诗经通论卷十四新安首源姚际恒着
【行苇四章，章八句。】从集传。
既醉
既醉以酒，既。饱。以。德。[评]不言「殽」，妙。君子万年，介尔景福。本韵。○赋也。下同。
既醉以酒，尔。殽。既。将。[评]不言「饱」，妙。君子万年，介尔昭明。本韵。
昭、明、有、融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。本韵。
其、告、维、何、「笾豆静喜。朋友攸摄，摄以威仪。本韵。
威、仪、孔、时，君子有孝子，孝、子、不、匮，永、锡、尔、类、 本韵。
其、类、维、何、室家之壶。君子万年，永锡祚胤。本韵。
其、胤、维、何、天被尔禄。君子万子，景命有仆。本韵。
其、仆、维、何、厘尔女士。厘尔女士，从以孙子」。本韵。
小序谓「太平」，泛混。大序谓「醉酒、饱德，人有士君子之行」，规摹孟子，绝可笑。集传谓「父兄所以答行苇」，行苇既未必为祭诗，又何答也且后数章皆从「公尸嘉告」而衍之，非谢答之辞也。
此祀宗庙礼成，备述神嘏之诗。
[一章]「醉酒」言尸犹与生人同，「饱德」则与生人异，在不即不离间，真善于言尸之饱也。此岂后世摛词家所能梦见!
[三章]「高朗令终」，郑氏曰：「天既与女以光明之道，又使之长有高明之誉，而以善名终。」此说是；即「以永终誉」之意。自孔氏释「令终」为「考终命」，则又承郑之误而误者。何也郑氏妄以「景福」为「五福」，故孔氏遂牵合之。集传从之，非也。
[五章]「类」，郑氏谓「族类」是。曰：「谓广之以教道天下也。春秋传曰『颍考叔，纯孝也，……施及庄公』。」引证亦明。毛传以「类」训「善」，集传从之，亦非。
【既醉八章，章四句。】
凫鹥
凫鹥在泾，公尸来燕来宜。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福、禄来成。本韵。○兴也。下同。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福、禄来为。本韵。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福、禄来下。本韵。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗。既燕于宗，福、禄攸降。公尸燕饮，福、禄来崇。本韵。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无、有、后、艰、本韵。
序谓「守成」，泛混。郑氏于上章下曰：「祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕，成王之时尸来燕也。」此说可为诗旨。而集传本之，因谓「祭之明日绎而宾尸之乐」；然又有误。孔氏曰：「燕尸之礼，大夫谓之『宾尸』，即用其祭之日；今有司彻是其事也。天子、诸侯则谓之『绎』，以祭之明日。春秋宣八年言『辛巳，有事于大庙；壬午，犹绎』，是谓在明日也。」此「公尸燕饮」是绎祭之事，疏语分别明了，惜乎其未阅耳。
[一章]严氏曰：「渭水东流，先会丰而后会泾；丰水自南而入渭，泾水自西北而入渭。文王居丰，在丰水之西，则越丰而后至泾；武王居镐，在丰水之东，则去泾近矣。」按此说则谓武王祭祀之诗。唯首章泾是水名，余俱从泾上推说耳。其云「公尸」者，组绀以上第祀以天子之礼，而不追王其尸；服以先公之服，故称「公」与
【凫鹥五章，章六句。】
假乐
假左传、中庸作「嘉」。乐君子，显显令德。起二句无韵。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申本韵。之。赋也。下同。
千禄、百福，子孙千亿。本韵。穆穆皇皇，宜君宜王。不、愆、不、忘，率、由、旧、章、本韵。
威仪抑抑，德音秩秩。无、怨、无、恶，率、由、群、匹、本韵。[评]对上。受禄无疆，四方之纲。本韵。
之、纲、之、纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。本韵。不解于位，民之攸塈。本韵。
小序谓「嘉成王」，想以「不愆不忘，率由旧章」二语耳。然何自而嘉之义亦疏矣。集传谓公尸之所以答凫鹥，又涉武断。何玄子谓赞美武王之德，祭武王之诗；此出时艺作中庸「舜其大孝也与」章以武并舜之习说耳，岂可
译【《行苇》四章，每章八句。】遵从《诗集传》的说法。
《既醉》
酒已醉人，德已饱腹。[评]不说“肴”，妙。君子万年，赐你大福。本韵。○赋体。以下同。
酒已醉人，你的肴馔已尽。[评]不说“饱”，妙。君子万年，赐你昭明。本韵。
昭、明、有、融，高朗善终。善终有始，公尸嘉告。本韵。
其、告、维、何，“笾豆静喜。朋友摄理，摄以威仪。本韵。
威、仪、孔、时，君子有孝子。孝、子、不、匮，永、赐、尔、类。本韵。
其、类、维、何，室家之壶。君子万年，永赐祚胤。本韵。
其、胤、维、何，天被尔禄。君子万子，景命有辅。本韵。
其、辅、维、何，赐你女士。赐你女士，跟随孙子”。本韵。
小序说“太平”，泛泛而谈，混淆不清。大序说“醉酒、饱德，人有士君子之行”，模仿孟子，极其可笑。《集传》说“父兄用来回答《行苇》”，《行苇》既然未必是祭诗，又何必回答呢？况且后几章都是从“公尸嘉告”衍生出来的，不是谢答之辞。
这是祭祀宗庙礼成，详述神赐福泽的诗。
[第一章]“醉酒”说尸神犹如与活人相同，“饱德”则与活人不同，在不即不离之间，真善于言说尸神的饱足。这难道是后世辞藻家所能梦见的！
[第三章]“高朗令终”，郑氏说：“天既赐你以光明之道，又使你长有高明之誉，而以善名终。”这个说法是对的；即“以永终誉”的意思。自从孔氏解释“令终”为“考终命”，则是又承袭郑氏的错误而错误。为什么呢？郑氏妄以“景福”为“五福”，所以孔氏于是牵强附会。《集传》跟随他，不对。
[第五章]“类”，郑氏说“族类”是对的。说：“谓广之以教道天下也。《春秋传》曰‘颍考叔，纯孝也，……施及庄国’。”引证也明确。毛传以“类”训“善”，《集传》跟随他，也不对。
【《既醉》八章，每章四句。】
《凫鹥》
凫鹥在泾，公尸来燕来宜。你的酒已清，你的肴已馨。公尸燕饮，福、禄来成。
本韵。○兴体。以下同。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。你的酒已多，你的肴已嘉。公尸燕饮，福、禄来为
本韵。
凫鹥在渚，公尸来燕来
处。你的酒已滤，你的肴是脯。公尸燕饮，福、禄来
下。本韵。
凫鹥在潀，公尸来燕来
宗。已在宗庙燕饮，福、禄所降。公尸燕饮，福、禄来
崇。本韵。
凫鹥在亹，公尸来止
熏熏。美酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮
无、有、后、艰。本韵。
序说“守成”，泛泛而谈，混淆不清。郑氏在上章下说：“祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕饮，成王之时尸来燕饮也。”这个说法可以作为诗旨。而《集传》本于此，因而说“祭之明日绎而宾尸之乐”；然而又有错误。孔氏说：“燕尸之礼，大夫谓之‘宾尸’，即用其祭之日；今有司彻是其
事也。天子、诸侯则谓之‘绎’，以祭之明日。《春秋》宣八年言‘辛巳，有事于大庙；壬午，犹
绎’，是说在明日也。”这“公尸燕饮”是绎祭之事，疏语分别明了，可惜他没有阅读罢了。
[第一章]严氏说：“渭水东流，先会丰而后会泾；
丰水自南而入渭，泾水自西北而入
渭。文王居丰，在丰水之
西，则越丰而后至泾；武王
居镐，在丰水之
东，则去泾近矣。”按此说则谓武王祭祀之诗。
唯首章泾是水名，余俱从
泾上推说耳。其云“公尸”者，组绀以上第祀以天子之
礼，而不追王其尸；
服以先公之服，故称“公”与
【《凫鹥》五章，每章六句。】
《假乐》
假《左传》、《中庸》作“嘉”。乐君子，显显令德。起二句
无韵。宜民宜人，受禄于
天。保右命之，自天申
本韵。之。赋体。以下同。
千禄、百福，子孙千亿。
本韵。穆穆皇皇，宜君宜
王。不、愆、不、忘，
率、由、旧、章。本韵。
威仪抑抑，德音秩秩。
无、怨、无、恶，
率、由、群、匹。本韵。[评]对上。
受禄无疆，四方之纲。
本韵。
之、纲、之、纪，燕及
朋友。百辟卿士，媚于
天子。本韵。不解于位，
民之攸塈。本韵。
小序说“嘉成王”，想以“不愆不忘，率由旧章”二语耳。然何自而嘉之义也疏矣。《集传》说公尸之所以答《凫鹥》，又涉武断。何玄子说赞美武王之德，祭武王之诗；此出自时艺作《中庸》“舜其大孝也与”章以武并舜之习说耳，岂
用于此诗！或是成王之朝，而其所用则不敢强解。
[三章、四章]集传云「此与下章皆称愿其子孙之辞」，绝不可解。
译用于此诗！或许是成王在位时期，但其所用之处则不敢强行解释。
[三章、四章]《集传》说“这两章与下一章都是称颂希望其子孙的言辞”，这绝对无法理解。
【假乐四章，章六句。】隔此分章从旧本；中庸引此诗首章可证。严氏分为六章，章四句；季明德分为三章，章八句，皆不必从。
公刘
笃公刘，匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。弓、矢斯张，干、戈、戚、扬，爰方启行。本韵。○赋也。下同。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟。则。在。巘。复。降。在。原。本韵。何。以。舟。之。维。玉。及。瑶。鞞。、琫。容。刀。本韵。[评]描摹极有致态，亦复精彩。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃观于京。本韵。京师之野，于、时、处、处，于时庐旅，于、时、言、言，于、时、语、语、本韵。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几，既登乃依。本韵。乃造其曹，执、豕、于、牢，酌、之、用、匏、本韵。食之饮之，君之宗之。「之」字为韵。
笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相、其、阴、阳，观、其、流、泉，其军三单；度其隰、原，本韵。彻田为粮，度、其、夕、阳，豳居允荒。本韵。
笃公刘，于豳斯馆，涉、渭为、乱，取、厉、取、锻、本韵。止基乃理，爰众爰有。本韵。夹。其皇涧，。其。过。涧。二「涧」字韵。止旅乃。密。芮。鞫。之。即。本韵。[评]分明图画。
小序谓「召康公戒成王」。按诗无戒辞，召康公亦未有据。集传漫从之，何耶金仁山谓七月及笃公刘皆豳之遗诗，其言曰：「笃公刘下视商颂诸作，同一蹈厉，七月亦然，岂至周、召之时而后有此哉!且周诗固有追述先公之事者，然皆明着其为后人之作。生民之诗，述后稷之事也，而终之曰『以迄于今』。●之诗，述古公之事也，而系之以文王之事。此皆后人之作也。若笃公刘之诗，极道冈阜、佩服、物用、里居之详；七月之诗上至天文、气候，下至草木、昆虫，其声音、名物，图画所不能及：安有去之七百岁而言情、状物如此之详，若身亲见之者!又其末无一语追述之意。吾是以知决为豳之旧诗也。」按此说深为有理。然则此诗者固当日豳民公刘之旧诗，而周、召之徒传之以陈于嗣王与
[一章]毛传云，「公刘居于邰；而遭夏人乱，迫逐公刘。公刘乃避中国之难，遂平西戎，而迁其民邑于豳焉」，非也。不窋以失官而 于戎、狄之间；公刘为不窋之孙，乃自戎、狄处迁，非自邰迁也。大王为狄人所侵，迁岐山；公刘自不安于戎、狄之地而迁之，非迫逐也。故曰「匪居匪康」。
[二章]「舟」，毛传谓「带」，或谓「佩」，今未详。「维玉及瑶」，言佩玉也。「鞞、琫容刀」，言佩刀也。「鞞」，刀鞘也；「琫」，刀上玉饰；「珌」，刀下玉饰：小雅「鞞、琫有珌」是也。此但言「琫」，不言珌。「容刀」，谓鞞之容此刀也。毛传谓「下曰鞞」，混「鞞」为「珌」，非是。「珌」又与「▯」同，非鞞也，盖误以「鞞」作「▯」耳。集传解「容刀」为「容饰之刀」，谬。又上既解「鞞」为「刀鞘」，又云「或云『容刀』谓鞞、琫之中容此刀耳」，琫为刀上玉饰，何能容刀，尤谬。总于诸字之义全未清楚耳。
[三章]「百泉」，严氏曰「泉，水也。今地理家言众水所聚为得水也」。曹氏据杜佑云：「百泉在汉为朝那县，属安定郡；在唐为百泉县，属平凉郡；当是其地因诗『百泉』而得名。」何玄子曰：「不窋窜于西戎，其地即今庆阳府是也，有不窋城，又有不窋冢。春秋时为义渠戎国。厥后公刘往迁于豳，盖道庆阳，经平凉而后达于今西安府之邠州。邠州乃泾流所经；而百泉则入于泾水，自平凉而来者也。故诗人之。旧说但谓公刘自邰迁豳，而百泉遂茫然不知其处矣。」
[四章]何玄子曰：「京即上章『京』字。入既依乎此，则宗庙之礼亦依乎此矣。故营建甫毕，即是举迁庙之礼。『跄』，动也。『济济』，言齐也。『筵、几』，乃供神者。『登』，谓登进神之衣服于坐也。『依』，神所依也。
译【《假乐》四章，每章六句。】此处分章依据旧本；《中庸》引用此诗首章可以证明。严氏将其分为六章，每章四句；季明德分为三章，每章八句，都不必采纳。
公刘
笃实啊公刘，不贪图居住安逸，于是划定田界，于是积聚粮食入仓；于是包裹干粮，装入大袋小囊，思虑协调以显光辉。弓矢张开，盾牌、戈、斧、钺齐备，于是开始启程。本韵。○这是赋的手法。以下同。
笃实啊公刘，在那原野上视察。人口既多又盛，既顺从又宣导，没有长久的叹息。登上高处，站在山巅；又降下来，站在原野。本韵。用什么来系住船？用玉和瑶。佩刀，本韵。[评]描摹极有姿态，也颇为精彩。
笃实啊公刘，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野；于是登上南冈，于是观察京地。本韵。京地的郊野，在那里居住停留，在那里临时安顿，在那里自言自语，在那里互相交谈，本韵。
笃实啊公刘，在京地依靠。步履庄重整齐，摆设席子几案，登上席位依靠。本韵。于是到达宗庙，在牢中牵出猪，用匏瓜斟酒，本韵。让他吃让他喝，尊他为君尊他为宗。“之”字押韵。
笃实啊公刘，既广阔又长远，既观察日影又登上山冈，考察它的阴面阳面，观察它的流水泉水，军队分为三队；测量那低湿的原野，本韵。整治田地作为粮食，测量那夕阳，豳地居住确实荒废。本韵。
笃实啊公刘，在豳地建馆舍，横渡渭水，取厉石取锻石，本韵。停止奠基于是治理，于是人多于是富有。本韵。夹着那皇涧，那过涧。两个“涧”字押韵。停止旅舍于是密集。芮鞫之地，本韵。[评]分明是一幅图画。
