诗经通论卷二

译归，百辆马车，依本韵。之。

小序说这是“夫人的德行”。其主旨且不论；它称“夫人”，是源于《关雎》序，将《周南》视为“王者的教化”，《召南》视为“诸侯的教化”。因此在《周南》中称“后妃”，在《召南》中称“夫人”，以此作为区分；这是对《二南》最不通畅的解释。孔颖达说：“《召南》是诸侯的教化，所以用夫人、国君来指称。”又说：“夫人，就是太姒。”同样是太姒，为什么在《周南》中是后妃，在《召南》中却是夫人？如果认为这是指初婚之时，文王还是世子，太姒是夫人，那么《关雎》难道不是初婚吗？《诗集传》对于《召南》各篇，都说“南国诸侯受到文王的教化”，严格遵循小序的说法，毫厘不差；这怎么能驳斥小序，还想要废除它呢！

译这篇，孔氏认为是太姒嫁给文王；《毛传》认为是诸侯的女儿嫁给诸侯；伪《传》认为是公子嫁到诸侯家，意指文王的女儿；他们的说法各不相同。我的意见大致是文王公族的女子，嫁到各位大夫家中，诗人见到而赞美她，与《桃夭》篇大致相同。然而这些都不可考证了。

[第一章]“鹊巢鸠居”，自从《传》、《序》以来，没有不牵强附会来解释的，失去了风人的本旨。《大序》说：“德行像鸤鸠一样，才可以匹配。”郑氏因此认为是“均一之德”。唉，只是一只鸠鸟罢了，有什么德行，而且怎么知道它是均一的呢？这是附会之一。《毛传》说：“鸤鸠不自己筑巢，居住在鹊的成巢中。”怎么见得它不自己筑巢而居住在成巢中呢？这是附会之二。欧阳氏说：“现在人直接叫它鸠的，是笨拙的鸟，不能筑巢；多在屋瓦间或在树上架构树枝，起初不成窠巢，便用来生子，往往坠落、殒灭雏鸟而死。鹊筑巢很坚固，既然生了雏鸟散飞，就抛弃巢穴离开，按照物理，容或有鸠来居住那空巢。”按他所说的鸠性笨拙既无根据，而且说鸠性笨拙不能筑巢，用来比喻女子，那么可以说女性笨拙不能持家吗？女子跟随男子配合，这是天地自然的道理；不是因为她笨拙不能持家而居住在男子家中。况且男子有了妻子才叫有室家，那么持家正应该属于女子。又说“在屋瓦间”，哪里曾见过屋瓦间有鸠呢？又说“或在树上架构树枝”，在树上架枝，这就是巢了，为什么说不是巢呢？又说“鸠生子，坠落、殒灭雏鸟而死”，又说“鹊生雏，散飞，抛弃巢穴离开”，现在都没有见过。这是附会之三。王雪山说：“诗人偶然看见鹊有空巢而鸠来居住，而后人一定认为这是常事，这是谈论诗歌的弊病。”如果这样，那就是在道路上看见嫁女，又恰好看见鸠居鹊巢，因此用来起兴；恐怕没有这样的事，他的说法名义上是摆脱牵强，实际上成了固执拘泥。这是附会之四。仅列举流传下来的说法几项，其他杂说不能详尽叙述。按这首诗的意思，它说“鹊”、“鸠”，是用鸟的不同种类来比喻人的不同种类。它说“巢”与“居”，是用鸠居住在鹊巢来比喻女子居住在男子的居室，它的意义仅此而已。不穿凿附会，不刻意雕琢，才可以解说诗歌；一切纷纭杂说尽可扫除。根据上述各种说法，无论它们如何附会，即使果真如此，也味同嚼蜡。根据我的说法，极似平淡浅显，其意味反而觉得深长，请思考一下。“百两”，百是成数，极言其多；认为是天子嫁女可以，认为是诸侯嫁女可以，认为是大夫嫁女也可以。《毛传》说：“诸侯的女儿嫁给诸侯，送迎的车辆都有一百乘。”这是拘泥的说法，出自什么典籍呢？

