。郑氏认为是“古代明王”，而后儒认为是“也指贤者的后代”，后儒的说法更胜一筹。“左之右之”，应当读作“左右逢其原”中的“左右”，也不必像毛氏那样以吉凶来解释。
裳裳者华四章章六句
交交桑扈，有莺其羽【笺：窃脂飞而徃来，有文章，人见而爱之，喻君子以礼法威仪升降于朝廷，天下亦见而仰乐之】君子乐【音洛】胥【传：胥，皆也。疏：孙毓云，与天下皆乐。乐之大者】受天之祜【音戸】○交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屛【音丙。○苏传：乐循礼仪，则足以屛万邦矣】○之屛之翰【读胡见反，音现】百辟【音璧】为宪。不戢不难【音乃多反，音傩。○戢，敛；难，慎也。一説：难通作傩。説文云：行有节也】受福不那【音同上。○多也】○兕觥其觩【笺：兕觥，罚爵也。燕饮无失礼者，罚爵徒觩然陈设而巳】防酒思柔【饮美酒者皆柔和】彼交【上声】匪敖【音傲】万福来求【严缉：万福来求，犹云自求多福，古人多倒句】
序：桑扈，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。
陈啓源曰：「礼文法度，王者所以整齐一世，不可一日无也。君臣上下守此而勿失，则尊卑得安其位，亲疎得遂其情，长幼得顺其序，家国、内外皆得循其分而洽其欢。政令于是成，风俗于是美，中国以宁，四裔以服。天祐之万邦，赖之。此非徒一人之乐，而天下之乐。故曰『乐胥』。不然，鸎然之桑扈，犹有文章可观，人反不如乎？三章之戢，难礼文之在率下者也。末章之思柔匪敖，礼文之在上交者也。幽王之朝，上下动无礼文，则放恣骄僻，无所不为，将何以保福禄乎？」孙毓述：「毛『乐胥』之防而未畅，故为衍之如此。」
集传谓天子燕诸侯之诗，君子皆指诸侯。今按之，“屛之翰，百辟为宪”，即“维周之翰，四国于蕃，文武吉甫，万邦为宪”也。从朱説甚安。记曰：“髙而不矜，所以常守贵；满而不溢，所以常守富。”此戢难那福之义也。彼“交匪敖”，即戢难之见于《饮酒》者也。中亦寓戒勉之意。《桑扈》四章，章四句。
鸳鸯于飞【吕记：诗独以鸳鸯为兴者，偶见人之掩捕，适有所感尔】毕之罗之【疏：网小而柄长，谓之毕；鸟罟谓之罗。毕则执以掩物，罗则张以待鸟】君子万年，福禄宜【读如俄】之。○鸳鸯在梁，戢其左翼【笺：敛其左翼以右翼掩之，无恐惧。疏云：此举雄者而言。按《尔雅》云：鸟翼右掩左雄，左掩右雌。郑、孔説本此。集传载张子説亦通。○苏传：惟俟其飞而后取，故在梁者戢翼而安】君子万年，宜其遐福【叶音偪】○乘【去声】马在廏【説文：周礼马有二百四十匹为廏】摧【笺云：摧，今莝字。释文：采卧反刍也。○顾炎武曰：传云摧莝也，但训字义，陆氏遂以摧字音来卧反，则与摧不协，当从本音】之，秣【音末，读莫佩反，音昧。○释文：秣，谷马也】之，君子万年，福禄艾【读鱼肺反，音乂】之。○乘马在廏，秣之摧【读如字，又音剉】之，君子万年，福禄绥【如字，又读上果反，音妥】之。
序：鸳鸯刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。
陈啓源曰：「鸳鸯诗以实义为兴，此又一兴体也。交万物有道，不尽于鸳鸯之毕罗；自奉养有节，不尽于乘马之摧秣。举一以槩其余，故传以为兴，而笺复广其义。要之，祭鱼兽而后田，渔齐三举而恒日减，亦畧举之耳。明王爱养樽节之政，固不可悉数。」
集传谓此诗所以答桑扈，或然，君子皆指天子也【朱子语类：小雅燕饮诸诗，道主人之意以誉賔，如今人宴饮有致语之类，亦有叙宾客答辞者，如鸳鸯诗是也。愚谓天保诗，康成以为答上五篇，则朱子以鸳鸯为答桑扈，亦非创説】○鸳鸯乘马，虽即所见以起兴，却有防鸳鸯于飞，毕之罗之不射，宿不尽取也。在梁戢翼，若其性也。廏马摧秣，饲之有其时，又有其节也【有节于马，不食粟，见之】王者之世，物无骇羣，国无妄费，即此可见【本郑笺，刘氏同】宜其享福禄于遐逺也。鸳鸯四章，章四句。
有頍【音跬○説文頍举首貌董氏曰頍者围其项而结之也】者弁【疏王燕同姓服皮弁古皮弁上下通用】实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉【读如歌】岂伊异人，
译裳裳者华四章，每章六句。
交交飞翔的桑扈鸟，羽毛色彩鲜明美丽。君子与天下人共同欢乐，承受上天的福佑。交交飞翔的桑扈鸟，颈部羽毛鲜明美丽。君子与天下人共同欢乐，是万国的屏障。作为屏障，作为栋梁，百官都效法他。不收敛不谨慎，承受福泽就不会多。
兕角酒杯弯曲地陈列着，饮美酒的人心思柔和。彼此交往不傲慢，万种福泽自然来求取。
《序》说：《桑扈》是讽刺周幽王的诗。君臣上下，行动没有礼仪法度。
陈启源说：“礼仪法度，是王者用来整顿世道的，一天也不能没有。君臣上下遵守它而不丧失，那么尊卑就能安守其位，亲疏就能顺遂其情，长幼就能遵循其序，家国、内外都能遵循其本分而融洽欢乐。政令于是成就，风俗于是美好，中原得以安宁，四方得以臣服。上天保佑万国，依赖于此。这不仅仅是一人的快乐，而是天下的快乐。所以说‘乐胥’。不然，色彩鲜明的桑扈鸟，尚且有美丽的文采可观，人反而不如它吗？第三章的‘戢’、‘难’，是礼仪法度在于统率下属的体现。末章的‘思柔匪敖’，是礼仪法度在于上级交往的体现。幽王的朝廷，上下行动没有礼仪法度，那么放纵骄横，无所不为，将凭什么保全福禄呢？”孙毓说：“毛亨对‘乐胥’的解释含蓄而未畅达，所以我这样引申阐述。”
《集传》认为这是天子宴请诸侯的诗，君子都指诸侯。现在考察，“屛之翰，百辟为宪”，就是“维周之翰，四国于蕃，文武吉父，万邦为宪”的意思。采纳朱熹的说法很妥当。《礼记》说：“高贵而不矜持，所以能常守尊贵；丰满而不溢出，所以能常守富足。”这就是“戢难那福”的意思。那“交匪敖”，就是“戢难”在饮酒中的体现。其中也寓含告诫勉励之意。《桑扈》四章，每章四句。
鸳鸯飞翔，用网捕捉，用罗网罗。君子万年长寿，福禄应当降临。鸳鸯在鱼梁上，收敛左翼。君子万年长寿，应当享有远大的福泽。
骏马在马厩里，铡碎草料，喂以谷食。君子万年长寿，福禄应当治理。骏马在马厩里，喂以谷食，铡碎草料。君子万年长寿，福禄应当安妥。
《序》说：《鸳鸯》是讽刺周幽王的诗。思念古代圣明君王与万物交往有法度，自我奉养有节制。
陈启源说：“《鸳鸯》诗以实义作为起兴，这是另一种起兴体例。与万物交往有法度，不限于鸳鸯的网罗；自我奉养有节制，不限于骏马的铡草喂谷。举一例以概括其余，所以传认为是起兴，而笺又广释其义。总之，祭祀鱼兽而后田猎，捕鱼三次而每次减少，也只是略举而已。圣明君王爱护节制之政，本来不可悉数列举。”
《集传》认为这首诗是用来回答《桑扈》的，或许如此，君子都指天子。朱子《语类》说：《小雅》中宴请宾客的诗，表达主人的心意以赞誉宾客，如同今人宴饮有致语之类，也有叙述宾客答辞的，如《鸳鸯》诗就是。我认为《天保》诗，郑玄认为是回答前五篇的，那么朱子以《鸳鸯》为回答《桑扈》，也不是新说。鸳鸯、骏马，虽然是即景起兴，却含有防止捕捉鸳鸯于飞翔时，用网罗而不射杀，宿处不尽取之意。在鱼梁上收敛翅膀，似乎是它的本性。马厩中的马铡草喂谷，饲养有时，又有节制。王者之世，万物不惊扰，国家无浪费，由此可见。应当享有远大的福禄。《鸳鸯》四章，每章四句。
戴着高高的皮弁，究竟是谁？你的酒已经充足，你的菜肴已经美好。难道你是外人，
兄弟匪他【音拖】茑【音鸟】与女萝【本草茑一名寓木，凡桑槲榉栁杨枫等树上皆有之，子赤黒甜美。尔雅唐蒙女萝，女萝兎丝以为一物。毛传同。陆玑疏辨之，谓松萝非兎丝。按草木之异物而同名者多有。李善注文选于兎丝附女萝，既引陆玑疏之言，又云古今方俗名草不同，斯得之矣】施【音异】于松栢。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶防説【音悦】怿【柏奕怿三韵本谐，不必从集传叶】○有頍者弁，实维何期【郑云期辞也。释文音基。集传无音叶。或云期约】尔酒既防，尔殽既时【时者时物，鱼丽维其时矣】岂伊异人，兄弟具来【读如厘】茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲【音丙，读兵旺反，音谤】既见君子，庶防有臧。○有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨【去声】雪，先集维霰【音线○按集传解霰本郑笺笺又本大戴礼，今验之不爽。若如毛传训暴雪，则先集二字不明矣】死丧【去声】无曰无防【音纪】相见乐酒，今夕君子维宴。
译兄弟并非外人，茑与女萝缠绕在松柏之上。未见君子时，忧心忡忡；既见君子，但愿喜悦欢畅。那高高戴着的皮弁，究竟是何等样式？你的酒已备齐，你的菜肴已适时。岂是外人，兄弟全都到来。茑与女萝，缠绕在松树上。未见君子时，忧心惶惶；既见君子，但愿有善果。那高高戴着的皮弁，确实戴在头上。你的酒已备齐，你的菜肴已丰盛。岂是外人，兄弟甥舅皆在。如同雨雪，先降下的是霰雪。死丧之事，不要说没有期限；相见饮酒，今夕君子正设宴。
序：頍弁，诸公刺幽王也【疏：诸公，谓同姓诸公】暴戾无亲，不能燕乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作此诗也。
辨説序：「见诗言『死丧无日』，便谓孤危将亡，不知古人劝人宴乐，多为此言，如『逝者其耋』『他人是保』之类。汉魏以来，乐府犹多如此。『少壮防何？人生防何？』是也。序谓刺幽王不能宴乐同姓，然诗云『既见君子，庶防説怿』，末又云『乐酒今夕，君子维宴』，则此时兄弟甥舅已同在宾筵，且『厌厌夜饮』矣。何郑笺云『皮弁酒殽宜以宴而弗为乎』？朱子作『宴兄弟亲戚』之诗是已。其以君子为兄弟，则不然。此诗乃同姓诸公与宴者所作，故曰『茑与女萝，施于松柏』，葢以兄弟之托王，譬茑萝之托松柏【此颍滨説】则君子当指时王无疑也。『死丧无日，无防相见』，与《唐风·山有枢》不同，彼是痛国之将亡，此惧王疎逺宗族，故以『死丧无日』感动之，冀其常相亲睦耳【此丰城朱氏説】
頍弁三章章十二句
间闗车之舝【吕记：胡瞎反，音辖。○董氏曰：説文舝□也，故谓之闗。又曰舝车声也。车□而行则有声，故古人以间闗为声，又为驱驰也。钱氏曰：间闗犹艰难也。轵辖之间缜宻，故设之难】兮，思娈【音脔】季女逝兮，匪饥匪渴，徳音来括，虽无好友【叶音以】式燕且喜【集传：舝逝二字无音叶。顾梦麟曰：疏义大全舝介二反，则依逝为叶。章当三转韵，六帖逝石列反，音舌，则依舝为叶。舝逝渴括俱入声。上四句一韵。愚按：此章逝字当与抑诗言不可逝同叶，六帖説可从】○依彼平林，有集维鷮【音骄○疏：鷮是雉之别名，雉有耿介之性，以喻硕女有贞专之徳】辰彼硕女，令徳来教，式燕且誉好【去声】尔无射【音亦，读都故反，音妬】○虽无防酒，式饮庶防；虽无嘉殽，式食庶防；虽无徳与女【音汝】式歌且舞○陟彼髙冈，析其柞【音昨】薪【叶音襄○曹氏曰：诗人每以薪喻婚姻，以其析于彼而合于此，有婚姻之义焉。柞尤坚韧而繁枝叶】析其柞薪，其叶湑【上声】兮，鲜我觏尔【笺：鲜，善也。善乎我得见尔】我心写【叶音暑】兮○髙山仰【陈第云：古卬仰通音】止，景行行【读如杭】止，四牡騑騑，六辔如琴，觏尔新昏，以慰我心