小序说“召康公告诫成王”。查考诗中并无告诫之辞，召康公也没有依据。《集传》随意跟随这种说法，为什么呢？金仁山说《七月》和《笃公刘》都是豳地的遗诗，他的话是：“《笃公刘》下视《商颂》诸作，同样刚健有力，《七月》也是如此，难道到了周、召之时才有这样的作品吗！况且周诗固然有追述先公事迹的，但都明确注明是后人之作。《生民》之诗，叙述后稷的事迹，而结尾说‘以迄于今’。《公刘》之诗，叙述古公的事迹，而联系到文王的事迹。这些都是后人之作。如果《笃公刘》之诗，极力详尽地叙述山冈、服饰、器物、里居的细节；《七月》之诗上至天文、气候，下至草木、昆虫其声音、名物，图画所不能及：哪有离开七百年而言情、状物如此详尽，仿佛亲身所见！又其末尾没有一句追述之意。我因此知道这决然是豳地的旧诗。”查考此说深为有理。那么此诗固然是当时豳民公刘的旧诗，而周、召之徒传下来陈献给嗣王。
[一章]毛传说，“公刘居住在邰；而遭遇夏人作乱，逼迫驱逐公刘。公刘于是避开中原的灾难，于是平定西戎，而迁移他的百姓邑居到豳”，不对。不窋因为失去官职而流亡于戎、狄之间；公刘是不窋的孙子，于是从戎、狄之地迁移，不是从邰迁移。大王被狄人侵扰，迁移到岐山；公刘因为不安于戎、狄之地而迁移，不是被逼迫驱逐。所以说“不贪图居住安逸”。
[二章]“舟”，毛传说是“带”，有人说“佩”，现在未详。“维玉及瑶”，是说佩玉。“鞞、琫容刀”，是说佩刀。“鞞”，刀鞘；“琫”，刀上玉饰；“珌”，刀下玉饰：《小雅》“鞞、琫有珌”就是如此。这里只说“琫”，不说珌。“容刀”，是说刀鞘容纳此刀。毛传说“下曰鞞”，混淆“鞞”为“珌”，不对。“珌”又与“〇”同，不是鞞，大概误把“鞞”当作“〇”罢了。《集传》解释“容刀”为“容饰之刀”，错误。又上面既解释“鞞”为“刀鞘”，又说“或云‘容刀’谓鞞、琫之中容此刀耳”，琫是刀上玉饰，怎能容纳刀，尤其错误。总之对诸字的意义全未清楚。
[三章]“百泉”，严氏说“泉，水也。现在地理学家说众水所聚为得水”。曹氏依据杜佑说：“百泉在汉代为朝那县，属安定郡；在唐代为百泉县，属平凉郡；应当是此地因诗‘百泉’而得名。”何玄子说：“不窋流亡于西戎，其地即现在庆阳府，有不窋城，又有不窋冢。在春秋时是义渠戎国。后来公刘前往迁移到豳，大概经过庆阳，经过平凉而后到达现在西安府的邠州。邠州是泾水流经之地；而百泉则流入泾水，从平凉而来。所以诗人……旧说只说公刘从邰迁移到豳，而百泉于是茫然不知其处了。”
[四章]何玄子说：“京即上章‘京’字。入既依靠于此，那么宗庙之礼也依靠于此了。所以营建刚完成，就是举行迁庙之礼。‘跄’，动也。‘济济’，说整齐。‘筵、几’，是供神的。‘登’，是说登进神的衣服于坐位。‘依’，神所依靠。”
祭统云『铺筵、设同几，为依神也』，正此诗义。」此说可存。「乃造其曹」至末，言与群臣燕饮之事。杀豕、酌匏，礼简不讳，妙。「君之宗之」，谓公刘以一身为群臣之君宗也。以异姓之臣言，称「君」；以同姓之臣言，称「宗」。合上四「之」字，皆指群臣言。
译《祭统》说：“铺设筵席、设置同几，是为了让神灵有所依凭”，这正是此诗的含义。这种说法可以保留。“乃造其曹”到结尾，说的是与群臣宴饮的事情。宰杀猪、用匏瓜斟酒，礼仪简略而不避讳，精妙。“君之宗之”，是说公刘以一身为群臣的君主和宗主。对于异姓的大臣，称为“君”；对于同姓的大臣，称为“宗”。连同上面四个“之”字，都是指群臣而言。
[五章]「单」，尽也，谓三军尽出于是也。古「寓兵于农」之义如此。郑氏谓「单」为「无羡卒」，「丁夫适满三军之数」，迂凿未然。「彻」，毛传训「治」。按井田起于三代，商人行助法，公刘仿而行之，故于此治田为粮，以为国用。助法，一夫七十亩；公刘想亦同。不然，为商之臣敢变商之法乎!其后周公增为百亩之制，因取此诗「彻」之一字以为本朝变更之号焉。总之，商、周皆有公田，皆治公毕然后治私，故孟子读「雨我公田」之诗而谓「虽周亦助也」。集传曰：「一井之田九百亩；八家皆私百亩，同养公田，耕则通力而作；收则计亩而分。周之彻法自此始。」其说谬也。孟子曰：「井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。」八家各自耕百亩，同出力耕公田百亩，如今之「当官事」是也。若谓通力而作，计亩而分，是八家合耕九百亩田，均分其粟为九处，公取其一，八家取其八，则是八家皆公九百亩，非「皆私百亩」矣，更不分「公事」与「私事」矣，不与孟子之文明相反乎!而乃引孟子文于前，何也且诗云「雨我公田，遂及我私」，既无公、私之分，又何先、后之别与如其说，九百亩之广地安能一鼓而齐作其中勤惰、作止，谁为之察多寡衡量，谁为之分适以长其争端，又安能相友助而亲睦乎!必不可行也!论语「哀公问于有若」章注亦同，其混谬如此。余详论语通论。
[六章]「爰众爰有」以下，严氏曰：「其所续而来者愈多愈有，于是或有夹皇涧而在涧两边以居者，或有溯过涧而开门向水以居者。既而来止之旅日以益密，皇涧、过涧之旁不足以容之，于是又就芮水之外而居之。」沈无回曰：「末章处新附民也。新附之民，公刘作馆以居之。将治其宫室，于是先涉渭水取厉、锻；既定其止居，乃疆其田、里。其相率而来者遂日众而日有也」。旧作「总其始、终」，不胜重复矣。
【公刘六章，章十句。】
泂酌
泂酌彼行潦，挹、彼、注、兹，可以、饎。岂弟君子，民之父母。本韵。○兴也。下同。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。本韵。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。本韵。
小序谓「召康公戒成王」，未有以见其必然。大序谓「皇天亲有德，飨有道也」，依仿左隐三年「周、郑交质」中语，益鄙浅。
诗之取兴，多有微微相关者，不必执泥求之。集传曰：「言远酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可饎；况岂弟之君子，岂不为民之父母乎!」只此意亦足。或讥其以行潦比君子为不伦，取苏氏之说曰：「流潦，水之薄也，然苟挹而注之，则可以饎；言物无不可用者。是以君子之于人未尝有所弃，犹父母之无弃子也。」或又曰：「虽行潦污贱之水，苟挹之于彼而注之于此，则遂可以饎。孟子曰『虽有恶人，斋戒、沐浴则可以事上帝』。」按此二说曲合兴义，未免迂滞。人必有喜其说者，故详焉。
【泂酌三章，章五句。】
卷阿
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，与上「阿」。以矢其音。本韵。○兴也。
伴、奂、尔、游、矣，优、游、尔、休、矣、岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋本韵。矣。赋也。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主本韵。矣。赋也。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常本韵。矣。赋也。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。本韵。○赋也。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。本韵。○赋也。
凤、凰、于、飞，翙、翙、其、羽，亦、集、爰、止、蔼蔼王多吉士。维君子使，媚、于、天、子、本韵。○比而赋也。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦、傅、于、天、蔼蔼王多吉人。维君子命，媚、于、庶、人、[评]媚庶人，妙。○本韵。○比而赋也。
凤。凰。鸣。矣。于。彼
译[五章]“单”，意为尽，是说三军全部出动于此。古代“寓兵于农”的道理就是这样。郑氏认为“单”是“没有多余的士兵”，“成年男子刚好凑足三军的数额”，这种说法迂腐穿凿，并不正确。“彻”，毛亨传解释为“治理”。考察井田制起源于夏商周三代，商朝实行助法，公刘效仿并推行，所以在此治理田地以储备粮食，作为国家的用度。助法规定，一个成年男子耕种七十亩；公刘大概也是如此。不然的话，作为商朝的臣子，怎敢改变商朝的制度呢！后来周公增加为百亩的制度，因此取用此诗中的“彻”字，作为本朝制度变更的名称。总之，商朝和周朝都有公田，都是先治理公田，然后才治理私田，所以孟子读到“雨我公田”的诗句时，说“即使是周朝也是实行助法”。《诗集传》说：“一井田地九百亩；八家各自拥有私田百亩，共同耕种公田，耕种时合力劳作；收获时按亩分配。周朝的彻法从此开始。”这种说法是错误的。孟子说：“井田九百亩，中间是公田。八家各自拥有私田百亩，共同耕种公地。公事做完，然后才敢处理私事。”八家各自耕种百亩私田，共同出力耕种百亩公田，就像现在的“当差”一样。如果说合力劳作，按亩分配，那就是八家合种九百亩田，将谷物平均分为九份，公家取一份，八家取八份，这就意味着八家都共同拥有九百亩田，而不是“各自拥有私田百亩”了，更分不清“公事”与“私事”了，这与孟子的明文不是完全相反吗！却还要在前面引用孟子的话，为什么呢？况且诗中说“雨水滋润我的公田，随后也滋润我的私田”，既然没有公、私之分，又有什么先、后之别呢？如果按照那种说法，九百亩的广阔土地怎么能一下子整齐划一地耕作呢？其中的勤勉与懒惰、劳作与休息，谁来监督？多寡的衡量，谁来分配？这正好助长争端，又怎么能互相友爱帮助而亲近和睦呢！这绝对行不通！《论语》中“哀公问于有若”一章的注释也是如此，其混淆错误竟到了这种地步。我在《论语通论》中有详细论述。
[六章]“爰众爰有”以下，严氏说：“那些陆续而来的人越来越多、物资越来越丰富，于是有的夹着皇涧居住在涧的两侧，有的渡过涧水开门面向水居住。既然来此定居的人日益密集，皇涧、过涧旁边已经容纳不下他们，于是又在芮水之外居住。”沈无回说：“末章是安置新归附的百姓。新归附的百姓，公刘建造馆舍让他们居住。将要治理他们的宫室，于是先渡过渭水去取石料和锻铁；确定了他们的住所后，才划定他们的田地和里巷。那些相继而来的人于是日益增多、日益富有。”旧注将其解释为“总结其始末”，未免重复累赘了。
【《公刘》六章，每章十句。】
《泂酌》
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里，可以用来酿酒。和乐平易的君子，是百姓的父母。本韵。○这是起兴。下同。
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里。可以用来洗涤酒器。和乐平易的君子，是百姓所归附的。本韵。
从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里；可以用来洗涤祭器。和乐平易的君子，是百姓所安息的。本韵。
《小序》说这是“召康公告诫成王”，没有理由证明必然如此。《大序》说这是“皇天亲近有德之人，享用有道之政”，模仿《左传》隐公三年“周、郑交质”中的话语，更加鄙陋浅薄。
诗歌选取起兴，多有微微相关之处，不必拘泥执着地去探求。《诗集传》说：“说从远处舀取那路上的积水，舀之于彼而注之于此，尚且可以用来酿酒；何况和乐平易的君子，难道不是百姓的父母吗！”仅这个意思也就足够了。有人讥讽用路上的积水比喻君子是不伦不类，于是采纳苏氏的说法说：“流动的积水，是微薄的水，但只要舀起来注入这里，就可以用来酿酒；意思是说事物没有不可使用的。因此君子对于人未曾有所抛弃，就像父母没有抛弃子女一样。”又有人说：“即使是路上污贱的积水，只要舀之于彼而注之于此，就可以用来酿酒。孟子说‘即使是坏人，斋戒沐浴后也可以侍奉上帝’。”考察这两种说法，为了曲意迎合起兴的含义，未免迂腐滞涩。但一定有人喜欢这种说法，所以详细列举出来。
【《泂酌》三章，每章五句。】
《卷阿》
那蜿蜒的山丘，狂风从南方吹来。和乐平易的君子，来此游玩歌唱，与上文的“阿”押韵。以抒发他的声音。本韵。○这是起兴。
你游玩得多么欢乐啊，你悠闲地休息啊。和乐平易的君子，使你完善你的本性，像先公一样美好。本韵。这是赋。
你的土地疆域广博，也极其丰厚啊。和乐平易的君子，使你完善你的本性。百神以你为主。本韵。这是赋。
你受命长久啊，福禄使你安康啊。和乐平易的君子，使你完善你的本性；大福常在你身边。本韵。这是赋。
有辅佐有支持，有孝道有德行，以此引导以此辅助。和乐平易的君子，是四方的准则。本韵。○这是赋。
庄重威严，像圭像璋，美好的名声美好的声望。和乐平易的君子，是四方的纲纪。本韵。○这是赋。
凤凰飞翔，羽翼振动，也聚集在此停歇。王有很多贤士。依靠君子使唤，取悦于天子。本韵。○这是比兼赋。
凤凰飞翔，羽翼振动，也依附于天。王有很多贤人。依靠君子命令，取悦于庶人。[评]取悦庶人，妙。○本韵。○这是比兼赋。
凤凰鸣叫。在那
。高。冈。梧。桐。生。隔句矣。于。彼。朝。阳。本韵。菶。菶。萋。萋。雝。雝。喈。喈。本韵[评]一章皆比意，全在空际描写，甚奇。○比也。
译高冈之上，梧桐生长，与上句隔开。在那向阳之处，草木茂盛，萋萋成荫，雝雝和谐，喈喈悦耳。[评]第一章全用比喻，意在虚处描写，十分奇特。○这是比喻的手法。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢、诗、不、多，维、以、遂、歌、本韵。○赋也。
小序谓「召康公戒成王」，未见其必然。按书立政曰，「继自今立政，其勿以憸人，其唯吉士」，与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引竹书纪年，以为「成王三十三年，游于卷阿，召康公从」，政附会此而云，不足信。大序谓「求贤、用吉士」原作「用贤，求吉士」，误，兹校改。无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章，始言求贤、用吉士之意。首章至六章，皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰，「岂弟君子，四方为则」，则仍祝劝之辞也。自郑氏切合大序「求贤」之说，以通篇皆作「求贤」解，因以「岂弟君子」为指贤者，非矣。「岂弟君子」从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体况「四方为则」、「四方为纲」岂赞臣语耶严氏更为凿说，谓「周公有『明农』之请，将释天下之重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作卷阿之诗，反复歌，欲以动悟成王」，因以每章「岂弟君子」凿实为指「贤」。噫，何其武断也!