【《鹊巢》三章，每章四句。】

采蘩

在哪里采白蒿？在水池，在水中小洲。在哪里使用它？公侯的祭祀。本韵。○赋体。以下同。

在哪里采白蒿？在山涧之中。在哪里使用它？公侯的宫室。本韵。

衣饰、整齐、众多，早晚、在、公侯处。本韵。[评]末章每以变换声调见长。衣饰、整齐、众多，赶快、说、回、归。本韵。

《小序》说“夫人不失去职分”。按《射义》说：“士以采白蒿为节，乐得不失职分。”明显袭用伪说，不是附会是什么！《大序》说“夫人奉祭祀”，涉及太泛。《集传》记载“有人说：‘后、夫人亲蚕之礼’”，这出自陆农师的学说。说“白蒿，白蒿，现在覆盖蚕尚且用蒿”，这个说法接近正确。《七月》篇“采白蒿众多”文字承接采桑之下，也可以证明。

这篇《序》说夫人；何玄子认为指太姒，因为文王在纣王时是三公。《序》特别荒谬，怎么能拘泥于周南是天子后妃、召南是诸侯夫人的说法呢！

[第三章]“被”字从衣。《仪礼·少牢馈食礼》：“主妇披着锡衣，宽大的袖子。”锡衣，是礼服。这里说“被”，必定是当时披着礼服，就称呼礼服为“被”。《毛传》把“被”当作首饰，没有根据。郑氏注，认为鬄相同；附会《周礼》、《仪礼》，误以“被锡”为句，“衣侈袂”为句，而以“被锡”为“髲”附会于诗中的“被”字，根据他所说的“古代有时剔除贱者、刑者追师的‘次’”，非常荒谬。这又是以“髲”二字本相连，怎么可以把诗中的“被”当作“髲”呢！那么“髲之发，用来覆盖妇人的发髻作为装饰，因此名叫髲，而且只用一个‘髲’字吗！”《左传》中作为吕姜的字，也没有见到“髲”字；何况把“被”当作“髲”呢！有人根据《周礼》郑注髲为次，次不是祭服，所以解释这一章为亲蚕。有人又根据《周礼》郑注，次也不是后妃亲蚕的服饰，或者是三夫人、世妇的服饰。《周礼》是伪书，不足以依据；郑注尤其不足以依据，一并提及。“僮僮”，不详。“祁祁”，众多的样子，与“祁祁如云”意义相同。

【《采蘩》三章，每章四句。】

草虫

喓。喓。草。虫。跳。跳。阜螽。[评]字法。没有见到君子，忧心

译忧心忡忡；也已见到他，也已见到他。[评]增加一句，情意更深，更深。我的心便安定下来。本韵。○这是赋的手法。以下同。

译登上那南山，去采摘那蕨菜。没有见到君子，心中忧愁不安；既然已经见到，既然已经相会，我的心便喜悦。本韵。

登上那南山，去采摘那薇菜。没有见到君子，我心中悲伤；既然已经见到，既然已经相会，我的心便安宁。本韵。

小序说“大夫妻能以礼自我防范”；按：既为大夫妻，难道还担心她有非礼的侵犯而不能自我防范吗！这是不通的论调。大夫妻能以礼自我防范，哪里足以显示她的贤德和文王的教化呢！毛传说这是女子出嫁在途中所说；女子刚出嫁在途中，就以未见、已见君子为忧、喜，可以吗？欧阳氏认为这是“召南的大夫出行服役，其妻所作”，大概接近事实。我的说法仍附合小序“以礼自我防范”的意思，都不对。又按：《小雅·出车》篇有这“喓喓草虫”六句，是家人思念南仲出行服役的意思，也相合。《诗经》三百篇中多有重复的辞句，不知谁先谁后，不必拘泥去探求。何玄子直接认为是思念南仲所作，太牵强；文辞既互相出现，又有所不同，肯定不是。伪传说“南国大夫到京师聘问，看到召公而回归之心迫切”，牵合召公，尤其武断。解说者又用《左传》襄公二十七年，子展与赵武赋《草虫》来证实；这都是当时人断章取义，不可遵从。