序：车舝，大夫刺幽王也。褒姒嫉妬，无道，并进谗巧，败国。徳泽不加于民，人思得贤女以配君子，故作是诗也。郑笺衍序説，与陈风东门之池同解。或曰：彼为谲谏，此则难通。无论艳妻骄煽，宠不再移，其时申后被废，非不徳也。诗人何不讽复故嫡，而乃劝以别选贤女，岂不悖哉！今按左传：叔孙婼聘于宋，宋公享昭子，赋新宫。昭子赋车舝。其时将为季孙迎宋公女，则此自当从朱传，为燕乐新昏之诗。然泛言新昏，又与王者之政无干，不得入小雅。吾意诗言“季女硕女”，犹“闗雎”之淑女，必是纳为后夫人者。诗人喜得贤媛为君子配，故一则曰“徳音来括”，再则曰“令徳来教”，讽君子之勿悦其色而好其徳也。集鷮喻来配，析薪喻牉合【丧服传：夫妻牉合也】行大道而调车马，言亲迎时如此【此东发説。集传引表记云云，乃断章取义】应间闗车舝，葢首尾之辞。○西亭王孙疑婚礼不贺，记云：娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。新婚安得有宴？愚谓戴记【云云】恐是士庶之礼。天子纳后，共承宗庙社稷，必与士庶家不同。
车舝五章章六句
营营青蝇，止于樊。岂弟君子【陈氏曰：谗言多由持心倾险而后入，故君子当持心乐易】无信谗言【程子曰：谗人之情，常欲污白为黒，而其言不可直达，故必营营徃来。吕记：止于樊，行且止于几案槃盂之间，葢忧之也。○青蝇驱之不去，小人亦驱之不去】○营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。○营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
序青蝇刺幽王也
欧阳义诗，人以青蝇喻谗言，取其飞声之众，可以乱听，犹云聚蚊成雷也。其曰「止于樊」者，欲其逺之，当限之于籓篱之外。郑説是也
译序：《頍弁》这首诗，是诸侯公卿讽刺周幽王的。【疏：诸公，指的是同姓的诸侯公卿】幽王暴戾无亲，不能宴饮取乐于同姓宗亲，亲睦九族，导致国家孤立危险、即将灭亡，所以作了这首诗。
辨说序：看到诗中说到“死丧无日”，就认为国家孤立危险、即将灭亡，这是不知道古人劝人宴饮取乐时，多用这类话语，比如“逝者其耋”“他人是保”之类。汉魏以来，乐府诗中还有很多这样的例子。“少壮防何？人生防何？”就是如此。序言说讽刺幽王不能宴饮取乐于同姓，然而诗中说“既见君子，庶几说怿”，最后又说“乐酒今夕，君子维宴”，那么此时兄弟甥舅已经同在宾客的宴席上了，而且“厌厌夜饮”了。为什么郑玄的笺注说“皮弁酒肴适宜用来宴饮却不做呢”？朱熹认为这是“宴饮兄弟亲戚”的诗，是对的。至于把君子解释为兄弟，则不对。这首诗是同姓诸侯公卿与宴饮者所作，所以说“茑与女萝，施于松柏”，大概是用兄弟依附于王，来比喻茑萝依附于松柏【这是苏辙的说法】，那么君子应当指当时的君王无疑。“死丧无日，无日相见”，与《唐风·山有枢》不同，那是痛惜国家即将灭亡，这是畏惧君王疏远宗族，所以用“死丧无日”来感动他，希望他常相亲睦罢了【这是朱熹的说法】
《頍弁》三章，每章十二句
间关是车辖的声音【吕记：胡瞎反，音辖。董氏说：《说文》舝是车辖，所以称为关。又说舝是车声。车辖而行则有声，所以古人以间关为声，又为驱驰。钱氏说：间关犹艰难。轵辖之间缜密，所以设置它很难】兮，思念美好的少女远来兮，不是饥饿也不是口渴，是因为德音来相招，虽然没有好友，也要宴饮且欢喜【集传：舝逝二字无音叶。顾夢麟说：疏义大全舝介二反，则依逝去叶。章当三转韵，六帖逝石列返，音舌，则依舝为叶。舝、逝、渴、括俱入声。上四句一韵。我按：此章逝字当与《抑》诗言不可逝同叶，六帖说可从】○依傍那平展的树林，有野鸡聚集在上面【音骄○疏：鷮是野鸡的别名，野鸡有耿介的品性，用来比喻硕女有贞专的品德】，时光那美好的少女，美德来相教导，宴饮且赞誉，喜爱你而不厌弃【音亦，读都故反，音妒】○虽然没有美酒，也要饮个痛快；虽然没有佳肴，也要吃个痛快；虽然没有美德与你，也要歌唱且舞蹈○登上那高高的山冈，劈开那柞木的柴薪【叶音襄○曹氏说：诗人每以薪喻婚姻，因为劈于彼而合于此，有婚姻的意义。柞木尤其坚韧而枝叶繁茂】劈开那柞木的柴薪，它的叶子茂盛兮，美好啊我遇见你【笺：鲜，善也。善乎我得见你】我的心舒畅兮○高山仰止，景行行止，四匹公马騑騑，六条缰绳如琴，遇见你新娶的妻子，来安慰我的心
序：《车舝》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。褒姒嫉妒，无道，并进谗言巧诈，败坏国家。恩德恩泽不加于民，人们希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。郑玄的笺注引申序言的说法，与《陈风·东门之池》同解。有人说：那是委婉的劝谏，这就难以通晓。无论艳妻骄横煽动，宠爱不再转移，那时申后被废，并非没有德行。诗人为什么不讽谏恢复原来的嫡妻，却劝谏另外选择贤女，岂不是悖理吗！现在查《左传》：叔孙婼聘问宋国，宋公宴请昭子，赋《新宫》。昭子赋《车舝》。那时将为季孙迎娶宋公的女儿，那么这自当从朱熹的传注，为宴饮新娶妻子的诗。然而泛泛地说新娶妻子，又与王者之政无关，不得入小雅。我认为诗中说“季女硕女”，如同《关雎》中的淑女，一定是纳为后夫人的。诗人喜得贤媛为君子匹配，所以一再说“德音来括”，再则说“令德来教”，讽谏君子不要悦其色而好其德。聚集野鸡喻来匹配，劈柴喻牉合【丧服传：夫妻牉合】行大道而调车马，说亲迎时如此【这是东发的说法。集传引表记云云，乃断章取意】应和间关车辖，大概是首尾之辞。○西亭王孙怀疑婚礼不贺，记载说：娶妇之家，三日不举乐，思念嗣亲。新婚安得有宴？我认为戴记【云云】恐怕是士庶之礼。天子纳后，共同承奉宗庙社稷，必与士庶家不同。
《车舝》五章，每章六句
营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子【陈氏说：谗言多由持心倾险而后入，所以君子当持心乐易】不要相信谗言【程子说：谗人之情，常欲污白为黑，而其言不可直达，所以必营营往来。吕记：止于樊，行且止于几盘盂之间，大概是忧虑。○青蝇驱之不去，小人亦驱之不去○营营的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，交乱四国。○营营的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们二人。
序《青蝇》讽刺周幽王
欧阳修说诗，人以青蝇喻谗言，取其飞声之多，可以乱听，如同说聚蚊成雷。其说“止于樊”者，欲其远离，应当限制在篱笆之外。郑玄的说法是对的
青蝇三章章四句
宾之初筵，左右【笺：左右，谓折旋揖让也】秩秩笾豆有楚，殽核维旅【笺：殽，豆实葅醢也；核，笾实桃梅之属】酒既和防，饮酒孔偕【读如几。○疏：射义曰：古者诸侯之射也，必先行燕礼，故此言升筵荐酒，行燕礼也】钟鼓既设【读：书质反，音瑟。○笺：既设者，将射改悬也。疏：天子宫悬，阶间妨射位，故改悬以避之。按：集传解「既设」，参约大射、乡射礼文本，孔疏】举醻逸逸【疏：举醻，即旅酬。燕礼旅后乃射，旅以长幼为序，逸逸徃来次序也】大侯既抗【笺：天子诸侯之射，皆张三侯，故君侯谓之大侯。疏：郑以此大射，故云张三侯；若燕射则张一侯而已。按：集传解张侯，皆据大射礼文，亦本孔疏。○刘瑾曰：燕礼主于饮酒，献酢旅醻之后，司射乃命纳射器，司马命张侯，司正命迁乐，于是乃射，故此言「大侯既抗」于设钟鼓、举醻爵之后也】弓矢斯张，射夫既同【比耦也。疏：天子大射、賔射皆六耦。吕记乡射礼：司射比三耦于堂西，注云：比选次其材相近者也】献尔【尔即賔也】发功【奏其发矢中的之功】发彼有的【读：丁药反，当入声。古音考音灼】以祈尔爵【此章起二句无韵，后三章、四章亦然。楚、旅、防、偕一韵；设与逸叶，抗与张叶，的与爵叶，凡五转韵。○射义引此云：祈，求也。求中以辞爵也。集传谓以此求爵，汝从郑氏，严缉旧説，求胜以爵；不胜不若射义云求胜以辞爵也。酒者所以养老，所以养病，求中以辞养也，此让道也，其义为优】○籥舞笙鼓【籥，该武舞在庭；笙鼓，该八音在堂下】乐【如字】既和奏【读：宗五反，音祖】烝衎【音防】烈祖，以洽百礼【苏传：百礼，九州诸侯所献以助祭者，所谓庭实旅百也】百礼既至，有壬有林【壬，大；林，众也。礼，大而且众】锡我纯嘏【纯，大也；嘏，谓尸与主人以福】子孙其湛【音耽】。读如沈】其湛曰乐【音洛○受神嘏则福及子孙故喜乐】各奏尔能【叶奴金反音同宁○能谓射之能】賔载【再通】手仇【按郑笺仇读曰防音居朱传从之吕记读音求引董氏曰仇匹也所谓耦也郑改经文不可从】室人入又【传手取也室人主人也主人请射于賔賔许诺自取其匹而射主人亦入于次又射以耦賔也疏次若今更衣帐张席为之○按郑氏以其湛曰乐各奏尔能为各奏劝酬之能不主旅酬之后命耦复射之説集传解各奏尔能三句皆从郑氏当以毛氏为正】酌彼康爵【康安也传酒所以安体疏射义云酒者所以养老所以养病故毛云所以安体○何楷曰名奏尔能谓复射也宾载手仇谓再取耦也酌彼康爵谓射后无算爵也俱见大射礼集传引康读抗出明堂位郑氏注破字不可从】以奏尔时【读市流反音酬此章凡三转韵古音考仇音居又音意时音是○奏尔时谓荐以时物】○賔之初筵温温其恭其未醉止威仪反反【读分邅反音偏古音考音番】曰既醉止威仪幡幡【读芬邅反借音边】舎其坐迁屡舞僊僊【何楷曰此舞非乐舞乃后世以舞属客之类屡舞僊僊如江表孙谭酒酣屡舞而不知止顾雍深责之是也】其未醉止威仪抑抑曰既醉止威仪怭怭【音弼】是曰既醉不知其秩【董氏曰犯贵朝廷犯齿袵席所谓不知其秩也○秩即天秩有礼之秩古之君子狎侮之态不出于庙朝谑傲之私不施于觞豆自世尚通方人安媟嫚淳于灭烛之昵告诸君王舎人齧唇之言宣于侍宴于是摇头而舞八风连臂而歌万嵗礼法荡然矣】○賔既醉止载号【平声】载呶【音铙】乱我笾豆屡舞僛僛【音欺】是曰既醉不知其邮【读于其反音移】侧弁之俄屡舞傞傞【音娑】既醉而出，并受其福【读音偪○福谓彻俎归胙，上下皆醉受福而归也】醉而不出，是谓伐徳【疏：醉前无失为有徳，既醉为愆，以丧之，是伐徳也】饮酒孔嘉【读如歌】维其令仪【读如俄○苏传：此章申言其乱，而终诲之也】○凡此饮酒，或醉或否【读如鄙】既立之监，或佐之史【董氏曰：立之监以监之，佐之史以书之，古之慎礼如此。吕记淳于髠曰：赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，可
译《青蝇》三章，每章四句。
宾客刚登上筵席，左右折旋揖让，秩序井然。笾豆陈列得整齐美观，菜肴和果品依次摆放。酒已调和得适宜，饮酒之人十分齐备。钟鼓已经设置，（为了射箭而改变了悬挂的位置）。举杯旅酬往来有序，大侯已经张挂，弓矢已经拉开，射手已经配对。献上你的射箭功夫，射中那靶心，以求辞谢你的酒杯。
籥舞和笙鼓，音乐已经和谐演奏，以歌颂伟大的祖先，从而使各种礼仪得以融洽。各种礼仪都已具备，既宏大又众多。赐给我巨大的福泽，子孙们沉浸其中。沉浸其中便感到快乐，各自施展你的才能。宾客再次选取对手，室内的人进入射位又射，以与宾客为耦。斟满那安体的酒杯，以进献应时的食物。