[二章]「弥」，释文「益也」。「弥尔性」，谓充足其性，使无亏间也；不可解作「终命」，亦不可说入理障。「先公」似指文、武，当曰「先王」，抑亦可互称与
[七章]集传云：「郑氏以为『因时凤凰至，故以为喻』，理或然也」。又云，「既曰『君子』，又曰『天子』，犹曰『王于出征，以佐天子』云尔。」皆是。
[九章]凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地；志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以「菶菶萋妻」，凤凰申之以「雝雝喈喈」，皆镂空之笔，不着色相，斯为至文。山向东为「朝阳」，向西为「夕阳」，诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言「高冈」，梧桐言r1原作「梧桐生朝阳」，体会语气，「生」常作「言」，今改。「朝阳」，互见也。解者不知，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属；虽漫引庄子「凤凰非梧桐不栖」之言，而究不知所合一也。于是郑氏以「凤凰鸣高冈」喻贤者居高位，则于「梧桐」更无着落，只得以之喻君；且以「朝阳」为温仁之气，亦喻君德。解者至今从之，岂不凿而谬乎!严氏则以为喻太平之时。未见「梧桐」可喻太平也!毛传曰：「梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。」几曾见梧桐不生山冈，又必太平而后生朝阳且其语持两端，亦模糊。「萋萋」，不特盛貌，有栖止之义。
[十章]末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此余意。集传曰「承上章之兴也」。以上章为兴，以此章为所兴之事，谬甚!且止既以为比矣，此又以为兴，亦舛。又以「菶菶萋萋」兴君子之车马，「雝雝喈喈」兴众多而闲习，更不可解。「不多」贴「矢诗」言，虽童稚亦知。集传云「意若曰『是以足以待天下之贤者而不厌其多矣』」，并不可解。
【卷阿十章，六章章五句；四章章六句。】
民劳
民、亦、劳、止，汔、可、小、康、!惠此中国，以绥四方。无、纵、诡、随，以谨无良。式、遏、寇、虐，憯不畏明。柔远、能迩，以定我王。本韵。○赋也。下同。
民亦劳止，汔可小休!惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。本韵。
民亦劳止，汔可小息!惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。本韵。
民亦劳止，汔可小愒!惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎、虽、小、子，而、式、弘、大、本韵。
民亦劳止，汔可小安!惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱。绻。式遏寇虐，无俾正反。王、欲、玉、女
译君子的车驾，既众多又丰盛。君子的马匹，既驯服又善跑。诗句不多，只是为了顺应歌谣的本韵。○这是赋的手法。
小序说这是“召康公告诫成王”，看不出必然的道理。查《尚书·立政》说：“从今以后设立官职，不要任用奸邪之人，只任用善良之士”，这与本篇中的语意相近，所以这也是指周公。有人引用《竹书纪年》，认为“成王三十三年，在卷阿游玩，召康公随从”，这是附会此诗而说的，不足相信。大序说“求贤、用吉士”，原作“用贤，求吉士”，有误，这里校改。因为原意没有意义，而且也只说得通后半部分。查本篇从第七章到第十章，才开始说求贤、用吉士的意思。第一章到第六章，都是祝颂劝勉君王的言辞。只有第五章也见到用贤的意思；然而说，“和乐平易的君子，是四方的楷模”，这仍然是祝颂劝勉的言辞。自从郑氏切合大序“求贤”的说法，把全篇都解释为“求贤”，因此把“岂弟君子”解释为指贤者，这是错误的。“岂弟君子”历来指君王，不应只有本篇独指贤者。况且如果这样，那么每章都在赞美贤臣，哪里是对君王唱和的歌体呢？况且“四方为则”、“四方为纲”哪里是赞美臣子的话呢？严氏更是穿凿附会，说“周公有‘明农’的请求，将要卸下天下的重任以听任君王自己作为。召康公担心周公归政之后，成王阅历尚浅，任用非人，所以作《卷阿》之诗，反复歌唱，想要以此感动启发成王”，因此把每章的“岂弟君子”穿凿地实指为“贤”。唉，多么武断啊！
[二章]“弥”，《释文》说“益也”。“弥尔性”，是说充足他的本性，使没有亏缺；不可解释为“终命”，也不可说入理障。“先公”似乎指文王、武王，应当说“先王”，或者也可以互称吧。
[七章]《集传》说：“郑氏认为‘因为当时凤凰到来，所以以此为喻’，道理或许如此。”又说，“既然说‘君子’，又说‘天子’，就像说‘王去出征，以辅佐天子’那样。”都是对的。
[九章]凤凰的鸣叫在高冈，梧桐的生长也在高冈，正当朝阳，而凤凰栖息在上面，比喻贤人正好聚集在朝廷之地；志在表现一时的极盛；其意未尽。又在梧桐上申说“菶菶萋妻”，在凤凰上申说“雝雝喈喈”，都是镂空之笔，不着色相，这才是至文。山向东为“朝阳”，向西为“夕阳”，诗意本是高冈朝阳，梧桐生在上面，而凤凰栖息在梧桐之上鸣叫；现在凤凰说“高冈”，梧桐说“朝阳”，是互见。解释的人不知道，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，就认为凤凰、梧桐两不相属；虽然漫引庄子“凤凰非梧桐不栖”的话，而终究不知道合二为一。于是郑氏以“凤凰鸣高冈”比喻贤者居高位，那么对于“梧桐”更没有着落，只得以之比喻君王；并且以“朝阳”为温仁之气，也比喻君德。解释的人至今跟随他，难道不穿凿而错误吗！严氏则认为比喻太平之时。没见过“梧桐”可以比喻太平的！毛传说：“梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。”哪里见过梧桐不生山冈，又一定要太平而后生朝阳？况且其语持两端，也模糊。“萋萋”，不特是茂盛的样子，有栖止的意思。
[十章]末章说王朝虽然有很多吉士，还担心野外有遗落的贤人，想要君王多盛其车马以等待他们。这是我的意思。《集传》说“承接上一章的兴也”。以上章为兴，以此章为所兴之事，错误得很！况且既然已经认为是比了，这又认为是兴，也错乱。又以“菶菶萋萋”兴起君子的车马，“雝雝喈喈”兴起众多而闲习，更不可解。“不多”贴“矢诗”说，即使是孩童也知道。《集传》说“意思好像是说‘因此足以等待天下的贤者而不厌其多’”，并不可解。
【卷阿十章，六章章五句；四章章句。】
民劳
百姓也劳苦啊，差不多可以稍微安康了！爱护这个中国，以安抚四方。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎对待不良之人。遏制寇盗暴虐，竟不怕光明。安抚远方，能亲近近处，以安定我们的君王。本韵。○赋也。下同。
百姓也劳苦啊，差不多可以稍微休息了！爱护这个中国，以成为百姓的配偶。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防范吵闹。遏制寇盗暴虐，不要让百姓忧虑。不要丢弃你的辛劳，以成为君王的休美。本韵。
百姓也劳苦啊，差不多可以稍微歇息了！爱护这个京师，以安抚四国。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎防备无极。遏制寇盗暴虐，不要让他们作恶。敬慎威仪，以亲近有德之人。本韵。
百姓也劳苦啊，差不多可以稍微安顿了！爱护这个中国，使百姓的忧虑泄去。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎警惕丑厉。遏制寇盗暴虐，不要让正道败坏。你虽然是小子，而要弘扬大道。本韵。
百姓也劳苦啊，差不多可以稍微安定了！爱护这个中国，国家没有残害。不要放纵诡诈随顺的人，以谨慎提防缱绻。遏制寇盗暴虐，不要让正反之理颠倒。君王想要玉汝
小序谓「召穆公刺厉王」。集传谓「乃同列相戒之辞」，亦是；但云「同列相戒」，稍宽泛。今合两家之说，当云「召穆公刺厉王用事小人以戒王也」。
[一章]开口说「民劳」，便已凄楚。「汔可小康」，亦安于时运而不敢过望之辞。曰「可」者，又见唯此时为可，他日恐将不及也；亦危之之辞。王所用之人，必阴为诡随以惑上意，而实为寇虐以害生民，戒以无纵之而式遏之；每章皆提唱此二句，则其意最重乎此可知也。各章上八句皆一意，而以承接见变换；唯末二句则每章各出一义，此则正告之，望之以远大也。
[二章]末二句，姑诱之以勉其终也。
[三章]末二句，教之以近君子也。
[四章]末二句，深责之也。
[五章]「缱绻」字妙。小人之固结其君，君之留恋此小人，被二字描摹殆尽。末二句言王虽爱女而我用大谏之，述作此诗之旨也。
【民劳五章，章十句。】
板
上、帝、板板，下、民、卒瘅!出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶，犹之未远，是用大谏!本韵。○赋也。下同。
天、之、方、难，无、然、宪、宪、本韵。天、之、方、蹶，无、然、泄、泄、本韵。辞、之、辑、矣，民、之、洽、本韵。矣、辞、之、怿、矣，民、之、莫、本韵。矣。[评]此诗多用正言，极文章变化之妙。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言唯服，勿以为笑!先、民、有、言，「询、于、刍、荛、」。本韵。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多、将、熇、熇，不、可、救、药、本韵。
天、之、方、懠，无、为、夸、毗、威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。本韵。
天。之。牖。民。[评]正言。如。埙。如。篪。[评]取喻奇。如。璋。如。圭。如。取。如。携。[评]空喻一句。○本韵。携、无、曰、益，牖、民、孔、易、民、之、多、辟，无、自、立、辟、!本韵。
价。人。维。藩。大。师。维。垣。大。邦。维。屏。大。宗。维。翰。本韵。怀。德。维。宁。[评]空一句。宗。子。维。城。本韵。[评]正言，绝大议论。无、俾、城、坏，无独斯畏!本韵。
敬、天、之、怒，无、敢、戏、豫、敬、天、之、渝，无、敢、驰、驱、本韵。昊。天。曰。明。及。尔。出。王。本韵。昊。天。曰。旦。及。尔。游。衍。本韵。[评]正言。
小序谓「凡伯刺厉王」。按厉王时唯召穆公、凡伯为老臣，故分上篇为召穆公，此篇为凡伯，亦臆度之见。此盖刺厉王用事小人而其旨归于谏王也。
[一章]下句用「下民」，故上句用「上帝」以对之。「板板」，似辽隔之意；毛传以「板」为「反」，恐未然。「管管」，似小智自用之意，毛传谓「无所依系」，亦未然。
[二章]「辞辑」四句，正言告之，承上章「出话不然」之意来。篇中正、反间杂，若无伦次然，正见意志迫切也。
[五章]毛传曰「蔑，无也。资，财也」，故下接以「莫惠我师」，甚明白易解。集传曰「『资』与『咨』同，嗟叹声也」，谬；且上「殿屎」既为呻吟，此又为嗟叹乎!
[七章]「大宗」，君之宗族也。「宗子」，适子也。「价人」、「大师」、「大邦」、「大宗」、「宗子」，此五者也；「怀德维宁」空说一句，借以联络上下，足成六句耳。集传曰「言是六者皆君子之所恃以安」，大有语病。
[八章]「昊天曰明」四句，言天人相接处甚严而精。
【板八章，章八句。】
荡
荡荡上、帝，下、民、之辟。疾威上帝，其、命、多辟。二「辟」字韵，而音义不同。天生烝民，其、命、匪谌。靡不有初，鲜克有终。本韵。○赋也。下同。
文。王。曰。「咨。咨女。殷。商。!起二句无韵。曾。是。强。御。曾。是。掊。克。曾。是。在。位。曾。是。在。服。[评]本二句，
译小序说这是“召穆公讽刺周厉王”。《集传》说这是“同僚之间互相告诫的话”，也是对的；但只说“同僚相戒”，稍显宽泛。现在综合两家的说法，应当说“召穆公讽刺周厉王任用小人，以此来告诫君王”。
[第一章] 开篇就说“百姓劳苦”，语气便已凄楚。“汔可小康”，也是安于时运而不敢有过高期望的话。说“可”，又表明只有此时还可以，日后恐怕就来不及了；这也是表示危急的话。君王所任用的人，必定暗中诡诈顺从而迷惑君意，实际上却像寇贼一样残害百姓，告诫君王不要放纵他们，而要遏制他们；每章都提起这两句，那么他最重视的就是这一点可以知道了。各章前八句都是一个意思，通过承接来体现变化；只有最后两句，每章各提出一个意思，这是正面告诫，希望君王有远大的眼光。
[第二章] 最后两句，暂且诱导他，勉励他坚持到底。
[第三章] 最后两句，教导他亲近君子。
[第四章] 最后两句，严厉责备他。
[第五章] “缱绻”二字用得妙。小人的牢固结党以蒙蔽君王，君王的留恋这些小人，被这两个字描绘得淋漓尽致。最后两句说君王虽然宠爱女色，但我还是用大道理来劝谏，陈述了创作这首诗的宗旨。
【《民劳》五章，每章十句。】
《板》
上帝行事乖张，下民终究病苦！说话不合正道，谋划缺乏远见。不尊圣人而刚愎自用，不诚实于真诚，谋划缺乏远见，因此我大力劝谏！押本韵。○这是赋的手法。以下同。
上天正降下灾难，不要如此傲慢！上天正将颠覆，不要如此轻率！言辞如果和顺，百姓就会融洽；言辞如果喜悦，百姓就会安乐。[评] 这首诗多用正面言辞，极尽文章变化的妙处。
我虽然职事不同，与你却是同僚。我向你献计，你听我絮叨。我的话只要服从，不要当作笑话！先民有句话，“要咨询割草打柴的人”。押本韵。
上天正降下暴虐，不要如此戏谑。老臣忧心忡忡，小子轻狂傲慢。不是我年老昏聩，你拿忧愁当作戏谑。祸患炽烈盛大，不可挽救治疗。押本韵。
上天正降下愤怒，不要偏私不公。威仪完全迷失，善人如同尸位。百姓正呻吟叹息，却没人敢对我直言。丧乱耗尽资财，竟不惠及我的师旅。押本韵。
上天引导百姓。[评] 正面言辞。像埙和篪一样和谐。[评] 比喻奇特。像璋和圭一样端正。像取和携一样相合。[评] 空泛比喻一句。○押本韵。携取没有益处，引导百姓很容易；百姓多有邪僻，不要自设邪僻！押本韵。
贤人是藩篱。太师是城墙。大国是屏障。大宗是栋梁。押本韵。怀德才能安宁。[评] 空一句。宗子是城池。押本韵。[评] 正面言辞，极大的议论。不要使城池毁坏，不要独自畏惧！押本韵。
敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏犹豫；敬畏上天的变化，不敢放纵驰驱。押本韵。昊天说光明，与你共同治理天下。押本韵。昊天说光明，与你游玩逸乐。押本韵。[评] 正面言辞。
小序说这是“凡伯讽刺周厉王”。考察厉王时期只有召穆公、凡伯是老臣，所以把上一篇归为召穆公，这一篇归为凡伯，这也是猜测之见。这大概是讽刺厉王任用小人，而其旨归在于劝谏君王。
[第一章] 下句用“下民”，所以上句用“上帝”来对应。“板板”，似乎是疏远隔绝的意思；毛传说“板”是“反”，恐怕不对。“管管”，似乎是自恃小智的意思，毛传说“无所依系”，也不对。
[第二章] “辞辑”四句，正面言辞告诫他，承接上一章“出话不然”的意思而来。篇中正面与反面夹杂，似乎没有条理，正见意志迫切。
[第五章] 毛传说“蔑，无也。资，财也”，所以下面接“莫惠我师”，非常明白易解。《集传》说“‘资’与‘咨’同，是嗟叹声”，错误；况且上面“殿屎”已经是呻吟，这里又说是嗟叹吗！
[第七章] “大宗”，是君王的宗族。“宗子”，是嫡子。“价人”、“大师”、“大邦”、“大宗”、“宗子”，这五者；“怀德维宁”空说一句，借以联络上下，凑足六句罢了。《集传》说“说这六者都是君子所依赖以安定的”，大有语病。
[第八章] “昊天曰明”四句，说天人相接之处非常严密而精微。
【《板》八章，每章八句。】
《荡》
荡荡的上帝，下民的君主。疾威的上帝，他的命令多有邪僻。两个“辟”字押韵，但音义不同。天生众民，他的命令不可信。无不有个好的开始，很少能善始善终。押本韵。○这是赋的手法。以下同。
文王说：“咨！咨！你们殷商！起头两句无韵。曾是强横暴虐，曾是聚敛刻薄，曾是在位，曾是在职。[评] 原本两句，
文王曰「咨，咨女殷商!而秉义类，强御多怼，流言以对，寇攘式内。本韵。侯作侯祝，靡届靡究」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!女炰烋于中国，敛怨以为德。不、明、尔、德，时无背无侧；本韵。尔德不明，以无陪无卿」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!天。不。湎。尔。以。酒。不义从式。韵。既愆尔止，靡、明、靡、晦、本韵。式、号、式、呼，俾、昼、作、夜、」本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!如、蜩、如、螗，如、沸、如、羹、小、大近丧，人尚乎由行。内、奰、于、中、国，覃、及、鬼、方、」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!匪上帝不时，殷不用旧。本韵。虽、无、老、成、人，尚、有、典、刑、曾是莫听，大命以倾!」本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!人亦有言，『颠、沛、之、揭，枝、叶、未、有、害，本、实、先、拨、』。殷、鉴、不、远，在、夏、后、 之、世、!」本韵。
小序谓「召穆公伤周室大坏」。严氏曰：「臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君、臣之义无所逃于天地之间也。」此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。或谓伤者伤嗟而已，非谏刺之比。如此，殆类后世词人吊古之作，非当时臣子惓惓之义也。大序谓「天下荡荡无纲纪、文章」。苏氏曰：「荡之所以为荡，由诗之『荡荡上帝』也。序以为『天下荡荡无纲纪、文章』，则非诗之意矣。」
[一章]孔氏曰：「以下诸章皆言『文王曰咨』，此独不然者，见实非殷商之事，故于章首不言文王以起发其意也。」此说得之。「天生烝民」以下，谓天之生民其命难信，无不有初而鲜克有终者。「初」，谓文王也；「终」，谓厉王也。此于诗意为近。集传谓「人降命之初皆善，而少能以善道自终」，似迂。
[二章]作文王咨殷商之辞，犹后世指时事作诗而题为史也。「曾是」字，怪之之辞如见。
[四章]「时无背无侧」，「以无陪无卿」，何玄子曰：「反面为『背』，不正为『侧』，俱非佳字，皆指小人之敛怨言也。旧说以『背』为前后、左右之称，背可谓之前乎!其不该明矣。汉书五行志曰：『诗云「尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以无背无仄」，言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善、恶，亡功者受赏，有罪者不杀。』颜注云：『言不别善、恶；有逆背倾仄者，有堪为卿大夫者，皆不知之也。』按班、颜之解已得诗意，但『背』、『侧』、『陪』、『卿』四字俱就小人身上说。」「无背无侧」者，彼实背、侧，不知其为背、侧，故明有而谓之无也。「无陪无卿」者，不知其不堪为陪、卿而漫以之为陪、卿，故虽有而犹之无也。
[五章]毛稚黄曰：「『俾昼作夜』不曰『俾夜作昼』，造语妙甚。此与『绸直如发』同，非倒句也，乃倒意也。」
[七章]「虽无老成人」二句，虽指纣时言，意实作者自谓。
[八章]「揭」，起也。「拨」，开也。大树遭仆拔而揭起之时，其枝叶俨然尚未有害也，而其本实先已拨开土矣。言本实既无土滋，而枝叶必随之以敝坏也。郑氏训「揭」为「蹶」，「拨」为「绝」，未然。
【荡八章，章八句。】
诗经通论卷十五
新安首源姚际恒着
大雅
抑
抑、抑、威、仪，维、德、之、隅、人亦有言，「靡。哲。不。愚。」。[评]实理。○本韵。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。本韵。○赋也。下同。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺本韵。之。吁谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。本韵。
其在于今，兴迷乱于政：本韵。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。本韵。罔敷求先王，克共明刑。本韵。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。本韵。夙、兴、夜、寐，洒、埽、庭、内，[评]忙中着笔闲雅。○本韵。维民之章。修尔车马、弓矢、戎兵，用戒戎作，用蛮方。本韵。
质尔人民
译文王说：“唉，唉，你们殷商！你们秉持义理，却对刚强勇猛的人充满怨恨，用流言蜚语来应对，在国内进行抢劫掠夺。你们一会儿诅咒，一会儿祈祷，没有止境，没有穷尽。”
文王说：“唉，唉，你们殷商！你在中原地区骄横暴戾，把招致怨恨当作德行。你不彰显你的德行，因此没有背离你的人，也没有偏私你的人；你的德行不彰显，因此没有辅佐你的人，也没有卿士。”
文王说：“唉，唉，你们殷商！上天并没有让你沉湎于酒，你却以不义为准则。你已经败坏了你的举止，不分清明与昏暗。你呼号叫喊，使得白天变成黑夜。”
文王说：“唉，唉，你们殷商！像蝉鸣一样嘈杂，像沸水一样喧嚣，无论大小都接近灭亡，人们还遵循着这种行径。你在中原地区内心愤怒，这种愤怒一直蔓延到鬼方。”
文王说：“唉，唉，你们殷商！不是上天不按时节行事，而是殷商不遵循旧法。虽然没有老成持重的人，但还有典章刑法，你竟然不听，导致天命倾覆！”
文王说：“唉，唉，你们殷商！人们有句话说：‘大树被拔起时，枝叶还没有受到损害，但树根已经先被拔出了。’殷商的借鉴不远，就在夏桀的时代！”
小序说：“召穆公哀伤周室的大坏。”严氏说：“臣子作诗都发自忧国的忠诚，想要感悟他们的君主，即使败坏已经到极点，还希望他们能改变图谋，君臣的道义在天地之间无处逃避。”这首诗假托文王叹息商朝，特意借秦朝作为比喻罢了。有人认为“伤”只是哀叹罢了，不是谏诤讽刺一类。如果这样，大概类似后世词人吊古的作品，不是当时臣子恳切忠诚的意思。大序说：“天下荡荡没有纲纪、文章。”苏氏说：“荡之所以为荡，是因为诗中的‘荡荡上帝’。序认为是‘天下荡荡无纲纪、文章’，这就不是诗的本意了。”
[第一章]孔氏说：“以下各章都说‘文王曰咨’，唯独这一章不是这样，是因为实际上不是殷商的事，所以在章首不说文王以引发其意。”这个说法是对的。“天生烝民”以下，是说上天生育百姓，他们的命运难以相信，无不有好的开始而很少能善终。“初”，指文王；“终”，指厉王。这在诗意上比较接近。《集传》认为“人降生之初都是善的，而少有人能以善道自终”，似乎迂腐。
[第二章]作文王叹息殷商的言辞，就像后世针对时事作诗而题为史一样。“曾是”二字，是表示怪异的语气，显而易见。
[第四章]“时无背无侧”，“以无陪无卿”，何玄子说：“反面叫‘背’，不正叫‘侧’，都不是好字眼，都指小人的怨言。旧说认为‘背’是前后、左右的称呼，背能称为前吗！这显然不对。《汉书·五行志》说：‘诗说“你的德行不彰显，因此没有辅佐的人，没有卿士；你不彰显你的德行，因此没有背离的人，没有偏私的人”，意思是上面不明了，昏暗迷惑，就不能知道善恶，无功的人受赏，有罪的人不杀。’颜师古注说：‘意思是不辨别善恶；有逆背倾仄的人，有堪为卿大夫的人，都不知道。’按班固、颜师古的解释已经得到诗意，但‘背’、‘侧’、‘陪’、‘卿’四字都是从小人身上说的。’‘无背无侧’，是他们实际上背离、偏私，不知道他们是背离、偏私，所以明明有却说是无。‘无陪无卿’，是不知道他们不堪为陪、卿而随意让他们为陪、卿，所以虽然有却如同无。”
[第五章]毛稚黄说：“‘俾昼作夜’不说‘俾夜作昼’，造语妙极了。这与‘绸直如发’相同，不是倒句，而是倒意。”
[第七章]“虽无老成人”两句，虽然指纣王时而言，意思实际上是作者自谓。
[第八章]“揭”，起的意思。“拨”，开的意。大树遭仆拔而揭起之时，其枝叶显然尚未有害，而其本实先已拨开土了。说本实既无土滋，而枝叶必随之以败坏。郑氏训“揭”为“蹶”，“拨”为“绝”，不对。
【荡八章，章八句。】
诗经通论卷十五
新安首源姚际恒著
大雅
抑
抑，抑，威仪，是德行的准则。人们有句话说：“没有智者不愚。”[评]实在的道理。○本韵。庶人的愚，也是因为疾病。智者的愚，也是因为违戾。本韵。○赋也。以下同。
没有比人更强大的，四方都效法他。有显著的德行，四国顺从他。本韵。发出宏谋确定政令，长远的谋划按时宣告。敬慎威仪，是百姓的法则。本韵。
如今，兴起迷乱于政事：本韵。颠覆他的德行，沉湎于酒。你虽然沉湎于享乐，不念及他的继承。本韵。不广泛寻求先王，能共同明察刑法。本韵。
因此皇天不崇尚，像那泉水流淌，不要一起灭亡。本韵。早起晚睡，洒扫庭院内外，[评]忙中着笔闲雅。○本验。是百姓的章法。修理你的车马、弓矢、兵器，用来警戒戎事，用来征讨蛮方。本韵。
审视你的人民
，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白、圭、之、玷，尚、可、磨、也、斯、言、之、玷，不、可、为、本韵。也!
