诗经通论卷十新安首源姚际恒着
[评]四比。○比也。下同。
鹤、鸣、于、九、皋，声、闻、于、天、鱼、在、于、渚，或、潜、在、渊、本韵。乐、彼、之、园，爰、有、树、檀，见上。其、下、维、谷、他、山、之、石，可、以、攻、玉、本韵。[评]即为错。
译[评]四比。○比也。下同。
鹤鸣于九皋，声闻于天；鱼在于渚，或潜在渊，本韵。乐彼之园，爰有树檀，见上。其下维谷；他山之石，可以攻玉，本韵。[评]即为错。
小序谓「诲宣王」，「诲」字意似近。陆农师曰「记曰『能博喻，然后能为师』。鹤鸣二章，皆比而不赋也，则以诲诱故也」。此解「诲」字意也。郑氏谓「教宣王求贤人之未仕者」。求贤之者，通篇亦差可通。「鹤鸣」二句，言贤者自有闻也。「鱼潜」二句，言贤者进退不常也。「乐彼」，三句，言用舍位置宜审也。「他山」二句，言必藉贤以成君德也。至于谓宣王之诗，未有以见其必然。序于大雅云汉、韩奕、崧高、烝民皆谓「美宣王」，于小雅诸篇，或以为「规」，或以为「诲」，何不伦乎!
解此篇最纰缪者，莫过集传。以「鹤鸣」二句言「诚之不可揜」；「鱼潜」二句言「理之无定在」；「乐彼」三句言「爱当知其恶」；「他山」二句言「憎当知其善」，又曰「一引而伸之，触类而长之，天下之理其庶几乎」后二比虽言用人，亦蒙混。且此言用人而上言「诚」言「理」，迥不类。盖其意以第一比合中庸「鬼神之为德」章；第二比合论语「仰之弥高」章；后二比合大学「修身、齐家」章。以诗为言理之书，切合大、中、论语，立论腐气不堪；此说诗之魔也。又其小者，曰「鹤身白，颈、尾黑」。按鹤两翼末端黑，非尾黑也。彼第见立鹤，未见飞鹤，立者常敛其两翼，翼末黑毛垂于后，有似乎尾，故误以为尾黑耳。格物者固如是乎陈晦叔经典稽疑已驳之。
【鹤鸣二章，章九句。】
祈父
祈、父，予王之爪牙!胡转予于恤，靡所止居本韵。○赋也。下同。
祈、父，予王之爪士!胡转予于恤，靡所底止本韵。
祈、父，亶、不、聪、![评]三呼而责之。胡转予于恤，有、母、之、尸、饔本韵。[评]末始露情。
小序谓「刺宣王」，毛、郑以战于千亩而败之事实之，亦可从。何玄子曰：「千亩之战，诸侯之师皆无恙，而王师受其败，则以勤王不力故耳，故恨而责之。此祈父必侯国之祈父，故其人自称为王之爪牙。若对王朝之大司马言，则无此文矣。」议论是而细。
【祈父三章，章四句。】
白驹
皎皎白驹，食我场苗。絷、之、维、之，以、永、今、朝、[评]始且妙。所谓伊、人，于焉逍遥。本韵。○赋也。下同。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以、永、今、夕、所谓伊、人，于焉嘉客。本韵。
皎皎白驹，贲、然、来、思、[评]变。尔、公、尔、侯，逸、豫、无、期、慎、尔、优、游，勉、尔、遁、思、本韵。[评]四句四「尔」字，缠绵之音。
皎。皎。白。驹。在。彼。空。谷。[评]气象全变。生。刍。一。束。[评]言驹。其。人。如。玉。本韵。[评]言人。毋。金。玉。尔。音。而。有。遐。心。!本韵。[评]曲终之句，益觉缠绵。
此思贤者之诗。小序必谓「刺宣王」，未见其确。郑氏谓「不能留贤」，以合序意；诸家从之。观此诗所以留贤者亦至矣，岂「不能留」乎!或必欲以为刺王，则谓大王欲留之，以见王之不能留，庶可耳。
[三章]「尔公尔侯」二句，毛传曰「尔公耶，尔侯耶，何为逸乐无期以反也」，非语气。严氏曰：「尔贤者若为公为侯，则将勤劳国事，无有逸豫之期。今尔肥遯『优哉游哉』以自乐，愿加保重耳。」若是，则反愿其不仕矣；亦非。苏氏曰：「子苟来，将待尔以公、侯，其为乐顾岂少哉!」以上「贲然来思」句观之，近是。然语太直率，少含蓄。贤者果公、侯可饵，亦不得为贤矣。当云「尔乃公、侯之器，恐不能常守其逸豫；此时慎勉尔之优游遁思，终以待时耳」，较为宛合。若集传谓「犹言『横来，大者王，小者侯』也」，以汉高语释诗，大是笑资。宜乎其不识诗人辞意，凡以己语所释自多不类也。
[四章]上二句曰「伊人」，犹欲留之之意。末章曰「其人」，则其人不可留矣。诗之下字皆有眼目如此。
【白驹四章，章六句。】
黄鸟
黄鸟、黄鸟，无集于谷，无啄我粟!此邦之人，不我肯谷。言旋言归
译小序说“教诲宣王”，“诲”字的含义似乎比较接近。陆农师说：“《礼记》说‘能够广泛地比喻说明，然后才能成为老师’。《鹤鸣》前两章，都是比喻而不是直陈，这是因为用比喻来诱导的缘故。”这是解释“诲”字的含义。郑氏说“教导宣王去寻求那些尚未出仕的贤人”。寻求贤人这一层意思，通篇也大致讲得通。“鹤鸣”两句，是说贤者自有声望；“鱼潜”两句，是说贤者进退没有定规；“乐彼”三句，是说任用或弃用、安排职位应当审慎；“他山”两句，是说必须借助贤人来成就君主的德行。至于说这是宣王的诗，没有证据表明必然如此。《大雅》中的《云汉》《韩奕》《崧高》《烝民》等篇，小序都说“赞美宣王”，而在《小雅》各篇中，有的说是“规劝”，有的说是“教诲”，这多么不合情理啊！
解释这首诗最错误的，莫过于《诗集传》。它用“鹤鸣”两句来说明“真诚不可掩盖”；用“鱼潜”两句来说明“道理没有固定所在”；用“乐彼”三句来说明“喜爱应当知道其恶”；用“他山”两句来说明“憎恶应当知道其善”，又说“一经引申扩展，触类旁通，天下的道理大概就差不多了”。后两个比喻虽然讲的是用人，但也含糊不清。况且这里讲用人，上面却讲“真诚”讲“道理”，完全不同类。大概它的用意是让第一个比喻符合《中庸》“鬼神之为德”一章；第二个比喻符合《论语》“仰之弥高”一章；后两个比喻符合《大学》“修身、齐家”一章。把《诗经》当作讲道理的书，去贴合《大学》《中庸》《论语》，立论的陈腐气息令人难以忍受；这是解诗的魔障。还有那些细枝末节的错误，比如“鹤身体白色，颈、尾黑色”。实际上鹤两翼末端是黑色的，并非尾巴黑色。他只是见过站立的鹤，没见过飞翔的鹤，站立的鹤常常收敛两翼，翼末的黑毛垂在后面，看起来像尾巴，所以误以为是尾巴黑色。格物致知难道就是这样吗？陈晦叔在《经典稽疑》中已经驳斥过这一点。
【《鹤鸣》两章，每章九句。】
祈父
祈父，你是君王的爪牙！为什么把我转置于忧患之中，让我无处安身？本韵。○这是赋。以下同。
祈父，你是君王的爪士！为什么把我转置于忧患之中，让我无法停息？本韵。
祈父，你真的不聪明！[评]三次呼喊并责备他。为什么把我转置于忧患之中，连母亲祭祀用的熟食都没有？本韵。[评]最后才流露真情。
小序说“讽刺宣王”，毛亨、郑玄用宣王在千亩之战中失败的事实来印证，也可以采纳。何玄子说：“千亩之战，诸侯的军队都安然无恙，而王师却遭受失败，这是因为勤王不力，所以怨恨并责备他。这个祈父一定是侯国的祈父，所以他自称是君王的爪牙。如果是对王朝的大司马说话，就不会有这样的文字了。”议论正确且细致。
【《祈父》三章，每章四句。】
白驹
皎洁的白驹，吃我场中的苗。拴住它，系住它，以度过今朝。[评]开始就很美妙。所说的那个人，在哪里逍遥。本韵。○这是赋。以下同。
皎洁的白驹，吃我场中的藿。拴住它，系住它，以度过今夕。所说的那个人，在哪里做客。本韵。
皎洁的白驹，忽然来了。[评]变化。你是公，你是侯，安逸快乐没有期限。谨慎地享受你的优游，努力保持你的隐遁之思。本韵。[评]四句四个“尔”字，缠绵之音。
皎。皎。白。驹。在。那。空。谷。[评]气象完全改变。生。刍。一。束。[评]说马。他。如。玉。本韵。[评]说人。不要。用。金。玉。你的。音。信。而。有。远。大的。心。!本韵。[评]结尾之句，更觉缠绵。
这是思念贤者的诗。小序必定说是“讽刺宣王”，没有看到确凿的证据。郑氏说“不能留住贤人”，以符合小序的意思；各家都跟随他。看这首诗用来留住贤人的心意已经非常恳切了，哪里是“不能留住”呢！如果一定要说是讽刺君王，那么说是君王想要留住他，以显示君王不能留住他，或许还可以说得通。
[第三章]“尔公尔侯”两句，毛传说“你是公呢，你是侯呢，为什么安逸快乐没有期限而返回呢”，不符合语气。严氏说：“你贤者如果做了公做了侯，就会勤劳国事，没有安逸快乐的期限。现在你肥遁‘优哉游哉’以自乐，希望你保重。”如果是这样，那就是反而希望他不仕了；也不对。苏氏说：“你如果来了，将用公、侯的待遇对待你，那快乐难道还少吗！”从上面“贲然来思”一句来看，比较接近。然而语言太直率，缺少含蓄。贤者如果真能用公、侯的待遇来引诱，也就不能称为贤者了。应当说“你是公、侯的器量，恐怕不能长久保持你的安逸快乐；此时谨慎地保持你的优游隐遁之思，终究是在等待时机罢了”，这样比较委婉贴切。如果《诗集传》说“就像说‘横来，大的为王，小的为侯’”，用汉高祖的话解释《诗经》，真是笑料。难怪他不理解诗人的辞意，凡是用自己的话解释的，大多都不相类。
[第四章]上面两句说“伊人”，还有想要留住他的意思。末章说“其人”，那么这个人就不能留住了。诗中用字都有这样的着眼点。
【《白驹》四章，每章六句。】
黄鸟
黄鸟，黄鸟，不要栖息在谷中，不要啄食我的粟米！这个国家的人，不肯善待我。说回说归
，复我邦族!本韵。○兴也。下同。
黄鸟、黄鸟，无集于桑，无啄我粱!此邦之人，不我与明。言旋言归，复我诸兄!本韵。
译让我回到我的邦国和族群！本韵。○这是起兴的手法。以下同。
黄鸟啊黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱！这个邦国的人，不与我同心明理。我要转身回去，回到我的兄弟们身边！本韵。
黄鸟、黄鸟，无集于栩，无啄我黍!此邦之人，不我与处。言旋言归，复我诸父!本韵。
小序谓「刺宣王」。集传谓「民适异国，不得其所，于是思归，故作此诗」。若是，民仍归于宣王，则非刺矣。朱郁仪曰：「宣王之世，诸侯兄弟有失所而来依于王室者。及其季年，政体怠荒，礼意衰薄，思返故国而赋是诗」。此又必欲切合刺王之意者。正不知孰是也。黄鸟，黄雀也，非黄莺；莺不啄粟。
【黄鸟三章，章七句。】
我行其野
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。本韵。○赋也。下同。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。本韵。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。诚不以富，亦祇以异。本韵。
此诗与上篇相类，亦未详。小序谓「刺宣王」。苏氏因谓「甥、舅之诸侯，求入为王卿而不获者所作」，似臆测。且呼王为「尔」，亦不似。集传谓「民适异国，依其昏姻而不见收恤」，于此诗固类，然无所关系也。
【我行其野三章，章六句。】
斯干
秩、秩、斯、干，幽、幽、南、山、本韵。[评]以形胜起。如、竹、苞、矣、如、松、茂、矣、[评]植物。兄、及、弟、矣，式、相、好、矣，无、相、犹、本韵。矣、[评]再叙天伦。○赋也。下同。
似、续、妣、祖，筑、室、百、堵，[评]始及筑室。西、南、其、户、爰、居、爰、处，爰、笑、爰、语、本韵。
约、之、阁、阁，椓、之、橐、橐、本韵。[评]一往密练。风、雨、攸、除，鸟、鼠、攸、去，君子攸芋。本韵。
如跂斯翼，如矢斯棘，如、鸟、斯、革，本韵。如、翚、斯、飞，君子攸跻。本韵。
殖、殖、其、庭，有、觉、其、楹、哙、哙、其、正，哕、哕、其、冥，君子攸宁。本韵。
下。莞。上。簟。乃。安。斯。寝。[评]从上「宁」出「寝」。乃。寝。乃。兴。乃。占。我。梦。本韵。[评]从「寝」出「梦」。吉。梦。维。何。[评]正言梦。维。熊。维。罴。；维。虺。维。蛇。本韵。[评]此两章幻。
大。人。占。之。：[评]言占梦。「维。熊，维罴，本韵。男。子。之。祥。；维。虺。维。蛇。女。子。之。祥。」。二「祥」字为韵。
乃。生。男。子。载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。本韵。[评]从梦出「生男、女」，直作二比；收章法尤奇。
乃。生。女。子。载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无、非、无、仪，唯、酒、食、是、议，无、父、母、诒、罹、!本韵。[评]说女职千古至言。
小序谓「宣王考室」。朱郁仪谓成王营洛时作。何玄子踵之。邹肇敏又谓武王。按南山自是终南山，在镐京，则谓武王、宣王者近是。若谓在洛，则南山无着落。何氏因以「南面所对之山」解之，则其非显然矣。然谓武王者，武王诗不应厕于宣王诸诗中；而下无羊篇亦有「大人占之」语，其非武王益可见；故不若依序谓宣王也。集传但曰「此筑室既成，而燕饮以落之」，不言何王。然则篇中「室家君王」者岂民间语耶!