宾客刚登上筵席，温和恭敬。他们尚未醉时，威仪端庄。等到已经醉后，威仪便轻浮。他们离开座位，屡次跳舞姿态翩跹。他们尚未醉时，威仪严谨。等到已经醉后，威仪便傲慢。这就是说已经醉了，不知其秩序。
宾客已经醉后，又喊又叫，扰乱了我的笾豆，屡次跳舞姿态歪斜。这就是说已经醉了，不知其过失。头巾歪斜，屡次跳舞姿态摇摆。醉了之后退出，上下都受到福泽。醉了却不退出，这就是败坏德行。饮酒非常美好，在于其美好的仪态。
凡是这饮酒之事，有的醉了，有的没醉。已经设立了监酒的人，有的辅佐以史官记录。
证燕饮之制，战国犹存。或立之监即执法也，乡射注所谓立司正以监立仪法者也。或佐之史即御史也，董氏所谓佐之史以书之者也】彼醉不臧，不醉反耻【王氏曰：醉者失其礼仪则不善也，今反以醉者为善，耻彼不醉者而强之以醉】式勿从，谓无俾大【音泰】怠【读养里反，音唉○严缉：式发语辞，从就，谓就告也。彼已醉矣，勿就其位而与之言，与之言则彼愈益号呶，使之大为怠慢也，此解胜集传】匪言勿言，匪由【从也】勿语【辅氏曰：言自言语与人语也，苟不可从，则岂可语人哉】由醉之言，俾出童羖【音古○传：羖羊不童也。笺：使汝出童首无角之羖羊。郝敬曰：羖有角，童羊无角，童而角即抑诗“彼童而角”实虹小子，必无之物，醉语缪也。因醉者语以难之。何楷曰：此戒人以醉言不可聴，如人言羖羊无角不足信甚明。集传云：设言必无之物以恐之，非也。既曰必无，乌足以恐之哉】三爵【疏：三爵献也，酢也，酬也，旅与无算爵不止三，此言于饮三爵礼之时，非谓人止三爵也】不识，矧敢多又【读夷益反，音亦○古音考：识音志，又音意○末二语从集传为顺】
译考证燕饮的礼制，在战国时期尚且存在。有的设立“监”，即执法官，也就是《乡射》注中所说的设立司正来监督礼仪法度的人。有的辅佐以“史”，即御史，也就是董氏所说的辅佐以史官来记录的人。
那些喝醉的人行为不善，不喝醉的人反而被当作耻辱。王氏说：喝醉的人丧失了礼仪规范，这是不好的；现在反而把喝醉的人当作好事，以不喝醉的人为耻，并强迫他们喝醉。
“式勿从”，意思是不要让他们大大地怠慢。式，发语词；从，就，指前去告知。他们既然已经喝醉了，就不要去他们的座位旁与他们说话，与他们说话他们就会更加喧哗吵闹，导致他们大大地怠慢失礼。这种解释胜过《集传》的说法。
不该说的话不要说，不该顺从的不要与人谈论。辅氏说：言，指自己说话和与人交谈；如果不可顺从，那么怎么可以告诉别人呢？
顺着醉酒者的胡言乱语，就会让人去找出没有角的黑羊。传文说：黑羊不是没有角的。笺文说：让你找出童首无角的黑羊。郝敬说：黑羊有角，童羊没有角，童羊而有角，就是《抑》诗中“彼童而角”所指的实虹小子，这是必定不存在的东西，醉话荒谬。因此用醉酒者的话去难为他。何楷说：这是告诫人们不可听信醉话，就像人说黑羊没有角一样，明显是不可信的。《集传》说：假设必定不存在的事物来恐吓他，这是不对的。既然说是必定不存在的，怎么足以恐吓人呢？
三爵，疏文说：三爵指献酒、酢酒、酬酒，旅酬和无算爵不止三次，这里说的是在饮三爵的礼仪之时，并不是说人只喝三爵。
如果不明白，更何况敢多喝呢？
序：賔之初筵，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下，沈湎淫液。武公既入，而作是诗也【笺：入者，入为王卿士】
后汉书引韩诗曰：賔之初筵，衞武公饮酒悔过也【幽王沉湎淫泆，武公既入，必有侍燕之时，故曰饮酒悔过，非武公自燕其臣也】○朱子谓此类抑戒，故集传从韩诗序，以为武公悔过而作。若止是悔过，当与《卫风·淇澳》为类矣。序云刺时者，武公幽王之时，入为卿士，不敢斥言王过，借悔过以刺之。考射礼有三大射、賔射、燕射也。大射者，天子将祭，择士于泽，射于射宫，射宫在郊中者得与于祭，不中不得与。賔射者，诸侯来朝，与之射于朝。燕射者，因燕賔客，即与射于寝。三者其处不同，其侯亦别。冬官张皮侯而栖鹄，则春以功【注：春音蠢，作也，作其容体与之事鬼神】张五采之侯则逺国属，张兽侯则王以息。燕皮侯，大射侯也。五采之侯，賔射也。兽侯，燕射也【何楷曰：三射皆有饮酒之礼，但賔射、燕射因飨燕而射，意止于娱宾；大射是因祭而射，意主于择士，饮酒乃其中之仪节】毛氏以此篇为燕射，郑氏以为大射，崔灵恩集注以一章为大射，二章为燕射。集传参取毛、郑【孔疏引燕射、乡射礼申毛也，引大射礼申郑也，集传兼两家之义】。长发氏疑其错杂，著论辨之，详《稽古编】今按首章述古人将祭大射以择士，先行燕礼，大侯既抗以下则射事也。二章言祭而又燕，因燕而又射也。籥舞笙歌，至子孙其湛，是祭礼之盛。郑氏所谓“烝衎烈祖，其非祭欤”者是也【疏：郑以为大射择士与祭，故于此言祭事】子孙主祭之子孙也，子孙湛乐明，是受嘏而燕饮矣。各奏尔能，明是燕而又射矣。宾载手仇，室人入，又言宾党射则手敌，主党入射又手敌，宾主皆善射也。毛于此章不言祭，郑不言射，葢互有得失也【本介甫、颍滨説，吕记、严缉同○陈启源曰：各奏尔能下，郑所指祭末之礼有三焉，各奏尔能，子孙献尸之礼也，手仇入，又賔长兄弟佐食。加爵之礼也，酌彼康爵，弟子举觯之礼也。集传用其献尸加爵二意，而康爵二语亦总于加爵中】三章以下，陈时王废礼耽饮之失。賔之初筵，谓祭毕而燕也【以四章言受福，故知是祭毕之燕】曰既醉止，旅酬之后，载号载呶，无算爵之后，醉而不出，君臣沈湎也。立监佐史，古人君燕饮之制。郑解谓督酒令醉，非也。匪言勿言以下，训告醉者之辞。何▯子云，此设为监史语，亦通。
賔之初筵五章章十四句
鱼藻之什
鱼在在藻，有颁【音焚】其首。王在在镐【欧阳义：鱼在在藻，言万物之得性也。王在在镐，谓武王安其乐也】岂【音恺】乐【音洛】饮酒。○鱼在在藻，有莘其尾【刘氏曰：鱼戏水靣既升而露其首，又降而露其尾，莘然其长】王在在镐，饮酒乐。岂【读去几反，音起。李氏云：倒文便韵。○许氏曰：岂乐饮酒，饮酒岂乐，固易韵以反覆其辞，然意亦有异。上章乐而饮酒，四方和平，诸侯賔服也。下章饮酒而乐，礼仪既备，人情洽和也】○鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那【音傩○安也】其居。
序：鱼藻，刺幽王也。言万物失其性。王居镐京，将不能以自乐。故君子思古之武王焉【独言思武王者，以武王始居镐】
集传》：此天子燕诸侯，而诸侯美之之辞。
易》需，君子以饮食燕乐。九五曰：“需于酒食，贞吉。”读《需》卦，可得此诗之义。
鱼藻三章章四句
采菽采菽，筐之，筥之【何楷曰：以菽兴车马衣服，以采菽之储，筐筥兴诸侯来朝，不可无车服以畀之也】君子来朝【音潮】何锡予之？虽无子之路车乘【去声】马【读如姥】又何予之？▯衮及黼【疏：玊藻注云：▯卷画龙于衣，卷或作衮，以龙首卷然谓之衮，龙衮是龙之状也。传白与黒谓之黼。陈啓源曰：▯衮惟上公方可服，黼则自公以下至于毳冕之子男，絺冕之孤卿皆得服之，故诗言及则五等诸侯皆在其中。东莱祖子由之説以为专指上公
译序：《宾之初筵》这首诗，是卫武公用来讽刺时弊的。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人都受其影响，君臣上下，沉溺于酒色之中。卫武公入朝担任王卿士后，便作了这首诗。【笺：入，指入朝担任王卿士】
《后汉书》引用《韩诗》说：《宾之初筵》，是卫武公饮酒后悔过自省的诗。【周幽王沉溺酒色，卫武公入朝后，必定有侍奉宴饮的时候，所以说这是饮酒悔过，并非卫武公自己宴请臣下】朱熹认为这类诗属于抑制警戒之作，所以《诗集传》采纳《韩诗序》的说法，认为是卫武公悔过而作。如果仅仅是悔过，那就应该与《卫风·淇澳》一类了。序言说是讽刺时弊，是因为卫武公在幽王时期入朝为卿士，不敢直言指责君王的过错，便借悔过之辞来讽刺他。考察射礼，有大射、宾射、燕射三种。大射，是天子将要祭祀时，在沼泽地选拔士人，在射宫射箭，在郊外的射宫射中的人可以参与祭祀，射不中的不能参与。宾射，是诸侯来朝见时，在朝廷上与他们射箭。燕射，是因为宴请宾客，就在寝宫与他们射箭。这三种射礼地点不同，所用的箭靶也不同。《周礼·冬官》记载：张挂皮侯并栖上鹄的，是为了春天举行祭祀时，使人的仪容体态庄重，以侍奉鬼神；张挂五彩之侯，是为了使远方国家归属；张挂兽侯，是君王用来休息娱乐的。燕射用皮侯，大射也用皮侯。五彩之侯用于宾射。兽侯用于燕射。【何楷说：三种射礼都有饮酒的仪式，但宾射、燕射是因为宴饮而射箭，目的在于娱乐宾客；大射是因为祭祀而射箭，目的在于选拔士人，饮酒只是其中的仪节】毛亨认为这首诗是燕射，郑玄认为是大射，崔灵恩的集注认为第一章是大射，第二章是燕射。《集传》兼采毛、郑两家的说法。【孔颖达疏引燕射、乡射礼来申述毛亨的观点，引大射礼来申述郑玄的观点，《集传》兼取两家的意义】长发氏怀疑其内容错杂，著文辨明，详见《稽古编》。现在考察，首章叙述古人将要祭祀，举行大射以选拔士人，先举行燕礼，“大侯既抗”以下则是射箭的事。第二章说祭祀后又宴饮，因宴饮又射箭。籥舞笙歌，直到“子孙其湛”，是祭礼的盛大。郑玄所谓“烝衎烈祖，这难道不是祭祀吗”说的就是这个。【疏：郑玄认为大射是为了择士和祭祀，所以在这里提到祭事】子孙，是主持祭祀的子孙。子孙湛乐明显，是接受福佑而宴饮了。“各奏尔能”，明显是宴饮后又射箭了。“宾载手仇，室人入”，又说宾客一方射箭则手执敌手，主人一方入射又手执敌手，宾主都善于射箭。毛亨在这一章不谈祭祀，郑玄不谈射箭，大概各有得失。【本王安石、苏辙的说法，吕祖谦《吕记》、严缉同○陈启源说：“各奏尔能”以下，郑玄所指的祭末之礼有三项：“各奏尔能”，是子孙献尸的礼仪；“手仇入”，又是宾长兄弟佐食、加爵的礼仪；“酌彼康爵”，是弟子举觯的礼仪。《集传》采用了献尸、加爵两意，而“康爵”两句也总括在加爵之中】第三章以下，陈述当时君王废弛礼制、沉溺饮酒的过失。“宾之初筵”，是说祭祀完毕而宴饮。【因为第四章提到受福，所以知道是祭毕之燕】说“既醉止”，是旅酬之后；“载号载呶”，是无算爵之后；“醉而不出”，是君臣沉溺于酒色。“立监佐史”，是古人君宴饮的制度。郑玄解释为监督饮酒使之醉，是不对的。“匪言勿言”以下，是训告醉者的言辞。何晏《论语集解》说，这是假设监史的话，也讲得通。
《宾之初筵》五章，每章十四句。
属于《鱼藻》之什。
鱼游在水藻间，头大如焚。君王在镐京，快乐饮酒。
鱼游在水藻间，尾巴修长。君王在镐京，饮酒快乐。
鱼游在水藻间，依傍着蒲草。君王在镐京，安居乐业。
序：《鱼藻》，是讽刺周幽王的。说万物失去了本性。君王居住在镐京，将不能自得其乐。所以君子思念古代的武王。【只说思念武王，是因为武王开始居住在镐京】
《集传》：这是天子宴请诸侯，而诸侯赞美他的言辞。
《易经》需卦说：君子以饮食宴乐。九五爻辞说：“需于酒食，贞吉。”读《需卦》，可以领会这首诗的意义。
《鱼藻》三章，每章四句。
采菽采菽，装入筐中，装入筥中。君子来朝见，给他什么赏赐？虽然没有大路车乘马，又给他什么？
衮服和黼衣。【疏：《玉藻》注说：卷画龙于衣，卷或作衮，因为龙首卷曲所以叫衮，龙衮是龙的形状。白与黑相间叫黼。陈启源说：衮只有上公才能穿，黼则从公以下直到毳冕的子男，絺冕的孤卿都可以穿，所以诗中说“及”，五等诸侯都包括在内。东莱吕祖谦采纳苏辙的说法，认为专指上公】