译谨慎地遵守你作为诸侯的法度，用来防备意外的灾祸。慎重地表达你的言论，恭敬地保持你的威严仪态，没有不温和美好的。白玉上的瑕疵，还可以磨去；但这言语上的瑕疵，却不可挽回啊！
无易由言，无曰苟矣!莫扪朕舌，言不可逝本韵。矣!无言不雠，无德不报。本韵。惠于朋友，庶民、小子。本韵。子孙绳绳，万民靡不承。本韵。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。本韵。相在尔室，尚。不。愧。于。屋。漏。无曰「不显，莫予云觏!」本韵。神。之。格。思。不。可。度。思。矧。可。射。本韵。思。![评]大有神理。
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。本韵。不僭不贼，鲜不为则。本韵。投、我、以、桃，报、之、以、李、彼童而角，实虹小子。本韵。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，惟德之基。本韵。其唯哲人，告之话言，顺德之行。「行」字。通韵。其维愚人，覆谓我僭。民各有心!本韵。
于乎小子，未知臧否!匪、手、携、之，言、示、之、事、匪、面、命、之，言、提、其、耳、借、曰、未、知，亦、既、抱、子、本韵。民、之、靡、盈，谁、夙、知、而、莫、成、本韵。
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借、曰、未、知，亦、聿、既、耄、本韵。
于乎小子，告尔旧止!听用我谋，庶无大悔。本韵。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。本韵。
此刺厉王之诗，不知何人所作也。
按楚语左使倚相曰：「昔卫武公年数九十五矣，犹箴儆于国曰：『自卿以下至于师长、士，苟在朝者，无谓我老「老」字原脱，今校增。耄而舍我，必恭恪于朝，朝「朝」字原脱，今校增。夕以交戒我!』于是乎作懿戒以自儆。」韦昭曰：「懿，大雅抑之篇也。『懿』读为『抑』。」序谓「亦以自警」，与韦说同；然又以诗中实多刺厉王之辞，则先之曰「卫武公刺厉王」。今按以此诗当懿戒，其不可信者有五。诗 宾之初筵及假乐篇皆有「威仪抑抑」之文，与此「抑抑威仪」同，未尝有以「抑」为「懿」之说。而他诗用「懿」字，如「好是懿德」、「懿厥哲妇」，亦未尝有作为「抑」也。「抑抑」，毛传训「密也」；若「懿」自训「美」，义不相同。惟其严密，故曰「德隅」，内严密则外见廉隅也。若作「懿」，则为美，「美威仪」句既浅俚，且下句义亦不贯，岂可以音之偶近而遂不别其义乎!一也。楚语云「懿戒」，今篇中无「戒」字，亦不合，二也。篇中句句刺王，无一语自警。如曰「借曰未知，亦既抱子」、「借曰未知，亦聿既耄」、「视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐」、「听用我谋，庶无大悔」等语，绝非自警之辞。若夫切于王之尤著者，如曰「四方其训之」、「四国顺之」、「其在于今，兴迷乱于政」、「罔敷求先王，克恭明刑」、「修尔车马、弓矢、戎兵，用戒戎作，用蛮方」、「子孙绳绳，万民靡不承」、「天方艰难，曰丧厥国」、「回遹其德，俾民大棘」等语皆是，固不待识者而知之矣。诗中既皆刺王，非自警。楚语何以反言「自警」而不言刺王乎则可知楚语所指非抑诗明矣。四也。若为卫武公自警之诗，何以不入卫风并不入小雅而入大雅乎必不可通。五也。如是，则安得以抑诗当武公之懿戒哉!作序者见相传说楚语如此，而诗则实为刺王之辞，于是立两歧之地，而曰「卫武公刺厉王」，又曰「亦以自警也」。其谬有三。夫人刺王则刺王，自警则自警，未有两事夹杂可为文者。自警既使人诵而听，然则听刺王之义何居刺王期王改悟，然则自警为侯事，与王事又不相涉也。若然，何难作刺王一篇，自警一篇；而必以两事夹杂为一篇，此必无之理。一也。孔氏曰：「武公以宣王三十六年即位，则厉王之世，武公时为诸侯庶子耳，未为国君，未有职事，善恶无豫于物，不应作诗刺王。」此实录也。或曲说谓「追刺」 ，何以云「其在于今」、「听用我谋」等语乎则武公无刺厉王之事甚明。二也。诗中毛传、郑笺句句皆言刺厉王，无一语及于武公与自警意。毛在序前，固无此说；郑亦不依序：
译不要轻视我的言语，不要说这是随便说说！没有人能捂住我的舌头，我的言语不会背离根本。没有言语没有回应，没有德行没有报答。恩惠施予朋友，以及庶民和年轻人。子孙后代谨慎小心，万民没有不顺从的。
看你那些君子朋友，和颜悦色，不要有过失。回想你在室内，尚且无愧于屋漏之处。不要说“我不显达，没有人看见我！”神的降临，不可揣度，何况可以射中呢！[评]大有神理。
开辟你的德行，使之美好善良。谨慎你的举止，不要违背礼仪。不僭越不伤害，很少人不以此为准则。投我以桃，报之以李；那些头上长角的孩童，实在是狂妄的年轻人。
柔韧的树木，用来缠绕丝线。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是智者，告诉他古训，顺从德行的践行。“行”字通韵。如果是愚人，反而说我僭越。人们各有自己的心思！
唉，年轻人，不知道好坏！不是手拉手，而是告诉他事情；不是当面命令，而是提起他的耳朵。借说不知道，也已经抱孩子了。人们没有满足的，谁早知而晚成？
上天非常光明，我生来没有快乐。看你昏聩，我心悲伤。教导你谆谆，听我藐藐。不是用来教育，反而用来虐待。借说不知道，也已经老迈了。
唉，年轻人，告诉你旧日的道理！听从我的谋略，大概没有大悔恨。上天正艰难，说丧失他的国家。取譬不远，上天没有差错。违背他的德行，使人民大困。
这是讽刺厉王的诗，不知何人所作。
按《楚语》左使倚相说：“从前卫武公年数九十五了，还在国中箴言警戒说：‘自卿以下至于师长、士，如果在朝的人，不要说我老耄而舍弃我，一定要恭敬谨慎于朝，朝夕以交戒我！’于是作懿戒以自警。”韦昭说：“懿，是大雅《抑》之篇。‘懿’读为‘抑’。”《序》说“亦以自警”，与韦说同；然而又以诗中实多刺厉王之辞，则先说“卫武公刺厉王”。今按以此诗当懿戒，其不可信者有五点。《宾之初筵》及《假乐》篇皆有“威仪抑抑”之文，与此“抑抑威仪”同，未尝有以“抑”为“懿”之说。而他诗用“懿”字，如“好是懿德”、“懿厥哲妇”，亦未尝有作为“抑”也。“抑抑”，毛传训“密也”；若“懿”自训“美”，义不相同。惟其严密，故曰“德隅”，内严密则外见廉隅也。若作“懿”，则为美，“美威仪”句既浅俚，且下句义亦不贯岂可以音之偶近而遂不别其义乎！一也。《楚语》云“懿戒”，今篇中无“戒”字，亦不合，二也。篇中句句刺王无一语自警。如曰“借曰未知，亦既抱子”、“借曰未知，亦聿既耄”、“视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆听我藐藐”、“听用我谋，庶无大悔”等语，绝非自警之辞。若夫切于王尤著者，如曰“四方其训之”、“四国顺之”、“其在于今，兴迷乱于政”、“罔敷求先王，克恭明刑”、“修尔车马、弓矢、戎兵，用戒作，用蛮方”、“子孙绳绳，万民靡不承”、“天方艰难，曰丧厥国”、“回遹其德，俾民大棘”等语皆是，固不待识者而知之矣。诗既皆刺王，非自警。《楚语》何以反言“自警”而不言刺王乎？则可知《楚语》所指非《抑》诗明矣。四也。若为卫武公自警示，何以不入卫风并不入小雅而入大雅？必不可通。五也。如是，则安得以《抑》诗当武公之懿戒哉！作序者见相传说《楚语》如此，而诗则实为刺王之辞，于是立于两歧之地，而曰“卫武公刺厉王”，又曰“亦以自警也”。其谬有三。夫人刺王则刺王，自警示则自警，未有两事夹杂可为文者。既使人诵而听，然则听刺王之义何在？刺王期王改悟，然则自警示为何事，与王事又不相涉也。若然何难作刺王一篇，自警示一篇；而必以两事夹杂为一篇？此必无之理。一也。孔氏说：“武公以宣王三十六年即位，则厉王之时，武公时为诸侯庶子耳，未为国君未有职事，善恶无豫于物，不应作刺王之诗。”此实录也。或曲说谓“追刺”，何以云“其在于今”、“听用我谋”等语乎？则武公无刺厉王之事甚明。二也
此明明可见者。奈何自序出而举世皆以为武公作乎三也。如是，则序说尚可用乎，否乎尤可异者，朱氏之辨序曰：「此诗之序有得有失。以诗考之，则其曰『刺厉王』者失之，而曰『自警』者得之也。」虽非武公刺厉王，然实为刺厉王，乃反以为失；若武公自警，则绝无此意，乃反以为得，是非颠倒，黑白错互，可笑殊甚!此本不必多辨，但恐人惑其说，故略举而辨之。其曰「自警之所以为得者，国语左史之言，一也」。按此非国语左史之言，乃韦昭之言也。又曰「诗曰『谨尔侯度』，二也」。按郑氏解「质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞」曰：「侯，君也，此时万民失职，亦不肯趋公事，故又戒乡邑之大夫及邦国之君，平女万民之事，慎为君之法度，用备不亿度而至之事。」义自如此。试平心读之可见，何尝是使人告己之说乎!又曰「『曰丧厥国』，三也」。郑氏解谓「下灾异生兵寇，将以灭亡「亡」，原误作「王」，今改。」。且「国」乃天下之通称，节南山诗云「国既卒斩」，亦侯国乎又曰『亦聿既耄』，四也。」。嗟嗟，文义之不通而尚云通经学乎!上章曰「亦既抱子」，此云「亦聿既耄」，承上章而言。方抱子时，忽然耄矣，凡诗语一章深一层，皆然也，何为指其一处而言之乎「既耄」为指其年九十五，「既抱子」则在壮年，将作何解又曰：「诗意所指，与淇澳所美、宾筵所悔相表里。五也。」按，淇澳所美，宾筵所悔，与此皆无涉。宾筵悔饮酒，此诗刺王荒湛于酒，岂以「酒」字偶同而遂谓之「相表里」乎又曰：「既有得失，其佐验明白如此，必去其失而取其得，然后此诗之意明。」予谓必去其序之失而后此诗之意明；其云「取其得」者，正堕序之云雾不浅耳。
译这是明明可见的事实。为什么《序》一出，举世都认为是武公所作呢？这是第三点。像这样，那么《序》的说法还可以用吗？不可以。尤其奇怪的是，朱熹辨《序》说：“这首诗的《序》有对有错。用诗来考证，那么它说‘讽刺厉王’是错的，而说‘自我警戒’是对的。”虽然并非武公讽刺厉王，但实际上确实是讽刺厉王，反而认为是错的；如果是武公自我警戒，则完全没有这个意思，反而认为是对的，是非颠倒，黑白混淆，可笑极了！这本不必多辩，只是担心人们被他的说法迷惑，所以略举出来辩驳一下。他说“自我警戒之所以对，是因为《国语》中左史的话，这是第一点”。按：这不是《国语》中左史的话，而是韦昭的话。又说“《诗》说‘谨慎你的法度’，这是第二点”。按：郑玄解释“整顿你的百姓，谨慎你的法度，用来戒备意外之事”说：“侯，君也，这时万民失职，也不肯去做公事，所以又告诫乡邑的大夫和邦国的君主，平息你们万民的事务，慎重制定君主的法度，用来防备不可预料而突然发生的事。”意义本来就是这样。试着平心静气地读一读就可以明白，哪里是让人告诉自己之说呢！又说“‘说丧失他的国家’，这是第三点”。郑玄解释说“下面灾异产生兵寇，将要灭亡”。“亡”，原误作“王”，今改。况且“国”是天下通用的称呼，《节南山》诗说“国家已经彻底断绝”，也是指侯国吗？又说“‘也说他已衰老’，这是第四点”。唉唉，文义不通畅却还说通晓经学吗？上一章说“也已经抱了孩子”，这一章说“也说他已衰老”，是承接上一章而言。刚抱孩子时，忽然就衰老了，凡是诗的语言一章比一章深入一层，都是这样的，为什么要只指着这一处来说呢？“既耄”是指他年龄九十五岁，“既抱子”则是在壮年，将怎么解释呢？又说：“诗意所指，与《淇澳》所赞美、《宾筵》所悔恨相表里。这是第五点。”按：《淇澳》所赞美，《宾筵》所悔恨，与此都无关。《宾筵》悔恨饮酒，这首诗讽刺君王沉湎于酒，难道因为“酒”字偶然相同就称之为“相表里”吗？又说：“既然有对有错，它的佐证明白如此，一定要去掉它的错而取它的对，然后这首诗的意思才明确。”我认为一定要去掉《序》的错然后这首诗的意思才明确；他说“取它的对”，正是深陷于《序》的迷雾之中不浅啊。
或妄从集传者，谓臣不可称君为「小子」，是武公自谓。按郑氏以「小子」为天子未除丧之称此固近凿。若严氏曰：「旧说以『小子』为斥王。左传襄四年鲁人之歌云『我君小子』，是古人称幼君为『小子』。武公时为世子，则不可斥王为『小子』也。然则此诗非武公为世子作明矣」。何玄子曰：「又有引天保、卷耳之诗，谓古人亦『尔』其君。」严、何二氏皆从序，此为辨驳之言。今录取之者，以见宋、明之儒亦多有主「小子」为斥王者，但其书不传耳。今试将十章、十二章「于乎小子」下文平心读去，还是自警，还是刺王必得其解，不烦多说矣。
[一章]「靡哲不愚」，此一句古今通病，犹俗云「聪明人惯作蒙懂事」是也。
[十章]「民之靡盈，谁夙知而莫成」苏氏曰：「靡盈，不足也。人之才性有所不足，独患不知。苟其蚤知，则蚤成；岂有蚤知而晚成之乎!言王之不能有成，由不知也。」此解为顺。集传曰：「人若不自盈满，能受教戒，则岂有既蚤知而反晚成者乎!」未允。
【抑十二章：三章章八句；九章章十句。】
桑柔
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘。瘼此下民，上句。通篇辘轳韵。不殄心忧。本韵。第一、第三句。仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜本韵。○比而赋也。
四牡骙骙，旟、旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民、靡、有、黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频!本韵。○赋也。
国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往本韵。君子实维，秉心无竞。谁、生、厉、阶，第一、第三、第五句。至、今、为、梗、本韵。○赋也。[评]恨词。
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，第一、第三句。其第五句通韵。孔棘我圉。本韵。○赋也。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁、能、执、热，逝、不、以、濯、其何能淑，第一、第三、第五句。载胥及溺!本韵。○赋也。
如彼风，亦孔之僾。民有肃心，第一句通韵。●云不逮。本韵。好、是、稼、穑，力、民、代、食、本韵。稼、穑、维、宝，代、食、维、好、本韵。○比而赋也。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，第三、第五句。以念穹苍。本韵。○赋也。
维、此、惠君，民人所瞻。本韵。秉心宣猷，考慎其相。维、彼、不顺，自独俾臧。自、有、肺、肠，俾民卒狂。本韵。○赋也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，「进、退、维、谷、」。本韵。○兴也。
维、此、圣人，瞻言百里。维、彼、愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌本韵。○赋也。
维、此、良人，弗求弗迪。维、彼、忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒本韵。○赋也。
大风有隧，有空大谷。维、此、良人，作为式谷。维、彼、不顺，征以中垢本韵。○比而赋也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵、言、如、醉、匪用其良，覆俾我悖。本韵。○比而赋也。
嗟尔朋友，予、岂、不、知、而、作、!如、彼、飞、虫，时、亦、弋、获、既之阴女，反予来赫。本韵。○赋也。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。本韵。○赋也。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。本韵。虽、曰、匪、予，既、作、尔、歌、!本韵。○赋也。