集传疑新宫即此诗。此亦必前人语。伪传、说及邹氏、何氏并祖之。按仪礼有新宫，此当时之乐章，非三百篇之诗也。左传宋元公所赋，亦即乐章之新宫耳。邹氏曰：「后汉明帝永平二年诏亦曰『升歌鹿鸣，下管新宫』，然则此何诗也岂古所无者，后汉反有之乎!」尤不足据。或又谓命名亦有不必合诗者；然诗中唯有「室」字，并无「宫」字，不应全不合也。
[一章]「如竹苞」二句，因其地所有而之。王雪山曰「『如』非喻，乃枚举焉尔」，此善于解虚字也。集传谓「此室下之固如竹之苞，上之密如松之茂」，筑室在下，此处岂宜先为形容!所谓「眼不见其睫」也。
[二章]此章言筑室也。先统言之。
[三章]此章言筑墙也。「约之」二句言版筑之事；墙坚密，则风
译黄鸟啊黄鸟，不要停在栩树上，不要啄食我的黍米！这个国家的人，不肯与我相处。我要回去，我要归去，回到我叔伯父那里！本韵。
小序说这是“讽刺周宣王”。《集传》说“百姓流落到异国，不得其所，于是思念归去，所以作了这首诗”。如果是这样，百姓仍然归附于宣王，那就不是讽刺了。朱郁仪说：“宣王在位时，有诸侯兄弟因失所而来到王室依靠。到了宣王晚年，政治懈怠荒废，礼义衰薄，他们思念返回故国而作了这首诗。”这又是必定要切合讽刺君王之意的人的说法。实在不知道谁对谁错。黄鸟，是黄雀，不是黄莺；黄莺不啄食粟米。
【黄鸟三章，每章七句。】
我行其野
我行走在那郊野，遮天蔽日的是臭椿树。因为婚姻的缘故，我来到你的居所。你不肯收留我，我要回到我的邦国家乡。本韵。○这是赋的手法。以下各章相同。
我行走在那郊野，去采摘那水苏。因为婚姻的缘故，我来到你的住处过夜。你不肯收留我，我要回去，回到那里。本韵。
我行走在那郊野，去采摘那蔓菁。不念旧的姻亲，只追求你的新欢。实在不是因为富有，也只是因为喜新厌旧罢了。本韵。
这首诗与上一篇相似，也不详其具体所指。小序说这是“讽刺周宣王”。苏氏因此说这是“甥舅关系的诸侯，请求入朝做王卿而未得的人所作”，似乎是主观臆测。况且称呼君王为“你”，也不像。《集传》说“百姓流落到异国，依靠姻亲却不被收留体恤”，与这首诗固然类似，但没有什么关联。
【我行其野三章，每章六句。】
斯干
清澈啊这护城河，幽深啊那南山的山峦。本韵。[评]以地势险要起笔。像竹丛般茂盛，像松树般繁茂。[评]写植物。兄弟啊，彼此相亲相爱，不要互相猜忌。本韵。[评]再次叙述天伦之乐。○这是赋的手法。以下各章相同。
继承祖先的基业，建造百堵高墙。[评]开始讲到筑室。门户朝向西南，安居乐业，欢声笑语。本韵。
捆扎版筑的木条，敲打着夯土。本韵。[评]一气呵成，严密熟练。风雨得以排除，鸟鼠得以驱除，君子得以安居。本韵。
像踮起脚跟那样端正，像箭矢那样直挺，像鸟儿那样振翅，本韵。像野鸡那样飞翔，君子得以登临。本韵。
庭院里草木丛生，厅堂的柱子高耸，正厅宽敞明亮，内室幽深雅致，君子得以安宁。本韵。
下面铺着蒲席，上面铺着竹席。于是安顿下来休息。[评]从上面的“宁”引出“寝”。于是就寝，于是起身，于是占问我的梦。本韵。[评]从“寝”引出“梦”。吉梦是什么？[评]正面说梦。是熊，是罴；是虺，是蛇。本韵。[评]这两章虚幻。
大人占梦说：[评]说占梦。“是熊，是罴，本韵。是生男子的吉兆；是虺，是蛇，是生女子的吉兆。”两个“祥”字押韵。
于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩着朱红色的蔽膝，光耀夺目，成为家庭的君王。本韵。[评]从梦引出“生男、女”，直接作为两比；收束章法尤其奇特。
于是生了女孩，让她睡在地上，给她包上襁褓，给她玩弄纺锤。无不端庄有礼，只议论酒食之事，不给父母带来灾祸！本韵。[评]论述女子职责，是千古至理名言。
小序说这是“宣王落成宫室”。朱郁仪说是成王营建洛邑时所作。何玄子沿袭此说。邹肇敏又说这是武王。按南山自然是终南山，在镐京，那么说是武王、宣王的比较接近事实。如果说是洛邑，那么南山就没有着落了。何氏因此用“南面所对之山”来解释，那它的错误就显而易见了。然而说是武王的，武王的诗不应夹杂在宣王的诗中；而且下篇《无羊》也有“大人占之”的话，可见不是武王；所以不如依据小序说是宣王。《集传》只说“这是宫室建成，宴饮以庆祝落成”，不说是什么王。那么篇中的“室家君王”难道是民间语吗！
《集传》怀疑新宫就是这首诗。这也必定是前人的说法。伪《传》、《说》以及邹氏、何氏都祖述它。按《仪礼》有新宫，这是当时的乐章，不是《诗经》三百篇中的诗。《左传》宋元公所赋的，也就是乐章中的新宫罢了。邹氏说：“后汉明帝永平二年的诏书也说‘升歌鹿鸣，下管新宫’，那么这是什么诗呢？难道古代没有，后汉反而有了吗！”尤其不足以依据。又有人说命名也不必符合诗的内容；然而诗中只有“室”字，并没有“宫”字，不应该完全不合。
[一章]“如竹苞”两句，是根据当地所有之物而言。王雪山说“‘如’不是比喻，而是列举罢了”，这善于解释虚字。《集传》说“这宫室下面的坚固像竹丛的茂盛，上面的严密像松树的繁茂”，筑室在下面，这里怎么适宜先作形容！所谓“眼不见其睫”啊。
[二章]这一章讲筑室。先总说。
[三章]这一章讲筑墙。“约之”两句讲版筑之事；墙坚密，则风雨
、雨不能侵，鸟、鼠不能穿矣。
[四章]此章言堂成，盖路寝也。「鸟革，翚飞」，栋宇、檐阿皆可形容。集传分「鸟革」言栋宇，「翚飞」言檐阿，非。
译雨水无法侵入，鸟兽和老鼠也无法打洞穿透了。
[第四章]这一章说的是殿堂建成，大概是正殿。“鸟革，翚飞”，是用来形容栋梁屋宇和屋檐翘角的。《集传》将“鸟革”解释为栋梁屋宇，“翚飞”解释为屋檐翘角，这是不对的。
[五章]此章言室成，盖燕寝也。
[六章、七章]堂、室之制已备言之，下乃为颂祷之词，犹后世作上梁文也。居室之庆莫过于子孙繁衍，故言其生男子、女子；且必愿其男、女之善，方可承先启后，为父母光。然男、女之善于何可见，乃借物类之熊、罴、虺、蛇比之。然何以见其可比于熊、罴、虺、蛇，则又借梦言之。梦何以知，则又借大人占之而知之。于是下始以「乃生男子」、「乃生女子」二章结之。如此层层结构，深见作者用意之精妙。正大之言出之奇幻，斯为至文。又室成而与后妃寝处，方能诞育；今但轻轻言「莞、簟安寝」，即接入梦，其与后妃寝处略而不道，而已在隐约之间。起雅去俗，妙笔妙笔!又居此室者，一家和乐好合，无过兄弟、妻子；首章已言兄弟，此处当言妻子。于兄弟则明言之，于妻子则隐言之，此尤作者之自得。而不望后世之人知之也。
[八章、九章]今世传有三代玉璋，长一、二寸，至长不过三寸；其制不一；有孔可穿丝绳，故初生子可弄。「瓦」，毛传以纺砖解之；不可以砖为瓦。黄东发谓「湖州风俗，妇人以麻线为业，人各一瓦，索麻线于其上」，尤可笑。瓦质重大，岂初生子所能弄哉!孔氏曰「璋为全器，则瓦非瓦砾而已」，彼意亦恐人疑瓦质重大，或是瓦砾也。予又见三代古玉，长、阔寸许，如瓦形，或即是此，未可知也。「载寝之地」，取地卑之义，亦以其阴类相感也。
【斯干九章：四章章七句，五章章五句。】
无羊
谁、谓、尔、无、羊、三、百、维、群、谁、谓、尔、无、牛、九、十、其、犉、本韵。[评]起得兀突。尔羊来思，其、角、濈、濈、尔牛来思，其、耳、湿、湿、本韵。○赋也。下同。
或、降、于、阿，或、饮、于、池，或、寝、或、讹、尔牧来思，本韵。何、蓑、何、笠、或、负、其、糇、[评]此两章是群牧图，或写物态，或写人情、深得人、物两忘之妙。三十维物，尔、牲、则、具、本韵。[评]露正旨。
尔牧来思，以。薪。以。蒸。以。雌。以。雄。尔羊来思，矜。矜。兢。兢。不。骞。不。崩。麾。之。以。肱。毕。来。既。升。本韵。[评]此章虽图绘亦不能到。
牧。人。乃。梦。众。维。鱼。矣。旐。维。旟。本韵。矣。大。人。占。之。：「众。维。鱼。矣。实。维。丰。年。；旐。维。旟。矣。室。家。溱。溱。」本韵。[评]末章忽出奇幻。
小序谓「宣王考牧」，亦近是。考室，考牧，皆是既废而中兴之事也。
[一章]「尔」，指牧人。其指牧人，即指王之意。首叙羊、牛，先用排整，下乃参错言之。
[二章]祭飨谓之「牲」；畜牧，凡以为祭飨也。「尔牲则具」一句是正意，余皆闲笔，所以为佳。
[三章]「尔牧来思」，「尔羊来思」，人、物夹杂并言，以见其两相得，亦两相忘也。牧人听羊、牛之降阿、饮柒及寝、讹，以其余间采薪、弋鸟，所必有之事。雌、雄字从隹，即鸟也，故以「雌、雄」言鸟。上二「以」字贴取薪，下二「以」字贴取鸟言，本甚明白。解者何为不知，或以雌、雄言羊、牛，又或并言禽、兽耶羊之步履欲争先而实缓，「矜矜兢兢」四字描摹物理尤妙。「不骞」，不亏损也；「不崩」，崎岖险仄之处不倾跌也。彼篇以言南山，此以言畜，诗之触处圆通如此。不言牛者，羊性刚逆，尚能驯扰，则牛性之本顺者可知矣。
[四章]牧事蕃育底成，亦当有颂祷之词以终之，故法亦同上篇。此就牧人言梦，尤幻。畜牧蕃盛固富国之一端，而年丰民庶，家给人足，尤为治平攸赖，故颂祷必及之。然何以遽及，则借梦言之。鱼丽「丽」字疑系「众」字之误。为万物盛多之象，故为丰年；旟、旐所以聚众，故为民庶。假微贱之梦通乎国计民生，此岂常人思虑所及!或以为牧人真梦，或且以为占梦者得而献之于王，所谓「痴人前不得说梦」也。
【无羊四章，章八句。】
译[五章]这一章说的是房屋建成，大概是燕寝（供休息的卧室）。
[六章、七章]堂和室的制度已经详细说过了，下面就是颂祷之词，就像后世写上的梁文一样。居室之庆莫过于子孙繁衍，所以说生男孩、生女孩；而且必须祝愿男孩、女孩都贤善，才能承先启后，为父母增光。然而男孩、女孩的贤善从何处可见，于是借用熊、罴、虺、蛇这些物类来比喻。然而凭什么说他们可以与熊、罴、虺、蛇相比，则又借助梦境来说明。梦怎么知道，则又借助大人占卜来知晓。于是下面以“乃生男子”、“乃生女子”两章作结。如此层层结构，深深显示出作者用意的精妙。正大之言出自奇幻，这才是至文。又，房屋建成而与后妃寝处，方能诞育；现在只是轻轻说“莞、簟安寝”，就接入梦境，其与后妃寝处略而不提，却已在隐约之间。高雅脱俗，妙笔！又，居住在这屋里的人，一家和乐好合，莫过于兄弟、妻子；首章已说兄弟，此处该说妻子。对兄弟则明说，对妻子则隐说，这更是作者的自得之处。而不期望后世的人知道。
[八章、九章]现在世上流传有三代玉璋，长一、二寸，最长不过三寸；其形制不一；有孔可穿丝绳，所以初生的婴儿可以玩弄。“瓦”，毛传解释为纺砖；不可以砖为瓦。黄东发说“湖州风俗，妇人以麻线为业，每人一个瓦，在上面索麻线”，尤其可笑。瓦质重大，难道是初生的婴儿所能玩弄的吗！孔氏说“璋为全器，则瓦非瓦砾而已”，他的意思也是恐怕人怀疑瓦质重大，或是瓦砾。我又见过三代古玉，长、宽寸许，如瓦形，或许就是此物，未可知也。“载寝之地”，取地势低卑之义，也是以其阴类相感。
【斯干九章：四章章七句，五章节五句。】
无羊
谁、说、你、没、有、羊、三、百、成、群、谁、说、你、没、有、牛、九、十、头、公牛、本韵。[评]起笔突兀。你的羊来了，其、角、密集、你的牛来了，其、耳、湿润、本韵。○赋也。下同。
或、下、山、坡，或、饮、于、池，或、睡、或、动、你的牧人来了，本韵。何、蓑、何、笠，或、负、其、干粮、[评]这两章是群牧图，或写物态，或写人之情，深得人、物两忘之妙。三十种、物，你的、祭、牲、就、齐备、本韵。[评]露出正旨。
你的牧人来了，以。薪。以。蒸。以。鸟。以。雄。你的羊来了，矜。矜。兢。兢。不、亏损。不、倾跌。挥。之。以。肱。毕。来。已。升。本韵。[评]这一章即使画图也不能达到。
牧。人。乃。梦。众、维、鱼。矣。旐。维。旟、本韵。矣。大。人。占。之、：「众。维。鱼。矣。实、维、丰。年。；旐。维。旟、矣。室。家。溱。溱、。」本韵。[评]末章忽然出现奇幻。
小序说“宣王考牧”，也差不多。考室，考牧，都是既废而中兴之事。
[一章]“尔”，指牧人。其指牧人，即指王的意思。首叙羊、牛，先用排整，下面乃参错言之。
[二章]祭飨谓之“牲”；畜牧，凡以为祭飨。“尔牲则具”一句是正意，余皆闲笔，所以为佳。
[三章]“尔牧来思”，“尔羊来思”，人、物夹杂并言，以见其两相得亦两相忘。牧人听羊、牛之降阿、饮池及寝、讹，以其余间采薪、弋取鸟，所必有之事。雌、雄字从隹即鸟也，故以“雌、雄”言鸟。上二“以”字贴取薪，下二“以”字贴取鸟言，本甚明白。解者为何不知，或以雌、雄言羊、牛，又或言禽、兽耶？羊之步履欲争先而实缓，“矜矜兢兢”四字描摹物理尤妙。“不骞”，不亏损也；“不崩”，崎岖险仄之处不倾跌也。彼篇以南山，此以言畜，诗之触处圆通如斯。不言牛者，羊性刚逆，尚能驯服，则牛性之本顺可知矣。
[四章]牧事蕃育底成，也当有颂祷之词以终之，故法同上篇。此就牧人言梦，尤幻。畜蕃盛固富国之一端，而年丰民庶家给人足，尤为治平攸赖，故必及之。然何以遽及，则借梦言。鱼丽“丽”字疑系“众”字之误。为万物盛多之象，故丰年；旟、旐所以聚众，为民庶。假微贱之梦通乎国计民生此岂常人思虑所及！或以为牧人真梦，或且以为占梦得而献之于王，所谓“痴人前不得说梦”也。
【无羊四章，章八句。】
节南山
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻，忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监!本韵。○兴也。
译那南山高峻巍峨，岩石险峻重叠。显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。心中忧虑如火灼，不敢随意谈笑。国家已经濒临灭亡，为何你却不加省察！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何![评]怨。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。本韵。○兴也。
尹氏大师，维、周、之、氐、秉、国、之、均，四、方、是、维，天、子、是、毗，俾、民、不、迷、[评]上言「师尹」，此特分民与臣言之，以见其任重如此，正所以深责之。妙，妙!不、吊、昊、天，不、宜、空、我、师、!本韵。○赋也。下同。
弗躬弗亲，庶民弗信。本韵。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。本韵。
昊天不佣，降此鞠!本韵。昊天不惠，降此大戾!本韵。君子如届，俾民心阕。本韵。君子如夷，恶怒是违。本韵。
不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁!忧、心、如、酲，谁、秉、国。成。[评]应第三章。不、自、为、政，卒、劳、百、姓、本韵。
驾彼四牡，四牡项领。我、瞻、四、方，蹙、蹙、靡、所、骋、!本韵。[评]凄苦。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相本韵。矣。
昊天不平，我、王、不、宁、![评]始出「王」字。不惩其心，覆怨其正。本韵。
家父作诵，以、究、王、酗、[评]应「降此鞠酗」。式讹尔心，以畜万邦。本韵。
小序谓「家父刺幽王」。以诗中「南山」证之，是终南山也。自欧阳氏执春秋家父在桓王之世，而集传亦疑之。季明德、伪传、说、何玄子遂皆以为桓王时，非也。集传云「大抵序之时代皆不足信」。予谓序不足信，诗亦不足信乎!东迁以后，曷为南山哉
[一章]「忧心如惔，不敢戏谈」，正应上「赫赫」意。诗人愁苦，必用危言耸听，如曰「国既卒斩」及下篇「褒姒之」是也。其实未斩、未 也。
[二章]以「不平谓何」起下「秉国之均」诸语。
[三章]「不吊昊天」，应上「天方荐瘥」而尹氏不恤也。
[四章]「仕」，非事也。「君子」，非指王也。以君子而弗咨询之，弗仕使之，是诬罔君子也，故戒其「勿」。小人则平其心而休废之；以小人危殆也，故戒其「无」。「无」，毋同。「琐琐姻亚」，指其事而言之；盖此辈不唯仕，而且膴仕矣，故亦戒其「无」，应上君子弗仕意。
[五章]二「君子」即上「君子」，言用君子可以回天意及顺民情也。「如夷」，应上「式夷」。
[六章]「谁秉国成」，应三章「尹氏大师」以下六句。谁乎尹氏大师也。
[八章]「既夷」二句，严氏曰：「若能夷平怿，则同僚相与欢然，如宾主之相酢，何至相疾如仇▯哉!旧说『夷、怿』为小人喜、怒不常，今不从。」愚按上言其恶，下言其夷怿，正是一反一正。「夷」字亦应上二「夷」字。
[九章]此处方出「我王」字，则以前皆指尹氏甚明。古人文极有条理，而解者顾乱之，何也「惩其心」，应前「惩嗟」惩字。
[十章]「以究王酗」，承上「我王不宁」来；「酗」，应上「鞠酗」字：谓穷究王之所以致此鞠也。「尔」，指尹氏，尚冀其变化此心以畜养乎万邦也；应前「空我师」不得其养之意。通篇唯末二章及王，余指尹氏。观此，则家父之爱王切矣，其责恨尹氏深矣。
【节南山十章：六章章八句，四章章四句。】
正月
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。本韵。○赋也。
父母生我，胡俾我愈。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。本韵。○赋也。
忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄瞻、乌、爰、止，于、谁、之、屋、本韵。○赋也。
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有。皇。上。帝。伊。谁、云。憎。本韵。[评]大议论。○兴而比也。
谓、山、盖、卑，为、冈、为、陵、民之讹言，宁莫之惩!召彼故老，讯之占梦。具曰「予圣」，谁知乌之雌、雄!本韵。○赋也。
「谓、天、盖
译那南山高峻，草木茂盛。显赫的太师尹氏，你做事不公，要说什么呢！上天正降下灾祸，丧乱已经很多。百姓的言论没有好的，竟然没有人惩戒叹息。这是本韵。○这是起兴的手法。
尹氏的太师，是周朝的根基，掌握着国家的法度，维系着四方，辅佐着天子，使百姓不迷惑。[评]上文说“师尹”，这里特意将民与臣分开来说，以显示他责任重大，这正是为了深深地责备他。妙，妙！不怜悯的昊天，不应该使我师氏空虚！这是本韵。○这是赋的手法。下文相同。
你不亲身参与，百姓就不信任你。你不咨询不任用，不要欺骗君子。要平和要停止，不要使小人陷入危险。那些琐碎的姻亲，不要让他们担任高官。这是本韵。
昊天不公正，降下这深重的祸患！昊天不慈惠，降下这巨大的灾祸！君子如果能来到，使百姓的心安定。君子如果能平和，厌恶愤怒就会远离。这是本韵。
不怜悯的昊天，祸乱没有定局，每个月都在发生，使百姓不得安宁！忧心如醉，谁掌握着国家的法度。[评]呼应第三章。不自己执政，最终劳累百姓。这是本韵。
驾驭那四匹公马，四马脖颈粗大。我瞻望四方，局促得没有驰骋的地方！这是本韵。[评]凄苦。
正茂盛的你的恶行，互相攻击矛戈。既然平和既然喜悦，就像互相敬酒。这是本韵。
昊天不公正，我的君王不安宁！[评]开始出现“王”字。不惩戒他的心，反而怨恨他的正直。这是本韵。
家父作这首诗，来穷究王酗酒的原因。[评]呼应“降此鞠酗”。改变你的心，来养育万邦。这是本韵。
小序说“家父讽刺幽王”。用诗中的“南山”来证明，是终南山。自从欧阳氏坚持春秋时的家父在桓王时代，而《集传》也怀疑这一点。季明德、伪传、说、何玄子于是都认为是桓王时，这是不对的。《集传》说“大概序言的时代都不足信”。我说序言不足信，诗也不足信吗！东迁以后，哪里还有南山呢
[一章]“忧心如惔，不敢戏谈”，正好呼应上文“赫赫”的意思。诗人愁苦，必定用危言耸听的话，如说“国既卒斩”及下篇“褒姒之”就是这样。其实国家没有斩断、没有灭亡。