，恐未必然】○觱【音必】沸【音弗】槛【胡览反，音限，当作滥】泉【读才匀反，音旬。○尔雅：滥泉正出，正出涌出也。李巡云：水泉从下上出曰滥泉】言采其芹【何楷曰：滥泉自下上出，兴诸侯自下国来朝，滥泉之旁有芹可采，兴诸侯来朝有车旂之可观也。○严缉：王飨诸侯以太牢，其铏羮用菽，葅用芹，故前二章以之起兴也。○黄震曰：采菽采芹只是托物起兴，必云以待燕享，意味反浅】君子来朝，言观其旂【读如芹】其旂淠淠【音譬】鸾声嘒嘒【古音考音意。○説文：嘒嘒小声。王氏曰：嘒嘒声之细也，声细则无敢驰驱】载骖载驷，君子所届【读音暨】○赤芾【芾与韨通。笺：芾太古蔽前之象也，冕服谓之芾，他服谓之韠，以韦为之】在股，邪幅【古音考音偪。○陈氏曰：左传带裳幅舄昭其度也，幅虽防而有等差之度，故幷观之】在下【读如戸。○刘熙曰：芾为膝卫，谨拜跪也，幅以束胫，利趋跄也。此二句纪诸侯入朝之礼】彼交匪纾【音舒，读上与反，音墅】天子所予，乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之【董氏曰：命之有命爵，有命服，有命车，古者发大命颁爵禄必自其先祖庙，示不敢専，则以徳受命，其福于神也宜矣】○维柞之枝，其叶蓬蓬【李氏曰柞坚韧之木，新叶将生，旧叶乃落，附着甚固。严缉柞木，枝长叶茂，枝叶相承以卫其榦，而根本坚固。喻诸侯率其左右上下相承以卫天子，而邦国乂安也】乐只君子，殿【多见反音垫○疏军行在后曰殿，取镇重之义，故传云镇也】天子之邦，乐只君子，万福攸同，平平【音楩○辨治】左右【郑云连属之国，集传以为诸侯之臣】亦是率从○泛泛杨舟，绋【音弗】纚【音黎】维之【疏绋训为繂繂，是大絙纚训为緌緌，又为系，谓舟之止息以絙系而维持之，以兴天子以礼教约制诸侯】乐只君子，天子葵之【葵与揆义通，严缉天子蔡之，言天子锡子当揆度其亲疎隆杀之宜。左传王命诸侯名位不同，礼亦异数，如虢公晋侯来朝皆赐玉五瑴马三匹，君子以为非礼是不能揆度其宜也】乐只君子，福禄膍【音琵】之【疏揆度其功徳之多少而以福禄厚赐之】优哉游哉，亦是戾矣【优游而至，言来朝非出勉强○王志长曰乐只君子笺训只为是，谓天子以礼乐乐是君子，恐非当时诸侯率左右而殿邦皆由君子中心之乐易，所以能乐易者，则以一人威福皆揆于义而出之信不见疑，忠不见猜，功不见嫉，可以乐循侯度无忌讳救过之心，以永攸同之福。经所谓优哉游哉正乐易之谓也。采菽称乐只者六，南山有台称乐只者十，皆是此意】
译恐怕未必如此。○觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。○赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。○维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。○泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
序：采菽，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数【音朔】徴防之而无信义。君子见防而思古焉。
孔丛子》载孔子曰：“于采菽，见古之明王所以敬诸侯也。”集传则谓：“天子所以答《鱼藻》首章，言诸侯来朝而好之无已也。二章、三章，美其车旂之盛，又即下服，而见其上交之小心，所以为可予也。四章、五章，美其能尽忠天子，而享福禄于优游也。”
采菽五章章八句
骍骍【当作觪】角弓【陈启源曰：角弓非以角饰弓也，冬官以六材为弓，角居六材之一，乃弓之体，可云饰乎？尔雅以金以蜃以玊，注云：以饰弓两头，则弓之饰当用此三者矣】翩其反矣【李氏曰：九族我亲之则附，疎之则离，亦如角弓翩然而反】兄弟昏姻无胥逺矣【反逺本谐，不必叶，与鄘风载驰同】○尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。○此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉【疏：天下善人少，恶人多，恶人相病，须上化之】○民之无良，相怨一方【犹云一隅】受爵不让，至于己斯亡【传：爵禄不相让，故怨恶及之，比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。王氏曰：受爵不让，专利而有之也，至于己斯亡，怨之所归，祸之所集也。○此章质言交相为瘉之事，兄弟昏姻而胥逺，则各居一方而相怨矣，其流至于夺嫡争位，受爵不让而国家之乱亡随之，春秋时事变多然】○老马反为驹【传：已老矣而孩童慢之】不顾其后【读下故反音祸，古音考音虎。○吕记：彼慢老者，独能常少而不老乎？所谓不顾其后也。严缉谗人之言，老马可指为驹，颠倒是非，久则自败，二説皆通，如集传解亦可从】如食【音嗣】宜饇【音妪，与饫同】如酌孔取【如食如酌，承上受爵不让者，言其不量才徳，贪婪无厌，是所由至于亡也。吕严説同】○毋教猱升木【猱，狝猴。胡氏曰：毋教云者，申二章尔教之义而戒之】如涂【泥也】涂附【刘瑾曰：以涂涂附，其塈必相着不脱】君子有徽猷，小人与属【读殊遇反，音树，古音考音注。○连属】○雨【去声】雪瀌瀌【音标】见晛【音现○日气】曰消【按笺疏：以雪喻小人，日能消雪，喻王能诛灭小人。刘向灾异疏引诗同此义。苏传解为消释亲族之怨。吕记严缉皆从之。集传引横渠説，仍用古注】莫肻下遗式，居娄【音虑，与屡同】骄【苏传，遗子也；欧阳义谓王不以恩意下及九族，而自为骄傲也；吕记，娄骄如屡空之屡，言其骄之非一也】○雨雪浮浮，见晛曰流，如蛮如髦【读莫侯反，音矛，当作髳，即牧誓庸蜀羌髳之髳】我是用忧【王氏曰：灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，中国之道也；中国道尽，则如蛮髦矣，此大乱之道，故我忧之】
序：角弓，父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。
吕记《汉书·杜邺》曰：人情，恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此《角弓》之诗所为作也。首章戒王毋信谗佞而逺九族，二章言王苟逺之，非徒王族乖离，民且化之矣。三章至五章言民化而不善，始则相病，已而相怨，相争夺而不止，已而暴蔑其宗老【老马为驹，从毛説】不顾后之必败，但求恣取目前【解如食二句】此皆王化之也。六章叹世俗乖薄，王又从而导之，是教猱升木以涂附涂也。夫上之化下甚速，使以婣睦之道教民，民其有不善乎？七章言王苟笃于亲亲，则猜怨如雪之见曰，无不消者。王曾不以恩礼逮下【本欧苏説】居上位而屡骄焉，则何以劝彼哉？末章又申言雨雪易消如此，今王骨肉相弃，将化中国如蛮髳然，此诗人之所忧也。
角弓八章章四句
有菀【音郁】者栁，不尚息焉【苏传：君子之愿庇于王，如行道之人，无不庶防息于茂栁者】上帝【疏：王肃、孙毓皆以上帝为斥王】甚蹈【传：蹈，动也。疏：谓王心甚变动，不恒集。传云当作神，虽据《战国策》上天甚神，无自瘵也，然古义本通，似不必易。蹈即《乐记》蹈厉之蹈，言奋足怒厉，不安静
译序：《采菽》这首诗，是讽刺周幽王的。他轻慢诸侯，诸侯前来朝见，他却不能按照礼制赐予命令，屡次征召却毫无信义。君子看到这种情况，便怀念起古代的美政。
《孔丛子》记载孔子说：“从《采菽》这首诗中，可以看出古代圣明君王尊敬诸侯的原因。”《集传》则认为：“这是天子用来回答《鱼藻》首章的诗，说的是诸侯来朝，天子喜爱他们而情意不尽。第二章、第三章，赞美他们车马旗帜的盛大，又通过他们下位时的恭顺，看出他们对待上位者的谨慎小心，因此值得给予赏赐。第四章、第五章，赞美他们能竭尽忠诚侍奉天子，从而在安逸中享受福禄。”
《采菽》共五章，每章八句。
红褐色的角弓，弯曲得厉害。九族亲属亲近则依附，疏远则背离，就像角弓弯曲反张一样。兄弟和姻亲不要互相疏远。你如果疏远了他们，百姓也会效仿；你如果教导他们，百姓也会模仿。善良的兄弟，宽厚而有余裕；不善良的兄弟，互相伤害。天下善人少，恶人多，恶人互相伤害，需要君主加以教化。百姓中没有良善之人，在一方互相怨恨。接受爵禄不肯谦让，灾祸就会降临到自己身上。爵禄不相让，所以怨恶随之而来，结党营私而党羽愈少，鄙陋争斗而名声愈辱，追求安宁而自身愈危。这一章直白地讲述了互相伤害的事情，兄弟姻亲互相疏远，便各居一方互相怨恨，其后果发展到争夺嫡位，接受爵禄不肯谦让，国家的动乱灭亡随之而来，春秋时期的事变大多如此。老马被当作小马，不顾及后果。已经老了却被孩童轻慢，不顾及后果。就像吃饭要吃饱，就像斟酒要斟满。就像吃饭要吃饱，就像斟酒要取用，承接上文“受爵不让”的意思，说他们不衡量才德，贪婪无厌，这就是导致灭亡的原因。不要教猴子爬树，就像用泥涂抹泥巴。猴子，即狝猴。不要教，是重申第二章“尔教”的意义并加以告诫。泥，即泥土。用泥涂抹泥巴，必然粘合不脱落。君子有美好的谋略，小人就依附于他。雨雪纷纷落下，见到阳光就消融。没有人肯放下礼制，居上位者屡次骄傲。雨雪纷纷落下，见到阳光就流淌，就像蛮夷一样，因此我担忧。灿烂的文采用来相接，欢愉的恩惠用来相爱，这是中原之道；中原之道穷尽，就会像蛮夷一样，这是大乱的征兆，所以我担忧。
序：《角弓》这首诗，是父兄讽刺周幽王的。他不亲近九族，却喜欢谗佞小人，骨肉之间互相怨恨，所以作了这首诗。
吕祖谦《吕记》引用《汉书·杜邺》的话说：人之常情，恩情深的人养育谨慎，爱意至深的人要求详细。亲属之间如果不被区别对待，谁能没有怨恨？这就是《角弓》这首诗所作的原因。第一章告诫君王不要相信谗佞而疏远九族，第二章说君王如果疏远他们，不仅是王族背离，百姓也会效仿。第三章到第五章说百姓效仿而不善，起初互相伤害，后来互相怨恨，互相争夺不止，进而暴虐轻蔑宗族长老，不顾及后果必然失败，只求恣意获取眼前利益，这都是君王教化的结果。第六章感叹世俗乖张薄情，君王又从而引导，这是教猴子爬树，用泥涂抹泥巴。上位者教化下位者很快，如果用和睦之道教民，百姓难道会不善吗？第七章说君王如果笃行亲亲之道，那么猜忌怨恨就像雪见到阳光，没有不消融的。君王曾经不以恩礼惠及下位，居上位而屡次骄傲，那么怎么劝勉他们呢？最后一章又重申雨雪容易消融，现在君王骨肉相弃，将使中原化为蛮夷，这是诗人所担忧的。
《角弓》共八章，每章四句。
茂盛的柳树，人们不在那里休息。上天（指君王）非常躁动。君子愿意庇荫于君王，就像行路的人，无不希望在茂盛的柳树下休息。王肃、孙毓都认为“上帝”是指斥君王。蹈，动也。说君王的心非常变动，不恒常安定。传文说当作“神”，虽然依据《战国策》“上天甚神，无自瘵也”，但古义本相通，似乎不必更改。蹈就是《乐记》中“蹈厉”的蹈，说奋足怒厉，不安静。