郑氏说：“草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它。”这是邪说；欧阳氏本于此，又说“比喻不合宜的相合”；前辈解说《诗经》到这种地步，真让人唾弃！朱郁仪说：“草虫、阜螽，是深秋的物候。采蕨、采薇，是季春的物候。秋末前往，春末未还，因此产生忧愁。”大概接近事实。欧阳氏只说“感于时物的变动”；《集传》跟随他，不如这个详细。

【《草虫》三章，每章七句。】

《采苹》

在哪里采苹？在南涧的岸边。本韵。在哪里采藻？在那流水之中。本韵。○这是赋。以下同。

在哪里盛放？用筐和莒。在哪里烹煮？用锜和釜。本韵。

在哪里祭奠？[评]承接“于以”转折的字。在宗室的窗下。谁来主祭？[评]承接“之”字有力。是那端庄的少女。本韵。

小序说“大夫妻能遵循法度”。按：《射义》说，“卿、大夫以《采苹》为节制，乐于遵循法度”。小序袭用此说。它说“大夫妻”，是不对的。古时五十岁才开始做大夫，他的妻子怎么能称“少女”呢！大序说“继承先祖，供奉祭祀”，尤其空泛。况且大夫主祭，妻子助祭，怎么说“尸”呢？毛传说：“古时将嫁女的人，必定先在宗室行礼；牲用鱼，用苹、藻作为配菜。”郑氏说：“古时妇人出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫受教；祖庙已毁，在宫室受教。教以妇德、妇言、妇容、妇工。教成后的祭祀，牲用鱼，用苹、藻作为配菜，用来成就妇人的顺从。”这都是《昏义》的文辞，毛、郑引用它来解释此篇是相合的，然而又有区别。毛、郑只知道用礼来解释诗，而不知道诗在前，礼在后，大概礼是依据诗来说的。我用礼依据诗来说的来解释诗，不是用礼来解释诗。相合的有四点：“用苹、藻作为配菜”，即本首章的“采苹、采藻”来说，一也。礼正祭在奥，而这里说“牖下”。按：《士昏礼》，“尊在室中北牖下”，这是家中酳妇的礼节；那妇人馈送公婆也“席在北牖下”。如果这样，父家嫁女的祭祀也在牖下可知。这依据末章的“牖下”来说，郑氏说，“祭祀不在室中，凡婚事，对女的礼节设几筵在户外”，孔氏以“昏礼筵在户西，西上右几”解释，都不对。祭祀哪有不在室中而设几筵在户外的！礼说“户西”，不是户外。二也。不说宗庙，说“宗室”。宗室，是宗子的居室。三也。说“少女”，四也。《集传》依据小序“说大夫妻能供奉祭祀”，固然不对；又说“牖下”是室西南隅，尤其错误。既然说是室西南隅，难道是牖下吗！牖岂在室西南隅吗！古人的居室，户、牖并列，所以《尔雅》说“户、牖之间叫做扆”，扆在户西、牖东。

[二章]“湘”，韩诗作“鬺”；鬺，烹煮。似乎应从韩诗。不然，“湘”训为“烹煮”，恐怕不妥。

[三章]“季女”，犹言少女，不必拘泥解释。“季女斯饥”，也是这样。孔氏说将嫁，所以用少来说。嫁岂有不少的，何必用少来说呢！况且前次则更少了，将怎么区别呢！《集传》主张大夫妻说，谓“年少而能恭敬，尤其显示其本质的美好”。能恭敬哪里论老、少；况且年少不敬而壮老才敬，也不是贤德的表现！