[二章]以“不平谓何”引出下文“秉国之均”等语。
[三章]“不吊昊天”，呼应上文“天方荐瘥”而尹氏不体恤。
[四章]“仕”，不是从事的意思。“君子”，不是指王。对于君子不咨询他，不任用他，是欺骗君子，所以告诫他“勿”。对于小人则平心静气地罢免他；因为小人危险，所以告诫他“无”。“无”，同“毋”。“琐琐姻亚”，是指他们的事情而言；大概这些人不仅做官，而且担任高官，所以也告诫他“无”，呼应上文君子不任用的意思。
[五章]两个“君子”即上文的“君子”，说任用君子可以挽回天意及顺应民情。“如夷”，呼应上文“式夷”。
[六章]“谁秉国成”，呼应第三章“尹氏大师”以下六句。是谁呢，是尹氏大师。
[八章]“既夷”两句，严氏说：“如果能平和喜悦，那么同僚互相欢然，像宾主互相敬酒，怎么会互相憎恨如仇敌呢！旧说‘夷、怿’是小人喜怒无常，现在不采纳。”我认为上文说他的恶行，下文说他的平和喜悦，正是一反一正。“夷”字也呼应上文两个“夷”字。
[九章]这里才出现“我王”字，那么以前都是指尹氏很明显。古人的文章极有条理，而解释的人却扰乱它，为什么呢“惩其心”，呼应前文“惩嗟”的惩字。
[十章]“以究王酗”，承接上文“我王不宁”而来；“酗”，呼应上文“鞠酗”字：是说穷究王之所以导致这深重祸患的原因。“尔”，指尹氏，还希望他改变此心来养育万邦；呼应前文“空我师”不得养育的意思。全篇只有最后两章提到王，其余都是指尹氏。看这一点，那么家父对王的关爱深切了，他对尹氏的责恨深重了。
【节南山十章：六章每章八句，四章每章四句。】
正月
正月降下繁霜，我心中忧伤。百姓的谣言，也非常嚣张。念及我孤独啊，忧心忡忡。哀怜我小心谨慎，忧虑成疾。这是本韵。○这是赋的手法。
父母生我，为什么使我更加痛苦。不先于我，不后于我。好话从口出，坏话从口出。忧心更加痛苦，因此受到侮辱。这是本韵。○这是赋的手法。
忧心孤苦，念及我没有福分。百姓无辜，连同他们的臣仆。哀怜我这人，从哪里获取福分？看乌鸦在哪里栖息，在谁的屋上？这是本韵。○这是赋的手法。
看那林中，有的当柴有的当薪。百姓现在正危险，看天昏昏沉沉。既然能够安定，没有人不能胜任。有皇天上帝，谁说憎恨。这是本韵。[评]大议论。○这是起兴兼比喻的手法。
说山低矮，作为冈作为陵。百姓的谣言，难道没有人惩戒！召集那些故老，询问占梦的人。都说“我圣明”，谁知道乌鸦的雌雄！这是本韵。○这是赋的手法。
“说天
、高，不、敢、不、局、谓、地、盖、厚，不、敢、不、蹐、」维号去声。斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺、蜴本韵。○赋也。
译天高，不敢不踮起脚尖；地厚，不敢不踩着脚掌。这些话语，有条理有准则。哀叹现在的人，为什么像毒蛇和蜥蜴一样。这是赋的手法。
瞻彼阪田，有菀其特。天、之、扤、我，如、不、我、克、彼、求、我、则，如、不、我、得、执、我、仇、仇，亦、不、我、力、本韵。[评]六句中用「我」字弄姿。○兴而比也。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣燎之方扬，宁或灭之赫、赫、宗、周，褒、姒、本韵。之、!赋也。
终其永怀，又、窘、阴、雨、其、车、既、载，乃、弃、尔、辅、载、如字。输、尔、载，音在。「将、伯、助、手！」本韵。○比也。
无。弃。尔。辅。员。于。尔。辐。[评]承上纯作比意，妙。屡。顾。尔。仆，不。输。尔。载。[评]一往摹神。终。踰。绝。险，曾。是。不。意。本韵。○比也。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之照。忧心惨惨，念国之为虐!本韵。○比而赋也。
彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。本韵。○赋也。
佌佌彼有屋，蓛蓛方有谷；民今之无禄，天夭是椓。「哿矣富人，哀此惸独!」本韵。○赋也。
小序谓「大夫刺幽王」，是。诗中明有褒姒，而集传犹疑之，以为东迁以后诗，谓时宗周已灭矣。不知此诗刺时也，非感旧也。若褒姒已往，镐京已亡，言之亦复何益；与前后文意皆不类矣。
[二章]「好言」、「莠言」承上「讹言」言之。
[三章]「瞻乌」二句，即前篇「我瞻四方，蹙蹙靡所骋」意。「于何从禄」、「于谁之屋」相应，犹之兴意而倒于下也。
[六章]「谓天盖高」四句，即唐人诗曰「出门即有碍，谁云天地宽」也。此必古语，故承之曰「维号斯言」。「号」，去声，犹名号之号。
[八章]「褒姒之」，或疑直斥时人，似非宜。不知当时作诗者皆有骨力之人，犹前篇不畏尹氏而自纪作者之名也。又疑宗周未，何遽作未来语，得毋过否。不知以上文读之，非过也。上文云「宁或灭之」，故顺承以为言耳。细绎自得。且「」与「灭」字微不同，古人用字必有其义；今此二字义无考矣。
[九章]「终其永怀」，此一句承上起下，谓当深思远虑也。「又窘阴雨」，义连下，谓其车方载，又窘于阴雨之时。「雨」在上，取协韵也。「辅」，左传云「辅车相依」是也。「伯」，长称也。
[十章]「无弃尔辅」，承上「乃弃尔辅」，言有辅既员辐矣。「屡顾」至末一气读，皆言其行之迅速而无难也。北人言车，犹南人言舟，大有「风利不得泊」，及「青惜峰、峦，黄知橘、柚」之意，妙绝，妙绝!集传谓「一说，王曾不以为意乎」赘，不可用。
[十三章]严氏曰：「厉王之乱，民之室庐蓄积荡然矣。宣王劳来还定，于是彼有佌佌然之小屋，方有蔌蔌然之少谷。正望继其后者爱养培植之，今乃不幸，又逢幽王之乱，是天为夭孽以椓害之也。」此解是；正与下「哿矣富人，哀此惸独」义连。「天夭」，何玄子曰：「商书肜日篇曰『非天夭民，民中绝命』，正与此天夭同义。」
【正月十三章：八章章八句；五章章六句。】
十月之交
十月之交，朔日辛卯，日。有。食。之。[评]春秋用之。亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。本韵。○赋也。下同。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧!本韵。
熚、熚、震、电，不、宁、不、令、百、川、沸、腾，山、冢、崒、崩、高、岸、为、谷、深、谷、为、陵、[评]写得直是怕人。哀今之人，胡憯莫惩!本韵。
皇父卿士；番维司徒；家伯维宰；仲允膳夫；本韵。棸子内史；蹶维趣马；楀维师氏；艳、妻、煽、方、处、本韵。[评]以五字句别收，妙。
抑、此、皇父，[评]单提皇父。岂曰不时!胡为我作，不即我谋彻我墙屋，田卒污莱。本韵。曰、「予、不、戕，礼、则、然、通韵。矣、!」[评]可恨在此。
皇父[评]再提。孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不。慭。遗。一。老
译看那山坡上的田地，草木茂盛而孤立。上天扰乱我，好像不能制服我；别人寻求我，好像不能得到我；把我当作仇敌，也不肯尽力帮助我。[评]六句中用“我”字来表现姿态。○这是起兴兼比喻的手法。
心中的忧愁啊，好像有什么东西把它结住。现在的政事，为什么如此严酷？大火正在燃烧，难道有人能扑灭它吗？显赫的宗周，褒姒啊！○这是赋的手法。
始终怀着深长的思念，又困窘于阴雨之中。你的车已经装载好，却抛弃了你的车辅。载，读如字。输，音在。“将伯啊，请帮帮我！”○这是比喻的手法。
不要抛弃你的车辅，它圆整地安装在你的车辐上。[评]承接上文纯粹作比喻，妙。屡次回头顾念你的仆从，不要让你的车倾覆。[评]一直描摹神态。最终越过险阻，竟然毫不介意。○这是比喻的手法。
鱼在池沼中，也不能快乐。潜藏虽然隐蔽，也看得清清楚楚。忧心惨惨，想到国家遭受的暴虐！○这是比喻兼赋的手法。
他们有美酒，又有佳肴。与邻居和睦相处，姻亲关系非常融洽。想到我独自一人，忧心忡忡。○这是赋的手法。
那些矮小的人有房屋，那些瘦弱的人有谷物；百姓现在没有福分，上天降下灾祸来打击他们。“富人可叹，可怜这些孤苦无依的人！”○这是赋的手法。
小序说“大夫讽刺周幽王”，是对的。诗中明确提到褒姒，而《集传》还怀疑，认为这是东迁以后的诗，说当时宗周已经灭亡了。不知道这首诗是讽刺当时的时弊，不是感怀旧事。如果褒姒已经去世，镐京已经灭亡，说这些还有什么意义；与前后文意都不相符。
[二章]“好言”、“莠言”承接上文的“讹言”而言。
[三章]“瞻乌”两句，即前篇“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”的意思。“于何从禄”、“于谁之屋”相应，如同起兴的意思而倒置在下。
[六章]“谓天盖高”四句，即唐人诗所说“出门即有碍，谁云天地宽”。这一定是古语，所以接着说“维号斯言”。“号”，去声，如同名号的号。
[八章]“褒姒之”，有人怀疑是直接斥责时人，似乎不合适。不知道当时作诗的人都是有骨气的人，如同前篇不畏尹氏而自记作者的名字。又怀疑宗周未灭，怎么就作未来的语，得毋过否。不知道以上文读之，非过也。上文说“宁或灭之”，所以顺承以为言耳。细绎自得。且“”与“灭”字微不同，古人用字必有其义；今此二字的意义无法考证了。
[九章]“终其永怀”，这一句承上启下，谓当深思远虑。“又窘阴雨”，义连下，谓其车方载，又困窘于阴雨之时。“雨”在上，取协韵也。“辅”，《左传》云“辅车相依”是也。“伯”，长称也。
[十章]“无弃尔辅”，承接上文“乃弃尔辅”，言有辅既员辐矣。“屡顾”至末一气读，皆言其行之迅速而无难也北人言车，犹南人言舟，大有“风利不得泊”，及“青惜峰、峦，黄知橘、柚”之意，妙绝，妙绝！《集传》谓“一说，王曾不以为意乎”赘，不可用。
[十三章]严氏曰：“厉王之乱，民之室庐蓄积荡然矣宣王劳来还定，于是彼有佌佑然之小屋，方有蔌蔌然之谷。正望继其后者爱养培植之今乃不幸，又逢幽王之乱，是天为妖孽以椓害之也。”此解是；正与下“哿矣富人，哀此惸独”义连。“天夭”，何玄子曰：“《商书·肜日》篇曰‘非天夭民，民中绝命’，正与此天夭同义。”
【正月十三章：八章章八句；五章章句。】
十月之交
十月之交，朔日辛卯，日食。亦孔之丑。彼月而微，此而微。今此下民，亦孔之。○赋也。下同。
日月告凶，不用其行。四国无，不用其良。彼月而食，则维常；此日而食，于何不臧！
熚熚震电，不宁不令百川沸腾，山冢崒崩高岸为谷深谷为陵[评]写得直是怕人。哀今之人胡憯莫惩！
皇父卿士；番维司徒；家伯宰；仲允膳夫；棸子内史；蹶维趣马楀维师氏；艳妻煽方处[评]以五字句别收妙。
抑此皇父[评]单提皇父。岂曰不时！胡为我作，不即我谋彻我墙，田卒污莱。曰、「予不戕，礼则然矣！」[评]可恨在此。
皇父[评]再提。孔圣作都于向。择三有事，亶多藏。不慭遗一老
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。本韵。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。本韵。
悠悠我里，亦孔之痗。本韵。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。本韵。天命不彻，我、不、敢、效、我、友、自、逸、本韵。[评]八字句收。
小序谓「大夫刺幽王」，实刺皇父也。朱郁仪曰：「向在东都，『桓王与郑人苏忿生之田，向、盟、州、陉』是也；去西都千里而遥。皇父恃宠请城，规避戎祸，土木繁兴，徙世家巨族以实之。人情怀土重迁，伤其独见搜括，故赋是诗。」此说得之。愚按，皇父都向，即平王东迁之兆也，可感也夫!
[三章]「高岸为谷」二句，承「山冢崒崩」而言。
[四章]「家伯」之下，注疏及苏氏、严氏本皆作「维宰」。苏氏曰：「维宰，未知何宰也」郑氏则以冢宰释之。集传本直改作「冢宰」，更非。
[五章]以后单言「皇父」，此言徙民居田也。
[六章]「三有事」，即后篇「三事大夫」。「以居徂向」，本是「徂向以居」，取协韵也；然弥觉其古。古人作文，讨便宜处正在此。
[七章]此言被谗也。
[八章]「民莫不逸」，「我友自逸」，皆指七子辈也。
【十月之交八章，章八句。】
雨无正
浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。本韵。昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。本韵。○赋也。下同。
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚；本韵。三事大夫，莫肯夙夜；邦君、诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。本韵。
如何昊天，辟言不信如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天!本韵。
戎成不退，饥成不遂。曾我御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。本韵。
哀。哉。不。能。言。!匪、舌、是、出，维、躬、是、瘁、本韵。哿。矣。能。言。!巧、言、如、流，俾、躬、处、休、本韵。[评]两对。
维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。本韵。
谓「尔迁于王都」，曰「予未有室家」。本韵。「鼠思泣血，无言不疾!昔、尔、出、居，谁、从、作、尔、室、」本韵。
小序谓「大夫刺幽王」；云「大夫刺」，非也。诗中云「正大夫离居」及「三事大夫，莫肯夙夜」，岂己身为大夫而若是言乎!集传谓「正大夫离居之后， 御之臣所作」，是也。
[一章]「昊天疾威」以下，别言刑罚不中之事。集传根上「饥馑」，谓「有罪无罪皆以饥死」，谬。诗之所谓有罪者皆在位为恶之人，何由以饥死乎「舍彼有罪，既伏其辜」者，亦倒句，犹云「有罪伏辜者反舍之」也。
[二章]「正大夫」，上大夫也，即卿。「三事」，书立政篇为「常伯、常任、准人」，亦大夫之职也。集传以前篇「择三有事」为三卿，此「三事」为三公，既不一，且皆谬。又以大夫为六卿中下大夫亦谬。且「三事大夫」连言，谓三事之大夫也；今分之，并谬。详古今文尚书立政、周官篇。「正大夫离居」，犹前篇皇父出而「作都于向」之类。
[三章]「凡百君子」，总上章「正大夫」、「三事大夫」、「邦君、诸侯」言之。
[五章]此承上「谮言」而言，作两对文字。指忠者曰：「哀哉此不能言之人也!」不能为巧言，故曰「匪舌是出」，谓朴拙不从口舌上见也。如此，则适以瘁其躬而已。指佞者曰：「可矣此能言之人也!」全以口舌为事，故曰「巧言如流」。如此，则使其身处于安乐矣。
[六章]「云不可使」四句，谓云不能为谀佞便辟，则得罪于天子；亦将云谀佞便辟，则见怨于责善之朋友。「朋友」，犹后世云「清议」也。集传欠明。
[七章]离居者，不居于王都也，故谓之宜仍归于王都。彼云：「王都已无室家矣!」于是复自嗟曰：「我忧思而至于泣血，无一言不见疾于人如此!
译勤勉地从事工作，不敢诉说辛劳。没有罪过也没有过错，却遭到谗言者的喧嚷。这是本韵。下民遭受的灾祸，并非从天而降。当面聚谈背后憎恨，这完全是人为造成的。这是本韵。
我的家园遥远而凄凉，我也因此极其忧伤。这是本韵。四方之人都有余庆，唯独我独自忧愁。百姓无不安逸，唯独我不敢休息。这是本韵。天命没有定准，我、不、敢、效、法、我、的、朋、友、自、由、安、逸。这是本韵。[评]以八字句收尾。
小序说这是“大夫讽刺周幽王”，实际上是讽刺皇父。朱郁仪说：“以前在东都，‘桓王把苏忿生的田地赐给郑人，包括向、盟、州、陉等地’就是证据；那里距离西都千里之遥。皇父依仗宠信请求筑城，以规避戎狄的祸患，大兴土木，迁徙世家大族去充实那里。人们眷恋故土不愿迁移，哀伤自己独自被搜括，所以作了这首诗。”这个说法是正确的。我认为，皇父在向东都迁徙，这就是平王东迁的征兆，令人感慨啊！
[第三章]“高岸变成深谷”两句，是承接“山岳崩塌”而言的。
[第四章]“家伯”之下，注疏以及苏氏、严氏的本子都写作“维宰”。苏氏说：“维宰，不知道是什么宰。”郑氏则用冢宰来解释。《诗集传》直接改作“冢宰”，更是错误。
[第五章]以后单独提到“皇父”，这里说的是迁徙百姓去种田。
[第六章]“三有事”，就是后篇提到的“三事大夫”。“以居徂向”，原本应该是“徂向以居”，是为了协韵；然而这样更显古朴。古人作文，讲究便利之处正在于此。
[第七章]这里说的是遭受谗言。
[第八章]“民莫不逸”，“我友自逸”，都是指那七个人。
【《十月之交》八章，每章八句。】
雨无正
浩荡的昊天，不彰显其美德。降下丧乱饥荒，砍伐四方邦国。这是本韵。昊天暴虐威严，不思考不谋划。舍弃那些有罪的人，让他们伏法受刑；像这样无罪的人，却相继陷入困境。这是本韵。○这是赋的手法。以下同。
周朝的宗庙已经毁灭，无处停息安宁。正大夫流离失所，没人知道我的劳苦；这是本韵。三事大夫，不肯早晚勤勉；邦君、诸侯，不肯朝夕操劳。本想有所好转，反而做出恶行。这是本韵。
为何昊天，不听从正直之言？就像那行走的人，却无处到达。凡是各位君子，各自敬重自身。为何不互相敬畏，不畏惧上天！这是本韵。
战祸已成不能退却，饥荒已成不能缓解。我驾车的人，日益憔悴。凡是各位君子，不肯采用讯问。听到好话就回答，听到谗言就退避。这是本韵。
哀。哉。不。能。言。！不是、舌头、发出、声音，而是、自身、憔悴。这是本韵。可。矣。能。言。！巧、言、如、流水，使、自身、处于、安乐。这是本韵。[评]两相对照。
说去任职，非常急迫且危险。说不能任用，会得罪天子；也说可以任用，会招致朋友的怨恨。这是本韵。
说“你迁往王都”，回答说“我没有家室”。这是本韵。“忧思泣血，无话不说却招致疾苦！以、前、你、出、去、居住，谁、跟、从、你、建、造、家、室、”这是本韵。
小序说这是“大夫讽刺周幽王”；说“大夫讽刺”，是不对的。诗中说到“正大夫流离失所”以及“三事大夫，不肯早晚勤勉”，难道自己身为大夫却这样说话吗！《诗集传》说这是“正大夫流离失所之后，御史的臣子所作”，是正确的。
[第一章]“昊天暴虐威严”以下，另外陈述刑罚不中的事情。《诗集传》根据上面的“饥荒”，说“有罪无罪都因饥饿而死”，是错误的。诗中所说的有罪者都是在位作恶的人，怎么会因饥饿而死呢？“舍弃那些有罪的人，让他们伏法受刑”也是倒装句，意思是“有罪伏法的人反而被舍弃”。
[第二章]“正大夫”，是上大夫，即卿。“三事”，《尚书·立政》篇中是“常伯、常任、准人”，也是大夫的职责。《诗集传》以前篇“择三有事”为三卿，此处的“三事”为三公，前后不一，而且都是错误的。又把大夫当作六卿中的下大夫，也是错误的。况且“三事大夫”连言，是指三事的大夫；现在分开解释，更是错误。详见《古今文尚书·立政》、《周官》篇。“正大夫流离失所”，就像前篇皇父出来“在向东都筑城”之类的事情。
[第三章]“凡百君子”，总括上一章的“正大夫”、“三事大夫”、“邦君、诸侯”而言。
[第五章]这是承接上面的“谗言”而言，写成两相对照的文字。指责忠直的人说：“哀哉，这个不能说话的人！”不能说巧言，所以说“不是舌头发出声音”，意思是朴拙不从口舌上显现。这样，就只使得自身憔悴罢了。指责奸佞的人说：“可矣，这个能说话的人！”完全以口舌为事，所以说“巧言如流水”。这样，就使得自身处于安乐之中。
[第六章]“云不可使”四句，是说如果不能谄媚逢迎，就会得罪天子；如果谄媚逢迎，就会遭到责善之朋友的怨恨。“朋友”，就像后世所说的“清议”。《诗集传》解释得不够明白。
