诗经通论卷九新安首源姚际恒着
子则「是则是效」也。
首章言作乐与遗币；二章言饮酒；三章又合作乐，饮酒而言之。故首章言二事则用「人之好我」二句；二章言一事则用「德音孔昭」三句；三章则更无他句。看他作法。
译你所说的正是“效法正确的事物”啊。
首章讲作乐与赠送币帛；第二章讲饮酒；第三章又将作乐与饮酒合在一起讲。所以首章讲两件事，就用“人之好我”这两句；第二章讲一件事，就用“德音孔昭”这三句；第三章则不再使用其他句子。请观察它的写作手法。
【鹿鸣三章，章八句。】
四牡
四牡騑騑；周道倭迟。岂不怀归王事靡盬，我、心、伤、悲、!本韵。○赋也。[评]一章一义。
四牡騑騑；啴啴骆马。岂不怀归王事靡盬，不、遑、启、处、本韵。○赋也。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不、遑、将、父、本韵。○兴也。
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不、遑、将、母、本韵。○兴也。
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归是、用、作、歌，将。母。来。谂。本韵。○赋也。[评]变。
此使臣自之诗，王者采之，后或因以为劳使臣之诗焉。故左襄四年穆叔曰「四牡，君所以劳使臣也」。小序但据左传，谓「劳使臣」之来。后之解诗者，因作「君探其情而代之言」。试将此诗平心读去，作使臣极顺，作代使臣极不顺。解诗何不取顺而偏取逆乎若夫仪礼燕礼、乡饮酒礼皆歌此诗及下皇皇者华，则第因鹿鸣而及之耳。此诗作于使臣，源也；劳使臣，流也；燕礼、乡饮酒礼歌之，流而又流也。
首章「我心伤悲」，所以启下三章三「不遑」之意；末意道之所以作歌之意；章法井然。
[二章]「启」，作也。「处」，息也。言作、息皆匆遽不得暇也。下采薇篇「不遑启、居」同。旧解以「启」作「跪」，甚迂。
[三章]「将」，奉也，持也，奉持之意。
[五章]独言「将母」，集传谓因上章之文。然不止此，实有义在。「哀哀父、母，生我劬劳」，上句并言「父」、「母」，下句单言「母」，即此意。
【四牡五章，章五句。】
皇皇者华
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每、怀、靡、及、本韵。○兴也。[评]总上文意思。
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。本韵。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。本韵。○赋也。下同。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。本韵。
我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。本韵。
小序谓「君遣使臣」，是。
「诹、谋、度、询」，春秋内、外传所解亦有异同，不必尽从。然以为无别，则又不然。大抵「诹」为聚议之意，「谋」为计划之意，「度」为酌量之意，「询」为究问之意，则有然耳。
【皇皇者华五章，章四句】
棠棣
常棣之华，鄂不韡韡。凡、今、之、人，莫、如、兄、弟、!本韵。○兴也。[评]起下四章义。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求本韵。矣。赋也。
脊令在原，兄弟急难。每有良、朋，况也永叹。本韵。○兴而比也。
兄弟阋于墙，外御其务。左、国俱作「侮」，从之。每有良、朋，烝也无戎。「务」，韵；余本韵。刘氏谓「戎」疑当作「戍」；戍亦御也，以协「侮」字。未知是否。○赋也。下同。
丧。乱。既。平。既。安。且。宁。虽。有。兄。弟。不。如。友。生。本韵。[评]思兄弟也，非是反言，读之酸鼻。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。本韵。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。本韵。
宜尔室家，乐尔妻、孥、是究是图，亶其然乎!本韵。
小序谓「燕兄弟」，大序谓「闵管、蔡之失道」，盖本左、国为说也。然不言何人作。郑氏误解传，以为周公时召公作，非也。左传「周襄王以狄伐郑氏，富辰谏曰：『不可!昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。……召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：「常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟!」其四章曰「兄弟阋于墙，外御其侮」。如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。……周之有懿德也，犹曰「莫如兄弟」，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有所侮；捍御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召以从诸奸；无乃不可乎』」国语「富辰谏曰：『不可!人有言「兄弟谗阋，侮人百里」。周文公之诗曰「兄弟阋于墙，外御其侮」』」。按国语谓周
译【鹿鸣三章，每章八句。】
四牡
四匹公马奔驰不停；周朝的大道漫长遥远。难道不想回家？只是王事没有休止，我的心啊，悲伤不已！本韵。○这是赋的手法。[评]一章表达一个意思。
四匹公马奔驰不停；骆马喘息吁吁。难道不想回家？只是王事没有休止，没有空闲，无法安居休息。本韵。○这是赋的手法。
翩翩飞翔的鹁鸪，忽飞忽降，停歇在茂密的栎树上。王事没有休止，没有空闲，无法侍奉父亲。本韵。○这是兴的手法。
翩翩飞翔的鹁鸪，忽飞忽停，停歇在茂密的枸杞树上。王事没有休止，没有空闲，无法侍奉母亲。本韵。○这是兴的手法。
驾驭那四匹骆马，奔驰起来骎骎迅疾。难道不想回家？因此作歌，让母亲来知晓。本韵。○这是赋的手法。[评]笔法变化。
这是使臣自己所作的诗，君王采集后，后来有时也把它当作慰劳使臣的诗。所以《左传·襄公四年》穆叔说：“《四牡》，是君王用来慰劳使臣的。”《小序》只依据《左传》，说是慰劳使臣归来。后来的解诗者，因此说是“君王探知使臣的情意而代他说话”。试着平心静气读这首诗，当作使臣自己说非常顺理成章，当作君王代使臣说则极不顺理。解诗为什么不取顺理成章的而偏取逆理的？至于《仪礼》中的《燕礼》、《乡饮酒礼》都歌唱这首诗以及下面的《皇皇者华》，只是因《鹿鸣》而连带提及罢了。这首诗由使臣所作，是源头；慰劳使臣，是支流；《燕礼》、《乡饮酒礼》歌唱它，是支流又分出的支流。
首章“我心伤悲”，是用来引出下面三章三个“不遑”的意思；末章表达了作歌的用意；章法井然有序。
[二章]“启”，开始，这里指起身做事；“处”，休息。说做事、休息都匆忙不得空闲。下面《采薇》篇的“不遑启、居”意思相同。旧解把“启”解释为“跪”，非常迂腐。
[三章]“将”，奉养，持奉，奉养持奉的意思。
[五章]单独说“将母”，《集传》说是因为承袭上一章的文意。然而不止于此，实在有深意。“哀哀父母，生我劬劳”，上句并提“父”、“母”，下句单提“母”，就是这种意思。
【四牡五章，每章五句。】
皇皇者华
鲜艳的花朵，开在原野低湿之地。众多征夫，常常担心，不能及时赶到。本韵。○这是兴的手法。[评]总括上文的意思。
我的马是少壮的马，六根缰绳润泽如沾水。一边奔驰一边驱赶，四处去咨询询问。本韵。
我的马是青白色的马，六根缰绳细密如丝。一边奔驰一边驱赶，四处去咨询谋划。本韵。○这是赋的手法。以下同。
我的马是黑白相间的马，六根缰绳光亮润泽。一边奔驰一边驱赶，四处去咨询估量。本韵。
我的马是浅黑带白的马，六根缰绳均匀整齐。一边奔驰一边驱赶，四处去咨询探究。本韵。
《小序》说是“君王派遣使臣”，是对的。
“诹、谋、度、询”，《春秋》内、外传的解释也有异同，不必完全遵从。然而认为它们没有区别，那又不对。大体上，“诹”是聚集商议的意思，“谋”是计划的意思，“度”是斟酌估量的意思，“询”是探究询问的意思，这样区分是有道理的。