何玄子说，“赞美邑姜。古时妇人将嫁，在宗庙受教，有苹、藻的祭祀。武王元妃邑姜，教成能修习此礼，诗人赞美她。知道是赞美邑姜，从‘有齐季女’的话知道。罗泌说：‘齐，伯陵的故国，以天齐渊命名。伯益书“炎帝生器，器生伯陵”。周语谓“

译天鼋的封地，是我的皇妣，太姜的侄女，伯陵的后代，逢公所依凭的神灵。伯陵是太姜的祖先；逢公是伯陵的后代，担任商朝的侯伯，封在鲁地，而太公是继承他的人。《左传》中晏子说：“从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴接着居住，有逢伯陵接着居住，蒲姑氏接着居住，然后太公接着居住。”按照太公本是齐的后代，仍然封在齐地；当文王担任西伯时，将女儿邑姜嫁给武王。又《左传》襄公二十八年，穆叔说：“敬，是民众的主宰，却抛弃它，凭什么来继承守成！济水沼泽的岸边，雨水积聚处的苹、藻，放置在宗庙里。季兰作为主祭，这是敬；敬可以抛弃吗！”所谓的季兰，大概是指邑姜，其名不可考；而他所说的“济泽之阿”，更是齐地的证据。根据旧说相传，都将“齐”读作“斋”，这是错误的。按照何氏的这种说法，颇为新奇，且似乎确凿有据，足以打动人心；但实际上是穿凿附会，不可采用。《国语》及《左传》晏子的说法，都没有说太公未封之前是齐；只有罗泌说“有齐，是伯陵的国家”，这话本于《尚书》、《左传》及各书的说法，而加上“有齐”二字，不可作为依据。又按《国语》说，“赐姓叫姜，氏叫有吕”，并没有说有齐。《左传》穆叔正是解释这首诗，其主旨在于讲敬，那么“齐”为庄敬的意思就很明显，怎么能把它当作齐国呢！杜预注说：“只提到济水，是因为济水在鲁国，所以穆叔特别举出所见的来说”，那么又怎么能把它作为齐地的证据呢！传文中说“季兰”，杜注说：“让穿着兰草服饰的女子作为主祭，神灵仍然享用”。孔颖达说：“诗中说的是‘季女’，这里说的是‘季兰’，是指季女穿着兰草服饰。《左传》宣公五年传说：‘兰有国香，人穿着它来取媚’，知道是女子穿着兰草”。推究此传将“女”字改为“兰”字，乃是其用字方法，又怎么能把它作为邑姜的名字呢！古代妇人没有别的名，以姓称呼；邑姜就是她的名字。何氏说诗穿凿无理之处很多；而这其中意思巧妙且足以打动人的，所以附带辨析于此，以类推其余。

译【《采苹》三章，每章四句。】

《甘棠》

枝叶茂盛的甘棠树，不要剪伐它！这是召伯曾在此歇息的地方。本韵。○这是赋的手法。以下同。

枝叶茂盛的甘棠树，不要剪毁它！这是召伯曾在此歇息的地方。本韵

枝叶茂盛的甘棠树，不要攀折它！这是召伯曾在此停驻的地方。本韵

朱熹《诗集传》说：“召伯巡视南国，以宣扬文王的恩德。”这是拘泥于《诗序》，必定认为《周南》《召南》是文王时期的诗歌。所以说遵循《诗序》的，没有比《诗集传》更甚的了。既然称为召伯，那就是武王时期的人了。召伯已经离去，人们追思他，况且这是武王以后的诗歌了。

【《甘棠》三章，每章三句。】

《行露》

湿润的露水沾湿了道路。难道我不早晚赶路吗？说是路上的露水太多。两个“露”字押韵。○这是比的手法。[评]重韵句，古朴。谁、说、雀、无、角！凭、什么、穿、破、我、屋？本韵。[评]奇特的想象，奇特的语言。谁说你没有家室！此句不押韵，朱熹《诗集传》强行解释，不对。为什么让我陷入诉讼？即使让我陷入诉讼，也是因为你家室礼数不备！本韵。○这是比兼赋的手法。以下同。