[第七章]流离失所的人，是不居住在王都，所以说应该仍然回到王都。他们却说：“王都已经没有家室了！”于是又自叹说：“我忧思到泣血，没有一句话不招致别人的疾恨，像这样！”
」既而思之，复恨之曰：「尔昔之出居于外，谁为尔作室乎奈何以无室为辞也!」「昔」，前日也。此当犬戎攻幽王之时而王都庐室亦被毁乎不然，何以有「予未有室家」之答也其人尚思安复旧都，不愿迁徙，所以至于鼠思而泣血也。
译不久后，他思考此事，又愤恨地说：“你从前出外居住，是谁为你建造房屋的呢？怎么能以没有房屋为借口呢！”“昔”，指从前。这应当是犬戎攻打周幽王的时候，而王都的房屋也被毁坏了吗？如果不是这样，为什么会有“我没有房屋”的回答呢？那个人仍然想着安定并恢复旧都，不愿意迁徙，所以以至于忧思成疾而泣血。
【雨无正七章：二章章十句；二章章八句；三章章六句。】此篇名雨无正，不可考；或误：不必强论。
小旻
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮本韵。谋臧不从；不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛!本韵。○赋也。下同。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底!本韵。
我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发、言、盈、庭，谁、敢、执、其、咎、如、匪、行、迈、谋，是、用、不、得、于、道、本韵。
哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经；维迩言是听，维迩言是争!如、彼、筑、室、于、道、谋，是、用、不、溃、于、成、本韵。[评]对上。
国虽靡止，或圣，或否。民虽靡膴，或哲，或谋，本韵。或肃，或艾。如彼泉流，无沦胥以败!本韵。[评]为此「谋」字，故借洪范五德言之。凡八「谋」字。
不、敢、暴、虎，不、敢、冯、河、人、知、其、一，莫、知、其、他、本韵。战、战、兢、兢，如、临、深、渊，如、履、薄、冰、本韵。[评]末章别作寓言感叹，真有呻吟不尽之意。
小序谓「大夫刺幽王」，集传谓「以王惑于邪谋，不能断以从善」，皆是。
[一章]「谋臧不从」四句，指王言。
[二章]「谋之其臧」四句，指臣言。小人群然和之如此。
[三章]「我龟既厌」二句，起下「谋夫孔多」二句，意只类兴，莫认作实事。
[四章]「迩言」，便辟习近之言。
[五章]此篇本主谋说，故引用洪范五事之「谋」，而以「圣、哲、肃、艾」连言陪之。读古人书，须觑破其意旨所在，以分主、客，毋徒忽略混过也。
[六章]「他」字押得妙，包括无限在内。
【小旻六章：三章章八句；三章章七句。】篇名以「旻」加「小」字，不可详。集传引苏氏曰：「小旻、小宛、小弁、小明四诗皆以『小』名，所以别其为小雅也」。郝氏驳之，谓「本有二雅，先有篇目，非先有小雅而后以此诗从之也。颂有小毖，又焉得有『大毖』乎!」其说是也。愚按，小宛、小弁以其止「宛」、「弁」二字，故加以「小」字。小明以其「明明」二字，故改「小」字。此篇或以「旻天」涉泛，故去「天」字，加「小」字与然必用「小」字，又何也
小宛
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。本韵。○兴也。
人之齐圣，饮酒温克。彼、昏、不、知，壹、醉、日、富、本韵。各敬尔仪，天命不又!本韵。○赋也。
中原有菽，庶民采之。螟、蛉、有、子，蜾、蠃、负、之、[评]奇思。教诲尔子，式谷似本韵。之。兴而比也。
题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生!本韵。○兴也。
交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷!本韵。○兴也。
温温恭人，如、集、于、木、惴惴小心，如、临、于、谷、本韵。战战兢兢，如履薄冰。本韵。○赋也。
小序谓「刺幽王」，注疏本误作「宣王」。孔疏、苏传、诗缉皆引序作「幽王」。愚意，此为同姓兄弟刺王之诗，故有「念我先人」诸语。严氏谓「刺不能自强而昏于酒，下不能抚其子，上不能绍其先」，是也。集传则谓「大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸」，宽泛殊甚。且谓「说者必欲为刺王之言，故其说穿凿破碎，无理尤甚」。按「彼昏不知」二句明是刺王；乃辟其「刺王」之言，弗思甚矣!即如其说「遭乱相戒以免祸」，亦何尝非「刺王」，安见彼为「穿凿破碎，无理尤甚」乎
[一章]若为刺幽王，则先人指宣王也。严氏说。
[三章]「中原」二句，「螟蛉」二句，此双兴法，亦奇。严氏曰：「以比宜臼奔申侯，申侯挟之而去。」
[四章]严氏曰：「一曰『先人』，一曰『所生』，以其所亲见者勉之，言非上世久远难知之事也」。
[五章]持粟问卜，古人常事。
译【《雨无正》共七章：其中两章每章十句；两章每章八句；三章每章六句。】这篇诗题为《雨无正》，其缘由已不可考；或许题目标注有误：不必强行议论。
《小旻》
苍天降下疾速的威怒，遍布于下土人间。谋划与决策背离正道，何时才能停止？好的计谋不被采纳；不好的计谋反而被采用。我看这些谋划与决策，真是极其荒谬！○这是赋的手法。以下各章同此。
众臣阿谀奉承、互相攻讦，真是极其可悲。计谋若是好的，大家全都违背；计谋若是坏的，大家全都依从。我看这些谋划与决策，究竟要到何时才有个尽头！
我的龟甲已经厌烦，不再告诉我吉凶。谋士虽然众多，因此事情无法成功。言论充满朝廷，谁敢承担过错？如果不按照正道去谋划，因此无法得道。
可悲啊这些谋划，不效法先人的榜样，不遵循大的常道；只听从浅近的话，只争辩浅近的话！就像在道路上建造房屋，因此无法建成。[评]对应上文。
国家虽然动荡不安，有人圣明，有人昏庸。百姓虽然困苦，有人智慧，有人谋略，有人严肃，有人老成。就像那泉水流淌，不要一同陷入败亡！[评]为了这个“谋”字，所以借用《洪范》五德的“谋”来论述。全篇共有八个“谋”字。
不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河，人们只知道这一条，却不知其他。战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。[评]末章另作寓言感叹，真有呻吟不尽之意。
《小序》说“大夫讽刺周幽王”，《集传》说“因为君王被邪谋迷惑，不能决断而从善”，都是对的。
[第一章]“谋臧不从”四句，是指君王的话。
[第二章]“谋之其臧”四句，是指臣下的话。小人们如此附和。
[第三章]“我龟既厌”两句，引出下文“谋夫孔多”两句，意思只是类似起兴，不要当作实事理解。
[第四章]“迩言”，指便辟习近的话。
[第五章]本篇主要论述谋略，所以引用《洪范》五事中的“谋”，并用“圣、哲、肃、艾”连言来陪衬。读古人的书，必须看清其意旨所在，以区分主、客，不要只是忽略混过。
[第六章]“他”字押韵巧妙，包含无限在内。
【《小旻》共六章：三章每章八句；三章每章七句。】篇名以“旻”加“小”字，不可详究。《集传》引用苏氏说：“《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》四首诗都以‘小’命名，用来区别它们属于小雅”。郝氏驳斥他，说“本来有大雅小雅之分，先有篇目，不是先有小雅而后把这些诗归入其中。颂中有《小毖》，难道还有《大毖》吗！”他的说法是对的。我认为，《小宛》、《小弁》因为只取“宛”、“弁”二字，所以加上“小”字。《小明》因为取“明明”二字，所以改为“小”字。此篇或许因为“旻天”涉及广泛，所以去掉“天”字，加上“小”字。但既然一定要用“小”字，又为什么呢？
《小宛》
那鸣叫的斑鸠，高飞至天。我心中忧伤，怀念先人。天明不睡，思念两位亲人。本韵。○这是兴的手法。
人若齐整圣明，饮酒能温和克制。那些昏庸不知的人，一醉就日日富足。各自恭敬你们的仪态，天命不会再来！本韵。○这是赋的手法。
中原有豆类，众民采集它。螟蛉有子，蜾蠃背负它。[评]奇思。教诲你的儿子，使他善类。本韵。这是兴而比的手法。
看那脊令鸟，边飞边鸣。我每日出行，每月远征。早起晚睡，不要辱没你的父母！本韵。○这是兴的手法。
交交桑扈鸟，在场上啄粟。可怜我贫苦寡助，宜于岸上宜于狱中。握着粟米去占卜，自何能得善果！本韵。○这是兴的手法。
温和恭敬的人，如同栖于树上。小心谨慎，如同面临深谷。战战兢兢，如同踩在薄冰上。本韵。○这是赋的手法。
《小序》说“讽刺周幽王”，注疏本误作“宣王”。孔疏、苏传、《诗缉》都引序作“幽王”。我认为，这是同姓兄弟讽刺君王的诗，所以有“怀念我先人”等语。严氏说“讽刺不能自强而昏于酒，下不能抚育其子，上不能继承先人”，是对的。《集传》则说“大夫遭遇时乱，兄弟相戒以免祸”，宽泛得很。并且说“解说者一定要说是讽刺君王的话，所以他们的说法穿凿破碎，无理尤甚”。按“彼昏不知”两句明显是讽刺君王；却排斥“讽刺君王”的说法，太不思量了！即使如他所说“遭遇时乱相戒以免祸”，又何尝不是“讽刺君王”，哪里见得那是“穿凿破碎，无理尤甚”呢？
[第一章]如果是讽刺周幽王，那么先人指周宣王。严氏说。
[第三章]“中原”两句，“螟蛉”两句，这是双兴法，也很奇特。严氏说：“用来比喻宜臼投奔申侯，申侯挟持他而去。”
[第四章]严氏说：“一曰‘先人’，一曰‘所生’，以他所亲近所见的人勉励他，说的是并非上世久远难知之事。”
[第五章]持粟问卜，是古人的常事。
近代以来，然后用银、钱也。古不唯不用钱，其「钱」字诸经亦无见。谓太公作者，妄也。始见于国语「周景王铸大钱」。大抵用钱起于周之季世，详见庸言录。管子曰「握粟而筮者屡中」，史日者传曰「卜而有不当，不见夺糈」，皆可证。集传谓「言握粟，以见其贫窭之甚」，此以后世事说古，非也。
译近代以来，才开始使用银和钱。古代不仅不使用钱，而且“钱”字在各类经书中也没有出现过。说《太公》是作者，这是错误的。最早见于《国语》中“周景王铸造大钱”的记载。大概使用钱始于周朝末期，详见《庸言录》。《管子》说“手握粟米进行占卜的人屡次应验”，《史记·日者传》说“占卜如果有不灵验的，也不被夺走祭祀用的米”，都可以作为证明。《集传》说“说手握粟米，是为了显示他极其贫困”，这是用后世的事情来解释古代，是不对的。
【小宛六章，章六句。】
小弁
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹!何辜于天，我罪伊何心之忧矣，云如之何!本韵。○兴也。
踧、踧、周、道，鞠、为、茂、草、我心忧伤，惄、焉、如、捣、假、寐、永、叹，维、忧、用、老、心之忧矣，疢如疾首本韵。○赋也。
维、桑、与、梓，必、恭、敬、止、靡瞻匪父；靡依匪母。不、属、于、毛、不、离、于、里、天之生我，我、辰、安、在、本韵。○兴也。
菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬、彼、舟、流，不、知、所、届、心之忧矣，不遑假寐。本韵。○兴也。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬、彼、坏、木，疾、用、无、枝、[评]对上。心之忧矣，宁莫之知!本韵。○兴也。
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。本韵。○兴而比也。
君子信谗，如或之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣；析薪杝矣。舍彼有罪，予之佗本韵。矣!赋而比也。
莫高匪山；莫浚匪泉。君、子、无、易、由、言，耳、属、于、垣、本韵。[评]名论。无逝我梁；无发我笱。我躬不阅，遑恤我后!本韵。○比而赋也。
小序谓「刺幽王」，不言何人作，指何事。大序谓「太子之傅作焉」，则宜臼事也。然谓其傅作，有可疑。诗可代作；哀怨出于中情，岂可代乎!况此诗尤哀怨痛切之甚，异于他诗也。若谓宜臼自作，宜臼实不德，孟子何为以「亲亲之仁」许之又思虽曰「固哉高叟」，然何至以为「小人之诗」意者其果宜臼作耶而孟子特原其被废之情，姑许之以为仁尔。又云「舜其至孝矣」，则亦未尝深许之可知也。
赵岐注孟子，以为伯奇作。伯奇事仅见琴操，不足据。且「踧踧周道，鞠为茂草」，此岂伯奇之言哉!
[三章]「维桑与梓」二句，似言桑、梓人赖其用，亦必恭敬之；以兴父、子相与，岂特如人之视桑、梓而已。今称父母之邦为「桑梓」，非也。毛传以为「父所树」，亦属增添。「辰」，日辰也。古唯以干、支纪日，不纪年、月、时。以干、支系年、月，以地支系时，始于汉。离骚「唯庚寅吾以降」，谓庚寅日也。王充论衡谓「禄命而知骨体」，许慎训「巳」字有「小运」之说，是禄命之说始见于汉末而盛于唐；然亦只用年、月、日之干支，不用十二时也。宋始以时配之，谓之「八字」云。详见庸言录。毛传曰「辰，时也」，郑氏曰「谓六物之吉凶」，苏氏谓「日月所会」，皆影响之说。
[七章]「佗」，即「他」；谓音「唾」训「加」，似无意义。「予」、「与」同。谓舍彼之有罪而予之他人耳。
【小弁八章，章八句。】
诗经通论卷十一
新安首源姚际恒着
小雅
巧言
悠悠昊天，曰父母且!无罪无辜，乱如此幠本章二「幠」字原均误「怃」，今校改。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。本韵。○赋也。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。本韵。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。本韵。○赋也。
君、子、屡、盟，乱、是、用、长、本韵。[评]名言。君子信盗，乱是用暴。本韵。盗。言。孔。甘。乱。是。用。餤。本韵。[评]「甘」、「餤」字相应，奇语。匪其止共，维王之邛。本韵。○赋也。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他、人、有、心，予、忖、度、之、跃跃毚兔，遇犬获本韵。之。兴而比也。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数本韵。之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧、言、如、簧，颜、之、厚、本韵。矣、兴也。
彼、何、人、斯、居、何、之、麋、无、拳、无、勇，职、为、乱、阶、「既、微、且、●，尔、勇、几、何、为、犹、将、多，尔、居、徒、几、何、」本韵。○赋也。
此幽王时之大夫以小人谗谋启乱，将甘心焉，而赋是诗。
[二章]「餤」，啖同。毛传
译【《小宛》共六章，每章六句。】
《小弁》
那鸒鸟啊，飞回巢穴时姿态轻盈。百姓没有不追求幸福的，为何唯独我遭受祸患！我对上天有什么罪过，我的罪孽究竟在哪里？心中忧愁啊，该怎么办才好！本韵。○这是起兴的手法。
周朝的大道平坦宽阔，如今却长满了茂盛的野草。我心中忧伤，痛苦得如同被捣碎一般。假装入睡却长久叹息，忧愁使人衰老。心中忧愁啊，病痛如同头痛般剧烈。本韵。○这是直陈其事的手法。
桑树和梓树，必须恭敬对待。没有谁不瞻仰父亲，没有谁不依靠母亲。不依附于皮毛，不脱离于内里。上天生育了我，我的命运究竟在何处？本韵。○这是起兴的手法。
那柳树啊，蝉鸣声嘒嘒作响。深邃的渊潭，芦苇茂盛生长。好比那随波逐流的船只，不知将停泊在何方。心中忧愁啊，连假装入睡都来不及。本韵。○这是起兴的手法。
鹿奔跑时，脚步轻盈敏捷。野鸡清晨鸣叫，还在寻找它的配偶。好比那腐朽的树木，疾病导致它没有枝条。[评]与上文对应。心中忧愁啊，难道没有人知晓吗！本韵。○这是起兴的手法。
看那被抛掷的兔子，尚且有人先于它行动。路上有死人，尚且有人为他掩埋。君子秉持的心意，竟然如此残忍。心中忧愁啊，泪水已经落下。本韵。○这是起兴兼比喻的手法。
君子听信谗言，如同有人引导。君子不仁爱，不从容地探究真相。砍伐树木需要牵引，劈开木柴需要斧柄。舍弃那些有罪的人，却把罪责加给他人。本韵。○这是直陈其事兼比喻的手法。
没有比山更高的，没有比泉更深的。君子不要轻视自己的言语，耳朵贴近墙壁都能听到。不要跨越我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪有空闲顾及我的后代！本韵。○这是比喻兼直陈其事的手法。
《小序》说这首诗是“讽刺周幽王”，没有说明是谁所作，针对什么事。《大序》说“是太子的师傅所作”，那就是宜臼的事情。然而说是他的师傅所作，有可疑之处。诗歌可以代笔；但哀怨发自内心真情，怎能代笔呢！况且这首诗哀怨痛切到了极点，与其他诗歌不同。如果说这是宜臼自作，宜臼实际上并不德行，孟子为什么用“亲亲之仁”来赞许他？又想到孟子虽然说“高叟真是固执啊”，但怎么会认为这是“小人的诗”呢？或许这确实是宜臼所作，而孟子只是推究他被废黜时的情感，姑且赞许他具有仁心罢了。又说“舜是最孝顺的”，那么孟子并没有深深赞许宜臼也是显而易见的。
赵岐注释《孟子》，认为是伯奇所作。伯奇的事迹仅见于《琴操》，不足以作为依据。况且“周道平坦，长满野草”，这难道是伯奇会说的话吗！
[第三章]“维桑与梓”两句，似乎是说桑树、梓树人们依赖其用途，也必须恭敬对待；以此兴起父子相处，岂止像人们看待桑梓那样而已。现在称父母之邦为“桑梓”，是不对的。《毛传》认为是“父亲种植的”，也属于增添的内容。“辰”，指日辰。古代只用干支纪日，不纪年、月、时辰。用干支系年、月，用地支系时辰，始于汉代。《离骚》中“唯庚寅吾以降”，指的是庚寅日。王充《论衡》说“禄命而知骨体”，许慎解释“巳”字有“小运”的说法，可见禄命的说法始见于汉末而在唐代盛行；但也只用年、月、日的干支，不用十二时辰。宋代才开始将时辰配入，称为“八字”。详见《庸言录》。《毛传》说“辰，时”，郑氏说“指六物的吉凶”，苏氏说“日月交会”，都是牵强附会的说法。
[第七章]“佗”，即“他”；认为音“唾”训“加”，似乎没有意义。“予”、“与”相同。意思是舍弃那些有罪的人而把罪责给予他人罢了。
【《小弁》共八章，每章八句。】
《诗经通论》卷十一
新安首源姚际恒著
小雅
《巧言》
悠远的苍天啊，说是我们的父母！无罪无过，祸乱竟然如此盛大。本章两个“幠”字原本都误作“怃”，现在校正改为“幠”。苍天已经威严，我确实无罪。苍天如此盛大，我确实无辜。本韵。○这是直陈其事的手法。
祸乱初起，僭越开始被包容。祸乱再次发生，君子听信谗言。本韵。君子如果发怒，祸乱或许很快停止。君子如果喜悦，祸乱或许很快平息。本韵。○这是直陈其事的手法。
君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。本韵。[评]名言。君子听信盗贼，祸乱因此暴烈。本韵。盗贼的言语，非常甘甜。祸乱因此蔓延。本韵。[评]“甘”、“餤”字相应，奇特的用语。不是他们停止恭敬，而是国王的过错。本韵。○这是直陈其事的手法。
庄严的寝庙，君子建造。有序的大道，圣人制定。他人有心事，我揣度它。跳跃的狡兔，遇到猎犬被捕获。本韵。○这是起兴兼比喻的手法。
柔嫩的树木，君子种植。往来的流言，心中计算它。虚夸的大话，从口中说出。巧言如同笙簧，脸皮之厚啊。本韵。○这是起兴的手法。
那个人是谁，住在何处？麋鹿没有拳头，没有勇气，专门成为祸乱的阶梯。“既然微小而且……，你的勇气有多少？为何还要多言，你的随从有多少？”本韵。○这是直陈其事的手法。