【皇皇者华五章，每章四句】
棠棣
棠棣的花朵，花萼鲜明美丽。当今的人，没有比得上兄弟的！本韵。○这是兴的手法。[评]引出下面四章的意思。
死丧的祸患，兄弟格外关怀。原野低湿之地，兄弟互相寻求。本韵。○这是赋的手法。
鹡鸰在原野上，兄弟急难相救。每当有良朋，也只能长久叹息。本韵。○这是兴兼比的手法。
兄弟在墙内争吵，对外共同抵御侮蔑。《左传》、《国语》都作“侮”，依从它们。每当有良朋，终究没有用处。“务”，押韵；其余押本韵。刘氏说“戎”大概当作“戍”；戍也是抵御的意思，以协“侮”字的韵。不知是否如此。○这是赋的手法。以下同。
丧乱已经平定，已经安定且宁静。虽然有兄弟，不如朋友。本韵。[评]思念兄弟，并非反话，读来令人酸鼻。
摆好你的笾豆，饮酒宴饮。兄弟都已到齐，和睦快乐且亲昵。本韵。
妻子和睦，如同鼓瑟弹琴。兄弟已经融洽，和睦快乐且深厚。本韵。
使你的家庭适宜，快乐你的妻儿，这是探究这是谋划，确实如此吗！本韵。
《小序》说是“宴享兄弟”，《大序》说是“哀悯管叔、蔡叔失道”，大概是依据《左传》、《国语》的说法。然而没说何人所作。郑玄误解《传》，认为是周公时召公所作，不对。《左传》：“周襄王因狄人攻打郑国，富辰劝谏说：‘不可！从前周公哀悯二叔不和，所以分封亲戚以作为周的屏障。……召穆公思念周德的不类，所以在成周纠合宗族，而作诗说：“棠棣之花，花萼鲜明。当今之人，莫如兄弟！”其第四章说“兄弟在墙内争吵，对外共同抵御侮蔑”。像这样，兄弟即使有小忿，也不废弃美好的亲情。……周朝有美德，还说“莫如兄弟”，所以分封。其怀柔天下，还怕有所侮蔑；抵御侮蔑的没有比亲近亲人更好的，所以用亲人屏护周。召穆公也这么说。现在周德已经衰微，于是又违背周、召的教诲而顺从诸奸；恐怕不行吧’”《国语》：“富辰劝谏说：‘不可！人有话说“兄弟谗言争吵，侮蔑人百里”。周文公的诗说“兄弟在墙内争吵，对外共同抵御侮蔑”’”。按《国语》说周
公之诗。左传曰「周之有懿德也，犹曰『莫如兄弟』」，又曰「犹惧有所侮」。虽无明文，亦是周公作也。又韦昭云，「召康公之后，穆公虎也，去周公历九王矣。周公作常棣之篇，以闵管、蔡而亲兄弟。其后周室既衰，厉王无道，骨肉恩缺，亲亲礼废，宴兄弟之乐绝。故召穆公思周德之不类，而合其宗族于成周，复作棠棣之歌以亲之。郑、唐二君以为穆公所作，失之矣」。按韦说尤明。然郑本谓召康公，非穆公也。郑之以为康公者，以鹿鸣至鱼丽为文、武时诗也。
译关于这首诗，《左传》说：“周朝之所以有美好的德行，还说道‘没有什么比得上兄弟’”，又说：“仍然担心有人轻慢”。虽然没有明确的文字记载，但这也是周公所作。又韦昭说：“召康公的后代，是穆公虎，距离周公已经历了九位君王了。周公创作《常棣》这篇诗，是为了哀悯管叔、蔡叔而亲近兄弟。后来周王室已经衰微，周厉王无道，骨肉亲情缺失，亲近亲属的礼制废弃，宴饮兄弟的快乐断绝。所以召穆公思念周朝德行不再像从前那样，便在成周会合宗族，再次创作《棠棣》之歌来亲近他们。郑玄、唐叔达两位先生认为这是穆公所作，这是错误的。”考察韦昭的说法尤其明白。然而郑玄原本认为是召康公，而不是穆公。郑玄认为是康公的原因，是因为他认为从《鹿鸣》到《鱼丽》都是文王、武王时期的诗。
集传于首章谓「此燕兄弟之乐歌」，于次章谓「此诗盖周公既诛管、蔡而作」，分两义说，甚失注诗之体，盖于首章切合小序，于次章切合大序也。不知大、小序出于两人，故属两义；今一人之作岂可如此!当并合而云「此周公既诛管、蔡而作，后因以为燕兄弟之乐歌」，如此乃明耳。予故谓遵序者莫若集传，不诬也。
[一章]「鄂」，「萼」同，花苞也。唐明皇以「花萼」名楼，取此。「不」，「跗」同，花蒂也。集传以「鄂」为「鄂然」，本毛传之谬。又云「不，犹『岂不』也」，并谬。
[二章]「原隰裒」，只说原隰广野之地，不相值则兄弟必求，故下「脊令」亦用「原」字。「裒」，损少意，易云「裒多益寡」，谓少其人，犹后世诗「遍插茱萸少一人」也。集传「尸裒聚于原野之间」，令人可畏复可笑也。且「死丧」、「原隰」之下各有「兄弟」字，岂可为蒙上之词，又不达文义矣。
[三章]「况」，怳同，出车篇「况瘁」亦是。毛传训「兹」。按，下云「烝也」，烝是实字，此不当作虚字。集传谓「发语声「声」，原作「辞」，据校改。」，益非。
[四章]「烝」，众也；「戎」，兵也。言有外侮，朋虽众也，无以兵相助矣。此两章主言兄弟，不得不屈朋友；不必泥。
[五章]首章曰，「凡今之人，莫如兄弟」。三章至此章，皆反复明其「莫如兄弟」之意也。三章、四章言「每有良朋」亦不如兄弟；此章言丧乱既平而安宁矣，乃虽有兄弟反不如友生，何哉盖此时兄弟已亡，所与周旋者唯友生而已，故为深痛。皆反复明其「莫如兄弟」之意。上「莫如」，此「不如」，正相应。旧解谓安宁之后，乃有视兄弟不如友生者；泛骂世情，殊无谓。观「丧乱既平」之语，酷似周公当日情事，故主为公作。
[六、七、八章]又追思兄弟之宜和乐也。上以「良朋」陪说，此又以「妻子」陪说。然有不同：「良朋」陪说，屈之也；「妻子」陪说，以见一家内外之和乐也。
【棠棣八章，章四句。】
伐木
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。本韵。出。自。幽。谷。迁。于。乔。木。本韵。[评]佳语，似闲非闲。嘤其鸣矣，求其友、声、相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求△友△生!神之听之，终和且平。本韵。○兴而比也。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速△父△。宁适不来，微我弗顾本韵。于粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸△舅△。宁适不来，微我有咎本韵。○兴也。下同。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄△弟△无远。民之失德，干糇以愆。本韵。有酒湑我。无酒酤我。坎坎鼓我。蹲蹲舞我。[评]以「我」字作助字，妙。迨我暇矣，饮此湑本韵。矣。
此燕朋友、亲戚、兄弟之乐歌。一章言朋友也；二章言诸父，亲也；诸舅，戚也；三章言兄弟也。解者唯以朋友为言，非也。下二章言燕飨之事。首章不及者，反复言朋友之义，故不暇及，以下数章互见也。深得前虚后实之妙。篇中曰「八簋」，曰「民之失德」，自是天子之诗。
[一章]「伐木」是兴，「鸟鸣」是比：盖以「鸟鸣」比朋友，以「伐木」兴「鸟鸣」也。章法奇变。旧解皆以为兴，或以「伐木」亦作比朋友义，皆非。鸟以据乔木而嘤鸣相应为乐，若幽谷则不堪，故以「出自幽谷，迁于乔木」二句承上起下；绰有妙致。「神听」二句又接得出人意外；作盟神矢词解，自可。
[二章、三章]下二章惟以「伐木」为兴，则上「鸟鸣」之为比自明。此处「伐木」为兴，亦承上来，又不必与下旨有关会也。看诗全要圆通无滞方佳。「宁适不来，微我弗顾」，谓「宁得不来乎，无乃不我肯顾也」「微我有咎」，谓「无乃以我有咎也」自反之意，较前益深。集传云「谓宁使彼适有故而不来，而无使我思意之有不至也」，迂拙之甚。
【伐木三章，章十二句。】从集传引刘氏说。
天保
天保定尔，亦孔之
译《集传》在首章说“这是宴饮兄弟的乐歌”，在次章说“这首诗大概是周公诛杀管叔、蔡叔后所作”，分为两种含义解说，严重违背了注释《诗经》的体例，大概是因为在首章切合小序，在次章切合大序罢了。不知道大序、小序出自两个人，所以归属两种含义；如今如果是同一人的作品，怎么可以这样！应当合并说“这是周公诛杀管叔、蔡叔后所作，后来因此作为宴饮兄弟的乐歌”，这样才明白。所以我说不如《集传》那样遵循小序，并非虚言。
[一章]“鄂”，与“萼”相同，指花苞。唐明皇用“花萼”命名楼阁，取意于此。“不”，与“跗”相同，指花蒂。《集传》把“鄂”解释为“鄂然”，沿袭毛传的谬误。又说“不，相当于‘岂不’”，也是错误的。
[二章]“原隰裒”，只是说原野和低湿之地广阔，如果兄弟不相逢，就一定会寻求，所以下文“脊令”也用“原”字。“裒”，有减少、缺少的意思，《易经》说“裒多益寡”，指缺少那个人，就像后世诗句“遍插茱萸少一人”一样。《集传》说“尸体聚集在原野之间”，让人既害怕又可笑。况且“死丧”、“原隰”之下各有“兄弟”二字，怎么能作为承上文的省略词，这也不通晓文义了。