也】无自昵焉。俾予靖之后，予极焉【二句，集传：解极明】○有菀者栁，不尚愒【音器】焉。上帝甚蹈，无自瘵【音债，读子例反，音祭】焉。俾予靖之后，予迈【读力制反，音利】焉。○有鸟髙飞，亦傅【音附】于天【读如吞】彼人之心，于何其臻？曷予靖之居，以凶矜【言我何能靖之，但见其以凶暴骄矜自居而已，即《角弓》所云式居屡骄也】
译不要自我亲近。使我安定之后，我达到极点。
有茂盛的柳树，不要在此停留。上帝非常明察，不要自我伤害。使我安定之后，我走向远方。
有鸟高飞，也附着于天。那人的心，能达到什么境界？我如何能安定他，只见他以凶暴骄矜自居罢了。
序《菀栁》刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中。诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。
或疑幽王虽无道，诸侯岂可不朝？事愚谓夫子録此诗，葢以示戒也。王者之待诸侯，怀逺以恩，招携以礼。其时兄弟方来朝享不絶，幽王失礼，诸侯数征防之而无信义，诸侯咸贰，相戒莫朝。骊山之祸，卒基于此。夫子録蓼萧诸诗于正雅，又録菀栁于变雅，王者待诸侯之道，亦可见矣。
菀栁三章章六句
彼【传：彼，彼明王也】都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行【释文：下孟反，吕记严缉皆读去声】归于周【传：周，忠信也。言所行之行，归于忠信，表里如一。《左传》：楚子囊卒，君子谓子囊忠，忠民之望也。《诗》曰：行归于周，万民所望。忠也，古训如此。朱子以周为镐京。夫曰都人士，则其人已在周京，安徃而复有行归耶？陈启源曰：《表记》云：君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其徳，耻有其徳而无其行。葢徳藏于心，行见于事，故徳必验之事也。从古注与《表记》正相合】万民所望。○彼都人士，台【即南山有台之台】笠，缁撮【笺：以台皮为笠，缁布为冠。古明王之时，俭且节也。○谓之撮，则无梁，仅可撮髪】彼君子女【苏传：君子女，女之有君子行者，亦通】绸直如髪【説文：绸，宻也。笺：言其性情宻致，操行正直，如髪之本末无隆杀也。疏云：能始终不亏，故言本末无隆杀。集传：直言其髪之美。此于如字难通。解颐新语云：其髪绸宻而不曲，一如髪之本然，不假发髢为髙髻也。陈启源曰：此诗自首章而下，皆以士女对言。绸直言其性行，尹姞举其氏族，卷髪美其仪容。三章意各有指，末章承带髪而反覆言之。若以此章绸直言髪，则与四章复出矣。解颐之説虽可通，吾终疑之】我不见兮，我心不説【音悦】○彼都人士，充耳琇【音秀】实【按：《淇澳》诗：充耳琇莹。毛传：琇莹，美石也。説文：琇，石次玉，莹，玉色。齐风尚之以琼华、琼莹、琼英。郑云：石色似琼。都人士充耳琇实。毛惟以美石训琇，而实字无解。疏引王肃云：以美石为瑱，塞实其耳，则其説之鄙极矣。《诗诂》云：凡玊石之生，以及其成，有荣有英，有华有实，犹草木也。莹犹荣也，谓玉之始生如草木之荣也。英谓一玉之中最美者，如草木之英华。谓玉之方成如草木之华，实谓玉之既成，如草木之实，皆可用之玉也。此説有理，可补注疏所未及】彼君子女，谓之尹吉【郑读为姞，云尹氏姞氏，周昏姻旧姓。按吉即大雅韩姞之姞。左传：「我闻姬姞偶，其子孙必蕃。」説文：「巨乙切。」黄帝之后，百防姓，后稷妃也。陈啓源曰：「尹是氏，见诗与春秋。」姞则姓也。古者称妇人，必称其姓，未有单举其氏者。其称姓，或系之于諡，或系之以国，或系之于字，或系之于氏。其系于氏者，或系于父母家之氏，如狐姬、孔姞之类是也。或系于夫家之氏，如夏姬、栾祁之类是也。今尹姞之称，恐是姞姓之女而归于尹氏者，不得分为两氏也】我不见兮，我心菀【音韫】结【读徼质反，音吉】○彼都人士，垂带而厉【读落葢反，音赖○左传：「鞶厉游缨。」注云：「鞶带也，一名大带。厉，大带之垂者。礼大带垂三尺】彼君子女，卷【音权】髪如虿【音瘥○卷髪如虿，谓鬓髪曲上者。后世燕尾髾之制，葢自古有之】我不见兮，言从之迈○匪伊垂之带，则有余。匪伊卷【同上】之髪，则有旟【郑云：枝旟扬起。何楷曰：「象髪于旟者，谓如旌旟舒卷之状。」罗愿云：「郑舞者髪若结旌。」许氏谓：「屈而后舒也。」结旌则有旟之义○苏传：「带由其自余而垂之，髪由其自扬而卷之。言古之为容者，从其自然而非强】我不见兮，云何盱矣
序：都人士，周人刺衣服无常也。古者长【张丈反】民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民徳归一。伤今不复然也【董氏曰：礼记缁衣，公孙尼子作也。其书曰：长民者衣服不贰，从容有常，
译《菀柳》的序言说，这首诗是讽刺周幽王的。他暴虐无亲，刑罚不当。诸侯都不愿意朝见，说的是君王不值得去朝拜侍奉。
有人怀疑，幽王虽然无道，诸侯难道可以不朝见吗？我认为孔子收录这首诗，大概是为了示警。君王对待诸侯，应以恩惠安抚远方，以礼制招引离异者。那时兄弟诸侯前来朝见进献不绝，幽王失礼，多次征召防备诸侯却无信义，诸侯都产生二心，互相告诫不要朝见。骊山之祸，最终由此酿成。孔子将《蓼萧》等诗收录在正雅中，又将《菀柳》收录在变雅中，君王对待诸侯的道理，也可以从中看出来了。
《菀柳》共三章，每章六句。
那都城的士人，狐皮袍子黄灿灿，仪容庄重不变，说话有条理，行为归于忠信，是万民所仰望的。那都城的士人，戴着台皮做的笠帽，戴着黑布做的无梁冠；那君家的女子，性情密致，操行正直，如同头发从发根到发梢没有隆起或削薄。我见不到他们啊，我心里不快乐。那都城的士人，充耳用美石装饰；那君家的女子，称为尹氏和姞氏。我见不到他们啊，我心里郁结。那都城的士人，垂下的带子长长地飘着；那君家的女子，鬓发卷曲如蝎尾。我见不到他们啊，言语追随他们远去。
不是那带子垂下来，而是有多余的部分；不是那头发卷起来，而是有飞扬的样子。我见不到他们啊，怎能不忧虑呢？
《都人士》的序言说，这首诗是周人讽刺衣服没有定规的。古时长官，衣服不随便更换，仪态从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于一统。哀伤现在不再这样了。
疏：都邑之士，近政化有道，先被其徳；无道，先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤盛，故举古以駮今也。郝敬曰：衣服者，身之章，先王所以齐民俗，辨等威，莫先于此。王畿首善之地，明王端好，贵家大族不敢竞浮华以伤雅道，四方于是乎取正焉。幽厉奢淫，都人化之，士女服冶，膏首▯服，如后世髙髻大袖之谓服妖，诗人所以兴刺也。
朱传：「作乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物容仪之美，作此以叹惜之，亦可从。」
士者，贵贱通称。首章“都人士”，论长民者，故不言女。二章以下，统言男女也。台笠、缁撮，贱者之服；充耳、带厉，皆贵者之服也。
何楷曰：首章专以士言，而曰「其容不改，出言有章」，行归于周，万民所望，则是言其徳之备美也。二章以下兼言士女，但称其服饰而已。葢曰：非惟有徳之士大夫，其威仪文辞不可得见；虽世家大族之士女，容仪亦不可见矣。以深致其盛衰之感也【此主集传之説】
都人士五章章六句
终朝采緑【笺：王刍，《尔雅》注：菉，蓐也。今呼鸱脚莎。《唐本草》注：叶似竹而细薄，茎亦圆小，以染黄极鲜，俗名菉蓐草】不盈一匊。予髪曲局，薄言归沐【苏传：予髪曲局矣，庶防君子之归而沐之】○终朝采蓝【本草》蓝草，治妇人下血。语云“青出于蓝”，即此。《齐民要术》云：七月刈蓝。按緑、蓝皆染草，妇人所有事也，故诗人以之托兴】不盈一襜【音担。○襜，今蔽膝】五日为期，六日不詹【传：詹，至也。《尔雅》同。集传云：与瞻同】○之子于狩，言韔【音畅】其弓【叶音昆】之子于钓，言纶之绳【疏：韔，谓射讫弛弓纳于韔中。纶是绳名，谓系绳于钓竿也】○其钓维何【上章兼言狩，此偏言钓者，因上章钓在下文接而申之】维鲂及鱮【音序】维鲂及鱮，薄言观者【读如渚】
序：采緑，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
疏妇人怨旷，由于行役过时，是王政之失，故録之以刺严缉。古者新昏三月不从政，此新昏者之怨辞也。○郝敬曰：幽王使人不以道，诗人托闺怨以刺之。古者用民之力，岁不过三日，新昏三月不从政，防其私也。今使其室家暌离，匹妇衔怨，故圣人録是诗以明王道本乎人情。○愚谓若是戌役无有期，以五日者，华谷以新昏言之，极有理。
采緑四章章四句
芃芃【音蓬】黍苗，隂雨膏【去声】之【以隂雨能润物，兴召伯能抚众】悠悠南行，召伯【疏：召穆公为二伯】劳【去声】之。○我任【音壬】我辇【疏：器物人所负任，辇车人挽以行】我车我牛【读鱼其反，音疑○笺：有将车者，有牵傍牛者。疏：此转运载任，则是大车以驾牛者也。在前曰牵，在旁曰傍。地官牛人：凡军旅行役，共其牛车与其牵傍。注云：在辕外挽牛，不与将车同也】我行既集，盖【黄公绍读盍，引孟子葢反其本为证】云归哉【读如跻○严缉：预示以归期，安其心也。此与下章皆召伯之语，所谓劳之也】○我徒我御【笺：有步行者，有御兵车者】我师【五旅】我旅【五百人】我行既集，盖云归处。○肃肃谢【后汉志：南阳郡宛县本申伯国，棘阳县东北百里有谢城。李氏曰：谢，申伯改封之邑】功召伯营之。烈烈征师【征行之师众】召伯成之。○原隰既平，泉流既清【平原隰清水道正，崧髙王命召伯彻申伯土疆之事】召伯有成，王心载宁【何楷曰：谢邑为荆徐要冲，封申伯于此，则足以镇抚南服，宣王之心始安，非独以笃厚元舅也】
序：黍苗，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之政焉。
疏：《崧髙》言王命召伯，定申伯之宅。又云“因是谢人”，与《四章》“肃肃谢功”相当，故知此南行，谓召伯营谢邑也【时召穆公为司空，故主营缮之事。按严华谷谓此诗乃兼美营谢、伐淮夷二役，葢以“徒御师旅”及“烈烈征夫”为平淮夷之事耳。然平淮与营谢未见同时，注疏皆无此説，今不取】朱子曰：此宣王时美召穆公之诗，非刺幽王也，与《大雅·崧髙》相表
译疏：都城中的士人，接近政治教化，若有道，最先受到恩德；若无道，最先受到淫邪的影响。当时奢侈淫靡、巧诈虚伪之风盛行，在都城尤其严重，所以列举古代事例来驳斥当今。郝敬说：衣服是身体的标志，先王用来统一民俗、辨别等级威严，没有比这更优先的了。王畿是首善之地，圣明的君王端正喜好，贵族大家不敢竞相追求浮华而损害雅正之道，四方于是以此作为准则。周幽王、周厉王奢侈淫靡，都城的人受其影响，士女穿着妖艳，头发涂脂，如后世高髻大袖那样被称为服妖，诗人因此兴起讽刺。
朱熹传：“这是在战乱离散之后，人们不再见到昔日都城的繁盛、人物仪容的美好，作此诗以叹惜，也可以这样理解。”
士，是贵贱的通称。第一章“都人士”，论述治理百姓的人，所以不提及女子。第二章以下，统而言之男女。台笠、缁撮，是地位低下者的服饰；充耳、带厉，都是地位尊贵者的服饰。
何楷说：第一章专门以士而言，却说“他的仪容不改，出言有章法”，行为归于周礼，是万民所期望的，这是说他的德行完备美好。第二章以下兼言士女，只称述他们的服饰罢了。大概意思是说：不仅有德行的士大夫，其威仪文辞不可得见；即使是世家大族的士女，其仪容也不可得见了。以此来深切表达盛衰之感【此说主要依据《集传》】