这是周幽王时的大夫，因为小人用谗言挑起祸乱，将要加害于人，而创作了这首诗。
[第二章]“餤”，与“啖”相同。《毛传》
训「进」，非。以信谗如食之甘，则亦惟乱是餤而已。
[四章]「他人有心，予忖度之」，犹之「跃跃毚兔，遇犬获之」矣。比意亦在下，又起末章将获是人而杀之之意。
译解释“进”字，是不对的。如果把听信谗言当作吃甜食一样甘美，那么也就只是追求祸乱罢了。
[第四章]“别人有怎样的心思，我能够揣测出来”，这就好比“跳跃的狡兔，遇到猎犬就会被捕获”一样。这种比喻的意思也在下面，又兴起末章将要捕获这个人并杀死他的意思。
[六章]识其所居之处，既无勇力，又有微、之疾，复言有几何之勇，乃谗谋将日益多，所与居之徒众能有几何，我将杀之而甘心焉矣。
【巧言六章，章八句。】
何人斯
彼何人斯其心孔艰。胡逝我梁，不入我门伊谁云从维暴之云。本韵。○赋也。下同。
二人从行，谁为此祸胡逝我梁，不入唁我始者不如今，云不我可。本韵。
彼何人斯，胡逝我陈我、闻、其、声，不、见、其、身、[评]便起下「鬼蜮」语。不愧于人，不畏于天。本韵。
彼何人斯其为飘风，胡不自北，胡不自南胡逝我梁，祇搅我心「风」字通韵。余本韵。
尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱本韵。
尔、还、而、入，我、心、易、也、还、而、不、入，否、难、知、也、[评]偏为此软缓之调。壹者之来，俾我祇本韵。也。
伯、氏、吹、埙，仲、氏、吹、箎、[评]偏作和好之辞。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯!本韵。
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧!本韵。
小序谓「苏公刺暴公」有可疑。其谓暴公者，以诗中「维暴之云」句也。然上篇亦有「乱是用暴」句矣。「苏」字，诗则无之。又不言何王之朝。其云「苏」者，得毋以左 隐十一年，桓王以苏忿生之田与郑人而附会耶若是，又非幽王之世矣。集传云「此诗与上篇文意相似，疑出一手」，则又谬。若论相似，三百篇何尝不相似此篇与上篇同为刺谗，却绝不相似也。
[一章]「伊谁云从，维暴之云」，或不斥指其名，以「暴」呼之耳。
[二章]观下章「胡逝我陈」，则「胡逝我梁」本借设之辞。他篇亦可知。
[三章]「不愧于人」二句，本直下，谓于人不惭愧，于天不敬畏也。集传作转折，非语气。
[六章]「还」，自王朝还也。
【何人斯八章，章六句。】
巷伯
萋、兮、斐、兮，成。是。贝。锦。[评]妙喻。彼谮人者，亦已太甚。本韵。○比而赋也。
哆、兮、侈、兮，成。是、南。箕。[评]妙喻。彼谮人者，谁适与谋本韵。○比而赋也。
缉、缉、翩、翩，谋欲谮人。慎、尔、言、也，谓、尔、不、信、本韵。○赋也。
捷、捷、幡、幡，谋欲谮言。岂、不、尔、受，既、其、女、迁、本韵。○赋也。
骄、人、好、好，劳、人、草、草、本韵。「苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人!」本韵。[评]较前意深。○赋也。
彼谮人者，谁适与谋取、彼、谮、人，投、畀、豺、虎、本韵。豺、虎、不、食，投、畀、有、北、本韵。有、北、不、受，投、畀、有、昊、!本韵。[评]刺谗诸诗无如此之快利，畅所欲言。○赋也。
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之!本韵。○兴也。
小序谓「刺幽王」，大序谓「寺人伤于谗，故作是诗」。按谓寺人伤于谗，特一说耳。或是本为士夫，以被谗而宫刑者，又一说也。或是寺人见人之被谗，作此诗以恨谗人而儆君子，又一说也。然如序说，寺人最近于王，又安得有人谮之或同类则可。
集传不信序，故多不注何王之世。于末章忽引刘氏曰「其后王后、太子及大夫果多以谗废者」，殊令人不解。
[二章]「成是南箕」下，大东篇已自注矣，曰「载翕其舌」。
【巷伯七章：四章章四句，一章五句，一章八句，一章六句。】
谷风
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女，将安将乐，女转弃予。本韵。○兴也。下同。
习习谷风，维风及颓。将恐将惧，寘、予、于、怀、将安将乐，弃、予、如、遗、本韵。[评]俱较前深。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死；无木不萎。本韵。忘我大德，思我小怨。通韵。
小序谓「刺幽王」，泛甚。此固朋友相怨之诗，然何以列于雅，而其体亦绝类风不可解。严氏曰：「来自大谷之风，大风也。又习习然连续不断，继之以雨，喻
译[六章] 知道他所居住的地方，既然没有勇力，又有微小的疾病，再说他有多少勇力，那些谗言阴谋将会日益增多，与他一起居住的徒众能有多少，我将杀了他才甘心啊。
【《巧言》六章，每章八句。】
《何人斯》
那个人是谁，他的心机极其险恶。为什么经过我的鱼梁，却不进入我的家门？他是跟从谁，只是说那是暴虐的人罢了。本韵。○这是赋的手法。以下同。
两个人一起行走，是谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁，却不来吊唁我？起初不像现在这样，说是不认可我。本韵。
那个人是谁，为什么经过我的陈地？我听到他的声音，却看不到他的身影。[评] 这就引出了下文“鬼蜮”的话。对人不感到惭愧，对天不感到敬畏。本韵。
那个人是谁，他像飘风一样，为什么不从北边来，为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁，只是搅乱我的心。“风”字通韵。其余是本韵。
你从容地行走，也不曾停留休息。你急促地行走，有空给车轴涂油。一旦你来了，为什么如此张望？本韵。
你回来进入，我的心就安定了；你回来却不进入，那就难以知晓了。[评] 偏偏采用这种软缓的语调。一旦你来了，使我更加忧愁。本韵。
长兄吹埙，次兄吹箎。[评] 偏偏说和好的话。和你像串珠一样亲密，却确实不了解我。拿出这三样东西，来诅咒你！本韵。
如果是鬼怪，那就抓不到。有脸面见人，看人没有准则。作这首好歌，来穷尽反复无常的心思！本韵。
小序说“苏公讽刺暴公”，这值得怀疑。它说暴公，是因为诗中有“维暴之云”这句。然而上一篇也有“乱是用暴”这句。“苏”字，诗中并没有。又不说是什么王的朝代。它说“苏”，莫非是根据《左传》隐公十一年，桓王把苏忿生的田地给郑国人而附会出来的吗？如果是这样，那就不是幽王的时代了。《集传》说“这首诗与上一篇文意相似，怀疑出自同一人之手”，这又错了。如果论相似，三百篇何尝不相似？这一篇与上一篇都是讽刺谗言，却完全不相似。
[一章] “伊谁云从，维暴之云”，或许不直接斥责他的名字，用“暴”来称呼他罢了。
[二章] 看下一章“胡逝我陈”，那么“胡逝我梁”本是假设之辞。其他篇章也可以知道。
[三章] “不愧于人”两句，本是直接陈述，说对人不惭愧，对天不敬畏。《集传》当作转折语气，不符合语气。
[六章] “还”，是从王朝回来。
【《何人斯》八章，每章六句。】
《巷伯》
色彩斑斓啊，织成了贝纹锦。[评] 奇妙的比喻。那些进谗言的人，也太过分了。本韵。○这是比兼赋的手法。
张开大口啊，织成了南箕星。[评] 奇妙的比喻。那些进谗言人，是和谁谋划？本韵。○这是比兼赋的手法。
小心翼翼啊，翩翩飞舞，谋划想要进谗言。谨慎你的言语，说你不可信。本韵。○这是赋的手法。
敏捷迅速啊，幡幡动摇，谋划想要进谗言。难道不让你接受，既然已经把你迁走。本韵。○这是赋的手法。
骄傲的人得意洋洋，勤劳的人忧心忡忡。本韵。“苍天苍天，看着那些骄傲的人，怜悯这些勤劳的人！”本韵。[评] 意思比前面更深。○这是赋的手法。
那些进谗言的人，是和谁谋划？捉住那些进谗言的人，投给豺虎。本韵。豺虎不吃，投给北方。本韵。北方不收，投给上天！本韵。[评] 讽刺谗言的诗没有这样痛快淋漓，畅所欲言的。○这是赋的手法。
杨园的道路，延伸到亩丘。寺人孟子，作了这首诗。各位君子，恭敬地听吧！本韵。○这是兴的手法。
小序说“讽刺幽王”，大序说“寺人受谗言伤害，所以作了这首诗”。按说寺人受谗言伤害，只是一种说法。或许他本来是士大夫，因为被谗言而受宫刑，这是另一种说法。或许是寺人看到别人被谗言伤害，作这首诗来怨恨谗言人并警戒君子，这是又一种说法。然而像序所说，寺人最接近君王，又怎么会有人进谗言呢？或者是同类人进谗言。
《集传》不相信序，所以大多不注是什么王的时代。在末章忽然引用刘氏说“后来王后、太子以及大夫果然多因谗言被废黜”，实在让人不解。
[二章] “成是南箕”下面，《大东》篇已经自注了，说“载翕其舌”。
【《巷伯》七章：四章每章四句，一章五句，一章八句，一章每章六句。】
《谷风》
和煦的谷风，风伴着雨。将恐将惧，只有我和你在一起；将安将乐，你却转而抛弃我。本韵。○这是兴的手法。以下同。
和煦的谷风，风伴着暴雨。将恐将惧，把我放在怀里；将安将乐，抛弃我像丢弃废物。本韵。[评] 都比前面更深。
和煦的谷风，山势高峻。没有草不死；没有木不枯萎。本韵。忘记我的大恩德，思念我的小怨恨。通韵。
小序说“讽刺幽王”，太泛泛了。这固然是一首朋友互相怨恨的诗，然而为什么列在雅中，而且它的体裁也完全像风，不可理解。严氏说：“来自大谷的风，是大风。又和煦连续不断，接着下雨，比喻
连变恐惧之时，犹后人以『震风、凌雨』喻不安也。二章言『维风及颓』，颓，暴风也。三章言草、木萎死，无生长之意。旧说『谷风』为生长，『习习』为和调，难通矣。」
译在连变恐惧的时候，后人仍然用“震风、凌雨”来比喻内心的不安。第二章说“维风及颓”，颓，就是暴风。第三章说草木枯萎死亡，没有生长的迹象。旧说认为“谷风”是生长，“习习”是和调，这种说法很难讲通。
三章皆言「习习谷风」，集传以上二章为兴，下一章为比，何也
【谷风三章，章六句。】
蓼莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳!本韵。○比而赋也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁!本韵。○比而赋也。
缾、之、罄、矣，维、罍、之、耻、[评]奇想。鲜民之生，不如死之久本韵。矣!无父何怙，无母何恃出、则、衔、恤，入、则、靡、至、本韵。○比而赋也。
父、兮、生、我，母、兮、鞠、我、拊、我、畜、我，长、我、育、我，顾、我、复、我，出、入、腹、本韵。我、欲、报、之、德，昊、天、罔、极、!本韵。○赋也。[评]实言所以「劬劳」、「劳瘁」，勾人泪眼全在此无数「我」字，何必王褒!
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害!本韵。○兴也。下同。
南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒!本韵。○兴也。下同。
小序谓「刺幽王」，亦混。大序谓「民人劳苦，孝子不得终养」，以「民人劳苦」合「刺王」之意。不知诗云「民莫不谷，我独何害」，则止系一人之事，岂得泛言「民」乎!集传从之，非。郑氏谓「二亲病亡之时，时在役所，不得见」，据末二章「南山」、「飘风」而云也。不知「南山」二句是兴，非赋也。若行役则当远，何为只在南山地耶且亦未有适在役所而二亲齐病亡者。诗之事不可考，而孝子之情感伤痛极，则千古为昭也。
[三章]缾小，罍大，皆盛水器，缾所以注水于罍也。缾喻子，罍喻父母。缾既罄竭则罍无所资，为罍之耻，犹子不得养父母而贻亲之辱也。集传以缾喻父母，罍喻子，正是反见。
【蓼莪六章：四章章四句，二章章八句。】
大东
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。睠焉顾之，潸焉出涕。本韵。○兴也。
小东、大东，杼、柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。本韵。既往既来，使我心疚。本韵。○赋也。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。本韵。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息。本韵。也。兴而比也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。本韵。舟人之子，熊、罴是裘。私人之子，百僚是试。本韵。
或、以、其、酒，不、以、其、浆、鞙、鞙、佩、璲，不、以、其、长、本韵。○赋也。下同。维。天。有。汉。监。亦。有。光。跂。彼。织。女。终。日。七。襄。[评]以下忽入天文志，光怪陆离，非人世所有。
虽。则。七。襄。不。成。报。章。睆。彼。牵。牛。不。以。服。箱。本韵。东。有。启。明。西。有。长。庚。有。捄。天。毕。载。施。之。行。
维。南。有。箕。不。可。以。簸。扬。维。北。有。斗。不。可。以。挹。酒。浆。本韵。维。南。有。箕。载。翕。其。舌。维。北。有。斗。西。柄。之。揭。本韵。
大序谓「东国困于役而伤于财」，是已。谓「谭大夫作」，则无可稽。幽王之时，号令犹行于诸侯，故东国诸侯之民愁怨如此。若东迁之后，则不能尔矣。
[一章]「有饛簋飧」二句，兴「周道如砥」二句。周道，周行之道路也，亦兴意。谓道路平直，君子之所履行，小人之所瞻视，喻为政平直，君子行之而小人攸赖焉；今则不然也。
[二章]「杼柚其空」，唯此一句实写正旨。
[五章]「或以其酒」四句，单言西人，皆写其暴侈奢取意。或用其酒，曾浆之不若；虽鞙鞙然之佩璲，亦不以为长也。「酒浆」句，毛传谓「或醉于酒，或不得其浆」，「佩璲」句，郑氏谓「美其佩而无其德」，二义不贯。集传云：「东人或馈之以酒，而西人曾不以为浆；东人或与以鞙然之佩，而西人曾不以为长。」增添太多，未宜用。
[六章]「维天有汉，监亦有光」，此二句不必有义。盖是时方中夜，仰天感叹，适见天河烂然有光，即所见以抒写其悲哀也。又跂织女，不觉动
译三章都提到“习习谷风”，《集传》认为前两章是起兴，下一章是比喻，这是为什么呢？
【《谷风》共三章，每章六句。】
《蓼莪》
长大的莪蒿，不是莪蒿而是青蒿。哀伤的爹娘，生养我多么辛劳！本韵。○这是比喻兼铺陈。
长大的莪蒿，不是莪蒿而是牡蒿。哀伤的爹娘，生养我多么劳苦！本韵。○这是比喻兼铺陈。
瓶已空了，这是罍的耻辱。[评]奇思妙想。孤苦无依的人生，不如早死为好！本韵。没有父亲依靠谁，没有母亲依靠谁？出门在外忧患不断，回到家中无人照料。本韵。○这是比喻兼铺陈。
父亲啊生我，母亲啊养我、抚我、育我，长我、教我，顾我、复我，出入都贴身照顾我。本韵。我想报答他们的恩德，昊天无极！本韵。○这是铺陈。[评]实实在在说明了为何“辛劳”、“劳苦”，勾人泪眼的正是这无数个“我”字，何必非要王褒那样的文采！
南山烈火般炽热，狂风呼啸不止。别人无不享福，我独自遭殃！本韵。○这是起兴。以下同。
南山高耸险峻，狂风呼啸不止。别人无不享福，我独不得善终！本韵。○这是起兴。以下同。
小序说这首诗是“讽刺周幽王”，这也混淆了。大序说“百姓劳苦，孝子不能终养父母”，用“百姓劳苦”来契合“讽刺君王”的意思。不知道诗中说的是“别人无不享福，我独自遭殃”，这仅仅是一人的事，怎么能泛泛地说“百姓”呢！《集传》跟随这种说法，是不对的。郑氏认为“双亲病亡之时，自己正在服役的地方，没能见到”，这是根据最后两章的“南山”、“飘风”而言的。不知道“南山”两句是起兴，不是铺陈。如果是行役，应当去远方，为何只在南山之地呢？况且也没有正好在服役之地而双亲同时病亡的情况。诗中的具体事迹不可考证，但孝子的情感伤痛至极，则是千古昭彰的。
【三章】瓶小，罍大，都是盛水的器具，瓶是用来向罍中注水的。瓶比喻子女，罍比喻父母。瓶既已空竭，罍就无所依靠，成为罍的耻辱，就像子女不能赡养父母而给亲人带来耻辱一样。《集传》用瓶比喻父母，罍比喻子女，正好弄反了。
【《蓼莪》共六章：四章每章四句，两章每章八句。】
《大东》
簋中盛满熟食，棘木匕勺弯曲修长。周朝的道路像磨刀石一样平坦，直得像箭；君子行走其上，小人仰望瞻视。回头顾盼，泪水潸然流出。本韵。○这是起兴。
小东大东，织机上的丝线都被抽空。细葛做的鞋子，怎么能踏霜而行？轻浮的公子，走在周朝的大道上。本韵。来来往往，使我心中痛苦。本韵。○这是铺陈。
有清冽的侧泉，不要浸湿采集的柴薪。忧伤地醒来叹息，可怜我这些畏难的人。本韵。柴薪是采集的，还可以装载。可怜我这些畏难的人，也可以休息。本韵。○这是起兴兼比喻。
东边人的子弟，从事劳役不得归来。西边人的子弟，穿着华丽的衣服。本韵。船家子弟，穿着熊罴皮裘。私属子弟，在百官中任职。本韵。
有的人用酒，不用浆；有的人佩带美玉，不以为长。本韵。○这是铺陈。以下同。
天上银河，监视也有光芒。踮脚仰望织女，终日忙碌不停。[评]以下忽然引入天文志，光怪陆离，非人世所有。
虽然终日忙碌，却织不成布匹。仰望那牵牛星，不能用来驾车。本韵。东方有启明星，西方有长庚星。有弯曲的天毕星，散布在天空。
南方有箕星，不能用来簸扬。北方有斗星，不能用来舀酒浆。本韵。南方有箕星，张开它的舌。北方有斗星，西柄高高举起。本韵。
大序说“东国因劳役而困顿，因赋税而受损”，这是对的。说“谭大夫所作”，则无从考证。周幽王时期，号令还能行于诸侯，所以东国诸侯的百姓愁怨如此。如果东迁之后，就不能这样了。
【一章】“有饛簋飧”两句，起兴“周道如砥”两句。周道，即周朝的道路，也是起兴之意。说道路平直，是君子行走的地方，小人仰望的地方，比喻为政平直，君子施行而小人依赖；现在却不是这样。
【二章】“杼柚其空”，只有这一句实写主旨。
【五章】“或以其酒”四句，单说西人，都写其暴虐奢侈之意。有的人用酒，还不如用浆；虽然佩带美玉，也不以为长。“酒浆”句，毛传说“有的人醉于酒，有的人得不到浆”，“佩璲”句，郑氏说“美化其佩玉而无其德行”，两种意思不连贯。《集传》说：“东人有时馈赠酒，而西人却不把它当浆；东人有时给予佩玉，而西人却不把它当长物。”增添太多，不宜采用。
【六章】“维天有汉，监亦有光”，这两句不必有深义。大概是当时正值半夜，仰天感叹，恰好看见天河灿烂有光，就借所见抒发悲哀。又踮脚仰望织女，不觉触动
「杼柚其空」之意。又因织女及牵牛，以见其输载之劳，无可诿也。启明、长庚、天毕又因织女、牵牛及之，亦望中所见，所曰「载施之行」。不必有取义。盖其所取义者，上惟牛、女，下唯箕、斗耳。从来解者，于启明诸星，亦以「有星名而无实用」为解，不但毫无意义，且使上下牛、女、箕、斗之义反觉平常，不见其奇妙矣。孰知此之无义处，正借以陪其上下，其味更长也。「跂」，「跂予望之」之谓。「睆」，视也。集传依旧说，皆非。
译“杼柚其空”的意思。又借织女和牵牛，来表现他们运输劳作的辛苦，无可推卸。启明、长庚、天毕等星，也是顺着织女、牵牛而提及的，同样是仰望时所能看到的，所谓“载施之行”。这些星名不必另求深意。因为这里所寄托的寓意，上面只有牛、女二星，下面只有箕、斗二星罢了。历来注解的人，对于启明等星，也以“有星名而无实际用途”来解释，这不仅毫无意义，而且使得上下牛、女、箕、斗的寓意反而显得平常，看不出其中的奇妙了。哪里知道这看似无义的地方，正是用来衬托上下两组的，其意味反而更加深远呢。“跂”，是“跂予望之”的意思。“睆”，是看的意思。《集传》沿袭旧说，都是不对的。