[三章]“况”，与“怳”相同，《出车》篇中的“况瘁”也是如此。毛传解释为“兹”。按，下文说“烝也”，“烝”是实词，这里不应当作虚词。《集传》说是“发语词”，更是错误。
[四章]“烝”，众多；“戎”，兵器。说如果有外敌侵犯，朋友虽然众多，也无法用兵器来相助。这两章主要讲兄弟，不得不委屈朋友；不必拘泥。
[五章]首章说，“当今的人，没有比得上兄弟的”。第三章到这一章，都是反复阐明“没有比得上兄弟”的意思。第三章、第四章说“每有良朋”也不如兄弟；这一章说丧乱已经平定而安宁了，然而虽然有兄弟反而不如朋友，为什么呢？大概是因为此时兄弟已经亡故，所与之交往的只有朋友罢了，所以感到深切悲痛。都是反复阐明“没有比得上兄弟”的意思。上面的“莫如”，这里的“不如”，正好相应。旧解认为安宁之后，竟然有看待兄弟不如朋友的；泛泛地斥责世态炎凉，毫无意义。看“丧乱既平”这句话，酷似周公当时的情事，所以主张是周公所作。
[六、七、八章]又追思兄弟应当和睦欢乐。上面用“良朋”陪衬，这里又用“妻子”陪衬。然而有所不同：“良朋”陪衬，是委屈它；“妻子”陪衬，是为了显示一家内外和睦欢乐。
【《棠棣》八章，每章四句。】
伐木
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。（本韵）出自幽谷，迁于乔木。（本韵）[评]佳句，似闲适实则不闲适。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊之人矣，不求友生！神之听之，终和且平。（本韵）○起兴兼比喻。
伐木许许，酾酒有藇。既然有肥嫩的羊羔，用来邀请父亲。难道是不来吗，恐怕是我没有顾及。（本韵）洒扫洁净，陈列八簋食物。既然有肥壮的公牛，用来邀请各位舅舅。难道是不来吗，恐怕是我有过失。（本韵）○起兴。以下同。
伐木于山坡，酾酒有衍。笾豆摆放整齐，兄弟不要疏远。人们失去德行，因干粮而结怨。（本韵）有酒请我滤清。无酒请我买酒。坎坎地为我击鼓。蹲蹲地为我起舞。[评]用“我”字作助词，妙。等到我有闲暇时，饮这滤清的酒。（本韵）
这是宴饮朋友、亲戚、兄弟的乐歌。一章讲朋友；二章讲各位父亲，是亲人；各位舅舅，是亲戚；三章讲兄弟。解说者只以朋友来说，不对。下面两章讲宴饮之事。首章没有提及，是因为反复言说朋友之义，所以来不及提及，以下数章互相照应。深得前虚后实的妙处。篇中说“八簋”，说“民之失德”，自然是天子之诗。
[一章]“伐木”是起兴，“鸟鸣”是比喻：大概是用“鸟鸣”比喻朋友，用“伐木”起兴“鸟鸣”。章法奇特变化。旧解都认为是起兴，或者把“伐木”也作为比喻朋友之义，都不对。鸟以栖息在乔木上嘤鸣相应为乐，如果在幽谷则不堪忍受，所以用“出自幽谷，迁于乔木”两句承上启下；颇有妙致。“神听”两句又接得出人意外；当作盟誓神明的言辞解释，自然可以。
[二章、三章]下面两章只以“伐木”为起兴，那么上面“鸟鸣”作为比喻自然明白。此处“伐木”为起兴，也是承袭上文，又不必与下文主旨有关联。读诗全要圆通无滞才好。“宁适不来，微我弗顾”，意思是“难道是不来吗，恐怕是不肯顾及我”；“微我有咎”，意思是“恐怕是认为我有过失”，自我反省的意思，较前更深。《集传》说“意思是宁可让他偶然有事不来，而不让我思念之意有所不至”，迂腐笨拙到了极点。
【《伐木》三章，每章十二句。】从《集传》引用刘氏的说法。
天保
天保定尔，亦孔之
天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。本韵。
天保定尔，以莫不兴。如山，如阜，如冈，如陵，如、川、之、方、至，[评]妙喻。以莫不增。本韵。
吉蠲为饎，是用孝享。禴、祠、烝、尝，于公、先王。君曰卜尔，万寿无疆。本韵。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。本韵。
如月之恒；如日之升。如、南、山、之、寿，[评]妙喻。不骞不崩。如松、柏之茂，无不尔或承。本韵。
此臣致祝于君之词。郑氏因小序云「下报上」，遂谓「鹿鸣至伐木，皆君所以下臣也；臣亦宜归美于王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌」。如此说诗，固执已甚。季明德曰：「若此则出于有意，而非平时爱君之本心矣。况前五诗者，所用异时；不知为何时之燕而作耶将先作此诗，随其燕而皆以此答耶盖有求其说而不得者矣。」
篇中多用「尔」字：天尔之；先王尔之也。忠爱之至，故多复辞。「山」、「阜」、「冈」、「陵」无大异。又云「如南山之寿」，皆涉复也。
【天保六章，章六句。】
采薇
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫本韵。止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。本韵。○赋也。下同。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。本韵。忧心烈烈，载饥载渴。本韵。我戍未定，靡使归聘。本韵。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳本韵。止。王事靡盬，不遑启处。本韵。忧心孔疚，我行不来！本韵。
彼尔维何维常之华。彼路斯何君子之车。本韵。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月、三、捷、本韵。
驾彼四牡，四牡骙骙。君、子、所、依，小、人、所、腓、本韵。[评]此车战之法。四牡翼翼，象弭、鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘!本韵。
昔。我。往。矣。杨。柳。依。依。今。我。来。思。雨。雪。霏。霏。[评]全逗后世诗意。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!本韵。
此戍役还归之诗。小序谓「遣戍役」，非。诗明言「曰归曰归，岁亦莫止」，「今我来思，雨雪霏霏」等语，皆既归之词；岂方遣即已逆料其归时乎!又「一月三捷」，亦言实事，非逆料之词也。此不知何王之世。大序谓文王，文王无伐玁狁事，辨说已驳之。或谓宣王，然与六月又不同时。或谓季历，益妄。
【采薇六章，章八句。】
出车
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣，召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘「棘」，韵。余本韵。矣。赋也。下同。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣；建彼旄本韵。矣。彼旟、旐斯，胡不旆旆。忧心悄悄，仆夫况瘁。本韵。
王命南仲，往城于方。出车彭彭；旗、旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。本韵。
昔我往矣，黍、稷方华；今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑启居。岂。不。怀。归。畏。此。简。书。!本韵。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。本韵。
春日迟迟；卉木萋萋；仓庚喈喈；采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。本韵。
小序谓「劳还率」，非。此与上篇亦同为还归之作；但二篇似乎同，又不同，难以臆断。采薇言玁狁，此篇亦言之，似乎同也；采薇不言南仲，不言西戎，而此篇言之，又不同也。采薇「雨雪霏霏」，此篇「雨雪载涂」，似乎同也；而「春日迟迟」诸句又不同也。故曰不敢臆断。若郑氏以为文王诗，因文王不为天子，而以天子归之殷王，殊迂。季明德及伪传、说皆以为宣王，因常武有「南仲太祖」一语。然正以此语而可知其非宣王也，何哓哓为!