都人士五章，每章六句。
整日采撷绿草，不满一把。我的头发卷曲纠结，暂且回去洗头。○整日采撷蓝草，不满一襜。五天为期，第六天却未至。○那人去打猎，把弓装入弓袋。那人去钓鱼，系好钓绳。○那钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，暂且去观看。
序：《采绿》，讽刺怨旷之情。周幽王之时，多有怨旷之人。
疏：妇人怨旷，是由于服役超过期限，这是王政的过失，所以收录此诗以讽刺。古时新婚三个月不服从政令，这是新婚者的怨辞。○郝敬说：周幽王役使百姓不合正道，诗人借闺怨来讽刺他。古时役使民力，每年不超过三天，新婚三个月不服从政令，以防妨害私情。如今使家庭离散，普通妇女含怨，所以圣人收录此诗以阐明王道本于人情。○我认为如果是戍役没有期限，以五天为期，华谷以新婚来解释，极有道理。
采绿四章，每章四句。
茂盛的黍苗，阴雨滋润它。缓缓向南行，召伯慰劳他们。○我背负重物，我推车前行，我驾车，我牵牛。我行进的任务既已完成，何不回去呢？○我徒步，我驾车，我的军队，我的旅众。我行进的任务既已完成，何不回去休息。○肃肃谢邑的工程，召伯经营它。烈烈的征师，召伯成就它。○原野既已平整，泉水既已清澈，召伯有成就，王心才安宁。
序：《黍苗》，讽刺周幽王。他不能滋润天下，卿士不能实行召伯那样的政令。
疏：《崧高》说王命召伯，安定申伯的宅邸。又说“因此谢地的人”，与第四章“肃肃谢功”相当，所以知道这南行，是说召伯经营谢邑【当时召穆公为司空，所以主营缮之事。按严华谷认为此诗兼美经营谢邑、讨伐淮夷两役，大概以“徒御师旅”及“烈烈征师”为平定淮夷之事。然而平定淮夷与经营谢邑未见同时，注疏皆无此说，今不采纳】朱熹说：这是宣王时赞美召穆公的诗，不是讽刺周幽王，与《大雅·崧高》互为表里。
里。何楷曰：《崧髙》意重申伯，此诗意重召伯，命防各别。愚按：《国语》注：“采菽，王赐诸侯命服之乐也。”《黍苗》道召伯述职，劳来诸侯也。韦昭已有是説。
译里。何楷说：《崧高》一诗的意旨在于重申伯父的功绩，而此诗的意旨在于推崇召伯，两者所命防的对象各不相同。我按：《国语》的注解说：“《采菽》是周王赐予诸侯命服时的乐歌。”《黍苗》记述召伯巡视述职，慰劳并招引诸侯。韦昭已经有了这样的说法。
黍苗五章章四句
隰桑有阿【疏：下湿曰隰，隰之近畔宜桑，以今目验，良然】其叶有难【音傩○笺：隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛，喻君子野处可芘防人】既见君子，其乐【音洛】如何○隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐【音洛】隰桑有阿，其叶有幽【读于交反，音腰○王志长曰：旧注幽，黒色也。愚谓叶之茂而深则幽矣，如葛覃所云其叶莫莫，恐非黒色】既见君子，徳音孔胶【王氏曰：徳音孔胶者，其徳音之所及人，附丽之甚固】○心乎爱【读许既反，音戏，古音考音纬】矣，遐【遐笺训逺，集传云：遐与何同，用表记注辨详考异】不谓矣。中心藏之，何曰忘之【苏传：苟我心诚爱之君子，岂逺我而不告哉？苟我心诚藏之，何曰而忘之哉？我之所以忘者，心不藏也；君子所以不告我，不爱也。此解明当左传郑伯飨赵孟，子产赋隰桑，赵孟曰：武请受其卒章。杜预注：武欲子产之见规诲，正取遐不谓矣之义。朱传引楚辞思公子兮未敢言以释此章，未为当也】
序：隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。
朱子谓辞意与《菁莪》相类，疑与上篇皆脱简在此也。末章诗人自道其爱贤之意。
隰桑四章章四句
白华菅【音奸】兮，白茅束兮【尔雅，茅菅白华，一名野菅。郭璞曰：白华，茅之类也。沤之柔韧，在野未沤者为野菅。○郑氏以白华比申后，白茅比褒姒。伊川程子云：白华则沤以为菅，白茅则用之裹束物之美恶，用之各有所宜，兴尊卑上下各有其分。其説与郑小异。愚按：白华、白茅皆洁白之草，但菅韧茅脆耳。二章云“露彼菅茅”，明二者似一类，以白茅比褒姒，恐未允。孔氏曰：菅茅二者，以洁白相纒束而成，用兴夫妇以恩礼相申束，然后成室家。此本之王肃，宜从之】之子之逺，俾我独兮。○英英白云，露彼菅茅【读莫侯反，音矛。○黄震曰：有云之夜露，必无之，此覆露之露，非雨露之露也。或曰露亦有云，孔疏未的。葢雾露非一物也】天步艰难，之子不犹。○滮【皮休反，音彪】池【按毛传，滮流貌。説文亦作水流貌。郑云：丰镐之间水北流。水经注：镐水又北流西北注，与滮池合，则直以滮池为水名。长发云：凡后世地名与经语合者，多此类】北流，浸彼稻田【读音陈】啸歌【既啸而复歌，所谓长歌之哀过于痛哭】伤怀，念彼硕人【硕人即之子，皆指幽王。苏氏以为周人指申后。程子曰：言“之子”者，直谓是人也；言“硕人”者，以其居尊大之位，而所为如是也】○樵彼桑薪，卬【音昂】烘【吕记火东反，音□】于煁【音忱。○疏：煁即今火炉。説文云：行灶】维彼硕人，实劳我心。○鼓钟于宫，声闻【音问】于外【笺：王失礼于后，下国闻而化之。王不能治，如鼓钟于宫中，而欲外人不闻，亦不可止。按此解与序语“下国化之”甚合。李氏曰：鼓钟于宫，声闻于外，以比中有实徳，则王必知之而有感动也。此説本之伊川，尤有味】念子懆懆【音造】视我迈迈【王氏曰：迈迈然逺我而不顾】○有鹙【音秋。○秃鹙贪恶，长颈赤目。刘桢《鲁都赋》緑鹢葱鹙鹙色葢青】在梁有鹤在林【苏传鹙鹤皆以鱼为食然鹤之于鹙清浊则有间矣今鹙在梁而鹤在林鹙饱而鹤则饥矣】维彼硕人实劳我心○鸳鸯在梁戢其左翼【疏鸳鸯之雄者在于鱼梁尚敛其左翼是左翼敛在右翼之下为雄下雌之义故恩情相好以成匹偶以兴男当下女以成室家按此虽非正説实本易咸男下女之义存之王氏曰鸳鸯能好其匹雌雄相从不失其性】之子无良二三其徳○有扁【音褊】斯石履之卑兮【传扁乘石貌王乘车履石疏夏官▯仆云王行则洗乘石郑司农云乘石所登上车之石也后出入礼与王同申后向尝履此石故睹而伤之苏传石之施于履者乘石也其扁然下者可施于卑而不可施于贵如人之贱者可以为妾而不可以为后也朱传葢取苏説但不兼乘石言之则卑字不明陈氏云扁然之石可履以乘车其受任不过如此今王以卑人加之上位何也此説亦
译黍苗五章，每章四句。
低湿之地桑树柔美，其叶茂盛。既然见到君子，心中快乐如何？低湿之地桑树柔美，其叶丰润。既然见到君子，怎能不快乐？低湿之地桑树柔美，其叶深幽。既然见到君子，德音深厚牢固。
心里爱慕啊，为何不说呢？心中珍藏着他，哪一天能忘记他？
《序》说：《隰桑》是讽刺周幽王的。小人在朝，君子在野，思念见到君子，尽心侍奉他。
朱子说辞意与《菁莪》相似，怀疑与上篇都是脱简在此。末章是诗人自述爱贤之意。
《隰桑》四章，每章四句。
白华菅草啊，白茅捆束啊。那人远离，使我孤独。
白云英英，覆盖菅茅。天道艰难，那人无道。
滮池北流，浸润稻田。长歌哀伤，思念那人。
砍那桑柴，我烧在行灶。只有那人，实在使我劳心。
在宫中击钟，声音传到外面。思念你焦躁不安，你看我傲慢不顾。
鹙鸟在鱼梁，鹤鸟在树林。只有那人，实在使我劳心。
鸳鸯在鱼梁，敛起左翼。那人无良，二三其德。
有扁然之石，踩踏它卑微啊。
通】之子之逺俾我疷【杨旭曰据説文本音祈引此诗为证集传音抵叶乔移反是以本音为叶音不可从顾炎武曰广韵巨支反病也俗本有从氐者韵书无此字】兮【李氏曰以逺我为病非为我之失爱也正以王自贱则失其所以尊耳汉成帝立飞燕为后刘辅諌曰腐木不可以为柱卑人不可以为主即此诗末章之意】
译通】这位女子远嫁，使我忧病【杨旭说：根据《説文》本音为“祈”，并引用此诗作为证据；《集传》注音为“抵”，叶音为“乔移反”，这是以本音作为叶音，不可采纳。顾炎武说：《广韵》注音为“巨支反”，意为疾病，俗本有从“氐”的写法，但韵书中没有这个字】啊【李氏说：因为远离我而使我生病，并非因为我不爱她，正是由于君王自轻自贱，才失去了他应有的尊贵。汉成帝立赵飞燕为皇后，刘辅进谏说：腐朽的木头不能做柱子，卑贱的人不能做君主，这正是此诗末章的意思】
序：白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽为宗，而王不能制。周人为之作是诗也【疏】《帝王世纪》云：幽王三年纳褒姒，八年立为后，则黜申后在八年】
辨説：《汉书》注引此“幽”字下有“王废申”三字，可补序之阙。下“国化之”皆衍説耳【程子曰：下“国化之”以下言当时事，如此诗中所不及】此周人为申后之言，以刺王也。首章以白茅束白华，兴夫妇有相申束之义，叹王之逺我，使穷独无依也。二章言云气无不覆露，管茅均被其泽焉，今王不如是，岂非天运之艰难乎？三章言小水尚能溉物，而王泽独不及我。四章遂言桑薪之善，而但以烘燎烓灶，我之失职犹是矣，能无念王而心劳乎？五章自伤诚意不能感动乎王也【本伊川説】已虽念王，而王曾不顾已，则鼓钟声闻之谓何？六章以鹙饱鹤饥，伤嫡妾之倒置。七章以禽鸟好匹，悲偶处之失常。末章方显其意，言扁石非乘石履之则卑，王今宠惑贱妾，适自贱其身，所以忧之而成病也。
白华八章章四句
緜蛮黄鸟，止于丘阿【笺：小鸟知止于丘中曲阿静安之处而托息焉，喻小臣择卿大夫之有徳者而依属焉】道之云逺，我劳如何？饮【去声】之，食【音嗣】之，教之，诲之，命彼后车谓之载之【笺：车败则命后车载之，后车倅车也。陈氏曰：饮食之教诲之后车载之，皆大臣所施于从行小臣之事】○緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之，命彼后车谓之载之。○緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极【至也】饮之，食之，教之，诲之，命彼后车谓之载之。
序：緜蛮，微臣刺乱也。大臣不用，仁心遗忘，防贱不肻饮食，教载之故，作是诗也【笺：微臣，谓士也。古者卿大夫出行，士为末介】
程子曰：「诗序必是同时所作，然亦有后人增者。如此序但见诗有『饮之』『食之』『教之』『诲之』『命彼后车』『谓之载之』，即云『教载絶不成语』。○按古人作诗，非若今人先有题目而后为之。序非题也。诗陈于太师，肄于乐工，教于国学，其作诗之由，必转相传授。説诗者乃绎其意义而为之序。大抵出于子夏之徒，而汉之经师如衞宏辈，又各以其见增益之，所以其辞不免殽杂。雅诗尤多。伊川谓诗序作于同时，尚非的论。」
黄震曰：集传黄鸟自言止于丘隅而不能前，恐不若诸家谓役人奔走道路，见黄鸟得所止而感叹也。郝敬曰：朱子辨説，以诗中未见刺大臣意。夫行有后车，能饮人食人，非大臣而何？又谓序言褊狭，无温柔敦厚之意。不知温柔敦厚以求诗，非以求序也。况诗人之防，不敢直愬，而自托于鸟；不敢辞劳，而但告哀于人。志苦而词卑，乃所谓温柔敦厚也。又谓全诗皆鸟言，尤不成文义。陈启源曰：诗之托为鸟言者，必如防鸮篇则可。彼云“彻土”、“云捋荼”、“云予羽予尾”，以为鸟自谓宜也。此诗教诲车载，岂鸟之所望于人哉？緜蛮三章，章八句。