[七章]后四句，欧阳氏曰：「箕、斗非徒不可用而已：箕张其舌，反若有所噬；斗西其柄，反若有所挹取于东。」其解自不可易。
【大东七章，章八句。】
四月
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予本韵。○赋也。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼「瘼」，原误「漠」，今校改。矣，奚其适归本韵。○赋也。
冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害!本韵。○赋也。
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。本韵。○兴也。
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷本韵。○兴也。
滔滔、江、汉，南、国、之、纪、尽瘁以仕，宁莫我有。本韵。○兴也。
匪、鹑、匪、鸢，翰、飞、戾、天、匪、鳣、匪、鲔，潜、逃、于、渊、本韵。○比也。[评]即大雅旱麓「鸢飞戾天」二句，他为四句。
山有蕨、薇，隰有杞、桋。君子作歌，维以告哀!本韵。○兴也。
此疑大夫之后为仕者遭小人构祸，身历南国，而叹其无所容身也。或单主行役言，非。或主思祭祖言，亦凿。
[一章]「先祖」必先朝之大夫有功于国者，故曰，「先祖非人乎胡不念之，而忍其子孙如此也!」指王而言。
[二章]「腓」，当依尔雅作「痱」。「痱」训病，若「腓」则属足趾r1「趾」，原误「肚」，今校改。
[六章]西京之人何缘忽及江、汉其或身历南国荆、扬之地，即所见而起兴与
【四月八章，章四句。】
北山
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。本韵。○赋也。下同。
溥天之下，莫非王土。本韵。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤!本韵。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。本韵。或。燕燕居息；或。尽瘁治国。本韵。或。息偃在床；或。不已于行。本韵。或。不知叫号；或。惨惨劬劳。本韵。或。栖迟偃仰；或。王事鞅掌。本韵。或。湛乐饮酒；或。惨惨畏咎。本韵。或。出、入、风、「风」，原误「讽」，今校改。议，或。靡、事、不、为、本韵。[评]「或」字作十二迭，甚奇。末更无收结，尤奇。
孟子曰「劳于王事而不得养父母也」。但此为为士者所作以怨大夫也，故曰「偕偕士子」，曰「大夫不均」有明文矣。集传谓「大夫行役而作」，谬。
[一章]「偕偕」，同也。时行役之士非一人，而此诗则一人所作也。
[二章]「独贤」，王介甫曰：「取数多谓之贤。礼记曰『某贤于某若干纯』。」
【北山四章：三章章六句，一章十二句。】末旧分三章，今当为一章，以其文法相同也。
无将大车
无将大车，祗自尘兮。无思百、忧，祇自疧「疧」，原误「●」，今校改。本韵。「疧」，何玄子谓古「」、「昏」字同写，则此当作「●」。兮。兴也。下同。
无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。本韵。[评]句古。
无将大车，维尘雝音壅。兮。无思百忧，祇自重本韵。兮。
此诗以「将大车」而起尘兴「思百忧」而自病，故戒其「无」。观上下同用「无」字及「祇自」字可见。他篇若此甚多。此尤兴体之最明者。自小序误作比意，因大车用「将」字，遂曰「大夫悔将小人」，甚迂。集传则谓「行役劳苦而忧思之作」。观三章「无思百忧」二句，并无行役之意，是必以「将大车」为行役，甚可笑。且若是则为赋，何云兴乎其辩说又谓「序不识兴而误为比」，何也或亦以「大车」为比，谓「君子任重」及「小人任重」诸说，皆不可用。
此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。
[二章]「维尘冥冥」，障蔽昏晦也。「颎」，大光。「不出于颎」，谓思百忧则亦同为冥冥，不能出于光明也。
【无将大车三章，章四句。】
小明
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大音泰。苦。念
译[七章]后四句，欧阳氏说：“箕宿、斗宿并非仅仅无用而已：箕宿张开它的舌状星，反而好像要吞噬什么；斗宿向西倾斜它的柄，反而好像要从东方舀取什么。”他的解释自然不可更改。
【《大东》七章，每章八句。】
四月
四月正值夏季，六月酷暑来临。先祖并非凡人，为何竟忍心让我如此受苦？本韵。○这是赋的手法。
秋日凄凉萧瑟，百草全都枯萎。战乱灾祸已经深重，我还能归往何处？本韵。○这是赋的手法。
冬日严寒刺骨，狂风呼啸不止。百姓无不丰衣足食，唯独我为何遭受祸害？本韵。○这是赋的手法。
山上有美好的草木，有的栗树有的梅树。被废弃而成为残害之物，没有人知道其中的罪过。本韵。○这是兴的手法。
看那泉水，有时清澈有时浑浊。我天天遭遇祸患，怎能得到安乐？本韵。○这是兴的手法。
滔滔江水汉水，是南方的纲纪。我尽心竭力地任职，难道没有人爱我吗？本韵。○这是兴的手法。
不是鹌鹑不是鸢鸟，高飞直达天际；不是鲟鱼不是鲔鱼，潜逃深居深渊。本韵。○这是比的手法。[评]即《大雅·旱麓》“鸢飞戾天”两句，这里扩展为四句。
山上有蕨菜薇菜，低湿处有枸杞山梨。君子作这首诗，只为诉说哀伤！本韵。○这是兴的手法。
这首诗大概是说，大夫的后代作为仕宦者遭小人构陷，亲身历经南国，感叹自己无处容身。或者单指行役而言，不对。或者指思念祭祖而言，也牵强。
[一章]“先祖”必定是先前朝代为国有功的大夫，所以说，“先祖不是人吗？为何不念及他，而忍心让他的子孙如此！”这是指周王而言。
[二章]“腓”，应当依据《尔雅》写作“痱”。“痱”解释为病，如果作“腒”则属于脚趾。
[六章]西京的人怎么会忽然提到江、汉？或许是他亲身经历了南国荆、扬之地，即景生情而兴起感叹吧？
【《四月》八章，每章四句。】
北山
登上那北山，去采那枸杞。勤劳的士人，早晚都在服役。王事没有休止，使我父母担忧。本韵。○这是赋的手法。以下同。
普天之下，没有不是王的土地。本韵。四海之内，没有不是王的臣民。大夫分配不均，唯独我从事的劳役最重！本韵。
四匹公马壮盛，王事纷繁复杂。赞许我还年轻，庆幸我正强壮。体力正刚健，经营四方。本韵。有的人。安逸地居家休息；有的人。尽心竭力治理国家。本韵。有的人。安卧在床上；有的人。不停地在路上奔波。本韵。有的人。不知呼喊号叫；有的人。忧愁辛劳。本韵。有的人。闲散躺卧；有的人。王事忙乱不堪。本韵。有的人。沉溺饮酒享乐；有的人。忧愁害怕获罪。本韵。有的人。出入参与讽议，有的人。无所不为。本韵。[评]“或”字用了十二次，非常奇特。最后更没有收束，尤其奇特。
孟子说“为王事操劳而不能奉养父母”。但这是士人所作以怨恨大夫的诗，所以说“勤劳的士人”，说“大夫不均”，有明确的文字依据。《集传》说“大夫行役而作”，是错误的。
[一章]“偕偕”，众多貌。当时行役的士人不止一人，而这首诗则是其中一人所作。
[二章]“独贤”，王安石说：“取数多叫做贤。《礼记》说‘某比某多出若干纯’。”
【《北山》四章：三章每章六句，一章十二句。】末尾旧本分为三章，现在应当合为一章，因为它们的文法相同。
无将大车
不要推那大车，只会扬起灰尘罢了。不要思虑百忧，只会自取疾病罢了。本韵。“疧”，何玄子说古时“疧”、“昏”字写法相同，那么这里应当写作“昏”。兮。这是兴的手法。以下同。
不要推那大车，尘土昏暗不明。不要思虑百忧，不能摆脱困境。本韵。[评]诗句古朴。
不要推那大车，尘土堵塞道路。兮。不要思虑百忧，只会加重负担罢了。本韵。兮。
这首诗以“推大车”扬起灰尘来兴起“思百忧”而自伤，所以告诫“不要”。看上下同样使用“无”字及“祇自”字就可以明白。其他篇章像这样的很多。这是兴体中最明显的例子。从小序错误地理解为比意，因为大车用“将”字，就说“大夫后悔任用小人”，非常迂腐。《集传》则说“行役劳苦而忧思之作”。看三章“无思百忧”两句，并没有行役的意思，必定是把“将大车”当作行役，非常可笑。而且如果是这样，那就是赋，为什么说兴呢？他的辩解说“小序不识兴而误为比”，为什么呢？或许也是以“大车”为比，说“君子任重”及“小人任重”等各种说法，都不可取。
这是贤人哀伤乱世，忧思百出；继而想要暂时停止，担心病情加重，到了无聊至极的地步。
[二章]“维尘冥冥”，遮蔽昏晦貌。“颎”，大光。“不出于颎”，是说思虑百忧也就如同昏暗一样，不能出于光明之中。
【《无将大车》三章，每章四句。】
小明
明亮的上天，照耀下土。我征行向西，到达荒远之地。二月初吉日，又经历寒暑交替。心中的忧愁啊，那痛苦太深重。念
彼共人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟!本韵。○赋也。下同。
昔我往矣，日月方除，曷云其还，岁聿云莫念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠怀顾，岂不怀归，畏此谴怒!本韵。
译那些同役的人，眼泪如雨般落下。难道不想回家吗？是害怕这罪网的罗织！这是本韵。○这是赋的手法。以下相同。
从前我出征的时候，正值正月，何时才能回来？一年又将结束。想念我独自在此，我的事务极其繁多。心中的忧愁啊，使我无暇顾及自己。想念那些同役的人，他们眷眷地回望，难道不想回家吗？是害怕这谴责和愤怒！这是本韵。
昔我往矣，日月方奥，曷云其还，政事愈蹙岁聿云莫，采萧、获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿，岂不怀归，畏此反复!本韵。
嗟尔君子，无恒安处!靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。本韵。
嗟尔君子，无恒安息!靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。本韵。
小序谓「大夫悔仕于乱世」。按此特以诗中「自诒伊戚」一语摹拟为此说，非也。士君子出处之道早宜自审；世既乱，何为而仕既仕，何为而悔进退无据，此中下之人，何足为贤而传其诗乎盖「自诒伊戚」不过自责之辞，不必泥也。此诗自宜以行役为主，劳逸不均，与北山同意；而此篇辞意尤为浑厚矣。
[一章]「共」，恭同。「共人」，即「靖恭尔位」之人，大抵谓僚友之共处者，当时必有所指也。
[四章、五章]「君子」，即「共人」；以下云「靖共尔位」，故避之。呼之以「君子」，勉之以「靖共」，祝之以「式谷」、「介福」，其忠厚之意蔼然可见。孙文融曰「怨苦何能尽，须得此正言收束，意乃完足」，亦善于论文也。
【小明五章：三章章十二句，二章章六句。】
鼓钟
鼓钟将将，淮水汤汤。忧心且伤。淑人、君子，怀允不忘。本韵。○赋也。下同。
鼓钟喈喈，淮水湝湝。忧心且悲。淑人、君子，其德不回。本韵。
鼓、钟、伐、鼛，淮、有、三、洲、忧心且妯。淑人、君子，其德不犹。本韵。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙。、磬。同。音。[评]妙音。以、雅、以、南，以、钥、不、僭、本韵。
小序谓「刺幽王」，甚混。幽王无至淮之事，固不待欧阳氏而后疑之矣。严氏谓「古事亦有不见于史者」，此遵序之过也。孔疏谓韩诗以为昭王，以左传有「南征」之说也。后人多从之；然亦未敢信。集传既云「此诗之义未详」，又引王氏指幽王之说，何耶
[四章]「笙、磬同音」，以其异器也；若琴、瑟则不言同音矣。此固夫人知之。然别有妙旨：笙在堂上，磬在堂下，言堂上、堂下之乐皆和也。然尤有妙旨：小雅言「鼓瑟吹笙」，则瑟依于笙，商颂「鼓渊渊，嘒嘒管声」，又曰「依我磬声」，则鼓、管依于磬，故言「笙、磬」，以统堂上、堂下之乐。诗人之善言如此。「南」，二南也。二南为文王之诗，后世子孙必以用之为乐矣。唯「雅」未详，或大雅与大抵制「制」，原误「诸」，今改。礼作乐之说出于三百篇后，不可据以解三百篇也。然二南亦非如礼所言以为歌，盖以为钥耳。「钥」，管钥也，吹以应舞也。季札观乐，所谓「见舞象箾、南钥者」是矣。此南钥也，故承之曰「以钥不僭」，谓以钥南，以钥雅也。集传释「不僭」之义，曰「言三者皆不僭也」，以钥与雅、南为三者，谬。
【鼓钟四章，章五句。】
楚茨
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为我蓺黍、稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。本韵。○赋也。下同。
济济跄跄，絜尔牛、羊，以往烝、尝，或剥或亨，或肆或将。祝、祭、于、祊，[评]祭之始。祀事孔明。先祖是皇，神保是飨，「孝孙有庆，报以介福，万寿无疆!」本韵。
执、爨、踖、踖，为俎孔硕，或燔或炙，君。妇。莫。莫。[评]摹神。为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神△保△是△格△，「报以介福，万寿攸酢!」本韵。
我。孔。熯。矣。式。礼。莫。愆。[评]承上接下，妙于无痕。工、祝、致、告，「徂、赉、孝、孙、本韵。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式，既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时亿!」本韵。
礼仪既备，钟鼓既戒，孝、孙、徂、位、本韵。工、祝、致、告，[评]应上章二句而倒之。「神具醉止」，皇户载起。本韵。鼓钟送尸，神△保△聿△归△。诸、宰、君、妇，废、彻、不、迟、[评]祭之后。诸父、兄弟，备言燕私。本韵。
译从前我出征时，太阳正温暖明亮；何时才能返回，政事却日益紧迫。一年将尽，采集艾蒿，收割豆类。心中的忧愁啊，是自己招来的悲伤。想起那些共事的同僚，起身外出住宿，难道不想回家，只是畏惧政局反复无常！本韵。
唉，你们这些君子，不要长久安居！恭敬地坚守你们的职位，与正直的人为伍。神明会听到，将好福赐予你。本韵。
唉，你们这些君子，不要长久安逸！恭敬地坚守你们的职位，喜好正直，神明会听到，赐你大福。本韵。
小序说“大夫后悔在乱世做官”。这是特意根据诗中“自诒伊戚”一语推测出的说法，是不对的。士人君子出仕或隐退的道理，早就应该自己审察；世道既然混乱，为什么还要做官？既然做了官，为什么又后悔？进退没有依据，这是中下等之人的表现，哪里值得称为贤人而传诵他的诗呢？大概“自诒伊戚”不过是自责之辞，不必拘泥。这首诗自然应该以行役为主，劳逸不均，与《北山》意义相同；而这篇的辞意尤其浑厚。
[第一章]“共”，同“恭”。“共人”，即“靖恭尔位”的人，大抵指共同处事的僚友，当时必定有所指。
[第四章、第五章]“君子”，即“共人”；下文说“靖共尔位”，所以避用“共”字。称呼他们为“君子”，勉励他们“靖共”，祝他们“式谷”、“介福”，其中忠厚的意思显而易见。孙文融说：“怨恨痛苦怎能尽述，必须用这些正言来收束，意思才完整充足”，这也是善于评论文章。
【《小明》五章：三章每章十二句，两章每章六句。】
鼓钟
鼓声钟声响亮，淮水浩浩荡荡。忧心且悲伤。贤良的君子，怀念诚信不忘。本韵。○赋也。下同。
鼓声钟声和谐，淮水缓缓流淌。忧心且悲切。贤良的君子，他的品德不邪。本韵。
鼓、钟、击鼛，淮水有三洲，忧心且烦躁。贤良的君子，他的品德不犹疑。本韵。
鼓声钟声铿锵，鼓瑟鼓琴，笙、磬同音。[评]妙音。以雅以南，以钥不僭。本韵。
小序说“讽刺周幽王”，很混乱。幽王没有到淮水的事，本来不用等到欧阳修才怀疑。严氏说“古代的事也有不见于史书的”，这是遵循小序的过错。孔颖达疏说韩诗认为是周昭王，因为《左传》有“南征”的说法。后人多从此说；但也未敢确信。《诗集传》既然说“这首诗的意义不详”，又引用王氏指幽王的说法，为什么呢？
[第四章]“笙、磬同音”，因为它们是不同乐器；如果是琴、瑟就不说同音了。这本来是人人都知道的。但另有妙旨：笙在堂上，磬在堂下，“笙、磬同音”是说堂上、堂下的音乐都和谐。还有更妙的旨意：《小雅》说“鼓瑟吹笙”，那么瑟依附于笙；《商颂》“鼓渊渊，嘒嘒管声”，又说“依我磬声”，那么鼓、管依附于磬，所以说“笙、磬”，来统括堂上、堂下的音乐。诗人善于言辞如此。“南”，指二南。二南是文王的诗，后世子孙必定用它作为音乐。只有“雅”不详，或许是大雅与大？抵制“制”，原误“诸”，今改。礼乐之说出于《三百篇》之后，不可据以解释《三百篇》。然而二南也不是像礼书所说作为歌，大概是作为钥吧。“钥”，管钥，吹奏以应和舞蹈。季札观乐，所谓“见舞象箾、南钥者”就是。这是南钥，所以接着说“以钥不僭”，意思是把钥用于南，把钥用于雅。《集传》解释“不僭”的意思，说“说三者都不僭越”，把钥与雅、南作为三者，错误。
【《鼓钟》四章，每章五句。】
楚茨
丛生的蒺藜，抽出它的棘刺。从前为什么？我种植黍、稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的粮仓已满，我的露天谷堆无数。用来做酒食，用来享祭，用来安妥，用来劝食，用来赐大福。本韵。○赋也。下同。
恭敬庄重，洁净你的牛羊，去进行冬祭、秋祭，有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的端送。祝、祭、于、祊，[评]祭祀的开始。祭祀事务光明。先祖显赫，神保享用，“孝孙有庆，报以大福，万寿无疆！”本韵。
执、爨、踖、踖，肉案很大，有的烤，有的炙，君。妇。莫。莫。[评]模拟神灵。豆器很多，作为宾客，献酬交错。礼仪合乎法度，笑语和谐。神△保△是△格△，“报以大福，万寿攸酢！”本韵。
我。孔。熯。矣。式。礼。勿。愆。[评]承上接下，妙在无痕。工、祝、致、告，“徂、赉、孝、孙、本韵。”苾芬孝祀，神嗜饮食。卜你百福，如几如式，既齐既稷،既匡既敕，永赐你极，时万时亿！”本韵。
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒，孝、孙、徂、位、本韵。”工、祝、致、告，[评]回应上一章两句而倒置。“神具醉止”，皇户载起。本韵。鼓钟送尸،神△保△聿△归△。诸、宰君、妇，废、彻、不、迟、[評]祭祀之后。诸父、兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后、禄，本韵。尔殽既将，莫怨具庆。本韵。既醉既饱，小大稽首。「神嗜饮食，使君寿考。本韵。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引本韵。之!」
译乐器奏响，用来安抚后妃与福禄，这是本韵。祭品已经陈列，无人怨恨，共同欢庆。这是本韵。大家既已喝醉吃饱，无论尊卑都叩头致敬。“神灵喜爱饮食，愿君主长寿。这是本韵。非常贤惠非常适时，务必将其享用尽。子子孙孙，不要废弃而延长它！”这是本韵。
小序谓「刺幽王」，说者因谓「思古以见今之不然」。按此唯泥「自昔何为」一句耳。不知此句正唤起下「黍、稷」句，以见黍、稷之所由来也。其余皆详叙祭祀，自始至终，极其繁盛，无一字刺意。而说者犹争之，何也集传不用序说，是已；然以为公卿之诗，又非也。彼第以仪礼少牢馈食例之，谓其为公卿。不知鼓钟送尸，仪礼所无；祝称「万寿无疆」，天保篇亦云「君曰卜尔，万寿无疆」，此岂臣子所可当乎!