南仲，史匈奴传云「在襄王时」；又云「在懿王时」。汉书人表有南中，在厉王时；匈奴传又引出车之诗，谓宣王命将征伐玁狁，则又在宣王时。史之矛盾如此。若郑氏谓文王时人，止因以鹿鸣
译上天保佑你，使你获得福善。一切无不适宜，承受上天百种福禄。降给你远大的福泽，唯恐时日不够。本韵。
上天保佑你，没有什么不兴盛。像山，像土山，像山脊，像山陵，像河流的广阔，[评]美妙的比喻。没有什么不增加。本韵。
洁净地准备酒食，用来孝敬祖先。春祭、夏祭、秋祭、冬祭，献给公和先王。君主说卜问你，万寿无疆。本韵。
神明降临了，赐给你多福。百姓质朴，日常饮食。群黎百姓，都归顺于你的德行。本韵。
像月亮初升；像太阳升起。像南山的长寿，[评]美妙的比喻。不亏损不崩塌。像松柏的茂盛，无不承继你的福泽。本韵。
这是臣子向君主祝颂的辞语。郑氏因为小序说“下报上”，于是认为“《鹿鸣》到《伐木》，都是君主用来安抚臣下的；臣子也应当归美于王，以尊崇君主的威严并祝其福禄，以回答他的歌”。这样解说诗，固执得太过分了。季明德说：“如果这样，那就是出于有意，而不是平时爱君的本心了。况且前五首诗，所用的是不同的时候；不知是为哪次宴饮而作的呢？还是先作此诗，随着每次宴饮都以此回答呢？这大概是强求解说而得不到合理答案的情况了。”
篇中多用“尔”字：上天保佑你；先王保佑你。忠爱到了极点，所以多用重复的词语。“山”、“阜”、“冈”、“陵”没有大的区别。又说“像南山那样长寿”，都涉及重复。
【《天保》六章，每章六句。】
采薇
采薇采薇，薇菜刚发芽。说回说回，一年已尽。止。没有家室，是因为玁狁的缘故。无暇安居，是因为玁狁的缘故。本韵。○这是赋的手法。以下同。
采薇采薇，薇菜柔嫩。说回说回，心中忧愁。本韵。忧心如火烈烈，又饥又渴。本韵。我戍守未定，无人捎信回家。本韵。
采薇采薇，薇菜坚硬。说回说回，一年已入十月。止。王事没有休止，无暇安居。本韵。忧心痛苦，我出行不归。本韵。
那盛开的是什么？是常棣的花。那大路是什么？是君子的车。本韵。战车已经驾好，四匹公马高大。岂敢定居，一月三次获胜。本韵。
驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小人所遮蔽。本韵。[评]这是车战的方法。四匹公马整齐，弓弭象骨，箭袋鱼皮。岂不日日警戒，玁狁非常急迫！本韵。
昔。我。往。矣。杨。柳。依।依。今。我。来。思。雨。雪।霏。霏。[评]完全逗引后世诗意。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知我哀！本韵。
这是戍役还归的诗。小序说“遣戍役”，不对。诗明确说“说回说回，一年已尽”，“今我来思，雨雪霏霏”等语，都是已经归来的话；难道刚派遣就预料其归时吗！又“一月三捷”，也是说实事，不是预料的话。这不知是哪位王的时代。大序说文王，文王没有征伐玁狁的事，辨析已驳斥。或说宣王，然而与《六月》又不同时。或说季历，更加荒谬。
【《采薇》六章，每章八句。】
出车
我出我的车，在那牧野。从天子那里，召我来，召那仆夫，说装车。王事多难，非常急迫。本韵。赋也。下同。
我出我的车，在那郊外。设这旐旗；建那旄旗。那旟旗、旐旗，为什么不飘扬。忧心悄悄，仆夫憔悴。本韵。
王命南仲，往城于方。出车众多；旗、旐鲜明。天子命我，城那朔方。赫赫南仲，玁狁平定。本韵。
昔我往矣，黍、稷方华；今我归来，雨雪满路。王事多难，无暇安居。岂。不。怀。归。畏。这。简。书。!本韵。
喓喓草虫，趯趯阜螈。未见君子，忧心忡忡；既见君子,我心则降。赫赫南仲，征伐西戎。本韵。
春日迟迟；卉木萋萋；仓庚鸣叫；采蘩众多。执讯获丑，薄言还归。赫赫南中，玁狁平定。本韵。
小序说“慰劳还师”，不对。此与上篇同为还归之作；但二篇似乎相同，又不同，难以臆断。《采薇》言玁狁，此篇也言之，似乎相同；《采薇》不言南仲，不言西戎，而此篇言之,又不同。《采薇》“雨雪霏霏”，此篇“雨雪载涂”，似乎相同；而“春日迟迟”诸句又不同。所以说不敢臆断。若郑氏以为文王诗,因文王不为天子，而以天子归之殷王,殊为迂腐。季明德及伪传、说皆以为宣王,因《常武》有“南仲太祖”一语。然正以此语而可知其非宣王,何须多言!
南仲，《史匈奴传》云“在襄王时”；又云“在懿王时”。《汉书》人表有南中，在厉王时；《匈奴传》又引《出车》之诗，谓宣王命将征伐玁狯，则又在宣王时。史之矛盾如此。
至鱼丽为文、武时诗，故以南仲为文王时人，益不足凭。故南仲既不知为何时人，则亦不知此诗为何王矣。据常武为宣王诗，其云「南仲太祖」，则在宣王之上世可知；但不必文王耳。
译至于《鱼丽》是周文王、周武王时期的诗，因此认为南仲是周文王时代的人，更加不足以凭信。所以，既然不知道南仲是哪个时代的人，也就不知道这首诗是歌颂哪位周王的了。根据《常武》是周宣王时期的诗，其中说“南仲太祖”，那么南仲在周宣王的祖先辈分中可以得知；但未必就是周文王。
[二章]「况」，与常棣篇「况也」之「况」同义。集传曰「况，兹也；或曰，常作怳」。于常棣篇又曰「况，发语辞」。一「况」字作三解，何居
[四章]「简书」，天子策命也。毛传谓「戒命；邻国有急，以简书相召，则奔命救之」，此用左传而误也。闵元年，狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：「诗云『岂不怀归，畏此简书』。简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书!」此第谓当时天子有此简书，其中有「同恶相恤」之语，非邻国之简书也。其后邻国有戒命，则亦谓之「简书」耳。
【出车六章，章八句。】
杕杜
有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。本韵。日、月阳止，女心伤止，征夫遑本韵。止。兴也。
有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉、木萋止，女心悲止，征夫归本韵。止。兴也。
陟彼南山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。本韵。檀、车、幝、幝，四、牡、痯、痯，征、夫、不、远、本韵。○赋也。下同。[评]想象甚妙。
匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。本韵。卜、筮偕止，会言近止，征夫迩本韵。止。
此室家思其夫归之诗。小序谓「劳还役」，亦非。劳之而代其妻思夫，岂不甚迂乎!大抵小序皆谓「劳」者，本于四牡篇，左传谓「天子所以劳使臣」一语也。然则篇篇皆劳乎郑氏遂附会之，曰：「遣将率及戍役，同歌；同时，欲其同心也。反而劳之，异歌，异日，殊尊卑也。礼记曰『赐君子、小人不同日』，此其义也。」悉支离之说。
【杕杜四章，章七句】
鱼丽
鱼丽于罶，鲿、鲨。君子有酒，隔句。旨且多。本韵。○赋也。下同。
鱼丽于罶，鲂、鳢。君子有酒，多且旨。本韵。
鱼丽于罶，鰋、鲤。君子有酒，旨且有。本韵。
物。其。多。矣。维。其。嘉。本韵。矣。[评]描一层，此画家渲染法。
物。其。旨。矣。维。其。偕。本韵。矣。
物。其。有。矣。维。其。时。本韵。矣。
此王者燕飨臣工之乐歌。大序谓「文、武始于忧勤，终于逸乐」，赘说失理，前人已辨之。集传谓「燕、飨通用之乐歌」，谬。彼见燕礼、乡饮酒礼皆用之，故云；然岂作者预立其程，使上、下通用乎!