左传文元年，秦穆公引大风有隧篇，称为「芮良夫之诗」，故小序谓「芮伯刺厉王」。何玄子曰：「篇中不敢斥言王，而但斥当时执政者信用非人，贪利生事，以致祸乱，大抵为荣夷公辈发也。」
[一章]「填」，填塞之意，怆怳填塞于胸也。
[二章]「民靡有黎」，犹「周余黎民，靡有孑遗」之意，以八字缩为四字，简妙；亦倒字句，犹云「黎民靡有」也。
[三章]「蔑资」，无所资赖也。集传以「资」作「咨」，非。
[五章]「执热」，执劳烦热也
译有人盲目追随《诗集传》的说法，认为臣子不可以称君主为“小子”，所以“小子”是武公自称。查考郑氏认为“小子”是天子未脱丧服的称呼，这本来就近于穿凿附会。如果严氏说：“旧说认为‘小子’是斥责君王。《左传》襄公四年鲁人的歌谣说‘我君小子’，这是古人称年幼的君王为‘小子’。武公当时是世子，那么就不可以斥责君王为‘小子’。既然如此，这首诗显然不是武公作为世子时所作。”何玄子说：“又有引用《天保》、《卷耳》诗篇的，说古人也用‘尔’来称呼他们的君主。”严、何二人都遵从《诗序》，这是辩驳的话。现在收录这些说法，是为了表明宋、明两代的儒者中也有很多主张“小子”是斥责君王的，只是他们的著作没有流传下来罢了。现在试着将第十章、第十二章中“于乎小子”下面的文字平心静气地读下去，究竟是自我警戒，还是讽刺君王，必然能得到解答，不必多说了。
[第一章]“靡哲不愚”，这一句是古今的通病，就像俗话说的“聪明人惯作糊涂事”一样。
[第十章]“民之靡盈，谁夙知而莫成”，苏氏说：“靡盈，就是不足。人的才性有所不足，只担心不知道。如果及早知道，就会及早成功；哪有及早知道却晚成的呢！说君王不能有所成就，是因为不知道。”这个解释很通顺。《诗集传》说：“人如果不自我满足，能接受教诲规劝，那么哪有既早知却反而晚成的呢！”这个解释不恰当。
【《抑》第十二章：第三章每章八句；第九章每章十句。】
桑柔
那柔嫩的桑树，它的下面枝叶繁茂，人们捋采它的叶子使它凋零。使下民遭受苦难，这是首句。全篇使用辘轳韵。心中的忧愁无法断绝，是本韵。第一、第三句。忧愁深重而充满胸中，广大的上天，难道不怜悯我吗？是本韵。○这是比兴兼赋的手法。
四匹公马奔驰不息，旟旗和旐旗飘扬。祸乱发生而不平定，没有哪个国家不灭亡。百姓没有残余，都遭受祸难而化为灰烬。唉，多么悲哀，国家的命运如此频危！是本韵。○这是赋的手法。
国家的命运没有依靠，上天不助我。没有地方可以停息，要前往何处？是本韵。君子确实存在，秉持内心不争。是谁、制造、祸端，第一、第三、第五句。至今、成为、障碍，是本韵。○这是赋的手法。[评]这是怨恨之词。
忧心忡忡，怀念我的国土。我生不逢时，遭遇上天震怒。从西到东，没有安定的地方。我遭遇的灾祸很多，第一、第三句。第五句通韵。我的边境非常危急。是本韵。○这是赋的手法。
谋划要谨慎，祸乱或许能消除。告诉你忧患，教诲你按序授爵。谁能、忍受、烦热，离去、不用、洗涤，它怎能、变好，第一、第三、第五句。一起陷入溺亡！是本韵。○这是赋的手法。
像那风，也非常昏暗。百姓有严肃的心，第一句通韵。却达不到。是本韵。喜爱、农事，让、百姓、代、食，是本韵。农事、是、宝，代、食、是、好，是本韵。○这是比兴兼赋的手法。
上天降下丧乱，灭掉我立下的君王。降下这些害虫，农事最终遭殃。哀痛中国，都遭受荒乱。没有力量，第三、第五句。来思念苍穹。是本韵。○这是赋的手法。
这位、贤君，是百姓所仰视的。是本韵。秉持内心宣扬谋略，考察谨慎他的辅相。那些、不顺从的，独自、使、善。自有、肺、肠，使百姓最终疯狂。是本韵。○这是赋的手法。
看那林中，鹿群众多。朋友已经谗毁，不互相以善道相处。人们也有话说，“进退、都、是、困境”。是本韵。○这是兴的手法。
这位、圣人，瞻望百里。那些、愚人，反而、疯狂、欢喜。不是不能说话，为何、这样、畏惧？是本韵。○这是赋的手法。
这位、好人，不追求不引导。那些、忍心的人，是回顾是反复。百姓贪恋祸乱，宁愿成为荼毒。是本韵。○这是赋的手法。
大风有路径，有空旷的大谷。这位、好人，作为、榜样、善。那些、不顺从的，征讨、以、中、垢。是本韵。○这是比兴兼赋的手法。
大风有路径，贪人败坏同类。听信谗言就应对，诵读、言语、如、醉，不用、他的、良善，反而、使我、悖乱。是本韵。○这是比兴兼赋的手法。
唉，你们朋友，我、难道、不、知道、而、作、！像那、飞虫，有时、也、射、获，既然、欺骗你，反而、来、恐吓我。是本韵。○这是赋的手法。
百姓没有准则，职掌、凉薄、善于、背叛。为民不利，就像、云、不、能。百姓、邪僻，职掌、竞争、用力。是本韵。○这是赋的手法。
百姓没有顺从，职掌、盗贼、为、寇。凉薄、说、不可，反而、背后、善于、詈骂。是本韵。虽然、说、不是、我，既然、作、你的、歌、！是本韵。○这是赋的手法。
《左传》文公元年，秦穆公引用《大风有隧》篇，称为“芮良夫之诗”，所以《小序》说“芮伯讽刺厉王”。何玄子说：“篇中不敢直接斥责君王，只是斥责当时执政者信用非人，贪利生事，导致祸乱，大体是为荣夷公等人而发的。”
[第一章]“填”，是填塞的意思，指忧伤充满胸中。
[第二章]“民靡有黎”，就像“周余黎民，靡有孑遗”的意思，把八个字缩为四个字，简练精妙；也是倒装句，就像说“黎民靡有”一样。
[第三章]“蔑资”，是没有依靠的意思。《诗集传》把“资”当作“咨”，不对。
[第五章]“执热”，是忍受烦热之意。
；「逝」，往也；谓执劳烦热之人谁能不往而洗濯其体乎「逝不以濯」，亦倒字句，犹云「不以逝濯」也。自来解此皆以「执热」为执持热物；几曾见人执持热物之后必濯以水乎余详孟子通论引此诗下。或亦知「执热」为执持热物之非，孙文融解为「热气盈身，如执之然」，锺伯敬解为「热不可解」，何玄子解为「盛暑之时，谁能执守此热以往而不思澣濯」，竟无一通者。
译“逝”，往也；意思是说，那些遭受劳苦烦热的人，谁能不前往洗涤身体呢？“逝不以濯”，也是倒装句式，相当于说“不以逝濯”。历来解释这一句的，都将“执热”理解为手持热物；可是哪里曾见过有人手持热物之后，一定要用水来洗涤呢？我详细论述于《孟子通论》引用此诗之下。或许也有人知道将“执热”解释为手持热物是错误的，孙文融解释为“热气充满全身，如同手持一般”，锺伯敬解释为“热得无法解脱”，何玄子解释为“盛夏酷暑之时，谁能忍受这炎热而前往，却不思洗涤”，竟然没有一个解释得通的。
[六章]「好是稼穑」诸句，为下章「降此蟊贼」以害稼穑言也。
[九章]「维谷」，严氏曰「言进、退皆穷，如陷山谷然」。毛传直训为「穷」，未明。
[十一章]侄炳曰：「荼惟以苦名，无毒。孔氏曰：『荼，苦叶；毒，螫虫：皆恶物。』本为二物。集传乃曰：『荼，苦菜也，味苦气辛，能杀物，故谓之荼毒。』其附会如此!」
[十二章]「征以中垢」，谓行以中藏之污秽也。或谓「小人以内污之事诬君子」，非。
[十三章]「听言则对，诵言如醉」，根上文来；谓听彼之言则喜而对之，诵古人之言以告之则昏昏如醉。集传曰，「王使贪人为政，我以其或能听我之言而对之；然亦知其不能听也，故诵言而中心如醉」。一字不可解!
[十六章]「覆背善詈」，「背善」即上章「善背」，谓覆为背善，且詈我也。从来以「善詈」连言，非。「虽日匪予」，匪，非也，谓虽必以予言为非，然不能自已，既为尔作歌，以冀尔之一悟也。
【桑柔十六章；八章章八句；八章章六句。】
云汉
倬、彼、云、汉，昭、回、于、天、王曰：「于乎!何辜今之人天降丧乱，饥馑荐臻。本韵。靡、神、不、举，靡、爱、斯、牲、圭、璧、既、卒，宁、莫、我、听、本韵。○赋也。下同。
旱既大 泰。甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠、瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬「临」字通韵；余本韵。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧本韵。
早大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公、先正，则不我助。父母、先祖，胡宁忍予本韵。
旱既大甚，涤、涤、山、川、旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公、先正，则我不闻。昊天上帝，宁俾我遯本韵。
旱既大甚，黾勉畏去。胡、宁、瘨、我、以、旱，[评]杂长句有姿。憯、不、知、其、故、祈年孔、夙，方、社不、莫、昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。本韵。
旱既大甚，散无友纪。鞫、哉、庶、正，疚、哉、冢、宰，趣、马、师、氏、膳、夫、左、右，靡、人、不、周，无、不、能、止、瞻卬昊天，云如何里本韵。瞻卬昊天，有、嘒、其、星、[评]应上「云汉」。大夫、君子，昭格无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正瞻卬昊天，曷惠其宁」本韵。
此述宣王忧旱之诗。小序谓「仍叔美宣王」，未有考也。
[一章]棫朴篇以云汉喻文章，则曰「为章」；此以云汉言旱，则曰「昭回」。
[七章]「散无友纪」，君以臣为友，今以旱故，将离散无纪矣。亦倒字句，谓友散无纪也。集传曰「友纪，犹言纲纪」，未闻「友」之训「纲」也。「鞫哉庶正，疚哉冢宰」，此两句叹庶正、冢宰也。其趣马也，师氏也，膳夫也，左右之臣也，此诸臣者无人不肯周救，无以不能而遂止也。周救只是各为救旱之义，非周给百姓也。
【云汉八章，章十句。】
崧高
崧、高、维、岳，骏、极、于、天、[评]起得庄重。维、岳、降、神，生、甫、及、申、维。申。及。甫。[评]急转见主、客。维周之翰，四国于蕃，四方于宣。本韵。○赋也，下同。
亹亹申伯，王缵之事，于邑于谢，南国是式。王命召伯，「定申伯之宅。本韵。登是南邦，世执其功」。本韵。
王命申伯，「式是南邦。因是谢人，以作尔庸」。本韵。王命召伯，「彻申伯土田」。
王命傅御，「迁其私人」。本韵。
申伯之功，召伯是营。本韵。有俶其城，寝庙既成，本韵。既成藐藐。王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯。本韵。
王遣申伯，路车、乘马，「我图尔居，莫如南土。本韵。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保」。本韵。
申伯信、迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚、归、本韵。王命召伯，「彻
译[第六章]“好是稼穑”等句，是为下一章“降此蟊贼”以祸害庄稼而言的。
[第九章]“维谷”，严氏说：“是说进退都陷入困境，如同陷在山谷中一样。”《毛传》直接解释为“穷困”，不够明确。
[第十一章]侄炳说：“荼只以苦味命名，没有毒性。孔氏说：‘荼，是苦叶；毒，是螫虫：都是恶物。’原本就是两种东西。《集传》却说：‘荼，是苦菜，味苦气辛，能杀生物，所以称为荼毒。’其牵强附会竟至于此！”
[第十二章]“征以中垢”，是说行为以内心的污秽为特征。有人说“小人以内脏污秽之事诬陷君子”，这是不对的。
[第十三章]“听言则对，诵言如醉”，承接上文而来；是说听到他的话就欢喜地应答，诵读古人的话告诉他却昏昏沉沉像喝醉了一样。《集传》说，“君王让贪官执政，我因为他或许能听我的话而应答；但也知道他不能听，所以诵读古人的话而心中像喝醉了一样”。一个字都解释不通！
[第十六章]“覆背善詈”，“背善”即上一章的“善背”，是说反过来背叛善道，并且辱骂我。历来将“善詈”连读，是错误的。“虽日匪予”，匪，是非的意思，是说虽然必定认为我的话是错误的，但自己无法克制，既然为你作了这首诗，希望你能醒悟。
【《桑柔》共十六章；其中八章每章八句；八章每章六句。】
《云汉》
显耀啊，那银河，光芒回转于天空。君王说：“唉！为什么当今的人有罪？上天降下丧乱，饥荒接连不断。”本韵。没有哪个神灵不祭祀，没有吝惜这些牺牲，圭璧已经用尽，难道没有谁听我祈求？本韵。○这是赋的手法。以下同。
旱灾已经非常严重，炎热蒸腾，热气熏蒸。没有断绝虔诚的祭祀，从郊外到宗庙。向上天奠祭，向地下瘗埋，没有哪个神灵不尊崇。后稷不能保佑，上帝不来降临。败坏了下土，难道让我亲身遭受？“临”字通韵；其余是本韵。
旱灾已经非常严重，就无法推卸责任。小心谨慎，如雷霆如闪电。周朝剩余的百姓，没有遗留。昊天上帝，却不留给我。为什么不畏惧，先祖受到摧残？本韵。
旱灾非常严重，就无法阻止。赫赫炎炎，说我没有容身之处。大命临近，没有瞻望没有回顾。群公、先正，却不帮助我。父母、先祖，为什么忍心对待我？本韵。
旱灾已经非常严重，山川干枯，旱魃作恶，如焚烧如燎原。我心害怕暑热，忧心如被烟熏。群公、先正，却不听我。昊天上帝，难道让我逃避？本韵。
旱灾已经非常严重，努力畏惧离去。为什么，竟然，折磨，我，以旱灾，[评]夹杂长句有姿态。竟然，不知，其缘故，祈求年成很早，方社不晚，昊天上帝，却不为我考虑。恭敬明神，应当没有悔恨愤怒。本韵。
旱灾已经非常严重，离散没有朋友纲纪。困迫啊众官，愧疚啊冢宰，趣马、师氏、膳夫、左右，没有人不周全，没有不能停止。瞻仰昊天，说如何安身？本韵。瞻仰昊天，有微小其星，[评]呼应上文“云汉”。大夫、君子，昭格无亏。大命临近，不要放弃你的成就。何求为我，以安抚众官？瞻仰昊天，何时惠赐安宁？本韵。
这是叙述宣王担忧旱灾的诗。小序说“仍叔赞美宣王”，没有考证。
[第一章]《棫朴》篇以银河比喻文章，就说“为章”；这里以银河言旱灾，就说“昭回”。
[第七章]“散无友纪”，君王以臣子为友，现在因为旱灾，将要离散没有纲纪了。也是倒装句，说朋友离散没有纲纪。《集传》说“友纪，犹言纲纪”，没听说过“友”解释为“纲”的。“鞫哉庶正，疚哉冢宰”，这两句是感叹众官、冢宰。那趣马、师氏、膳夫、左右之臣，这些众臣没有人不肯周全救助，没有不能而停止的。周全救助只是各自救助旱灾的意思，不是周全供给百姓。
【《云汉》共八章，每章十句。】
《崧高》
高大啊，是岳山，峻极于天，[评]起笔庄重。是岳山降下神灵，生出甫侯及申伯。是申伯。及甫侯。[评]急转见主、客。是周朝的栋梁，四国为藩篱，四方为屏障。本韵。○这是赋的手法，以下同。
勤勉的申伯，君王继承他的事业，在谢邑建城，南国是楷模。君王命令召伯，“安定申伯的住宅。本韵。登上这南国，世代执掌其功”。本韵。
君王命令申伯，“治理这南国。依靠这谢人，以建立你的功业”。本韵。君王命令召伯，“划定申伯的土田”。
君王命令傅御，“迁移他的私人”。本韵。
申伯的功业，召伯经营。本韵。开始建城，寝庙已经建成，本韵。已经建成高大。君王赐给申伯，四匹骏马蹻蹻，钩膺濯濯。本韵
君王派遣申伯，路车、乘马，“我考虑你的居所，不如南土。本韵。赐你大圭，以作你的宝物。前往亲近王舅，南土是保卫”。本韵。
申伯信步前行，君王在郿地饯行。申伯返回南方，在谢地诚归。本韵。君王命令召伯，“划定
申伯土疆，以峙其粻，式遄其行」。本韵。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，本韵。「戎有良翰」。不显申伯，王之元舅，文、武是宪!本韵。首句。
译申伯划定疆土，用来储备粮草，以便他迅速启程。这是本韵。
申伯威武雄壮，已经进入谢邑，车马随从众多。周朝百姓全都欢喜，这是本韵。“国家有了好的辅佐”。申伯显赫荣耀，他是周王的至亲舅父，效法文王和武王的典范！这是本韵。首句。
申伯之德，柔嘉且直；揉此万邦，闻于四国。本韵。吉甫作诵，其、诗、孔、硕，其、风、肆、好，以、赠、申、伯、
此尹吉甫所作诗，已言之矣。小序谓「美宣王」。集传谓「王之元舅出封于谢，而尹吉甫作诗以送之」。集传较是。或驳之，以为如朋友送行之诗，不当列于大雅，非也。王之元舅出封于谢，何等大事，赠送之篇可无录耶!