幡幡【音翻】▯叶采之亨【读如滂】之君子有酒酌言尝之【王氏曰尝其防否然后行献酬之礼】○有兎斯首炮【音庖】之燔之君子有酒酌言献之。○有兎斯首燔之炙【音只读步畧反音灼○笺凡治兎之宜鲜者毛炮之柔者炙之干者燔之钱氏曰凡物置火中曰炮爇之曰燔近火曰炙】之君子有酒酌言酢之。○有兎斯首燔之炮【读蒲侯反音裒】之君子有酒酌言醻之【胡氏曰主人酌賔曰献賔酌主人曰酢主人又先自饮而再酌賔曰醻】
序▯叶大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肻用也【笺：牛羊豕为牲，系养者为牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵，不肻用者，自养厚而薄于賔客】严缉观賔之初筵，知幽王沉湎淫泆，过于宴饮，故此诗谓烹▯燔兎，亦可为礼，葢极言简俭之意以刺之。后序以为有牲牢饔饩而不肻用，失之矣。
集传：此燕饮之诗。○燕礼之至丰者，鱼丽是也。易所谓大烹养圣贤也。其至薄者，▯叶是也。易所谓二簋可用享也
译序：《白华》这首诗，是周人用来讽刺周幽王的王后申后的。周幽王娶申国女子为王后，后来又得到褒姒而废黜了申后，所以下方的诸侯国效仿他，把妾室当作正妻，把庶子当作宗子，而周王却无法制止。周人因此创作了这首诗。【疏】《帝王世纪》记载：周幽王三年纳褒姒，八年立她为王后，那么废黜申后是在八年。
辨説：《汉书》注引用此篇时，“幽”字下面有“王废申”三个字，可以补全序文的缺漏。下面“下国化之”都是多余的解说【程颐说：下面“下国化之”以下是说当时的事，像这首诗中所没有涉及的】。这是周人为申后所说的话，用来讽刺周王。第一章用白茅捆扎白华起兴，比喻夫妇有相互申束（约束、维系）的道义，感叹周王疏远我，使我穷困孤独无依。第二章说云气没有不覆盖露水的，管茅都受到它的润泽，如今周王却不是这样，难道不是天命艰难吗？第三章说小水尚且能灌溉万物，而周王的恩泽唯独不及我。第四章于是说桑薪很好，却只用来烘烧灶台，我失职的情况也是这样的，能不思念周王而内心劳苦吗？第五章自伤诚意不能感动周王【根据程颐的说法】。我已经思念周王，而周王却不顾念我，那么听到鼓钟声又有什么用呢？第六章用鹙鸟吃饱而鹤鸟饥饿，来哀伤嫡妻与妾室的地位颠倒。第七章用禽鸟喜欢成双成对，来悲叹配偶相处失常。最后一章才显明其意，说扁石不是乘石履踩上去就卑微，周王如今宠幸惑乱的贱妾，正好是自轻自贱，所以忧虑而成病。
白华八章，每章四句。
绵蛮黄鸟，停在山丘的弯曲处。【笺：小鸟知道停在山丘中弯曲安静之处而栖息，比喻小臣选择有德行的卿大夫而依附】道路遥远，我的辛劳如何？给他喝，给他吃，教导他，教诲他，命令那后面的车说让他乘坐。【笺：车坏了就命令后面的车载他，后车是副车。陈氏说：饮食他、教诲他、让后车载他，都是大臣对随行小臣所做的事】○绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。怎敢害怕行走？只怕不能快走。给他喝，给他吃，教导他，教诲他，命令那个后面的车说让他乘坐。○绵蛮黄鸟，停在山丘的侧面。怎敢害怕行走？只怕不能到达。给他喝，给他吃，教导他，教诲他，命那个后面的车说让他乘坐。
序：《绵蛮》这首诗，是小臣讽刺乱世。大臣不被任用，仁心被遗忘，防备卑贱的人不肯饮食、教诲、让后车载他们，所以创作了这首诗。【笺：微臣，指士人。古代卿大夫出行，士人作为最后的副使】
程颐说：“《诗序》必定是当时所作，但也有后人增补的。像这个序文只看到诗中有‘饮之’‘食之’‘教之’‘诲之’‘命彼后车’‘谓之载之’，就说‘教载’不成话。○按古人作诗，不像今人先有题目而后为之。序不是题目。诗陈列在太师那里，由乐工练习，在国学中教授，其作诗的缘由，必定辗转相传。解说诗的人于是推绎其意义而为之作序。大概出于子夏的门徒，而汉代的经师如卫宏等人，又各自以其见解增益它，所以其言辞不免混杂。雅诗尤其多。程颐说《诗序》作于同时，还不是确切的论断。”
黄震说：《诗集传》说黄鸟自己说停在山丘角落而不能前进，恐怕不如诸家所说役人奔走道路，看到黄鸟得到栖息而感叹。郝敬说：朱子辨説，认为诗中未见讽刺大臣的意思。然而出行有后车，能给人吃喝，不是大臣是谁？又说序言褊狭，没有温柔敦厚之意。不知道温柔敦厚是用来求诗的，不是用来求序的。况且诗人的意图，不敢直接诉苦，而寄托于鸟；不敢推辞辛劳，而只向人哀告。志向苦闷而言辞卑微，这才是所谓的温柔敦厚。又说全诗都是鸟言，尤其不成文义。陈启源说：诗寄托为鸟言的，必定像《鸱鸮》篇那样才可以。那篇说“彻土”、“云捋荼”、“云予予尾”，以为鸟自谓适宜。这首诗教诲车载，难道是鸟所期望于人吗？绵蛮三章，每章八句。
幡幡【音翻】〇采之亨【读如滂】之，君子有酒，酌言尝之。【王氏说：尝其多少，然后行献酬之礼】○有兔斯首，炮【音庖】之燔之，君子有酒，酌言献之。○有兔斯首，燔之炙【音只，读步略反，音灼○笺：凡是处理兔子的，鲜嫩的毛炮之，柔嫩的炙之，干硬的燔之。钱氏说：凡是物体放在火中叫炮，烧之叫燔，靠近火叫炙】之，君子有酒，酌言酢之。○有兔斯首，燔之炮【读蒲侯反，音裒】之，君子有酒，酌言酬之。【胡氏说：主人酌酒给宾客叫献，宾客酌酒给主人叫酢，主人又先自饮而再酌酒给宾客叫酬】
序〇叶大夫讽刺周幽王。上位者抛弃礼制而不能实行，虽然有牲畜熟食，不肯使用。【笺：牛羊猪为牲，系养的为牢，熟叫饔，腥叫饩，生叫牵，不肯用者，自己养厚而薄待宾客】严缉观察《宾之初筵》，知道周幽王沉湎淫逸，超过宴饮，所以这首诗说烹〇燔兔，也可作为礼，大概极言简俭之意以讽刺他。后序认为有牲畜熟食而不肯用，失之矣。
集传：这是宴饮的诗。○燕礼最丰盛的，是《鱼丽》。《易经》所谓大烹养圣贤。其最薄的，是〇叶。《易经》所谓二簋可用享。
。然此诗与鱼丽气象不同，自应属之变雅【古者蔬以芼羮，未闻徒羮▯叶。礼有兎羮、兎醢，未闻用首。此诗明是衰世荒简之象】
译然而这首诗与《鱼丽》篇的气象不同，自然应当归入变雅一类。【古代用蔬菜来调和肉羹，未曾听说过只有肉羹而没有蔬菜。礼制中有兔肉羹、兔肉酱，未曾听说过只用兔头。这首诗明显是衰世荒疏简略的景象】
▯叶四章章四句
渐渐【音谗借同巉吕记音嶃】之石，维其髙矣，山川悠逺，维其劳矣，武人东征，不皇朝【音潮○欧阳义言久处于外不得朝见天子集传读如字言无朝旦之暇也】矣。○渐渐之石，维其卒【借同崒】矣，山川悠逺，曷其没矣，武人东征，不皇出【出如易需四爻出自穴之出】矣。○有豕白蹢【音滴○尔雅豕四蹄皆白曰▯▯者躁疾之名刘氏曰中国有豕纯黒为常南蛮有豕无非白蹢也谓四足连趾皆白按白蹢之豕性躁故知雨尤先】烝涉波矣【埤雅马喜风豕喜雨故天将雨则羣涉水波】月离【宿也】于毕，俾滂【吕记普郎反音霶】沱矣【疏毕为月所离而雨是隂雨之星故传曰隂星洪范星有好风星有好雨好风者箕星好雨者毕星也郑氏注风土也为木妃雨木也为金妃故二星好焉箕东宫木宿也毕西宫金宿也胡氏曰毕星好雨月水之精也月宿毕而雨星象相感如此顾伟曰月入毕中则多雨旧以阴阳为説非也天街在毕之阴七政中道也焉得谓之由其阴则水乎毕在天街之阳月入之即雨焉得谓之由其阳则旱乎余屡验之家语离阳离阴必非孔子之言史记载有若事删去此语良有见也○欧阳义履险遇雨征行所尤苦故以为言按华谷引横渠张子説以为豕性负涂虽有白蹢而不见今久雨停潦羣然涉水而见白停潦尚多而月离于毕天又将雨矣其説冣明集传所引似遗月离二句】武人东征，不皇他【音拖】矣。
序：渐渐之石，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病于外，故作是诗也。
朱子解此诗，一本欧阳可正，康成与王肃、孙毓将戎狄、荆、舒分配诗辞之谬。
幽王季年，缯、西戎发难，此其事之见于史传者也。观此诗，则荆、舒又叛之于东。葢周都丰、镐，去东南絶逺，西戎有变，则东南挺起应之，如今时楚、粤、箐、峒中蛮獠出没不恒，中国坐受其敝，渐石之刺兴，而苕华“何草不黄”继之作矣。东征之事不载于史，而诗着之，诗可以裨史阙也。○王志长曰：幽王淫昏，嬖宠申侯，犬戎将甘心焉。其大患在西尔，乃撤腹心之卫，问罪荆、舒，是忘榱栋之焰，而救郊原之火也。篇中三言“武人东征”，岂逆见骊山之祸而隠讽之乎？
渐渐之石三章章六句
苕【陵苕也。按《本草》云今紫葳。苏恭修《唐本草》，以为即今陵霄花，集传从之。长发辨其不然，待考】之华，芸其黄矣【愚谓《尔雅》陵苕有二种，黄花名蔈，白华名茇，据此则苕花本自黄色，非如毛、郑所云将落始黄。芸者，黄之盛也。芸其黄矣，其叶青青。葢皆反兴，自伤草木之不如耳】心之忧矣，维其伤矣。○苕之华，其叶青青【音菁】知我如此，不如无生。○牂【音臧】羊坟【音焚】首【郑氏曰：牝羊首小今也，羸瘦反首大而身小。按牡羊三岁曰羝，牝羊三岁曰牂，牡羊首大，牂羊首小】三星【三星之大而易见者，莫如心，故郑训心星】在羀【音栁○笺：牝羊首大，喻周已衰，不可复兴也。三星在羀，喻周将亡，如心星光耀见于鱼羀之中，其去须防也。董氏曰：心出在明堂者正也，至将没而望于鱼羀之中，其可久乎】人可以食鲜【上声】可以饱【读如防】
序：苕之华，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。
苕之华三章章四句
何草不黄【王氏曰：何草不黄，则岁暮矣，可以休息之时也】何日不行【音杭】何人不将，经营四方○何草不▯【读胡匀反，音云○笺：▯，赤黒色，始春之时，草牙蘖者将生，必▯。王氏曰：黄者既黄而死矣，死者复生，其色既▯则又改岁矣。陈启源曰：按，▯与黒异，《周礼》钟氏注：▯在緅缁之间，緅，赤青色也。据郑氏意，葢谓明年初春犹禾归，故以赤黒训▯。刘彞直以为黒腐之色。集传「既黄而▯」，用刘説也。然草之朽腐黒而已，岂复兼赤乎】何人不矜【释文：本古顽反，读居陵反，与下民协○传：无妻曰鳏。顾炎武曰：《礼记·王制》「老而无妻者谓之矜」，《礼运》
译〇叶四章章四句
那渐渐高峻的石头，真是高耸啊，山川遥远，真是劳苦啊，武士向东征伐，没有闲暇去朝见天子了。
那渐渐高峻的石头，真是陡峭啊，山川遥远，何时才能越过啊，武士向东征伐，没有闲暇走出险境了。
有猪四蹄皆白，性躁疾，涉水渡波了，月亮宿于毕星，使得大雨滂沱了，武士向东征伐，没有闲暇顾及他事了。
序：渐渐之石，下国刺幽王也，戎狄叛之，荆舒不至，乃命将帅东征，役久病于外，故作是诗也。
朱子解此诗，一本欧阳可正，康成，与王肃、孙毓将戎狄、荆、舒，分配诗辞之谬。
幽王季年，缯、西戎发难，此事见于史传。观此诗，则荆、舒又叛于东。大概周都丰、镐，去东南极远，西戎有变，则东南起兵应之，如当今楚、粤、箐、峒中蛮獠出不恒，中国坐受其弊，渐石之刺兴，而苕华、何草不黄继之作矣。东征之事不载于史，诗却记载了，诗可以补史之缺。王志长说：幽王淫昏，嬖宠申侯，犬将甘心焉。其大患在西，乃撤腹心之卫，问罪荆舒，是忘榱栋之焰，而救原之火也。篇中三言武人东征，岂逆见骊山之祸而隐讽之乎？
〇渐渐之石三章章六句
苕之华，芸其黄矣，心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。
牂羊坟首，三星在羀，人可以食，鲜可以饱。