【鱼丽六章：三章章四句；三章章二句。】
南有嘉鱼
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。本韵。○赋也。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。本韵。○赋也。
南、有、樛、木，甘、瓠、累、之、[评]兴意变。君子有酒，嘉宾式燕绥本韵。之。兴也。下同。
翩、翩、者、鵻，烝、然、来、思、[评]又变。君子有酒，嘉宾式燕又。本韵。思。[评]用字淡，妙。
与前篇同意。
【南有嘉鱼四章，章四句。】
南山有台
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。本韵。○兴也。下同。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。本韵。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。本韵。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。本韵。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。本韵。
小序谓「乐得贤」。按序以前篇南有嘉鱼为「乐与贤」，此篇为「乐得贤」，「与」之与「得」，所差几何如此说诗，不近稚乎!集传谓「燕飨通用之乐」，辨见鱼丽。
此臣工颂天子之诗。
【南山有台五章，章六句。】
蓼萧
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处本韵。兮。兴也。下同。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。本韵。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。本韵
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和、鸾雝雝，万福攸同。本韵
此诸侯
译[二章]“况”，与《常棣》篇中“况也”的“况”意义相同。《集传》说：“况，兹也；或者认为，通常写作‘怳’。”在《常棣》篇中又说：“况，发语词。”同一个“况”字被解释为三种含义，这是什么道理呢？
[四章]“简书”，是天子的策命。毛传认为：“是警戒的命令；邻国有急难，用简书互相召唤，就奔赴命令去救援。”这是引用《左传》而产生了错误。《左传·闵公元年》，狄人攻打邢国，管敬仲对齐侯说：“《诗经》说‘岂不怀归，畏此简书’。简书，说的是共同憎恶敌人、互相体恤救助的意思。请救援邢国以遵从简书的命令！”这只是说当时天子有这样的简书，其中有“同恶相恤”的话，并不是邻国之间的简书。后来邻国之间有警戒的命令，也就称之为“简书”罢了。
【《出车》六章，每章八句。】
《杕杜》
有枝干孤生的杜梨树，有圆润的果实。王事没有休止，接续我的时日。本韵。日、月阳止，你的心情悲伤啊，征夫何时能安闲？本韵。止。这是起兴。
有枝干孤生的杜梨树，它的叶子茂盛。王事没有休止，我的心悲伤。卉、木萋止，你的心情悲伤啊，征夫归来。本韵。止。这是起兴。
登上那南山，去采摘枸杞。王事没有休止，担忧我的父母。本韵。檀、车、幝、幞，四、牡、痯、痯，征夫不远。本韵。○这是赋。以下同。[评]想象非常精妙。
不是载着车来，忧心非常痛苦。约定的时间过去了却没有到，反而增添了许多忧虑。本韵。卜、筮偕止，说日子将近了，征夫就近在咫尺。本韵。止。
这是家中妻子思念丈夫归来的诗。《小序》认为是“慰劳还役”，也不对。慰劳他而代他的妻子思念丈夫，岂不是很迂腐吗！大概《小序》都说是“慰劳”的，源于《四牡》篇，《左传》说“天子用来慰劳使臣”这一句话。那么难道每篇都是慰劳吗？郑氏于是附会说：“派遣将帅和戍役，一同唱歌；同时，希望他们同心。回来慰劳他们，不同的歌，不同的日子，区分尊卑。《礼记》说‘赐给君子、小人不在同一天’，这就是它的意义。”全是支离破碎的说法。
【《杕杜》四章，每章七句】
《鱼丽》
鱼聚集在竹笼里，鲿、鲨。君子有酒，隔句，味美而且多。本韵。○这是赋。以下同。
鱼聚集在竹笼里，鲂、鳢。君子有酒，味美而且多。本韵。
鱼聚集在竹笼里，鰋、鲤。君子有酒，味美而且有。本韵。
物。其。多。矣。维。其。美。本韵。矣。[评]描绘一层，这是画家的渲染法。
物。其。美。矣。维。其。齐。本韵。矣。
物。其。有。矣。维。其。适。本韵。矣。
这是王者宴飨臣工的乐歌。《大序》认为“文、武开始于忧勤，终于逸乐”，是多余的废话，不合情理，前人已经辩驳过。《集传》认为“是燕、飨通用的乐歌”，是错误的。他看到燕礼、乡饮酒礼都使用它，所以这么说；然而难道是作者预先制定规程，让上下通用吗！
【《鱼丽》六章：前三章每章四句；后三章每章二句。】
《南有嘉鱼》
南方有美好的鱼，纷纷罩罩。君子有酒，嘉宾宴饮快乐。本韵。○这是赋。
南方有美好的鱼，纷纷汕汕。君子有酒，嘉宾宴饮和乐。本韵。○这是赋。
南、有、樛、木，甘、瓠累、之、[评]起兴之意变化。君子有酒，嘉宾宴饮安适。本韵。之。这是起兴。以下同。
翩、翩、者、鵻，烝然来思、[评]又变化。君子有酒，嘉宾宴饮又。本韵。思。[评]用字平淡，妙。
与前篇意思相同。
【《南有嘉鱼》四章，每章四句。】
《南山有台》
南山有苔草，北山有藜草。快乐啊君子，是国家的基石。快乐啊君子，万寿无期。本韵。○这是起兴。以下同。
南山有桑树，北山有杨树。快乐啊君子，是国家的光彩。快乐啊君子，万寿无疆。本韵。
南山有枸杞，北山有李树。快乐啊君子，是百姓的父母。快乐啊君子，美德不止。本韵。
南山有栲树，北山有杻树。快乐啊君子，何不长寿眉寿。快乐啊君子，美德繁茂。本韵。
南山有枸树，北山有楰树。快乐啊君子，何不黄耇长寿。快乐啊君子，保佑你的后代。本韵。
《小序》认为是“乐得贤”。按《序》以前篇《南有嘉鱼》为“乐与贤”，此篇为“乐得贤”，“与”和“得”，差别有多少？这样解说《诗经》，不是近乎幼稚吗！《集传》认为“是燕飨通用的乐”，辩驳见《鱼丽》篇。
这是臣工歌颂天子的诗。
【《南山有台》五章，每章六句。】
《蓼萧》
长长的萧草，露水清滴。见到君子，我心倾诉。宴饮笑语，因此有美名处。本韵。兮。这是起兴。以下同。
长长的萧草，露水润泽。见到君子，为龙为光。他的德行不差错，长寿不忘。本韵。
长长的萧草，露水湿润。见到君子，非常和乐平易。宜兄宜弟，美德长寿。本韵
长长的萧草，露水浓重。见到君子，马饰冲冲。和、鸾雝雝，万福相同。本韵
这是诸侯
朝天子，天子美之之词。严氏谓「诸侯答天子湛露、彤弓之歌」，恐未然。左传襄二十六年「齐侯赋蓼萧，叔向命晋侯拜二君曰：『寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也!』」又昭二十六年「宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋蓼萧；弗知，又弗答赋。昭子曰：『必亡!宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在!』」观此，则非诸侯答天子明矣。
译《朝天子》是赞美天子的诗歌。严氏认为这是“诸侯回答天子《湛露》《彤弓》之歌”，恐怕并不正确。《左传》襄公二十六年记载：“齐侯吟诵《蓼萧》，叔向命令晋侯拜谢两位国君说：‘我国国君敢拜谢齐君安定我国先君宗庙的恩德！’”又昭公二十六年记载：“宋国的华定前来聘问，是为了通报新君即位。晋国设享礼招待他，为他吟诵《蓼萧》；华定不了解，也没有回赠诗歌。昭子说：‘他必定会灭亡！宴饮时的言语不放在心上，恩宠光辉不加以宣扬，美好的德行不知道，共同的福气不接受，这将凭什么立足呢！’”观察这些记载，就可以明白这并非诸侯回答天子了。
【蓼萧四章，章六句。】
湛露
湛湛露斯，匪阳不晞。厌。厌。夜。饮。不。醉。无。归。本韵。○兴也。下同。[评]佳语。
湛湛露斯，在彼丰草。厌、厌、夜、饮，在、宗、[评]于古。载、考、本韵。
湛湛露斯，在彼杞、棘。显允君子，莫不令德。本韵。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。本韵。
左传文四年「卫宁武子来聘；公与之宴，为赋湛露……。不拜；又不答赋。使行人私焉。对曰：『臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎为赋湛露。则天子当阳，诸侯用命也。』」故小序谓「天子燕诸侯」，是。郑氏二章「在宗载考」之文，遂谓「宴同姓诸侯」；其解「在宗载考」误。详下。左传统言「诸侯」，不言「同姓」也。且郑于首章引燕礼「宵则两阶及庭门皆设大烛」，若然，此亦同姓乎!