[一章]「甫」，旧皆谓甫侯。严氏则以为仲山甫，曰：「旧说谓『姜氏之先主四岳之祀，岳神福兴其子孙』，则执着于『岳降』之文，以辞害义矣。此诗言『岳降』，犹烝民言『天生仲山甫』耳。当时仲山甫为相，申伯亚于山甫，借山甫以大申伯也。且申伯光辅中兴，而远取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒扬申伯也。或者疑『甫』为字，『申』为国，则名称不类，故以『申』、『甫』皆为国。不知古人文辞难以例拘，舜典称『契、稷』，稷以官，契以名；汉称『绛、灌』，绛以封邑，灌之姓：皆不类也。」此说似是。何玄子为之核实曰，「或谓吉甫既为作诗之人，二『甫』字同，必无自赞之理。然烝民之诗美仲山甫，篇中亦明着为吉甫所作，则此诗以『申、甫』并言，乃似统为二诗发端，亦可以见甫之为仲山甫又断断无疑也」。并存之。
此与下篇皆吉甫所作，理明词顺，俊快自得，与桑柔、云汉之古拗稍不类。宣王与厉王时文章风气已有升降如此。
此雅也，而曰「其风肆好」，则知凡诗皆可称「风」，第雅颂可称「风」，风不可称「雅、颂」耳。
【崧高八章，章八句。】
烝民
天。生。烝。民。有。物。有。则。民。之。秉。彝。好。是。懿。德。本韵。[评]三百篇说理始此，盖在宣王之世矣。天监有周，昭格于下；保兹天子，生仲山甫。本韵。○赋也。下同。
仲山甫之德，柔嘉维则，令仪、令色，小心翼翼；古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。「赋」字韵；余本韵。
王命仲山甫，「式是百辟，首二句无韵。缵戎祖考，王躬是保。本韵。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。」本韵。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明本韵。之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。本韵。
人亦有言，「柔、则、茹、之，刚、则、吐、之、」。[评]「人言」一层。维仲山甫，柔、亦、不、茹，刚、亦、不、吐、不、侮、矜、寡，不、畏、强、御、本韵。[评]释「不茹」、「不吐」一层。
人亦有言，「德。輶。如。毛。[评]奇语。民。鲜。克。举。之。」。我、仪、图、之，维、仲、山、甫、举、之、爱、莫、助、之、[评]多用「之」字，见缠绵之态。衮、职、有、阙，维、仲、山、甫、补、本韵。之。[评]上举「德」，此补「衮」，句多寡不等。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及；本韵。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，「城彼东方」。本韵。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。本韵。吉甫作诵，穆。如。清。风。[评]亦用「风」字。仲山甫永怀，以、慰、其、心、[评]此更佳。○通韵。
宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗美之。集传谓「作诗送之」。按「美」与「送」所争亦无多。郝仲舆佞序，必谓「美宣王」；驳集传，谓僚友相送，非关献纳，何登于雅：真腐儒之见。诗末句明言「仲山甫永怀，以慰其心」，并不及「美宣王」之意；何缘不读诗乎
[一章]予向有庸言录中一则，论释经之义，今录于此。曰：「孟子引诗曰，『天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德』。孔子曰：『为此诗者其知道乎故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。』孔子之释诗也。『天生烝民』句可不用释。『有物有则』句上用一『故』字，便见顶上文来；中加一『必』字，便见二『有』字是侧落，非平对。『民之秉彝』下加一『也』字，『好是懿德』上加一『故』字，便使二句有磁引针
译申伯的品德，温和美好且正直；安抚这万国，声名传遍四方。这是本韵。尹吉甫创作了这首诗歌，那诗歌非常宏大，那风格极好，用来赠送给申伯。
这是尹吉甫所作的诗，前面已经说过了。《小序》说这是“赞美宣王”。《集传》说“宣王的元舅出封于谢地，而尹吉甫作诗来送他”。《集传》的说法较为正确。有人驳斥它，认为如果是像朋友送行那样的诗，不应当列入《大雅》，这是不对的。宣王的元舅出封于谢地，这是何等重大的事情，赠送的诗篇难道可以不收录吗！
[第一章]“甫”，旧说都认为是甫侯。严氏则认为是指仲山甫，他说：“旧说认为‘姜氏的祖先主持四岳的祭祀，岳神赐福兴盛他们的子孙’，这是拘泥于‘岳降’的文字，因辞害义了。这首诗说‘岳降’，就像《烝民》说‘天生仲山甫’一样。当时仲山甫担任宰相，申伯仅次于仲山甫，借仲山甫来抬高申伯。况且申伯光辅中兴，却远取周道开始衰微时的甫侯来与他匹配，这不是用来褒扬申伯的做法。有人怀疑‘甫’是字，‘申’是国名，那么名称不类似，所以认为‘申’、‘甫’都是国名。不知道古人的文辞难以用常例拘束，《舜典》称‘契、稷’，稷以官职称，契以名字称；汉朝称‘绛、灌’，绛以封邑称，灌以姓氏称：都不类似。”这种说法似乎有理。何玄子核实说，“有人说吉甫既然是作诗的人，两个‘甫’字相同，一定没有自我称赞的道理。然而《烝民》这首诗赞美仲山甫，篇中也明确说是吉甫所作，那么这首诗以‘申、甫’并提，似乎是统括这两首诗的发端，也可以看出‘甫’是仲山甫，这是毫无疑问的”。一并保留这些说法。
这首诗与下一篇都是吉甫所作，道理明白，词句顺当，俊爽快捷，自得自然，与《桑柔》、《云汉》的古奥拗口稍不相同。宣王与厉王时的文章风气已经有如此升降变化。
这是《雅》诗，却说“其风肆好”，由此可知凡是诗都可以称为“风”，只是《雅》《颂》可以称为“风”，而《风》不能称为《雅》《颂》罢了。
【《崧高》八章，每章八句。】
《烝民》
天。生。众。民。有。物。有。则。众。民。的。秉持。常道。喜爱。这。美德。本韵。[评]三百篇中讲道理始于此处，大概在宣王时代了。上天监视周朝，昭示感通于下；保佑这位天子，生出仲山甫。本韵。○这是赋体。以下同。
仲山甫的品德，温和美好且合乎法则，美好的仪态、美好的神色，小心谨慎；效法古训，努力践行威仪。顺从天子，传达明确的命令并加以颁布。“赋”字押韵；其余是本韵。
宣王命令仲山甫，“效法这百官，首二句无韵。继承你的祖先，保卫王的身。本韵。传达王的命令，做王的喉舌。在外部颁布政令，四方于是发动。”本韵。
庄严的王命，仲山甫去执行。邦国是否安定，仲山甫明本韵。白。既明察又智慧，以此保全自身。早晚不懈怠，以此侍奉一人。本韵。
人们也有话说，“柔弱的，就吞下它，刚强的，就吐出它”。[评]“人言”这一层。只有仲山甫，柔弱的，也不吞下，刚强的，也不吐出，不欺侮、矜持、孤弱的人，不畏惧、强暴、专横的人。本韵。[评]解释“不茹”、“不吐”这一层。
人们也有话说，“德。轻。如。毛。[评]奇特的话语。众。民。少。能。举。起。它。”。我、观察、考虑、它，只有、仲、山、甫、举、起、它、爱、莫、助、它、[评]多用“之”字，见缠绵之态。衮、服、有、缺、漏，只有、仲、山、甫、补、本韵、它。[评]上面举“德”，这里补“衮”，句子多少不等。
仲山甫出行祭祖，四匹公马高大健壮，征夫脚步快捷，每怀有心情却来不及；本韵。四匹公马气势雄壮，八个鸾铃铿锵作响。宣王命令仲山甫，“去修筑那东方的城池”。本韵。
四匹公马强壮有力，八个鸾铃声声悦耳。仲山甫前往齐地，希望他早日归来。本韵。吉甫作诵，和。穆。如。清。风。[评]也用“风”字。仲山甫长久怀念，以、安、慰、他、心、[评]这更佳。○通韵。
宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，尹吉甫作诗赞美他。《集传》说“作诗送他”。按“美”与“送”所争论的也没有多少。郝仲舆谄媚《小序》，必定说“赞美宣王”；驳斥《集传》，说僚友相送，不关乎献纳，为何登于《雅》：真是腐儒之见。诗末句明言“仲山甫长久怀念，以安慰他的心”，并没有提及“赞美宣王”的意思；为何不读诗呢
[第一章]我先前在《庸言录》中有一条，论述解释经义的道理，现在记录在这里。说：“孟子引诗说，‘天生众民，有物有则，民之秉彝，好这懿德’。孔子说：‘作这首诗的人大概懂得道吧，所以有物必有则。民之秉彝，所以好这懿德。’这是孔子解释诗。‘天生众民’这句可以不用解释。‘有物有则’这句上面用一个‘故’字，便见承接上文而来；中间加一个‘必’字，便见两个‘有’字是侧重，不是平对。‘民之秉彝’下面加一个‘也’字，‘好这懿德’上面加一个‘故’字，便使两句有磁引针
、珀吸草之妙，而『秉彝』、『懿德』诸板实字亦复点睛欲飞。计本文十六字，释之亦十六字，而惟用四虚字，余俱本字。后人解一两句，有用数十百字尚未如此明晰者，真可愧死；况乎犹有误解者哉!」
译琥珀吸纳草的妙处，而“秉彝”、“懿德”等板上的实字也仿佛画龙点睛，栩栩如生。计算原文共十六个字，解释它也只用了十六个字，其中仅用了四个虚字，其余都是本字。后人解释一两句话，有时用了几十上百个字，却还不如这样清晰明了，真让人羞愧致死；更何况还有那些误解的人呢！
[四章]「肃肃王命」二句，承上章「出、纳王命」而言。「邦国若否」二句，承上章「赋政于外」而言。
【烝民八章，章八句。】
韩奕
奕、奕、梁、山，维、禹、甸、之。[评]起得庄重有体。有、倬、其、道，韩、侯、受、命、王亲命之，「缵戎祖考，无废朕命!本韵。夙夜匪懈，虔共尔位!本韵。朕命不易。干不庭方，以佐戎辟」。本韵。○赋也。下同。
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑、旗、绥、章，簟、茀、错、衡，本韵。玄、衮、赤、舄，钩、膺、镂、钖，鞹、鞃，浅、幭，鞗、革、金、厄、本韵。[评]古人已善用前文。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清、酒、百、壶、其、殽、维、何、炰、鲜鱼。其、蔌、维、何、维笋及蒲。其、赠、维、何、乘马、路车。笾豆有且，侯、氏、燕、胥、本韵。
韩、侯、取、妻，汾、王、之、甥，蹶、父、之、子、[评]忽入「取妻」一段，绝有姿态；然正有关系，为王甥，为国戚，是极大事。韩、侯、迎、止，于、蹶、之、里、本韵。百、两、彭、彭，八、鸾、锵、锵，不、显、其、光、本韵。诸、娣、从、之，祈、祈、如、云、韩、侯、顾、之，烂、其、盈、门、本韵。[评]「百两」以上亲迎，以下入门。
蹶、父、孔、武，靡、国、不、到、为、韩、姞、相、攸，莫、如、韩、乐、本韵。孔、乐、韩、土，川、泽、吁、吁，鲂、鱮、甫、甫，鹿、鹿、噳、噳，有、熊、有、罴，有、猫、有、虎、[评]因取妻及择于韩，见韩士之美，仍归封国本旨，其联络脱卸处几于无迹可寻。庆、既、令、居，韩、姞、燕、誉、[评]对「侯氏燕胥」。○本韵。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。本韵。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。本韵。献、其、貔、皮，赤、豹、黄、罴、本韵。[评]归贡赋作收，有体。
小序谓「伊吉甫美宣王也，能锡命诸侯」。集传谓「韩侯初立来朝，始受王命而归，诗人作此以送之」。按序但谓宣王，涉泛。且谓能锡命诸侯，按「锡命」之语已见于诗，不必更标举为宣王夸大也。惟谓尹吉甫作，笔意差近；但未见其必然。集传驳其未有据，然则亦非全无据耳。此韩侯初立，入觐宣王，遣其归国，显父饯之，诗人美之之作。
[一章]封韩侯，从韩地言起；言韩地，从「梁山」言起；言梁山，归功于「禹甸」起：法律森然，亦仿信南山篇起法也。毛传曰，「禹治梁山，除水灾；宣王平大乱，命诸侯」，以宣王配禹，如此说诗，固矣!严氏则是毛传而惟以孔疏「美韩侯复禹之功」语为非，亦固。传、笺及疏之失可胜驳耶!「王亲命之」以下，命辞也。「不庭」，左传曰「以王命讨不庭」，本此。常武「徐方来庭」，「来庭」，「不庭」之反。「戎」，汝也。
[三章]「屠」、「杜」，古通用。晋有杜蒯，亦作「屠蒯」。汉志注云：「古杜伯国，汉宣帝葬其地，因曰杜陵，在长安南五十里。」
[四章]「汾王之甥」，指韩姞；或谓指蹶父，大谬：然则蹶父之父固尚帝女也。「韩侯顾之，烂其盈门」，韩侯之门也。此言御车入门时。诗由亲迎言起，以至于归，首尾周匝；而不言若何于归，但从「韩侯顾之」上见笔意在隐跃之间，殊妙。予方赏之，适阅严氏曰：「出妻于蹶父之门，韩侯回顾而视之，增「回」字，可笑。见其鲜明粲烂，盈满于蹶父之门也。」两点「蹶父之门」，唯恐人不知然。使诗只有亲迎，脱却于归一节，不觉索然。
[五章]为择而言。「靡国不到」，此诗人衬贴之辞，不必实然。
[六章]集传曰：「韩初封时，召公为司空，王命以其众为筑此城，如召伯营谢，山甫城齐。」按韩为燕之属国，召公统之，故命以筑韩，非以其为司空也。然则召伯、山甫亦司空耶
诗中宣王册命韩侯，韩侯入觐天子，韩侯取天子
译[四章]“肃肃王命”两句，承接上一章“出、纳王命”而言。“邦国若否”两句，承接上一章“赋政于外”而言。
【《烝民》八章，每章八句。】
《韩奕》
奕奕梁山，是大禹治理之地。[评]起笔庄重得体。道路宽阔显赫，韩侯接受王命，是王亲自命令他：“继承你祖先的事业，不要废弃我的命令！本韵。早晚不懈怠，恭敬地坚守你的职位！本韵。我的命令不可改变。征讨那些不来朝见的邦国，以辅佐你的君主”。本韵。○这是赋的手法。以下同。
四匹公马奕奕奔驰，高大且健壮。韩侯入京朝见天子，带着他的介圭，朝见周王。周王赏赐韩侯，美好的旌旗和绥章，竹席车盖和错金车衡，本韵。黑色衮服和红色舄鞋，钩膺和镂钖，鞹鞃，浅幭，鞗革和金厄，本韵。[评]古人已善于运用前文。
韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，清酒百壶，他的菜肴是什么？烹煮的鲜鱼。他的蔬菜是什么？笋和蒲草。他的赠礼是什么？四匹马拉的路车。笾豆丰盛，侯氏宴饮欢乐，本韵。