此农事既成，王者尝、烝以祭宗庙之诗。
自此篇至大田，小序皆谓「刺幽王」，集传皆谓指公卿，并谬，不悉辩。
[一章]从「自昔」言黍、稷起，见始事也。再言仓、庾，见收成也。然后入以为酒食，以享祀事。
[二章]烝、尝，秋冬之祭也，是此篇眼目。「神保是飨」，此迎神初献也。「神保」，何玄子曰，「本其生存谓之祖，言其精气谓之神」。朱子谓「神保」盖尸之嘉号，犹楚辞所谓「灵保」者。按楚辞云「思灵保兮贤姱」，乃谓神安附于巫身，以「贤姱」目巫，非以「灵保」目巫也。若以「神保」名尸，则于第三章，「神保是格」固自难通，而第五章「神保聿归」之前不应变言「皇尸载起」矣。
[三章]「君妇」，后也，以祖考故称「妇」。言君妇，则知亚献也。言宾客献酬，则知三献毕也。故曰「神保是格」。
[四章]「我孔熯矣，式礼莫愆」，以此二句写祭者，见祭事将毕，下及祝嘏之事也。是夹叙法。长篇大文用此略顿，承上起下，文章之妙法，后人鲜知。古人于祭，虑其不极诚敬则神不飨，故祝词以「神嗜饮食」告之，而下诸父、昆弟亦告之以此语也。
[五章]此祭毕也。上章「徂赉孝孙」，时在主祭之位。此「孝孙徂位」，复未祭时之位也。又云「工祝致告」，告以「神具醉止」也。「神保聿归」，应上「是飨是格」，以见其终也。诸宰彻诸馔，君妇彻笾豆，诸宰彻于先，君妇彻于后，故言「诸宰」在「君妇」先。何玄子以「君妇」在「诸宰」之后，遂谓君妇为九嫔、世妇、女御之属，凿也。「诸父、昆弟，备言燕私」二句，为末章起。「燕私」，祭毕，同姓燕于寝也。
[六章]此言燕私也。「后禄」二字妙，以见前之饮福、献酬，是为「前禄」也。煌煌大篇，备极典制。其中自始至终一一可按，虽繁不乱。仪礼特牲、少牢两篇皆从此脱胎。
【楚茨六章，章十二句。】
信南山
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田本韵。之。我、疆、我、理，南、东、其、亩、本韵。[评]经制。○赋也。下同。
上。天。同。云。雨。雪。雰。雰。；益。之。以。霢。霂。[评]冬雪、春雨，写景皆入微，后世不能到。既、优、既、渥，既、沾、既、足，生、我、百、谷、本韵。
疆埸翼翼，黍、稷彧彧。曾孙之穑，以为酒、食。本韵。畀我尸、宾，寿考万年!本韵。
中、田、有、庐，疆、埸、有、瓜、是、剥、是、菹，献、之、皇、祖、[评]牲、酒之前，先及献瓜为一章，甚雅甚闲。曾孙寿考，受天之祜。本韵。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖、考。本韵。执、其、鸾、刀，以、启、其、毛，取、其、血、膋、本韵。
是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆!本韵。
此篇与楚茨略同。但彼篇言烝、尝，此独言烝，盖言王者「烝祭岁」也。集传亦以为大指与楚茨相似，而以「曾孙」为凡祭者皆得称之。案首章从「南山」、「禹甸」言起。以疆理南、东之制属之曾孙，此岂为公卿者耶!谬矣。
[一章]借终南山为言，言畿内之地耳，莫泥「山」字。禹平水土，始定则壤、成赋之制，故曰「禹甸」。此篇言「曾孙」与上篇「曾孙」别：上篇「曾孙」指主祭者，此言「我疆我理」则指成王也。盖「我疆」二句，此初制为彻法也。「亩」，亩身。凡有四方，言南、东以该北、西。南者亘于北，东者亘于西，即一纵
译小序说这首诗是“讽刺周幽王”，解说者因此认为这是“追思古时以显现当今的不合理”。考察这一点，只是拘泥于“自昔何为”这一句罢了。不知道这一句正是为了引出下文关于“黍、稷”的句子，以显示黍、稷的来源。其余部分都详细叙述祭祀之事，从始至终，极其繁盛，没有一个字含有讽刺之意。而解说者仍然争辩，为什么呢？《集传》不采用小序的说法，这是对的；然而认为这是公卿所作的诗，又是不对的。他们只是拿《仪礼》中少牢馈食礼来类比，说这是公卿所作。不知道鼓钟送尸，是《仪礼》中所没有的；祝辞称颂“万寿无疆”，《天保》篇也说“君曰卜尔，万寿无疆”，这难道是臣子所能承受的吗！
这是农事已经完成，君王举行尝祭、烝祭以祭祀宗庙的诗。
从本篇到《大田》，小序都说“讽刺周幽王”，《集传》都说是指公卿，两者都错了，不再一一辩驳。
[第一章]从“自昔”说起黍、稷，显示开始耕作；再次提到仓、庾，显示收获；然后用来制作酒食，以进行享祀之事。
[第二章]烝、尝，是秋冬的祭祀，这是本篇的关键。“神保是飨”，这是迎神初献。“神保”，何玄子说，“本来他活着时称为祖，说到他的精气称为神”。朱子说“神保”大概是尸的美称，就像《楚辞》所说的“灵保”。考察《楚辞》说“思灵保兮贤姱”，是说神灵安附在巫的身上，用“贤姱”来形容巫，并不是用“灵保”来称呼巫。如果把“神保”当作尸的名称，那么在第三章，“神保是格”本来就难以讲通，而在第五章“神保聿归”之前，不应该改口说“皇尸载起”了。
[第三章]“君妇”，指后妃，因为祭祀祖考所以称“妇”。提到君妇，就知道是亚献；提到宾客献酬，就知道三献完毕。所以说“神保是格”。
[第四章]“我孔熯矣，式礼莫愆”，用这两句描写祭者，显示祭事即将结束，下文接着叙述祝嘏之事。这是夹叙法。长篇大文用这种方法稍作停顿，承上启下，是文章的妙法，后人很少知道。古人在祭祀时，担心如果不极尽诚敬，神灵就不会享用，所以祝词以“神嗜饮食”来告知，而对诸父、昆弟也以此语告知。
[第五章]这是祭毕之时。上一章“徂赉孝孙”，当时在主祭之位。这里“孝孙徂位”，是回到未祭时的位置。又说“工祝致告”，告知“神具醉止”。“神保聿归”，呼应上文“是飨是格”，以显示终结。诸宰撤去各种食物，君妇撤去笾豆，诸宰先撤，君妇后撤，所以说“诸宰”在“君妇”之前。何玄子因为“君妇”在“诸宰”之后，就认为君妇是九嫔、世妇、女御之类，这是穿凿附会。“诸父、昆弟，备言燕私”两句，为末章起头。“燕私”，祭毕，同姓在寝宫宴饮。
[第六章]这是说燕私。“后禄”二字妙，以显示前面的饮福、献酬，是“前禄”。煌煌大篇，极尽典制之盛。其中从始至终一一可考，虽然繁复却不混乱。《仪礼》特牲、少牢两篇都从此脱胎。
【《楚茨》六章，每章十二句。】
信南山
信彼南山，维禹甸之。畇畁原隰，曾孙田之。我、疆、我、理，南、东其亩。[评]经制。○赋也。下文同。
上天同云，雨雪雰雰；益之以霢霂。[评]冬雪、春雨，写景都细微入妙，后世达不到。既优既渥，既沾既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍、稷彧彑。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年！
中田有庐，疆埸有瓜，是剥是菹，献之皇祖。[评]牲、酒之前，先提到献瓜为一章，很雅致很闲适。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖先。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬，祭祀之事光明，先祖显赫。报以介福，万寿无疆！
本篇与《楚茨》大致相同。但《楚茨》提到烝、尝，本篇只提到烝，大概是说君王“烝祭岁”吧。《集传》也认为大意与《楚茨》相似，而认为“曾孙”是凡祭祀者都可以称呼的。考察首章从“南山”、“禹甸”说起。把疆理南、东的制度归于曾孙，这难道是公卿吗！错了。
[第一章]借终南山来说，说的是京畿内的土地罢了，不要拘泥于“山”字。禹平定水土，开始制定则壤、成赋的制度，所以说“禹甸”。本篇说的“曾孙”与上篇的“曾孙”不同：上篇的“曾孙”指主祭者，这里说“我疆我理”则指成王。大概“我疆”两句，是当初制定彻法。“亩”，指亩身。凡有四方，说南、东以概括北、西。南者贯穿北，东者贯穿西，即一纵
一横之谓，犹后世言「阡、陌」也。风俗通云「南北曰阡，东西曰陌」，或曰「河南以东西为阡，南北为陌」，盖由亩之南、东无定，故阡、陌之为南为东亦无定则，何如直言「南、东」之为明也。其所以言「南、东」者，则因地势之宜，左传云「物土之宜而布其利」是也。又西北常高, 东南常下，言东南者亦顺其水之所趋也。又取东南向阳，易于生长之义。诗多曰「南亩」，王制曰「东田」，皆是也。
译“一横”这个说法，就像后世所说的“阡、陌”一样。《风俗通》说“南北走向的叫阡，东西走向的叫陌”，也有人说“河南地区把东西走向的称为阡，南北走向的称为陌”，大概是因为田亩的南边和东边没有固定标准，所以阡、陌究竟指南北还是指东西也没有固定的规则，哪里比得上直接说“南、东”来得明确呢。之所以说“南、东”，是因为要顺应地势的适宜，《左传》说“考察土地的适宜性而分布其利益”就是这个道理。又因为西北地势通常较高，东南地势通常较低，说东南也是顺应水流趋向的意思。又取东南向阳、易于作物生长的含义。《诗经》中多处提到“南亩”，《王制》中提到“东田”，都是这个道理。
[二章]上章言田制，此章言生长，下章方及收成以为祭祀也。田事：冬雪宜大，春雨宜小。「雰雰」以言雪大，「霢霂」以言雨小。「优、渥、沾、足」皆承雨言，则夏亦可知矣。
[四章]公田，百亩中二十亩为庐舍，故曰「中田有庐」，一夫各得二亩半，庐舍之外于其疆埸而种瓜菜焉，此孟子言井田之制所未及也。其瓜因民献之，而曾孙因以献皇祖耳。
[五章]先言酒，继言牲，故郊特牲云「既灌然后迎牲」。
[六章]此篇与楚茨篇互相备。楚茨但言牛羊剥亨，此言骍牡及鸾刀、启毛、取膋，盖益详云。
上篇铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌荡，多闲情别致，格调又自不同。
【信南山六章，章六句。】
甫田
倬彼甫田，岁取十千。我、取、其、陈，食、我、农、人、[评]古农田逸事。自古有年。本韵。今适南亩，或耘或耔，黍、稷嶷嶷。攸介攸止，烝我髦士。本韵。○赋也。下同。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。本韵。琴、瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷、黍，以谷我士、女。本韵。
曾孙来止，以其妇、子，馌彼南亩，田畯至喜。攘、其、左、右，尝、其、旨、否、[评]古省耕逸事。禾易长亩，终善且有。
曾、孙、不、怒，农、夫、克、敏、[评]隽句。「敏」字韵。余本韵。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍、稷、稻、粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。本韵。
此王者祭方社及田祖，因而省耕也。诗云「或耘或耔」，又云「以祈甘雨」，皆夏时也。
[一章]「倬」，大也。毛传谓「明貌」，不切。「我取其陈，食我农人」，二「我」字皆农夫自我也。「今适南亩，或耘或耔」，亦农人适南亩而耘、耔也。不特下章云「曾孙来止」，今不当先云「适南亩」，且「曾孙来止」为农夫语气，若作曾孙语气亦不似。「烝我髦士」，当亦有司所择而进之之事，并于此云。
[二章]「齐明」，集传云：「齐，与『粢』同。曲礼『稷曰明粢』，此言『齐明』，便文以韵耳。」按曲礼后世之书，不可执以解诗；安知曲礼不以诗之「齐明」为「明粢」，而谓诗以曲礼之「明齐」为「齐明」，便文以协韵乎!又曰：「周礼钥章，『凡国祈年于田祖，则吹豳雅，击土鼓，以乐田畯』，是也。」后于大田篇下云：「或疑楚茨、信南山、甫田、大田四篇即为豳雅，亦未知其是否也。」其说之谬，固不必言。然于此处既引为注，后又作此疑词，何耶「以祈甘雨」，只是祭田祖而顺祈之，非别为雩祭也。
[三章]此曾孙始来省耕而之也。田事以出黍、稷，黍、稷莫先于祭祖，故田间之人顺呼王者为「曾孙」也。王者省耕，至于尝其馌食，古王之爱民重农如此。
[四章]「黍、稷、稻、粱，农夫之庆」，农夫自言也。「报以介福，万寿无疆」，祝上之词也。集传谓「归美于下，厚报之」，盖误泥楚茨篇「报以介福」之上为「孝孙有庆」系下祝上，则此云「农夫之庆」当为上祝下也。夫诗人语意，随文各异，岂如制举之文有一定程序；且为上者爱民重农则有之，从未有祝民者，而且祝之以「万寿无疆」乎!大有不通，此何止「固哉」而已乎!
【甫田四章，章十句。】
大田
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。本韵。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。本韵。○赋也。下同。
既方既皁，既坚既好，不稂不莠。本韵。去其螟、螣，及其蟊贼，本韵。无害我田!田祖有神，秉畀炎火。本韵。
有。渰。萋。萋。兴。雨。祁。祁。雨。我。公。田。遂。及。我。私。[评]正以无理语见其忠恳。彼。有。不。获。此。有。不。敛。穧。彼。有。遗。秉。此。有。滞。穗。伊。寡。妇。之。利。!本韵。[评]描摹收获之多全用闲情别致。泥句下便非。
曾孙来止，以其妇、
译第二章：上一章讲田制，这一章讲生长，下一章才讲到收成用来祭祀。农事：冬雪宜大，春雨宜小。“雰雰”形容雪大，“霢霂”形容雨小。“优、渥、沾、足”都是承接雨水而言，那么夏天的情况也就可知了。
第四章：公田，百亩中二十亩作为庐舍，所以说“中田有庐”，一个农夫各得二亩半，庐舍之外在田界上种植瓜菜，这是孟子讲井田制时没有涉及到的。那些瓜菜由百姓进献，曾孙因此用来进献给皇祖罢了。
第五章：先说酒，接着说牺牲，所以《郊特牲》说“既灌然后迎牲”。
第六章：这篇与《楚茨》篇互相补充。《楚茨》只讲牛羊的剥皮烹煮，这里讲骍牡及鸾刀、启毛、取膋等，大概更加详细罢了。
上一篇铺陈叙述宏大整齐，叙事详细周密；这一篇则稍微简略而加以跌宕，多有闲情别致，格调又自不同。
【《信南山》六章，每章六句。】
《甫田》
那大片肥沃的田地，每年收获粮食十千。我取出陈粮，供养我的农夫。自古以来就有丰年。本韵。如今来到南亩，有的除草有的培土，黍稷长得高大茂盛。田官在此停留，进献我的俊才。本韵。○这是赋。以下同。
用我洁净的黍稷，和我纯色的羊，来祭祀社神和方神。我的田地已经整治好，这是农夫的喜庆。本韵。弹琴击鼓，来迎接田祖，来祈求甘霖，来保佑我的黍稷，来养活我的士女。本韵。
曾孙来到这里，带着他的妻儿，给南亩的农夫送饭，田官到来很高兴。驱赶左右的人，品尝食物是否美味。[评]古代视察农事的逸事。禾苗容易在长亩中生长，最终美好且丰足。
曾孙不生气，农夫能够勤勉。[评]隽永的句子。“敏”字押韵。其余押本韵。曾孙的庄稼，像茅草屋顶一样密集，像桥梁一样整齐。曾孙的粮仓，像土山一样高，像京城一样大。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，是农夫的喜庆。回报以洪福，万寿无疆。本韵。
这是王者祭祀方社和田祖，因而视察农事。诗中说“或耘或耔”，又说“以祈甘雨”，都是夏天的时候。
第一章：“倬”，大。毛传说是“明亮的样子”，不贴切。“我取其陈，食我农人”，两个“我”字都是农夫自称。“今适南亩，或耘或耔”，也是农人来到南亩而耘、耔。不仅下一章说“曾孙来止”，现在不应当先说“适南亩”，而且“曾孙来止”是农夫的语气，如果当作曾孙的语气也不像。“烝我髦士”，应当也有官员选拔并进献之事，一并在此说起。
第二章：“齐明”，《集传》说：“齐，与‘粢’同。《曲礼》‘稷曰明粢’，这里说‘齐明’，是为了行文方便以押韵罢了。”按《曲礼》是后世的书籍，不可拘泥于它来解释《诗》；怎么知道《曲礼》不是依据《诗》的“齐明”作为“明粢”，而说《诗》依据《曲礼》的“明齐”作为“齐明”，为了行文方便以协韵呢！又说：“《周礼》《钥章》，‘凡国祈年于田祖，则吹豳雅’，击土鼓，以乐田畯’，就是这样。”后来在《大田》篇下说：“有人怀疑《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇就是豳雅，也不知道是否如此。”这种说法的错误，本来不必多说。然而在这里既引用为注，后来又作此怀疑之词，为什么呢？“以祈甘雨”，只是祭祀田祖而顺势祈求，不是另外举行雩祭。
第三章：这是曾孙开始来视察农事而说的。田事以产出黍稷为主，黍稷没有比祭祖更先的，所以田间的人顺势称呼王者为“曾孙”。王者视察农事，至于品尝送来的饭食，古代君王爱民重农如此。
第四章：“黍稷稻粱，农夫之庆”，是农夫自己说的。“报以介福，万寿无疆”，是祝颂上面的话。《集传》说“归美于下，厚报之”，大概误拘泥于《楚茨》篇“报以介福”之上为“孝孙有庆”是下面祝颂上面，那么这里说“农夫之庆”应当是上面祝颂下面。诗人语意，随文各异，哪里像科举文章有一定程序；况且作为上位者爱民重农是有的，从未有祝颂百姓的，而且祝颂百姓以“万寿无疆”吗！大有不通，这何止是“固执”而已呢！
【《甫田》四章，每章十句。】
《大田》
大田多稼，已经播种已经警戒，已经准备就绪才从事农事。用我深长的耜，开始在南亩耕作。本韵。播下百谷，既整齐又硕大，曾孙顺从。本韵。○这是赋。以下同。
已经方正已经成熟，已经坚硬已经美好，没有稂没有莠。本韵。除去螟螣，以及蟊贼，本韵。不要害我的田！田祖有神，拿着交给烈火。本韵。
云气弥漫。兴起。雨势盛大。雨。我的公田。于是及我的私田。[评]正以无理语见其忠恳。那里有不收割的。这里有不收敛的。割下的禾把。那里有遗留的。拿着。这里有滞后的穗。这是寡妇的利益！本韵。[评]描摹收获之多全用闲致别致。泥句下便非。
曾孙来到这里，带着他的妻儿，
子，馌彼南亩；田畯至喜。来方禋祀本韵。以其骍、黑，与其黍、稷，以享以祀，以介景福。本韵。
译女子，去南边的田地里送饭；田官见了非常欢喜。来到四方，举行洁净的祭祀。用赤色和黑色的牺牲，以及黍和稷，来献祭，来祀神，以求得大福。
此王者西成省敛也。集传谓「农夫答前篇之意」，误而又误。且以前篇为公卿，此云「颂美其上」，何也岂以公卿为「上」乎
[一章]此追叙方春始种而言。
[二章]尔雅云「食苗心曰『螟』；食叶『蟘』；食节『贼』；食根『蟊』」。按「贼」乃贼害之义，以此押韵；以为虫名，恐非。
[三章]何玄子曰：「『渰』，说文『云雨貌』。毛传专以渰为『云兴貌』，似无据。『祈祈』，当指云言，韩奕之诗曰『祈祈如云』可证。『有渰萋萋』虽兼云而意专在雨，言随云之雨萋萋然。『兴雨祈祈』虽专指雨而意独在云，言兴雨之云祈祈然也。」按此解特佳。因知吕览、韩诗、汉书「兴雨」皆作「兴云」，可不必从矣。后人主「兴云」之说者，谓雨宜云「降」，不得言「兴」；不知正谓云兴雨耳。「彼有不获」至末，极形其粟之多也，即上篇「千仓、万箱」之意，而别以妙笔出之；非谓其有余而不尽取也，非谓其与、寡共之也，非谓其为不费之惠也，非谓其亦不弃于地也。而解者不知，偏以此等为言，且以「粒米狼戾」为反衬语。嗟乎，是安可与言诗哉!