[二章]「在宗载考」，宗，宗庙也。大雅凫鹥亦云「既燕于宗」。若燕礼则在寝。仪礼，后世之书，不可以解诗。古朝、聘、享皆于庙，则燕亦在庙也。「载」，再也。「考」，击也，击钟也。唐风「子有钟、鼓，弗鼓弗考」。再考钟，所谓「金奏肆夏」也；入门、客出及燕之时皆用之。毛传以宗子之法解「不醉无归」，固已疏矣；又以「宗」为宗室，尤非。「宗室」，宗子之室也。王者亦有宗室乎集传即依毛传，谓宗室；又曰「盖路寝之属」，益可笑。「路寝」，听朝之所也。路寝其宗室耶宗室其路寝耶
【湛露四章，章四句。】
彤弓
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟、鼓既设，一朝飨本韵。之。赋也。下同。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟、鼓既设，一朝右本韵。之。
彤弓弨兮，受言橐之。我有嘉宾，中心好之。钟、鼓既设，一朝本韵。之。
左传文四年「卫宁武子曰：『古诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。』」，故小序谓「天子锡有功诸侯」也。
[一章]「一朝飨之」，谓既赐彤弓之日即飨之，同在一朝也。毛传谓「一朝」犹「早朝」，集传引吕氏说，谓「言其速」，皆非。
[二章]「右」，严氏曰：「助也。『右』与『宥』、『侑』通，皆助也。左传言『飨醴命宥』，注云『以币物助欢也』」。
【彤弓三章，章六句。】
菁菁者莪
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。本韵。○兴也。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。本韵。○兴也。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡、我、百、朋、本韵。○兴也。
泛泛杨舟，载沈载浮。既见君子，我心则休。本韵。○比而赋也。
小序谓「乐育材」，不切。集传谓「亦燕饮宾客之诗」，篇中无燕饮字面，尤不切。大抵是人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断也。
[一章]「既见君子」之下句，严氏谓「从来皆承见君子者言」，是「乐且有仪」自言其既乐而且以仪将之也；犹「享多仪」之仪。
[三章]「百朋」，两贝为朋。从来言「朋」是两偶之义。郑氏谓「五贝为朋」，谬。汉食货志「贝有五等：其四等皆两贝为朋；其一不成贝，不为朋」。郑必是误以五等为五贝耳。集传漫不加考，从之，非也。前人所论如此。
【菁菁者莪四章，章四句。】
六月
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。玁狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。本韵。○赋也。下同。
比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。本韵。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。本韵。
四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。本韵。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。本韵。
玁狁匪茹，整居焦、获，本韵。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央，元戎十乘，以先启行。本韵。
戎车既安，如、轾、如、轩、四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦
译【《蓼萧》共四章，每章六句。】
《湛露》
露水浓重啊，没有阳光就不能晒干。夜深了，饮酒不醉，不要回去。本韵。○起兴。以下同。[评]佳句。
露水浓重啊，落在丰茂的草上。夜深了，饮酒，在宗庙里再次敲击钟鼓。本韵。
露水浓重啊，落在枸杞和酸枣树上。显赫诚信的君子，没有不拥有美好品德的。本韵。
梧桐和梓木，果实累累。和乐平易的君子，没有不拥有美好仪态的。本韵。
《左传》文公四年记载：“卫国宁武子来聘问；鲁公与他宴饮，为他吟诵《湛露》……宁武子不拜谢；又不回应赋诗。鲁公派使者私下询问。宁武子回答说：‘我以为这是练习礼仪时涉及到的。从前诸侯在正月朝见天子，天子设宴款待他们，于是吟诵《湛露》。这就意味着天子正当阳位，诸侯听从命令。’”所以《小序》说“天子宴饮诸侯”，是对的。郑玄在第二章“在宗载考”的注解中，于是说“宴饮同姓诸侯”；他对“在宗载考”的解释是错误的。详见下文。《左传》通常只说“诸侯”，没说“同姓”。况且郑玄在首章引用《燕礼》中“夜晚则在两阶及庭门都设置大烛”的说法，如果这样，这也算是同姓吗！
[第二章]“在宗载考”，宗，是宗庙。《大雅·凫鹥》也说“既燕于宗”。如果是《燕礼》则在寝宫。《仪礼》是后世的书籍，不能用来解释《诗经》。古代朝见、聘问、献享都在宗庙，那么宴饮也在宗庙。“载”，是再、又。“考”，是敲击，敲击钟鼓。《唐风》说“子有钟鼓，弗鼓弗考”。再次敲击钟鼓，就是所谓的“金奏肆夏”；入门、客人退出以及宴饮时都使用它。毛亨的传注用宗子的法度来解释“不醉无归”，本来就粗疏了；又把“宗”解释为宗室，更是错误。“宗室”，是宗子的居室。王者也有宗室吗？《集传》就依据毛传，说是宗室；又说“大概是路寝之类”，更加可笑。“路寝”，是听政朝会的地方。路寝是宗室吗？宗室是路寝吗？
【《湛露》共四章，每章四句。】
《彤弓》
红色的弓张满啊，接受后把它收藏起来。我有尊贵的客人，内心赏赐他。钟鼓已经摆设，就在同一天宴请他。本韵。赋。以下同。
红色的弓张满啊，接受后把它装载起来。我有尊贵的客人，内心欢喜他。钟鼓已经摆设，就在同一天辅助他。本韵。
红色的弓张满啊，接受后把它装入囊中。我有尊贵的客人，内心喜爱他。钟鼓已经摆设，就在同一天……他。本韵。
《左传》文公四年记载：“卫宁武子说：‘古时候诸侯与天子同心协力，贡献战功，天子于是赐给他彤弓一把，彤矢一百支，黑弓黑矢一千支，用来酬答宴饮。’”所以《小序》说“天子赏赐有功的诸侯”是对的。
[第一章]“一朝飨之”，是说赐给彤弓的那天就宴请他，同在一个早晨。毛传认为“一朝”如同“早朝”，《集传》引用吕氏的说法，认为“是说速度快”，都不对。
[第二章]“右”，严氏说：“辅助的意思。‘右’与‘宥’、‘侑’相通，都是辅助的意思。《左传》记载‘飨醴命宥’，注解说‘用币物来助兴’”。
【《彤弓》共三章，每章六句。】
《菁菁者莪》
茂盛的莪蒿，生长在山谷中。既然见到了君子，快乐而且有礼仪。本韵。○起兴。
茂盛的莪蒿，生长在水中小洲。既然见到了君子，我心里就欢喜。本韵。○起兴。
茂盛的莪蒿，生长在山陵中。既然见到了君子，赐给我百朋。本韵。○起兴。
漂浮的杨树船，时而沉下时而浮起。既然见到了君子，我心里就安适。本韵。○比喻兼赋。
《小序》说“乐育人才”，不贴切。《集传》说“也是宴饮宾客的诗”，篇中没有宴饮的字眼，尤其不贴切。大体上是君主欢喜见到贤人的诗，其余的不能凭主观臆断。
[第一章]“既见君子”下面的句子，严氏认为“历来都承接见到君子的人说”，是说自己既快乐而且用礼仪来接待他；就像“享多仪”中的仪。
[第三章]“百朋”，两枚贝壳为一朋。历来说“朋”是两两成对的意思。郑玄认为“五枚贝壳为一朋”，错误。《汉书·食货志》记载“贝壳有五个等级：其中四个等级都是两枚贝壳为一朋；有一个不成贝壳，不算一朋”。郑玄一定是误把五个等级当作五枚贝壳了。《集传》不加考察，跟随他，不对。前人论述如此。
【《菁菁者莪》共四章，每章四句。】
《六月》
六月奔波忙碌，兵车已经整治。四匹公马高大健壮，装载着常备的军服。玁狁势力猖獗，因此我们紧急行动。君王出兵征伐，用来匡正王国。本韵。○赋。以下同。
选取四匹黑马，训练合乎法度。在这六月，已经制成我的军服。本韵。我的军服已经制成，在三十里外。君王出兵征伐，用来辅佐天子。本韵。
四匹公马修长高大，体态雄伟。讨伐玁狁，以建立大功。本韵。严肃谨慎，共同从事武备。共同从事武备，用来安定王国。本韵。
玁狁不可屈服，驻扎在焦获，本韵。侵犯镐京和方城，到达泾阳。织有鸟形纹章的旗帜，白色旌旗鲜明，大型战车十辆，在前面开路。本韵。
兵车已经安稳，时而倾斜时而高起，四匹公马已经健壮，既健壮又驯服。讨伐玁狁，到达太原。文武吉甫，万邦
为宪。本韵。
吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰 、鲤。侯。谁。在。矣。张。仲。孝。友。[评]如许大篇，结得冷而妙。
译担任太师之职。属于本韵。