韩侯娶妻，是汾王之甥，蹶父之女，[评]忽然插入“娶妻”一段，极具姿态；但这正有关系，因为是王的外甥，国家的亲戚，这是极重大的事。韩侯迎亲，在蹶父的乡里，本韵。百辆马车彭彭作响，八个鸾铃锵锵有声，光彩显赫，本韵。众妾跟随，祈祈如云，韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭，本韵。[评]“百两”以上是亲迎，以下是入门。
蹶父非常威武，没有国家不到达，为韩姞选择配偶，没有比韩地更快乐的了，本韵。韩土非常快乐，川泽广大，鲂鱼鱮鱼肥大，鹿群众多，有熊有罴，有猫有虎，[评]因为娶妻和选择在韩地，展现韩地的美好，仍回归封国的主旨，其衔接转折之处几乎无迹可寻。喜庆而美好的居所，韩姞宴饮赞誉，[评]对应“侯氏燕胥”。○本韵。
广阔的那韩城，是燕师所修筑完成的。因为先祖受命，因此统辖这些百蛮。本韵。周王赏赐韩侯，他的追部和貊部，完全接受北方各国，因此让他成为霸主。修筑城墙和沟壑，划分田亩和登记户籍。本韵。进献他的貔皮，赤豹和黄罴，本韵。[评]以贡赋作结，得体。
小序说“这是尹吉甫赞美宣王，因为他能赐命诸侯”。集传说“韩侯初立来朝，刚接受王命而归，诗人作此诗送他”。按小序只说宣王，过于泛泛。而且说能赐命诸侯，按“赐命”之语已在诗中，不必再标举为宣王夸大。只说尹吉甫所作，笔意稍近；但未见其必然。集传驳斥小序没有依据，然而也并非全无依据。这是韩侯初立，入觐宣王，宣王遣他归国，显父为他饯行，诗人赞美他的作品。
[一章]封韩侯，从韩地说起；言韩地，从“梁山”说起；言梁山，归功于“禹甸”说起：法度森严，也仿效《信南山》篇的起法。毛传说，“禹治理梁山，消除水灾；宣王平定大乱，任命诸侯”，以宣王配禹，如此说诗，太固执了！严氏赞同毛传，只认为孔疏“赞美韩侯恢复禹之功”的话不对，也太固执。传、笺及疏的错误难道不胜驳斥吗！“王亲命之”以下，是命辞。“不庭”，《左传》说“以王命讨不庭”，本于此。《常武》“徐方来庭”，“来庭”，是“不庭”的反义。“戎”，你。
[三章]“屠”、“杜”，古通用。晋国有杜蒯，也作“屠蒯”。《汉书·地理志》注说：“古杜伯国，汉宣帝葬于此地，因此叫杜陵，在长安南五十里。”
[四章]“汾王之甥”，指韩姞；有人说指蹶父，大错：那么蹶父的父亲固然尚帝女了。“韩侯顾之，烂其盈门”，是韩侯的门。这是说御车入门时。诗从亲迎说起，以至于归，首尾周匝；而不说如何于归，只从“韩侯顾之”上见笔意在隐跃之间，殊妙。我正赞赏，恰好看到严氏说：“出妻于蹶父之门，韩侯回顾而视她，增‘回’字，可笑。见其鲜明粲烂，盈满蹶父之门。”两点“蹶父之门”，唯恐人不知道。如果诗只有亲迎，脱却于归一节，不觉乏味。
[五章]为择而言。“靡国不到”，这是诗人衬托之辞，不必实然。
[六章]集传说：“韩初封时，召公为司空，王命令他用其众筑此城，如召伯营谢，山甫筑齐。”按韩为燕之属国，召公统辖，所以命令筑韩，不是因为他为司空。那么召伯、山甫也是司空吗？
诗中宣王册命韩侯，韩侯入觐周王，韩侯娶天子
甥女为国戚，皆绝大事。如此诗不入大雅，而必标曰「美宣王」，然后入大雅耶!
译甥女作为国家的亲戚，都断绝了重大的事务。像这样的诗如果不列入《大雅》，却一定要标注为“赞美宣王”，然后才列入《大雅》吗！
【韩奕六章，章十二句。】
江汉
江、汉、浮、浮，武、夫、滔、滔、匪安匪游，淮、夷、来、求、本韵。[评]倒字句，下同。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮、夷、来、铺、本韵。○赋也。下同。
江、汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。本韵。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。本韵。
江、汉之浒，王命△召虎，[评]在江、汉一命。「式辟四方，彻我疆土。本韵。匪疚匪棘，王国来极」。本韵。于疆于理。至、于、南、海、本韵。
王命△召虎，「来旬来宣。[评]在江、汉再命。文、武受命，召公维翰。本韵。无、曰、予、小、子，召、公、是、似、肇敏戎公，用锡尔祉」。本韵。[评]起下章。
「厘尔圭瓒，秬鬯一卣。起二句无韵。[评]王命在岐周。告、于、文、人、，锡山、土田。于周受命△，自召祖命」。
虎拜稽首，「天子万年!」「命」字通韵；余本韵。虎拜稽首，「对扬王休，作召公考，天子万寿!」明明天子，令闻不已。本韵。矢、其、文、德，洽、此、四、国、本韵。
宣王命召穆公平淮夷，诗人美之之作。按，此篇平淮夷；下篇平徐国，亦夷也。据诗所称为说，自允。集传必以此篇为平淮南之夷，下篇为平淮北之夷。虽徐本近淮，然如其说，则二篇人但知有淮而不知有徐矣，所以来后人之指摘也。邹肇敏曰：「江汉明言伐淮夷，常武明言征徐国，何必取南、北为目!常武云『淮浦』、『淮濆』，指所经历之地，未尝指淮夷也。」
刘汝桢曰，「宣王淮上之役，武功告成也。盖六月北伐，首事四夷，采之南征次之，故曰『征伐玁狁，蛮荆来威』，此其证也。蛮荆既平，乃伐淮夷，故常武、江汉二篇，一是自将伐徐，一是命将伐淮，二师想一时并发，王将本国之六师，而穆公则征兵江、汉以行者也。何也夷在淮之南、北，势相犄角，假令穆公先平淮，则还兵北伐亦易易耳，何必侈言于王之亲行假令王既北伐定徐，则淮夷之胆已破，穆公此行如发蒙耳，何必张大其功而宠异若此哉故伐淮伐徐，以两诗考之，知其必并发也」。此说可存。
[五章]「文人」，自指文王。毛传但训为「文德之人」，非。集传曰，「文人，先祖之有文德者也，谓文王也」，为说杂而复，亦非。
【江汉六章，章八句。】
常武
赫赫明明，王命卿士，南、仲、大、祖，大、师、皇、父，「整我六师，以修我戎。「戎」韵，余本韵。既敬既戒，惠此南国!」本韵。○赋也。下同。
王谓尹氏，「命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土」。不、留、不、处，三、事、就、绪、本韵。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，本韵。匪绍匪游；徐方绎骚。本韵。震、惊、徐、方，如雷如霆，徐、方、震、惊、本韵。
王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。本韵。
王旅啴啴，如、飞、如、翰，如、江、如、汉，[评]以本地喻。○本韵。如、山、之、苞，如、川、之、流、本韵。●。●。翼。翼。不。测。不。克。[评]兵家精语。濯、征、徐、国、本韵。
王犹允塞，徐。方。既来。本韵。徐。方。既同，天子之功。本韵。四方既平，徐。方。来庭。本韵。徐。方。不回，王曰还归。本韵。[评]八句「徐方」二字一上一下，绝奇之调。
小序谓「召穆公美宣王」，此臆说。大序谓「有常德以立武事，因以为戒然」，按此尤属影响之论。诗起句无「常武」字，必因其「赫赫、明明」皆为双字，故不可用，名为常武耳。「武」字是已；「常」字，作者之意则不可知。大序谓「有常德以立武事，因以为戒然」。按诗中极夸美王之武功，无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之说。然则作序者其为腐儒之见明矣。集传于末章云，「言王道甚大，而远方怀之，非独兵威然也。序所谓『因以为戒』者是也。」又其言曰：「诗中无『常
译【《韩奕》六章，每章十二句。】
《江汉》
汉水江水流淌，武夫气势浩荡。不是为了安居游玩，而是淮夷前来求战。既已派出我的战车，既已树立我的旌旗。不是为了安逸舒缓，而是淮夷前来铺陈。这是赋的手法，以下同。
汉水江水浩荡，武夫威武雄壮。经营四方疆土，向周王报告成功。四方已经平定，王国大致安定。这时没有争斗，周王心中安宁。
在汉水江水的岸边，周王命令召虎：“开拓四方疆域，整治我的疆土。不使百姓疾苦，不使国家困急，让王国达到极治。”在边界治理，直至南海。
周王命令召虎：“前来巡视宣扬。文王武王承受天命，召公是国家的栋梁。不要说我是年幼君主，召公要继承先业，开始勤勉于公事，因此赐给你福泽。”
“赐给你圭瓒礼器，黑黍香酒一壶。在岐周之地，告知文王先祖，赐予山岭田地。在周地承受天命，源自召祖的遗命。”
召虎叩头拜谢，说：“天子万岁！”“命”字通押；其余为本韵。召虎叩头拜谢，说：“回应并宣扬王的美德，制作召公的祭器，天子万寿无疆！”圣明的天子，美好的名声永不停息。宣扬他的文德，恩泽遍及四方。
宣王命令召穆公平定淮夷，诗人赞美此事而作此诗。按，此篇平定淮夷；下篇平定徐国，也是夷人。根据诗中称呼来说，自然合理。《诗集传》必定认为此篇是平定淮南的夷人，下篇是平定淮北的夷人。虽然徐国靠近淮河，但如果按这种说法，那么两篇诗中人们只知道有淮夷而不知道有徐国了，这就是后来人指摘的原因。邹肇敏说：“《江汉》明确说讨伐淮夷，《常武》明确说征讨徐国，何必取南北作为标题！《常武》说‘淮浦’、‘淮濆’，指的是所经过的地方，未曾指淮夷。”
刘汝桢说：“宣王在淮水上的战役，武功告成。大概六月北伐，首先对付四夷，采之南征其次，所以说‘征伐玁狁，蛮荆来威’，这就是证据。蛮荆平定后，才讨伐淮夷，所以《常武》、《江汉》两篇，一篇是亲自率军讨伐徐国，一篇是命令将领讨伐淮夷，两军想必同时出发，周王率领本国的六军，而穆公则是征召江汉地区的军队前行。为什么呢？夷人在淮河的南北，势力互相掎角，假如穆公先平定淮夷，那么回师北伐也容易，何必夸大说周王亲自出征？假如周王已经北伐平定徐国，那么淮夷的胆气已破，穆公此行如同揭开蒙布一样容易，何必夸大其功而如此宠异呢？所以讨伐淮夷和徐国，通过两首诗考证，知道必定是同时出发的。”这种说法可以保留。
【第五章】“文人”，指文王自己。毛传只解释为“有文德的人”，不对。《诗集传》说：“文人，是有文德的先祖，指文王”，说法杂乱重复，也不对。
【《江汉》六章，每章八句。】
《常武》
显赫光明，周王命令卿士，南仲的祖先，太师皇父：“整顿我的六军，以修整我的兵器。既恭敬又戒备，恩惠这南国！”这是赋的手法，以下同。
周王对尹氏说：“命令程伯休父，左右排列行伍。告诫我的军队，沿着淮河岸边，巡视这徐国土地。”不停留不驻扎，三件事就绪。
显赫威严，有威严的周王。周王舒缓地保卫作为，不是继承不是游玩；徐国骚动不安。震惊徐国，如雷如霆，徐国震惊。
周王奋发武力，如震动如愤怒。进用他的虎臣，咆哮如猛虎。在淮河岸边驻扎，仍然擒获俘虏。截断淮河岸边，是周王军队所在。
周王军队众多，如飞如翔，如江如汉，用本地比喻。如山之包罗，如川之流动。不可测度，不可战胜。洗刷征讨徐国。
周王的谋略确实充实，徐国已经来归。徐国已经同心，是天子的功绩。四方已经平定，徐国来朝。徐国不再背离，周王说返回。八句中“徐方”二字一上一下，是极奇特的格调。
小序说“召穆公赞美宣王”，这是臆测。大序说“有常德以建立武事，因此作为警戒”，按，这尤其属于无根据的议论。诗开头没有“常武”二字，必定因为“赫赫、明明”都是双字，所以不能用，才命名为常武。“武”字是对的；“常”字，作者的意思则不可知。大序说“有常德以建立武事，因以为戒”。按，诗中极力夸美周王的武功，没有警戒他滥用武力的意思。毛、郑也没有警戒周王的说法。那么作序的人显然是腐儒的见识。《诗集传》在末章说：“说王道很大，而远方归附，不只是兵威如此。序所说的‘因以为戒’是对的。”又说：“诗中无‘常
武』字，召穆公特名其篇。集传谓诗人作此；此又依序，谓召穆公作，何也盖有二义：有常德以立武则可；以武为常则不可。此所以有美而有戒也。」故予谓佞序者莫若朱也，盖喜其同为腐儒之见耳。或依集传之意，谓「王曰还归」是所以戒之。按诗以「王曰还归」收束，正见其首尾完善处；乃以为戒辞，非夏虫之见乎!且夷已平，不归将安之尤可笑已。
译“武”字，是召穆公特意命名的篇名。《集传》认为这首诗是诗人所作；这又是依据《诗序》，说召穆公所作，为什么呢？大概有两层含义：有恒常之德来树立武功，这是可以的；把武功作为恒常之道，这是不可以的。这就是这首诗既有赞美又有警戒的原因。所以我认为，那些附会《诗序》的人，没有比朱熹更甚的了，大概是因为他喜欢这种与腐儒相同的见解罢了。有人依据《集传》的意思，认为“王曰还归”是用来警戒的。查考这首诗以“王曰还归”作为结尾，正显示出它首尾完整的妙处；却把它当作警戒之辞，这不是夏虫不可语冰的见识吗！况且夷狄已经平定，如果不回去，还能到哪里去呢？这尤其可笑啊。
此宣王自将以伐徐夷，命皇父统六军以平之，诗人美之，作此诗。余说见上篇。
[二章]「三事」，毛传谓「为之立三有事之臣」。按此即书立政篇「作三事」及诗十月篇「择三有事」、雨无正篇「三事大夫」也。谓分主六军之三事大夫无一不尽职以就绪也。郑氏谓「三农之事」，谬。
[四章]「铺」，布也。「敦」，顿也。布顿兵于淮水之濆。「截」，绝也。「截彼淮浦」，绝断其出入之意。
[五章]「●●」，不断也。「翼翼」，不单也。「不测」，不厌诈也。「不克」，阵坚也。「濯征」，有洗濯其腥秽之意。
【常武六章，章八句。】
瞻卬
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士、民其瘵。蟊贼、蟊疾，靡有夷届。本韵。罪罟不收，靡有夷瘳。本韵。○赋也。下同。
人有土田，女、反、有之!人有民人，上「田」。女、覆、夺之!此宜无罪，女、反、收之!彼宜有罪，二「罪」字韵。女、覆、说。本韵。之!
哲。夫。成。城。；哲。妇。倾。城。二「城」字韵。[评]妙语。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长、舌，维厉之阶。本韵。乱、匪、降、自、天，生、自、妇、人、!本韵。匪教匪诲，时维妇、寺。本韵。
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝如贾三倍，君子是识。妇、无、公、事，休、其、蚕、织、本韵。
天、何、以、刺、何、神、不、富、[评]拗语自佳。舍尔介狄，维予胥忌。不吊、不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁!本韵。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，上「罔」，下同。心之忧矣!本韵。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲本韵。矣!