序：苕之华，大夫闵时也，幽王之时，西戎、东夷交侵中国，旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之。
〇苕之华三章章四句
何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。
何草不玄，何人不矜。
「矜寡孤独废疾者」并读为鳏，是「鳏矜」二字古通用】哀我征夫，独为匪民○匪兕匪虎，率彼旷野【读如墅○此亦兴也，若曰循彼旷野者，非兕虎耶】哀我征夫，朝夕不暇【读如戸○陆佃曰：言兕抵触，虎搏噬，先王驱而逺之，则率彼旷野。今征夫如之，亦可哀矣】○有芃【音蓬○丘氏曰：芃芃，毛尾长貌】者狐【与车叶】率彼幽草【疏：人常在野外，与狐在幽草同，故伤之也】有栈之车【周礼》士乘栈车，庶人乘役车】行彼周道【上声】
译“矜寡孤独废疾者”中的“矜”字应读作“鳏”，因此“鳏”与“矜”二字在古代通用。哀怜我们这些出征的士兵，独自承受苦难，简直不像个正常的人。
既不是犀牛也不是老虎，却驱赶着我们在荒野中奔波。“率”字读音同“墅”。这也是起兴的手法，意思是说：在那荒野中行走的，难道不是犀牛和老虎吗？哀怜我们这些出征的士兵，从早到晚都没有闲暇。“暇”字读音同“戸”。陆佃说：犀牛用角抵触，老虎用爪搏噬，先王将它们驱赶至远方，它们就在荒野中行走。如今征夫却像它们一样被驱赶，实在令人哀怜。
那毛尾蓬松的狐狸，穿行在幽深的草丛中。“芃”音同“蓬”。丘氏说：“芃芃”形容毛尾长长的样子。狐狸与战车相映衬。人常常在野外奔波，与狐狸在幽草中穿行相似，所以对此感到哀伤。那简陋的栈车，行驶在那四通八达的大道上。“道”字读上声。
序：何草不黄？下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
自菀栁至此多似风体，夫子犹存之雅者，不忍忘周之旧也。
何草不黄四章章四句
诗经通义卷八
<经部,诗类,诗经通义>
钦定四库全书
诗经通义卷九 吴江朱鹤龄撰
大雅
释文：文王以下至卷阿十八篇，是文王、武王、周公之正大雅；民劳至桑柔五篇，厉王之变大雅；云汉至常武六篇，宣王之变大雅；瞻卭、召旻二篇，幽王之变大雅。
文王之什
文王在上于【音乌】昭于天【读如吞○疏言文王为西伯在民上可叹美哉其德昭明着见于天也集传则云文王既没而其神在上昭明于天愚谓于昭于天犹周颂桓云于昭于天以徳言为正】周虽旧邦其命维新有周不显帝命不时【言帝命岂不及时而至乎】文王陟降在帝左右【读如以○传言文王升接天下接人也笺在察也文王能察知天意顺其左右之宜而行之苏传文王陟降在帝左右葢圣人先天而天弗违后天而奉天时与天如一故也诗于天人之际多以陟降言之○陈啓源曰首章首尾皆言文王与天合德德与天合斯能受命也朱传皆解为既没而其神在天与合德之旨殊矣愚按吕记所引朱説本用古注集传更之葢以昭七年传周王追命衞襄公语与在帝左右相似也然诗意不同此章皆言文王以德受命为全诗之网不应以神之在天立説】○亹亹【音尾○勉也】文王令闻【音问】不已陈锡哉周【尔雅哉始也笺文王有此令闻者由能布恩惠之施以造始周国集传则贯下文言之而云哉语辞○陈啓源曰左传两引此诗皆曰能施国语一引此诗亦曰布利义与毛郑同朱传解为上帝敷锡于周恐非】侯【维也】文王孙子【严缉陈锡敷施也推怀保惠鲜之泽也夫陈锡哉周者锡民也而又锡其子孙葢文王惟知锡民而锡民者乃所以锡孙子也孙又生子言其远】文王孙子本【本宗】支【支子】百世凡周之士不显亦世【陈啓源曰本支百世不显亦世二世字相应故亦之言君世为君臣亦世为臣葢不仅世其禄并世其官焉所世者皆显德之士意世卿自是先王旧典非始于春秋也愚按王制虽云外诸侯世内诸侯禄然周初周召毛祭苏芮诸家皆代为王朝卿士则畿内不徒世禄，明矣。当时元臣之后，必择其人而官之。公羊讥世卿之説，恐不尽然，辨详余《春秋集説】○世之不显，厥犹翼翼，思皇【美也】多士，生此王国【读如域】王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁【刘氏曰多士本由文王教化陶范而生也，而文王之国又待多士以为安宁焉，犹人勤于菑田，反以自养，乐于植材，适以自庇】○穆穆文王，于缉熙敬止。假【大也】哉天命，有商孙子【笺使臣有殷之孙子，谓臣而有之也。严缉文王之时未能有商之孙子，葢推原周之代商由于文王，故以为文王能有之也。黄震曰朱传是以天命集焉，以有商孙子观之，则可见矣，此于上下文脉不顺】商之孙子，其丽【曹氏训丽为附，严缉引之】不亿。上帝既命，侯于周服【读如白，笺为君于周九服之中，今解云维于周而服事之】○侯服于周，天命靡常。殷士【传殷士，殷侯也。疏即前商之孙子服周者。陈啓源曰士者男子之通称，五等诸侯及公卿大夫皆可得此名，上文凡周之士思皇多士，济济多士，即其证也，不必云商子孙之臣属】肤敏【美而疾】祼【音灌○周礼疏祼谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。严缉祼灌古字通，宗庙有灌天地大神不灌】将【行也】于京【读如姜】厥作祼将常服【董氏曰常服则不变其服矣，不变其服存商制也】黼冔【音许○士冠礼周弁殷冔夏收】王之荩臣，无念尔祖○无念尔祖，聿修厥德，永言配命【配合上天眷命之意】自求多福【读如偪】殷之未防【去声】师克配上帝【吕记王者代天理物，擅典礼命讨之柄以临天下，故曰配命，又曰配上帝】宜鉴于殷，骏命不易【去声】○命之不易，无遏尔躬【读姑▯反音昆】宣昭义问【宣昭言遍求其理而昭明之义问以徳义询问于人也，吕、严同此解，亦通】有【又通
译序：哪里的草不枯黄？这是下国之人讽刺周幽王的诗。四方夷狄交相侵扰，中原诸侯背叛，战争不停息，把百姓看得像禽兽一样。君子为此忧虑，所以作了这首诗。
从《菀柳》到此处，大多像是《国风》的体裁，孔子仍然把它们归入《雅》诗，是不忍心忘记周朝旧日的光辉。
《何草不黄》四章，每章四句。
《诗经通义》卷八
<经部，诗类，《诗经通义》>
《钦定四库全书》
《诗经通义》卷九 吴江朱鹤龄撰
大雅
释文：从《文王》到《卷阿》共十八篇，是文王、武王、周公时期的正《大雅》；从《民劳》到《桑柔》共五篇，是周厉王时期的变《大雅》；从《云汉》到《常武》共六篇，是周宣王时期的变《大雅》；《瞻卬》、《召旻》两篇，是周幽王时期的变《大雅》。
文王之什
文王在天上，啊，光辉照耀于天。（“于”音乌，“天”读如吞。疏解说：文王作为西伯，居于民众之上，值得赞叹，他的德行昭明显著，上达于天。《集传》则说文王死后，他的神灵在天上，光辉照耀于天。我认为“于昭于天”如同《周颂·桓》中的“于昭于天”，以德行来解释更为正确。）周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的。周朝的光辉难道不显著吗？上天的命令难道不及时吗？（说：上天的命令岂不及时到来呢？）文王升降，在天帝的左右。（“左右”读如“以”。传解说：文王升接天下，降接人。笺解说：“在”是察知的意思，文王能察知天意，顺应天帝左右的适宜之事而施行。苏辙传解说：文王升降在天帝左右，大概是圣人先天意而动则天不违背，后天意而动则奉行天时，与天合一的缘故。《诗经》在谈论天人之际时，多用“陟降”来表述。陈启源说：首章开头和结尾都说文王与天合德，德行与天相合，这样才能承受天命。朱熹的传注都解释为文王死后神灵在天上，这与合德的宗旨大相径庭。我认为吕祖谦《吕记》所引用的朱熹说法，本是用古注，《集传》加以更改，大概是因为《左传》昭公七年记载周王追命卫襄公的话与“在帝左右”相似。然而诗意不同，这一章都说文王以德承受天命，是全诗的纲领，不应以神灵在天上立论。）
勤勉不懈的文王，美好的名声没有止境。布施恩惠以始建周朝。（“哉”音问。《尔雅》说：“哉”是开始的意思。笺解说：文王有这美好的名声，是因为他能布施恩惠，以始建周国。《集传》则贯通下文来说，认为“哉”是语助词。陈启源说：《左传》两次引用这首诗，都说“能施”；《国语》一次引用这首诗，也说“布利”，意义与毛亨、郑玄相同。朱熹传注解释为上帝布施恩惠给周朝，恐怕不对。）
文王的子孙。（“侯”是“维”的意思。严缉说：“陈锡”是敷施的意思，推怀保惠鲜的恩泽。所谓“陈锡哉周”，是赐给百姓，而又赐给他们的子孙。大概文王只知道赐给百姓，而赐给百姓的，正是为了赐给子孙。孙又生子，说其久远。）文王的子孙，本宗和支庶，百代不绝。凡是周朝的士人，光辉显赫，也世代相传。（陈启源说：“本支百世”与“不显亦世”，两个“世”字相应，所以“亦”是说君世代为君，臣也世代为臣。大概不仅是世代享有禄位，并且世代担任官职。所世袭的都是显德之士，意谓世卿自是先王的旧典，并非始于春秋。我认为《王制》虽然说外诸侯世袭，内诸侯只享禄，但周初周、召、毛、祭、苏、芮等家族都世代担任王朝卿士，那么畿内不只是世享禄位，是很明显的。当时元臣的后代，必定选择合适的人来任官。《公羊传》讥讽世卿的说法，恐怕不完全正确，详细辨析见我的《春秋集说》。）
世代显赫，他们的谋略小心翼翼。思慕那美好的众多士人，诞生在这王国。（“王国”读如“域”。王国能够产生，是周朝的栋梁。济济众多的士人，文王因此安宁。（刘氏说：众多士人本是由文王教化陶范而诞生的，而文王的国家又依靠众多士人得以安宁。就像人勤于耕田，反而以此自养；乐于种植树木，正好以此自庇。）
肃穆的文王，啊，继承光明，恭敬地止于至善。伟大的天命，拥有商朝的子孙。（笺解说：使臣有殷商的子孙，是说臣服而拥有他们。严缉说：文王之时未能拥有商朝的子孙，大概是推原周朝取代商朝是由于文王，所以认为文王能够拥有他们。黄震说：朱熹传注是以天命聚集于此，从“有商孙子”来看，就可以知道了，这在上下文脉中不顺。）商朝的子孙，依附者不止亿万人。上帝已经降下命令，于是臣服于周。（“服”读如“白”。笺解说：在周朝九服之中为君，现在解释为在周朝而服事。）
臣服于周，天命没有常归。殷商的士人，（传解说：殷商士人，是殷商的诸侯。疏解说：即前面臣服于周的商朝子孙。陈启源说：“士”是男子的通称，五等诸侯以及公卿大夫都可以得此名，上文“凡周之士”、“思皇多士”、“济济多士”，就是证据，不必说是商朝子孙的臣属。）敏捷而美好，举行灌礼，（“祼”音灌。《周礼》疏解说：“祼”是说用圭瓒酌取郁鬯酒，初次献给尸。严缉说：“祼”与“灌”古字通用，宗庙有灌礼，天地大神没有灌礼。）在京师进行。（“京”读如“姜”。他的灌礼进行，穿着常服。（董氏说：常服就是不改变他的服饰，不改变服饰是保留商朝的制度。）穿着黼衣戴着冔冠，（“冔”音许。《士冠礼》说：周朝戴弁，殷商戴冔，夏朝戴收。）是王的忠臣，不要想念你的祖先。
不要想念你的祖先，修习你的德行，永远配合上天的眷命，自己求得多的福分。（“福”读如“偪”。）殷商没有防备时，军队攻克，配合上帝。（吕祖谦《吕记》说：王者代天治理万物，专擅典礼命讨的权柄以临天下，所以说配合天命，又说配合上帝。）应该以殷商为鉴戒，伟大的天命不容易保持。
天命不容易保持，不要断绝在你身上。（“躬”读姑，反音昆。）宣扬昭示义问，（宣昭是说遍求其理而昭明之义，问是以德义询问于人，吕祖谦、严缉同此解，也通。）又