吉甫宴饮欢喜，已经受到许多福泽。从镐京归来，我此行历时长久。设宴招待众友，烹煮雉鸡与鲤鱼。侯伯之中，谁人还在呢？唯有张仲，孝顺友爱。[评]如此宏大的篇章，结尾却冷峻而精妙。
小序谓「宣王北伐」，是篇中「王于出征」乃王亲征；郑氏以「于」训「曰」，非也。「以佐天子」，言吉甫佐天子也。但此篇则系吉甫有功而归，燕饮诸友，诗人美之而作也。若饮至之礼，末章云「吉甫燕喜，既多受祉」，则是前此已行之矣。
[一章]「常服」，「常」，旗属也。「服」，属也，言常之属也。毛传谓戎服，戎服何谓之常服乎!郑氏谓「韦弁服」，集传谓「戎事之常服」，并非。且以「服」为衣服，与下章「既成我服」亦复矣。通章三「服」字，凡三义。
[二章]「我服」，戎服也。观上云「维此六月」，其亦夏时之戎服，故曰「既成」与何玄子谓「两服」之服，与上句不接。
[六章]「燕喜」，天子燕之而有喜也，故言「吉甫燕喜，既多受祉」矣。又以来归自镐，为日永久，于以「饮御诸友」焉，此道吉甫之意。私燕曰饮；「炰、脍鲤」亦非燕礼所设也。「侯谁在矣张仲孝友」，夸其有贤客也。毛传云「使文武之臣征伐，与孝友之臣处内」，此亦臆度。安知张仲仕而非隐又安知其仕而在内非外也吁，张仲何人，附吉甫而传；作者又何人，本以余意作结，见其章法之妙，而适以传其人也。
【六月六章，章八句。】
采
薄言采，于彼新田，于此菑亩。方叔止，其车三千，本韵。师干之试。方叔率止，本韵。乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟笰、鱼服，钩膺、鞗革。本韵。○兴也。
薄言采，于彼新田，于此中乡。方叔止，其车三千，见上。旗、旐央央。方叔率止，约軧、错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。本韵。○兴也。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔止，其车三千，见上。师干之试。方叔率止，见上。钲人伐鼓，陈师鞠旅。本韵。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。本韵。○兴也。
蠢尔蛮荆，大邦为雠!方。叔。元。老。克。壮。其。犹。[评]「老」、「壮」字并用不觉。方叔止，执讯获丑。戎、车、啴、啴，啴、啴、焞、焞，如、霆、如、雷、显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。本韵。○赋也。
此宣王命方叔南征蛮荆，诗人美之而作；大概作于出师之时。或谓班师时作，非也。篇中「振旅」，只训军之入，非班师之谓也。一、二章言军容之盛；三章言节制之严；四章归功于大将，而谓其北伐之声灵可以不战而来服也。
[一章]「鱼服」，沈无回曰：「此章言车马，不言器械，不当独言矢服。左氏云『归夫人鱼轩』，服虔注云『鱼，兽名』，则鱼皮可以饰车也。」
[二章]「服其命服」，三命也。玉藻云「三命赤韨，葱珩」，本此。
[四章]「元老」，尊称之也。「克壮其犹」，言其尚谋不尚力而勇愈壮，以起下之「执讯获丑」及「蛮荆来威」也。「老」字「壮」字二句中正对映，用来却隐而无迹，令人可思，所以为妙。集传云「言方叔虽老而其谋则壮也」，何其索然。
【采四章，章十二句。】
车攻
我、车、既、攻，我、马、既、同、四牡庞庞，驾言徂东。本韵。○赋也。下同。[评]先言「东」。
田车既好，四牡孔阜。东、有、甫、草，，[评]从「东」出「甫草」。驾言行狩。本韵。
之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。本韵。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾、金舄，会同有绎。本韵。
决、拾既佽，弓、矢既调，射夫既同，助我举柴。如字，与上「调」通韵。
四黄既驾，两骖不猗。不、失、其、驰，舍、矢、如、破、本韵。
萧。萧。马。鸣。悠。悠。旆。、旌。[评]二语神到。徒、御、不、惊，大、庖、不、盈、本韵。
之子于征，有闻无声。允、矣、君、子，展、也、大、成、!本韵。[评]结得庄重。
大序谓「宣王复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉」，是。
[二章]「甫草」，毛传谓「大芟草以为防」，则「有」字无着落，非也。郑氏谓「甫草者，甫田之草也；郑有圃田
译小序说“宣王北伐”，本篇中“王于出征”是君王亲自出征；郑玄将“于”解释为“曰”，是不对的。“以佐天子”，是说吉甫辅佐天子。但本篇则是吉甫立功归来，宴请众友，诗人赞美他而作的。至于饮至之礼，末章说“吉甫燕喜，既多受祉”，说明此前已经举行过了。
[第一章]“常服”，“常”，是旗类；“服”，是属类，指常旗的属类。毛传说是戎服，戎服怎么能叫常服呢！郑玄说是“韦弁服”，《诗集传》说是“戎事的常服”，都不对。况且把“服”解作衣服，与下章“既成我服”也重复了。全章三个“服”字，共有三层含义。
[第二章]“我服”，是戎服。看上文说“维此六月”，大概是夏时的戎服，所以说“既成”。何玄子说“两服”的“服”，与上句不衔接。
[第六章]“燕喜”，是天子设宴款待他而喜悦，所以说“吉甫燕喜，既多受祉”。又因为从镐京归来，日子很久，借此“饮御诸友”，这是表达吉甫的心意。私宴叫饮；“炰、脍鲤”也不是燕礼所设的。“侯谁在矣张仲孝友”，是夸他有贤能的宾客。毛传说“让文武之臣征伐，让孝友之臣在内处理政务”，这也是主观猜测。怎么知道张仲是出仕而不是隐居？又怎么知道他出仕是在内朝而不是在外朝？唉，张仲是什么人，依附吉甫而传下来；作者又是谁，本是用余意作结，可见其章法之妙，却恰好传写了此人。
【《六月》六章，每章八句。】
采芑
采芑，在那新田，在这初垦的田地。方叔驻止，他的战车三千，本韵。军队威武的试验。方叔率领，本韵。驾着四匹青马，四匹青马整齐有序。大路车有赤色，竹席车盖、鱼皮箭袋，胸带、马缰革。本韵。○起兴。
采芑，在那新田，在这中乡。方叔驻止，他的战车三千，见上。旗帜鲜明。方叔率领，车毂、错衡，八只鸾铃声响。穿着他的命服，朱色蔽膝辉煌，有响动的葱色佩玉。本韵。○起兴。
迅疾那飞隼，它飞上青天，也停落在此。方叔驻止，他的战车三千，见上。军队威武的试验。方叔率领，见上。钲人击鼓，陈列军队告诫部队。本韵。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊，整顿军队声阗阗。本韵。○起兴。
蠢动的蛮荆，与大邦为仇！方。叔。元。老。能。壮。其。谋。[评]“老”、“壮”二字并用不觉突兀。方叔驻止，俘获敌俘。战。车。众。多，众。多。盛。大，如。霆。如。雷。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。本韵。○铺陈。
这是宣王命令方叔南征蛮荆，诗人赞美他而作；大概作于出师之时。有人说作于班师之时，不对。篇中“振旅”，只解释为军队进入，不是班师的意思。一、二章说军容之盛；三章说节制之严；四章归功于大将，而说他的北伐声威可以不战而使敌人归服。
[第一章]“鱼服”，沈无回说：“本章言车马，不言器械，不当独言箭袋。《左传》云‘归夫人鱼轩’，服虔注云‘鱼，兽名’，则鱼皮可以装饰车子。”
[第二章]“服其命服”，是三命。《玉藻》说“三命赤韨，葱珩”，本于此。
[第四章]“元老”，是尊称。“克壮其犹”，说他尚谋不尚力而勇更壮，以引出下文的“执讯获丑”及“蛮荆来威”。“老”字“壮”字二句中正对映，用来却隐而无迹，引人深思，所以妙。《诗集传》说“说方叔虽老而其谋则壮”，多么索然无味。
【《采芑》四章，每章十二句。】
车攻
我、车、已、修，我、马、已、同。四牡庞庞，驾言徂东。本韵。（赋也。下同。[评]先言“东”。）
田车已好，四牡孔阜。东、有、甫草，[评]从“东”出“甫草”。驾言行狩。本韵。
之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设�，搏兽于敖。本韵。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。本韵。
决、拾既佽，弓、矢既调。射夫既同，助我举柴。如字读，与上“调”通韵。
四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。本韵。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。[评]二语神到。徒御不惊，大庖不盈。本韵。
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成！本韵。[评]结得庄重。
大序说“宣王复会诸侯于东都，因田猎而选拔车徒”，是对的。
[第二章]“甫草”，毛传说“大芟草以为防”，则“有”字无着落，不对。郑玄说“甫草者，甫田之草也；郑有圃
」。按「甫」，圃同，郑说是。田必芟草为防，故有取于圃田之草也。集传直以「甫草」为圃田，谬。