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今本韵。矣!不自我先，不自我后。藐藐昊天，上「先」。无不克巩。无忝皇祖，式救尔后!本韵。
此刺幽王宠褒姒致乱之诗。小序谓凡伯作，未见其然。集传谓「刺幽王嬖褒姒，任奄人，以致乱之诗」，以诗中有「寺」字，故为此说。按褒姒实有其人，实由以致乱；寺则史无其文。诗以「妇、寺」连言者，大抵内有女宠，寺人密迩，自必因缘为奸，不过带言之，非所重也。今实以奄人，与褒姒并举为，言然则何人乎周以前未闻有寺人之祸，自秦皇用赵高始有之。诗人因「妇」而及「寺」，亦可谓有先见之明矣。集传又于三章下引「欧阳公尝言宦者之祸甚于女宠，其言尤为深切，有国家者可不戒哉!」按此自论后世事，与诗旨无涉，皆题外闲文；且以客为主，尤无谓。
[三章]「长舌」，犹言长于舌，指其善为谮言，故下曰「谮始竟背」，非谓多言也。谮言岂必在多乎!此正指谮申后、废太子事，故曰「维厉之阶」。「匪教匪诲」谓不待教诲而为谮乱者，惟妇与寺。集传毫不明。
[四章]「君子」，指有位者，卿大夫不当识商贾之行也。
[五章]「天何以刺何神不富」郑氏曰：「王之为政既无过恶，天何以责王见变异乎神何以不福王而有灾害也」较集传为明。「人之云亡」，必有所指，谓贤臣或死或去者，今不可知矣。
【瞻卬七章：三章章十句；四章章八句。】
召旻
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒!本韵。○赋也。
天降罪罟，蟊贼内讧。椓靡共，溃溃回遹；实靖夷我邦。本韵。○赋也。
、訿、訿，曾不知其玷。兢、兢、业、业，孔填不宁，我位孔贬。本韵。○赋也。
如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止。本韵，与「茂」。○赋也。
维、昔、之、富、不、如、时，句。维、今、之、疚、不、如、兹。句。[评]篇中多以长句见态。彼、疏、斯、粺，胡不自替职、兄、斯、引、「引」，韵；余本韵。○赋也。
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职、兄、斯、弘、不我躬!「频」通韵；余本韵。○比而赋也。
昔先王受命，有、如、召、公，日、辟、国、百
译这是周宣王亲自率军征伐徐夷，命令皇父统领六军去平定他们，诗人赞美这件事，作了这首诗。我的解说见上一篇。
[第二章]“三事”，毛传说是“为他们设立三位负责事务的大臣”。按：这就是《尚书·立政》篇中的“作三事”以及《诗经·十月之交》中的“择三有事”、《雨无正》中的“三事大夫”。意思是分管六军的三位大夫没有不尽职守以完成事务的。郑玄说是“三种农事”，这是错误的。
[第四章]“铺”，是布设的意思。“敦”，是驻扎的意思。在淮水岸边布设驻扎军队。“截”，是断绝的意思。“截彼淮浦”，是断绝他们出入的意思。
[第五章]“●●”（原文缺字，依语境应为连绵词），是连绵不断的意思。“翼翼”，是不单一、众多的意思。“不测”，是不厌弃欺诈的意思。“不克”，是阵势坚固的意思。“濯征”，有洗刷其腥秽的意思。
【《常武》共六章，每章八句。】
瞻卬
仰望苍天，却不施恩于我。极度不安宁，降下这大灾祸。国家没有安定，士人和百姓都遭殃。害虫和病害，没有平定止息的时候。本韵。罪网不收敛，没有痊愈平复的时候。本韵。○这是赋的手法。以下同。
别人有土地，你却反而占有它！别人有民众，你却反而剥夺他们！这本该无罪的人，你却反而拘捕他！那本该有罪的人，你却反而释放他！
明智的男人，建成城池；明智的女人，倾覆城池。[评]妙语。那明智的女人，像枭鸟像鸱鸟。妇人长着长舌，是灾祸的阶梯。祸乱不是从天而降，而是由妇人产生！不教也不诲，这都是妇人和宦官。
苛刻的人忌恨乖张，进谗言开始竟然背弃。难道说不严厉吗，他为何作恶如商人赚取三倍利润，君子是知道的。妇人没有公事，停止她的养蚕纺织。
天为何要谴责，何神不赐福？[评]拗口的语句反而好。舍弃你的大敌，只对我互相猜忌。不吉不祥，威仪不合规范。贤人离去，国家衰败！
天降下罗网，非常优厚（多）啊。贤人离去，心中忧愁啊！天降下罗网，非常迫近啊。贤人离去，心中悲伤啊！
沸腾的井水，非常深啊。心中忧愁，难道从今才开始吗！不从我之前，不从我之后。渺远的苍天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，来拯救你的后代！
这是讽刺周幽王宠幸褒姒导致动乱的诗。《小序》说是凡伯所作，未见其必然。《集传》说是“讽刺幽王宠幸褒姒，任用宦官，以致动乱的诗”，因为诗中有“寺”字，所以这样说。按：褒姒确实有其人，确实由此导致动乱；宦官则史书中没有记载。诗中将“妇、寺”连说，大概是因为内有女宠，宦官亲近，必然借机作恶，不过是连带提及，并非重点。现在实在将宦官与褒姒并举，那么是谁呢？周朝以前没听说过宦官之祸，自秦始皇用赵高才开始有。诗人因“妇”而及“寺”，也可以说是有先见之明了。《集传》又在第三章下引用“欧阳公曾说宦官之祸甚于女宠，这话尤为深切，有国家的人能不警惕吗！”按：这自然是谈论后世的事，与诗意无关，都是题外闲话；而且以客为主，尤其没有意义。
[第三章]“长舌”，是说善于用舌，指她擅长进谗言，所以下文说“谮始竟背”，不是说多话。谗言难道一定在多吗！这正是指谮害申后、废黜太子的事，所以说“维厉之阶”。“匪教匪诲”说不待教诲就进谗作乱的，只有妇人和宦官。《集传》完全不明白。
[第四章]“君子”，指有位者，卿大夫不应当知晓商贾的行为。
[第五章]“天何以刺何神不富”郑玄说：“王的政治既无过恶，天为何要责王显现变异呢？神为何不福王而有灾害呢？”比《集传》明白。“人之云亡”，必有所指，是说贤臣或死或去的人，现在不可知了。
【《瞻卬》共七章：第三章每章十句；第四章每章八句。】
召旻
苍天疾速威严，天厚降丧乱。使我遭受饥荒，民众最终流亡。我的疆域最终荒芜！○这是赋的手法。
天降下罪网，害虫在内作乱。破坏没有供给，溃败邪僻；实在要平定我的国家。○这是赋的手法。
訿訿，竟然不知道自己的过错。兢兢业业，极度不安宁，我的地位极度贬低。○这是赋的手法。
像那年的旱灾，草木不茂盛，像那枯草。我观察这个国家，没有不溃败的。○这是赋的手法。
往昔的富裕，不如当时；如今的病痛，不如这样。[评]篇中多用长句展现情态。那些疏远的人，为何不自我停止？职责兄长这样引导。○这是赋的手法。
池水枯竭了，不说来自岸边。泉水枯竭了，不说来自中间。普遍这危害，职责兄长这样扩大，不从我身上！○这是比而赋的手法。
往昔先王受命，有如召公，日理国政
、里、今、也、日、蹙、国、百、里、于乎哀哉，维今之人，不、尚、有、旧、!本韵。○赋也。
译百里之地，如今却日益缩小，真是令人悲哀啊！当今的人，难道不再尊重旧有的传统了吗？这是本韵。○这是赋的手法。
此刺幽王之诗。集传谓「刺幽王任用小人」。按此诗仍指褒姒为主。「蟊贼」，指褒姒也，故曰「内讧」，谓「任用小人」，涉泛，无着落。
[二章]「蟊贼内讧」指褒姒。「讧」，说文，「●也」。毛传作「溃」，非。何玄子曰：「司马氏曰『师多则人●』，盖谓以言相惑乱也。」「椓」指内小臣、奄人因缘为奸者。
[四章]「溃茂」及「溃止」之溃，皆训散乱义。曹氏曰：「草散乱则茂盛；故岁旱无雨泽，则草不溃茂。」旧以上「溃」字训逐，下「溃」字训乱，非矣。
【召旻七章：五章章五句；二章章七句。】旧谓四章章五句，三章章七句；今正之。苏氏曰：「因其首章称『旻天』，卒章称『召公』，故谓之召旻，以别小旻而已。」
诗经通论卷十六
新安首源姚际恒着
颂
大序曰：「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。」孔氏曰：「此特释周颂耳；鲁、商之颂则异于是。商颂虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂功，非以成功告神，其体异于周颂也。鲁颂主僖公功德，又与商颂异也。」又曰：「鲁颂之文尤类小雅；比于商颂，体制又异。」苏氏曰：「商、周二颂皆用以告神明，而鲁颂乃用以为善祷。后世文人献颂，特效鲁耳，非商、周之旧也。」按孔、苏二氏说周、鲁、商颂之异，可谓明了矣。
周颂
苏氏曰：「周颂皆是所施于礼乐，盖因礼而作颂，非如风、雅之诗有徒作而不用者也。」郑氏曰：「周颂者，其作在周公摄政、成王即位之初」，非也。序、传亦同其意。颂有在武王时作者，有在昭王时作者；必以此拘，释诗所以多滞也。
清庙
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯!无韵。按颂为奏乐所歌，尤当有韵；今多无韵者，旧谓一句为一章，一人歌此句，三人和之，所谓「一唱三叹」则成四韵。愚谓此说是已，然「一唱三叹」恐不必如是泥解，即一人唱，一人和，便已成韵，未为不可也。○赋也。
小序谓「祀文王」，是。大序谓「周公既作洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉」，谬也。按洛诰曰「则禋于文王、武王」又曰「文王骍牛一，武王骍牛一」，是洛邑既成，兼祀文、武，此诗专诰曰「则禋于文王、武王」又曰「文王骍牛一，武王骍牛一」，是洛邑既成，兼文、武，此诗专祀文王，岂可通乎!谓「朝诸侯，率以祀文王」，此本明堂位之邪说，谓周公践天子位、朝诸侯也，尤为诬妄。集传偏从序，何耶
清庙，郑氏曰：「祭有清明之德者之宫；天德清明，文王象焉。」此释清庙是。自杜预始以为「清静之庙」；集传仍之，释「清」为清静。夫「清」与「静」其义各殊，安得以「静」释「清」乎!集传于下篇维清，又释「清」为「清明」，何居「济济」，整齐之意。集传释为「众」，亦非也。于棫朴「济济辟王」则说不去，又释为「容貌之美」，何居然「济济辟王」之「济济」，亦只是仪度整齐，非容貌之美也。皆误。「对越在天」紧顶「秉文之德」来，惟其秉文之德，故可以对越文王在天之灵也；不必以「骏奔走在庙」句泥「在天」、「在庙」为对也。「不」，皆作「丕」。
【清庙一章，八句。】
维天之命
维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯!假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。无韵。或下二「之」字为韵。○赋也。
此亦祀文王之诗。小序谓「太平告文王」，乃赘语，盖欲切合「六年，周公制礼、作乐」之说也。凡祀告文王诸诗，孰非告太平乎!
此篇文气一直下，谓天命文王以兴周；文王中道而崩，天命久而不已，王其后世，乃大显文王之德，更以溢及于我；我今其承之，以大顺文王之德不敢违，而为曾孙者益宜笃承之也。欧、苏二氏皆如此解。上四句犹之「周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时」，「天监在下，
译这是讽刺周幽王的诗。《诗集传》说“讽刺周幽王任用小人”。考察这首诗，仍然指向褒姒是主要对象。“蟊贼”，指的是褒姒，所以说“内讧”，说“任用小人”，涉及面太宽泛，没有着落。
[第二章]“蟊贼内讧”指的是褒姒。“讧”，《说文解字》解释为“溃乱”。《毛传》解释为“溃”，不对。何玄子说：“司马氏说‘军队多了人就溃乱’，大概是说用言语互相迷惑扰乱。”“椓”指的是内小臣、奄人趁机作恶的人。
[第四章]“溃茂”和“溃止”中的“溃”，都解释为散乱的意思。曹氏说：“草散乱了就茂盛；所以如果年成干旱没有雨水滋润，草就不会散乱茂盛。”旧说认为上面的“溃”字解释为驱逐，下面的“溃”字解释为混乱，这是错误的。
【《召旻》共七章：其中五章每章五句；两章每章七句。】旧说认为四章每章五句，三章每章七句；现在予以纠正。苏氏说：“因为它首章称‘旻天’，末章称‘召公’，所以称为《召旻》，以此来区别于《小旻》罢了。”
《诗经通论》卷十六
新安首源姚际恒著
颂
《大序》说：“颂，是赞美盛大德行的容貌，用它来向神明报告功绩的。”孔氏说：“这特别解释的是《周颂》；《鲁颂》、《商颂》则与此不同。《商颂》虽然是祭祀之歌，祭祀其先王的庙宇，叙述其生前之功，正是死后颂扬功绩，并不是向神明报告功绩，其体制与《周颂》不同。《鲁颂》主要歌颂僖公的功德，又与《商颂》不同。”又说：“《鲁颂》的文辞尤其类似《小雅》；与《商颂》相比，体制又不同。”苏氏说：“《商颂》、《周颂》都用来向神明报告，而《鲁颂》却用来作为善祷。后世文人献颂，特意效仿《鲁颂》，并非《商颂》、《周颂》的旧制。”考察孔、苏二氏关于周、鲁、商颂差异的说法，可以说非常明了了。
周颂
苏氏说：“《周颂》都是施用于礼乐的，大概是因为礼制而创作颂歌，不像《风》、《雅》中的诗有白白创作而不使用的。”郑氏说：“《周颂》的创作在周公摄政、成王即位之初”，这是不对的。《序》、《传》也同意这种观点。颂中有在武王时创作的，有在昭王时创作的；如果一定要以此拘泥，解释《诗经》就会多有滞碍。
《清庙》
于穆清庙，肃雝显相。济济众多士人，秉持文王的德行，对应超越在天之灵，迅速奔走于庙中。不显赫不承继，不会对人厌弃！没有韵脚。考察颂是奏乐时所唱的，尤其应当有韵脚；现在大多没有韵脚的，旧说认为一句为一章，一人唱这一句，三人应和，所谓“一唱三叹”就形成了四韵。我认为这个说法是对的，然而“一唱三叹”恐怕不必如此拘泥地解释，即使一人唱，一人和，就已经形成韵脚，也未尝不可。○这是赋。
《小序》说“祭祀文王”，是对的。《大序》说“周公已经建成洛邑，朝见诸侯，率领他们祭祀文王”，这是错误的。考察《洛诰》说“于是向文王、武王禋祭”又说“文王用红牛一头，武王用红牛一头”，这说明洛邑建成后，同时祭祀文王、武王，这首诗专门祭祀文王，怎么可以相通呢！说“朝见诸侯，率领他们祭祀文王”，这本来是《明堂位》的邪说，说周公践天子位、朝见诸侯，尤其诬妄。《诗集传》偏偏顺从《序》，为什么呢？
《清庙》，郑氏说：“祭祀有清明之德者的宫室；天德清明，文王象征它。”这个解释《清庙》是对的。自从杜预开始认为“清静之庙”；《诗集传》沿袭它，解释“清”为清静。那“清”与“静”意义各自不同，怎么能用“静”来解释“清”呢！《诗集传》在下篇《维清》中，又解释“清”为“清明”，这是什么道理呢？“济济”，是整齐的意思。《诗集传》解释为“众多”，也不对。在《棫朴》中“济济辟王”则说不去，又解释为“容貌之美”，这是什么道理呢？“济济辟王”中的“济济”，也只是仪度整齐，并非容貌之美。都是错误的。“对越在天”紧承“秉文之德”而来，正因为秉持文王的德行，所以可以对应超越文王在天之灵；不必用“骏奔走在庙”一句来拘泥“在天”、“在庙”为对仗。“不”，都当作“丕”。
【《清庙》一章，八句。】
《维天之命》
维天之命，于穆不已，于乎不显，这是文王之德的纯粹！假借它来溢满我，我将其接受。迅速顺从我文王，曾孙更加笃实承继它。没有韵脚。或者下面两个“之”字为韵。○这是赋。
这也是祭祀文王的诗。《小序》说“太平告文王”，是多余的话，大概是想切合“六年，周公制礼、作乐”的说法。凡是祭祀告文王的各首诗，哪有不告太平的呢！
这篇文气一直往下，说天命文王以兴盛周朝；文王中途去世，天命久而不止，王其后世，于是大显文王之德，更以溢满于我；我现在承继它，以大顺文王之德不敢违背，而作为曾孙的更应当笃实承继它。欧阳修、苏氏二人都如此解释。上面四句如同“周虽旧邦，其命维新。有周不显眼，帝命不时”，“天监在下，