【大田四章：二章章八句，二章章九句。】
瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，本韵。福、禄如茨。韎、韐、有、奭，[评]韵。以作六师。本韵。○赋也。下同。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，见上。鞞、琫、有、珌、[评]韵。君子万年，保其家室。本韵。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，见上。福、禄既同。君子万年，保其家邦。本韵。○每章六句，三句一韵，首、末句协，甚为创格。
何玄子曰：「纪东迁也。按史『周幽王十有一年，申侯与犬戎入寇，弒王于骊山下。郑桓公死之；郑共立其子掘突，是为武公。时晋、卫、秦皆以兵来救，平戎。武公收父余兵，从诸侯东迎故太子宜臼于申，立之，是为平王。王以丰、镐逼近戎狄，乃迁都于洛』。此诗正其事也。孔氏云：『王制言「诸侯之世子未赐爵，视天子之元士以君其国」，此言「韎韐」，故知诸侯子未赐爵命，服士服也。』按武公新丧父，故服韎韐。左传谓『周之东迁，晋、郑焉依』，故书有文侯之命，此为郑武公也。」按何氏此说近是。洛水既属东都，韎韐亦自非天子服，故存其说。若孔疏本于郑氏之以礼说诗，未可用也。
「琫」、「珌」字皆从玉。今世有古玉琫玉珌。毛传谓「天子玉琫而珧珌」，说文「珧，蜃甲」，不可用。
【瞻彼洛矣三章，章六句。】
裳裳者华
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处本韵。兮。兴也。下同。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆本韵。矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。本韵。
左之左之，君子宜、本韵。之、右之右之，君子有、之、维其有、之，是以似、本韵。之、
何玄子亦以此诗为美郑武公，曰：「诗曰『维其有之，是以似之』，知其赋象贤也。终周之世，唯周公之后有鲁公，郑桓之后有郑武足以当之。末章，毛传曰『左，阳道，朝祀之事；右，阴道，丧戎之事』。按老子言『吉事尚左，凶事尚右』，毛传本此。观下文单以『维其有之』为言，明是指武公帅师兴复之事。」此说亦存之。
一说，「『左之左之』、『右之右之』，承上『六辔沃若』而言。两章宜为一章。『或黄或白』，当是『左之』、『右之』之兴」。亦似有理。但谓与上章承接，不必谓共为一章耳。
【裳裳者华四章，章六句。】
桑扈
交交桑扈，有、莺、其、羽、君子乐胥，受天之祜。本韵。○兴也。
交交桑扈，有、莺、其、领、君子乐胥，万邦之屏。本韵。○兴也。
之、屏、之翰，百辟为宪。本韵。不、戢、不、难，受、福、不、那、本韵。[评]规。○赋也。下同。
兕。觥。其。觩。旨。酒。思。柔。[评]
译这是周王西巡视察秋收的情况。《集传》说这是“农夫回答前篇的意思”，错误而又错误。况且前篇说的是公卿，这里却说“颂美他的上级”，难道是把公卿当作“上级”吗？
[第一章]这是追述春天刚开始播种时的情形。
[第二章]《尔雅》说：“吃禾苗心的叫‘螟’；吃叶子的叫‘蟘’；吃茎节的叫‘贼’；吃根的叫‘蟊’。”按：“贼”是损害的意思，这里是为了押韵；把它当作虫名，恐怕不对。
[第三章]何玄子说：“‘渰’，《说文》解释为‘云雨的样子’。《毛传》专门把‘渰’解释为‘云兴起的样子’，似乎没有根据。‘祈祈’，应当是指云而言，《韩奕》这首诗里说‘祈祈如云’可以证明。‘有渰萋萋’虽然兼指云，但意思专重在雨，是说随着云而来的雨萋萋然的样子。‘兴雨祈祈’虽然专指雨，但意思独重在云，是说兴起雨来的云祈祈然的样子。”按：这个解释特别好。因此知道《吕览》、《韩诗》、《汉书》中“兴雨”都写作“兴云”，可以不从了。后来主张“兴云”说法的人，认为雨适宜用“降”，不能用“兴”；不知道这正是说云兴起而下雨罢了。“彼有不获”到结尾，极力形容粟米之多，就是上篇“千仓、万箱”的意思，而用巧妙的笔法表现出来；不是说有余粮而不全部取用，不是说与寡人共同分享，不是说这是不费力的恩惠，不是说也不丢弃在地上。而解释的人不知道，偏偏把这些作为说法，并且把“粒米狼戾”当作反衬语。唉，这怎么能和他们谈论《诗经》呢！
【《大田》四章：两章每章八句，两章每章九句。】
瞻望那洛水啊
瞻望那洛水啊，水势浩大。君子来到此地，本韵。福禄像茅草一样茂盛。红色的皮衣、大红色的蔽膝，[评]韵。用来统率六军。本韵。○这是赋。下同。
瞻望那洛水啊，水势浩大。君子来到这里，见上。佩刀上的玉饰、刀鞘上的玉饰，[评]韵。君子万年长寿，保佑他的家室。本韵。
瞻望那洛水啊，水势浩大。君子到这里来，见上。福禄已经相同。君子万年长寿，保佑他的家国。本韵。○每章六句，三句一个韵，首句和末句协韵，是非常创新的格式。
何玄子说：“这是记载周平王东迁的事。按史书记载：‘周幽王十一年，申侯联合犬戎入侵，在骊山下杀死了幽王。郑桓公为此而死；郑共公立桓公的儿子掘突，这就是武公。当时晋、卫、秦都派兵来救，平定了戎人。武公收集父亲剩下的军队，跟随诸侯从东方迎接原来的太子宜臼到申地，拥立他，这就是平王。平王因为丰、镐靠近戎狄，于是迁都到洛邑’。这首诗正是记述这件事。孔氏说：‘《王制》说“诸侯的世子没有赐爵位，比照天子的元士来统治他的国家”，这里说“韎韐”，所以知道诸侯子没有赐爵命，穿士的服饰。’按：武公刚丧父，所以穿韎韐。《左传》说‘周朝东迁，依靠晋、郑’，所以《尚书》有《文侯之命》，这是指郑武公的。”按：何氏这个说法接近正确。洛水既属于东都，韎韐自然也不是天子的服饰，所以保留他的说法。如果孔疏本于郑氏用礼来解释《诗经》，是不可采用的。
“琫”、“珌”字都从玉。现在世上有古玉琫玉珌。《毛传》说“天子用玉做琫，用蜃甲做珌”，《说文》“珧，是蜃甲”，不可采用。
【《瞻彼洛矣》三章，每章六句。】
裳裳者华
花朵盛开啊，它的叶子茂盛。我遇见这个人，我的心舒畅啊。我的心舒畅啊，因此有荣誉和安处本韵。啊。这是兴。下同。
花朵盛开啊，花叶黄绿相间。我遇见这个人，他很有文采啊。他很有文采啊，因此有喜庆本韵。啊。
花朵盛开啊，有的黄有的白。我遇见这个人，驾着四匹白马。驾着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。本韵。
向左向左，君子适宜、本韵。之、向右向右，君子有、之、因为他有、之，因此像、本韵。之、
何玄子也认为这首诗是赞美郑武公，说：“诗说‘因为他有，因此像’，知道这是赋象贤德。整个周朝，只有周公的后代有鲁公，郑桓公的后代有郑武公足以担当。末章，《毛传》说‘左，是阳道，朝祀的事；右，是阴道，丧戎的事’。按：老子说‘吉事尚左，凶事尚右’，《毛传》本于此。看下文单独以‘因为他有’来说，明显是指武公率领军队复兴的事。”这个说法也保留。
另一种说法，“‘向左向左’、‘向右向右’，是承接上文‘六根缰绳润泽光亮’而言。两章应当是一章。‘有的黄有的白’，应当是‘向左’、‘向右’的兴”。也似乎有道理。但说与上章承接，不必说合为一章罢了。
【《裳裳者华》四章，每章六句。】
桑扈
桑扈鸟鸣叫，羽毛鲜明、君子快乐，承受上天的福佑。本韵。○这是兴。
桑扈鸟鸣叫，颈羽鲜明、君子快乐，是万国的屏障。本韵。○这是兴。
之、屏障、之栋梁，百官作为典范。本韵。不、收敛、不、困难，承受、福、不、那、本韵。[评]规划。○这是赋。下同。
兕。觥。其。弯曲。美味。酒。思。柔和。[评]
此天子飨诸侯之诗。左传成十四「四」原误作「三」，今校改。年：「卫侯飨苦成叔，宁惠子相。苦成叔傲；宁子曰：『苦成叔其亡乎古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。故诗曰「兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪傲，万福来求」。今夫子傲，取祸之道也。』。」正解此诗之意。
按此诗颂不忘规，异于蓼萧、湛露矣，其在周之上世乎
[一章、二章]「有莺其羽」、「有莺其领」，有如莺之羽与领也。古用字多拗折如此。
[三章]「不戢不难」二句，皆正言之。「那」，语辞。「受福不那」，犹言不受福也，亦倒字句也。下章「万福来求」，正应此句。若以此为「受福岂不多」，下又云「来求」，义既复，味亦索然矣。
[四章]兕性刚，好触，故以其角制为觥饮酒，所以寓鉴戒之意，使人不敢刚而敖也。觩，角曲貌。故曰，持此兕觥之觩，饮此甘美之酒，当思所以柔和其德性。彼交于事者匪敖，则万福来求矣。郑氏谓「兕觥」为「罚爵」，非也。罚爵偶用兕觥，非兕觥为罚爵也。「跻彼公堂」，岂亦用罚爵乎!「思」，非语词。
【桑扈四章，章四句。】
鸳鸯
鸳、鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜本韵。之。兴也。下同。
鸳、鸯、在、梁，戢、其、左、翼、[评]画。君子万年，宜其遐福。本韵。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾本韵。之。
乘马在厩，秣「秣」原作「抹」，今校改。之摧之。君子万年，福禄绥本韵。之。
说诗忌凿，然有可取者。何玄子曰：「疑为幽王娶申后而作。以白华之诗证之，其第七章曰『鸳、鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德』。是诗亦有『在梁』二语，词旨昭然。诗人追美其初昏。凡诗言『于飞』者六：曰，『黄鸟于飞』，曰『仓庚于飞』，曰『雄雉于飞』，皆单举一鸟。曰『燕燕于飞』，虽重言之，然以比庄姜、戴妫，犹之乎皆雌燕也。今解以『燕燕』为一燕，惜何未知。曰『鸿、雁于飞』，则以有大、小之异。其以雌、雄连言者，惟『凤、凰于飞』及此『鸳、鸯于飞』耳。卷阿凤、凰，虽不从配匹取义，而左传载齐懿氏之卜妻陈敬仲也，其妻占之曰『吉，是谓「凤、凰于飞，和鸣锵锵」』，亦以雄凤、雌凰之于飞比夫、妇也。然则此诗双举『鸳、鸯』以兴夫、妇，何疑焉!兴重『于飞』，不重『毕、罗』。『乘马』二章，皆亲迎之事而因以致其祷颂之意。汉广之诗曰『之子于归，言秣其马』，亦同。」愚按此说始于邹肇敏，谓成王初昏；而何氏因以为幽王，较邹自胜。何氏解诗纯凿，似此近理者绝少。恐其理于荆榛中，故表而出之。
自瞻彼洛矣至此篇，小序皆谓「刺幽王」，不辩。
【鸳鸯四章，章四句。】
诗经通论卷十二
新安首源姚际恒着
小雅
頍弁
有頍者弁，实维伊何尔酒既旨，尔殽既嘉；岂伊异人，兄弟匪他。本韵。茑与女萝，施于松、柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。本韵。○兴而比也。下同。
有頍者弁，实维何期尔酒既旨，尔殽既时；岂伊异人，兄弟具来。本韵。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。本韵。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜；岂伊异人，兄弟、甥舅。本韵。如、彼、雨、雪，先、集、维、霰、死丧无日，无几相见。乐、酒、今、夕，君子维宴。 本韵。
小序谓「诸公刺幽王」，是。集传谓「燕兄弟、亲戚之诗」。「死丧」语固可不忌，然「如彼雨雪」二句，确同「履霜坚冰」之义，则何以云又每章有「岂伊异人」语，及云「兄弟匪他」，亦非善辞也。
【頍弁三章，章十二句。】
车舝
间、关、车、之、舝、左传作「辖」。兮，思、娈、季、女、逝、兮、[评]曼音靡丽。匪饥匪渴，德音来括。本韵。虽无好友，式燕且喜。本韵。○赋也。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。本韵。式燕且
译这是天子宴请诸侯的诗歌。《左传》成公十四年（原误作“三年”，今校改）记载：“卫侯宴请苦成叔，宁惠子担任傧相。苦成叔态度傲慢；宁惠子说：‘苦成叔大概要灭亡了吧？古人举行飨食之礼，是为了观察威仪，省察祸福。所以《诗经》说：‘兕角酒杯弯曲，美酒甘醇柔和。那交往之人不傲慢，万种福泽来寻求。’现在夫子傲慢，这是招致祸患的途径。’”这正好解释了这首诗的本意。
按：这首诗颂扬不忘规劝，与《蓼萧》、《湛露》不同，大概作于周朝的上古时期吧。
[第一章、第二章]“有莺其羽”、“有莺其领”，是说羽毛和颈毛像莺鸟那样美丽。古人用字多有拗折之处，就是这样。
[第三章]“不戢不难”两句，都是正面陈述。“那”，是语助词。“受福不那”，是说承受不了福气，也是倒装句式。下一章“万福来求”，正好与此句呼应。如果将此解为“受福岂不多”，下面又说“来求”，意思就重复了，韵味也索然无味了。
[第四章]兕牛性情刚烈，喜欢冲撞，所以用它的角制成酒杯饮酒，以此寄托鉴戒之意，使人不敢刚强傲慢。觩，是角弯曲的样子。所以说，手持这弯曲的兕角酒杯，饮用这甘美的酒，应当思考如何柔和自己的德性。那待人接物不傲慢的人，万种福泽就会来寻求了。郑玄认为“兕觥”是“罚爵”，这是不对的。罚爵偶尔使用兕觥，并非兕觥就是罚爵。“跻彼公堂”，难道也用罚爵吗！“思”，不是语助词。
【《桑扈》四章，每章四句。】
《鸳鸯》
鸳鸯飞翔，用网捕捉它们。君子万年，福禄应当归于他。这是起兴。以下各章同此。
鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼。君子万年，应当享有长远的福泽。
马匹在厩中，驯服并喂养它们。君子万年，福禄应当爱护他。
马匹在厩中，喂养并驯服它们。君子万年，福禄应当安抚他。
解说《诗经》忌讳穿凿附会，但也有可取之处。何玄子说：“怀疑这是为周幽王娶申后而作。用《白华》一诗来证明，其第七章说‘鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，再三改变其德行’。这首诗也有‘在梁’两句话，词意明显。诗人追美其初婚。凡是诗中说到‘于飞’的有六处：一是‘黄鸟于飞’，二是‘仓庚于飞’，三是‘雄雉于飞’，都是单独举一种鸟。四是‘燕燕于飞’，虽然重复言说，但用来比喻庄姜、戴妫，都像是雌燕。现在解释把‘燕燕’当作一只燕，可惜何玄子不知道。五是‘鸿雁于飞’，则有大小之别。以雌雄连言的，只有‘凤凰于飞’和这‘鸳鸯于飞’。《卷阿》中的凤凰，虽然不从配偶取义，但《左传》记载齐懿氏为陈敬仲占卜妻室，其妻占卜说‘吉，这就是说“凤凰于飞，和鸣锵锵”’，也是以雄凤雌凰的飞翔来比喻夫妻。那么这首诗双举‘鸳鸯’来起兴夫妻，还有什么可疑的呢！起兴重在‘于飞’，不在‘毕罗’。‘乘马’两章，都是亲迎之事，借此表达祈祷颂扬之意。《汉广》一诗说‘之子于归，言秣其马’，也是同样的道理。”我认为此说始于邹肇敏，说是成王初婚；而何氏据此说是幽王，比邹肇敏自然高明。何氏解诗大多穿凿，像这样合乎情理的极少。恐怕其理埋没在荆棘丛中，所以表彰并引出它。
从《瞻彼洛矣》到这一篇，小序都说“讽刺幽王”，不再辩驳。
【《鸳鸯》四章，每章四句。】
《诗经通论》卷十二
新安首源姚际恒著
小雅
《頍弁》
那高高的帽子，究竟是谁戴的？你的酒已经甘美，你的菜肴已经佳肴；难道不是外人，是兄弟没有他意。茑和女萝，攀附在松柏上。未见君子，忧心忡忡；既见君子，大概喜悦。这是兴而比。以下各章同此。
那高高的帽子，究竟是谁戴的？你的酒已经甘美的，你的菜肴已经适时；难道不是外人，是兄弟都来了。茑和女萝，攀附在松树上。未见君子，忧心忡忡；既见君子大概有善。
那高高的帽子，究竟戴在头上。你的酒已经甘美，你的菜肴已经丰盛；难道不是外人，是兄弟、甥舅。如同那雨雪，先聚集的是霰；死丧没有日子，不久相见。欢乐饮酒在今晚，君子举行宴饮。
小序说“诸公讽刺幽王”，是对的。《集传》说“宴请兄弟、亲戚的诗”。“死丧”的话固然可以不忌讳，然而“如彼雨雪”两句，确实同“履霜坚冰”的意思，那么怎么能说呢？又每章有“岂伊异人”的话，以及说“兄弟匪他”，也不是善辞。
【《頍弁》三章，每章十二句。】
《车舝》
间关，车轴的辖（《左传》作“辖”）啊，思念美丽的女子逝去啊。不是饥饿不是口渴，美好的声音来契合。虽然没有好友，姑且宴饮且欢喜。这是赋。
依靠那平林，有聚集的鷮鸟。那美好的大女子，美德来教导。姑且宴饮且