译查考“甫”字，与“圃”字相同，郑玄的说法是正确的。农田必须割除杂草作为防护，所以这里取用的是圃田中的杂草。《集传》直接将“甫草”解释为圃田，这是错误的。
[五章]「柴」，今之佳韵，「调」，今之萧韵，皆无入声，故为通韵。说文以「柴」作「●」，与首句「佽」协；意以二句「调」与三句「同」协也。不知东、萧韵不相通，故以「柴」作「●」未然。毛、郑训「●」为积，以为「举积禽」。按下章方言猎事，此不应遽言积禽，亦非。何玄子谓「即毛传『大芟草以为防，褐缠旃以为门』之意。防限之设必有门，故用柴」，未知然否。
[七章]「不惊」不可作反说，则「不盈」亦自宜作正说矣。
【车攻八章，章四句。】
吉日
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。本韵。○赋也。下同。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆、沮之从，天子之所。本韵。
瞻彼中原，其祁孔有。儦、儦、俟、俟，或、群、或、友、悉率左右，以燕天子。本韵。
既张我弓，既挟我矢。发、彼、小、豝，殪、此、大、兕、[评]互文。以御宾客，且以酌醴。本韵。
此宣王猎于西都之诗。旧传岐阳石鼓为宣王猎碣，或即此时也。诗中「漆、沮」正近岐阳。
【吉日四章，章六句。】
诗经通论卷十
新安首源姚际恒着
小雅
鸿雁
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此寡。本韵。○比而赋也。下同。
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。本韵。
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。本韵。
小序谓「美宣王」。谓宣王，亦近是，然美之者何人乎集传因以为「流民喜而作此诗」，非也。「哀此寡」，此者，上之人指民而言，未有自以为「此」者也。「之子」明指他人；今以「之子」为流民自相谓，亦不类。严氏谓「流民美使臣之诗」，然以首章「劬劳」指使臣，下二章「劬劳」自相谓，亦非。陈道掌曰：「鹿鸣至此二十余篇。皆朝廷制作；不应忽采民谣一篇杂入其中。」其说是也。
此诗为宣王命使臣安集流民而作；「之子」，指使臣也。篇中三「劬劳」皆属使臣言；末章「谓我劬劳」，亦代使臣「我」也。「宣骄」，即「可与图终，难与虑始」之意。
「鸿、雁」，皆比意。集传以上二章为兴，下一章为比，不可解。
【鸿雁三章，章六句。】
庭燎
夜。如。何。其。[评]问夜自妙。夜未央。庭、燎、之、光、君子至止，鸾声将将。本韵。○赋也。下同。
夜如何其夜未艾。庭燎晰晰。君子至止，鸾声哕哕。本韵。
夜如何其夜乡晨。庭、燎、有、辉、君子至止，言。观。其。旗。本韵。[评]妙旨。
小序谓「美宣王，因之箴之」，作两义说。其「箴之」之意未明言；诗中亦无见也。朱郁仪因谓「此姜后脱簪、珥之时所」，季明德因谓「刺不早朝」，皆规小序「箴之」之说取义，并非。程伊川、严坦叔因谓「规宣王过勤」，又足哂矣。
【庭燎三章，章五句。】
沔水
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母!本韵。○兴也。下同。
沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。本韵。
鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴!本韵。
小序谓「规宣王」；集传谓「忧乱之」。谓规宣王者，以诗中「谗言其兴」也；谓忧乱者，诗中「莫肯念乱」也。不知作何归着。其余诸解纷纷，悉属猜摹，更不能悉详也。
【沔水三章：二章章八句，一章六句。】集传云「疑当作三章，章八句；卒章脱前两句耳」，是。
鹤鸣
鹤、鸣、于、九、皋，声、闻、于、野、[评]通篇皆比意，章法绝奇。一比。鱼、潜、在、渊，或、在、于、渚、本韵。[评]二比。乐、彼、之、园，爰、有、树、檀，本韵。其、下、维、萚、[评]三比。他、山、之、石，可、以、为、错、本韵。
译[五章]“柴”字，属今之佳韵；“调”字，属今之萧韵，二者皆无入声，故可通押。《说文解字》将“柴”写作“●”，使之与首句的“佽”字协韵；其意在于让第二句的“调”与第三句的“同”协韵。殊不知东韵与萧韵不相通，所以将“柴”写作“●”是不妥当的。毛亨、郑玄将“●”训释为堆积，认为是“举起堆积的禽兽”。但看下一章讲的是狩猎之事，此处不应突然说到堆积禽兽，这也讲不通。何玄子说：“这就是毛传中‘大量割草作为屏障，用粗布缠绕毡子作为门’的意思。设置了屏障界限就必然要有门，所以使用柴草”，不知这种说法是否正确。
[七章]“不惊”不能作反语解释，那么“不盈”自然也应该作正语解释了。
【《车攻》八章，每章四句。】
《吉日》
吉祥的日子是戊日，已经占卜又已祈祷。田猎的车子非常精良，四匹公马高大健壮。登上那高大的山丘，跟随那众多的野兽。本韵。○这是赋的手法。以下同。
吉祥的日子是庚午，已经挑选好了我的马匹。野兽聚集的地方，母鹿公鹿成群结队。沿着漆水、沮水前行，那是天子狩猎的地方。本韵。
看那平原之中，野兽众多且丰富。奔跑追逐的样子，有的成群，有的成双，全都率领左右随从，来使天子安乐。本韵。
已经张开我的弓，已经挟持我的箭。射中那小母猪，射死那大犀牛。[评]这是互文见义的手法。用来招待宾客，并且用来斟满甜酒。本韵。
这是周宣王在西都狩猎的诗。旧传岐阳石鼓是宣王狩猎的碑刻，或许就是这个时候的事情。诗中的“漆、沮”二水正靠近岐阳。
【《吉日》四章，每章六句。】
《诗经通论》卷十
新安首源姚际恒著
小雅
《鸿雁》
鸿雁飞翔，羽毛肃肃作响。这位使者出征，在野外辛勤劳苦。连及那些可怜的人，哀怜这些鳏寡之人。本韵。○这是比兼赋的手法。以下同。
鸿雁飞翔，停歇在沼泽中央。这位使者修筑城墙，百堵墙垣都建起来。虽然辛勤劳苦，最终何处安宅。本韵。
鸿雁飞翔，哀鸣声嗷嗷。那些明智的人，说我们辛勤劳苦。那些愚昧的人，说我们张扬骄傲。本韵。
小序说“赞美宣王”。说是宣王，也大致接近，但赞美他的是谁呢？《集传》因此认为是“流民欢喜而作此诗”，这是不对的。“哀此寡”，这个“此”字，是上位者指称百姓而言，没有自己称自己为“此”的道理。“之子”明明是指他人；现在把“之子”当作流民互相称呼，也不符合情理。严氏说这是“流民赞美使臣的诗”，但把首章的“劬劳”指使臣，下两章的“劬劳”又指流民自相称呼，也是不对的。陈道掌说：“从《鹿鸣》到这里二十多篇，都是朝廷制作的诗歌；不应该忽然采集一篇民谣杂入其中。”他的说法是对的。
这首诗是宣王命令使臣安抚聚集流民而作的；“之子”，指的是使臣。篇中三个“劬劳”都是指使臣而言；末章“谓我劬劳”，也是代使臣自称“我”。“宣骄”，就是“可以共图终局，难以共谋始事”的意思。
“鸿、雁”，都是比喻的意思。《集传》认为前二章是起兴，下一章是比喻，无法解释。
【《鸿雁》三章，每章六句。】
《庭燎》
夜。如。何。其。[评]询问夜色多么美妙。夜未央。庭、燎、之、光。君子来到，鸾铃声声将将。本韵。○这是赋的手法。以下同。
夜如何其？夜未艾。庭燎明亮晰晰。君子来到，鸾铃声声哕哕。本韵。
夜如何其？夜将晨。庭、燎、有、辉。君子来到，看。那。旗。本韵。[评]妙意。
小序说“赞美宣王，因而规劝他”，作了两种解释。其中“规劝”的意思没有明说；诗中也没有体现。朱郁仪因此说“这是姜后脱去簪、珥的时候”，季明德因此说“讽刺不早朝”，都是依据小序“规劝”的说法取义，并不正确。程伊川、严坦叔因此说“规劝宣王过于勤勉”，更是可笑。
【《庭燎》三章，每章五句。】
《沔水》
那浩大的流水，朝宗归于大海。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而停歇。叹息我的兄弟，邦国的各位朋友，不肯念及祸乱，谁没有父母！本韵。○这是兴的手法。以下同。
那浩大的流水，水流汤汤。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而高扬。念及那些不守法度的人，起身行走。心中的忧愁，不可消除遗忘。本韵。
那迅疾的飞隼，沿着山陵中央。百姓的谣言，难道不加以惩戒。我的朋友恭敬啊，谗言却兴起了！本韵。
小序说“规劝宣王”；《集传》说“忧虑祸乱”。说规劝宣王的，是因为诗中有“谗言其兴”；说忧虑祸乱的，是因为诗中有“莫肯念乱”。不知道究竟归于哪种解释。其余各种解释纷纷杂杂，全属猜测摹拟，更不能一一详述了。
【《沔水》三章：二章每章八句，一章六句。】《集传》说“怀疑应当是三章，每章八句；末章脱漏了前两句罢了”，这是对的。
《鹤鸣》
鹤、鸣、于、九、皋，声、闻于野。[评]全篇都是比喻的意思，章法极其奇特。一比。鱼、潜、在、渊，或在于渚。本韵。[评]二比。乐彼之园，爰有树檀。本韵。其下维萚。[评]三比。他山之石，可以为错。本韵。