谁、说、鼠、无、牙！凭、什么、穿、破、我、墙？谁说你没有家室！隔句押韵。“墉”、“家”字不押韵，朱熹《诗集传》强行解释尤其不对。为什么让我陷入争讼？即使让我陷入争讼，我也不会顺从你！本韵

这首诗玩味“室家不足”这一语，应当是女子已经许配人家，却看到有一件物品不齐全，一项礼仪不完备，因此不肯前往以致引起争讼。大概也是恰好有这件事而传唱这首诗，以此来显示这位女子的贤德，不必固执地认为她是受文王教化的结果。如果一定要固执拘泥，所以王雪山有“难道教化只惠及女子而不惠及男子”的疑问。朱熹《诗集传》说：“南国的人遵循召伯的教导，顺服文王的教化，有办法革除以前淫乱的习俗，所以贞洁的女子能够以礼自守，而不被强暴所玷污。”这不仅只说到女子而遗漏了男子，而且如果是这样，那么这位女子以前难道也是淫乱的，因为顺服了召伯、文王的教化才开始以礼自守吗！解说《诗经》最忌讳固执拘泥，这类情况就是如此。

[第一章]这是比的手法。三句取喻违背礼法而行，必然有污辱之意。朱熹《诗集传》认为是赋。如果这样，女子为何早晚独自出行，名义上是贞洁自守，行迹却类似淫奔，讲不通了。有人说早晚去申诉，也不对。

【《行露》三章，第一章三句，第二、三章每章六句。】

《羔羊》

羔羊的皮袄，白丝缝制五道针脚。退朝。回家。吃饭。从容。自得。本韵。○这是赋的手法。以下同。[评]描摹神态。

羔羊的皮袄，白丝缝制五道缝线。从容自得，退朝。回家。吃饭。本韵。[评]倒装字序。

羔羊的皮袄，白丝缝制五层总括。从容自得，退朝。回家。吃饭。本韵

小序说“这是《鹊巢》之功所致”，非常迂腐，难以理解。大序说“节俭正直，德行像羔羊”。说“德行像羔羊”，荒谬不必辩驳；即使所谓的“节俭正直”，在诗中哪里能看到呢？大夫穿羔裘，是当时的制度，怎么能说是节俭！这首诗固然赞美大夫，但没有一个字提到他的贤德，又凭什么单独知道他的正直呢！苏氏驳斥“德行像羔羊”的错误，而认为是羔裘是妇人所做以置办功劳，仍然附合“《鹊巢》之功所致”的意思；朱熹《诗集传》不采用《诗序》的其他说法，却仍然说“节俭正直”，可见后人不能摆脱《诗序》束缚到了这种地步。至于有人认为这是穿羊皮裘，孔氏明确辨明这是羔裘，不是羊裘。以及认为第二章、第三章说“革”说“缝”是节俭；或者认为羊性柔顺，逆着牵拉不前进，象征士人难进易退，是正直：所谓“不仅顺从它，还替它找借口”就是这样。这首诗是赞美大夫的诗，诗人恰好看见他穿着羔裘退朝回家吃饭，就从他的服饰、步履之间感叹赞美他；而大夫的贤德不增加一个字，自然可以在言外想象得到：这是风人之作的妙处啊。

[第一章]毛传云“大夫穿羔裘在家居住”，这个说法本无根据。孔氏说：“说‘大夫穿羔裘在家居住’，是因为大夫穿着它在家居住，所以诗人看见而称颂他；是指居住在朝廷，不是居住在家里。”《论语》说“用狐貉皮厚衣在家居住”，注解说“在家用来接待宾客”，那么在家就不穿羔裘了。朱熹《诗集传》认为是“大夫闲居时的服饰”，大概是误解了毛传；难道没看见孔疏吗？又说“赞美他衣服有常度”，服饰本来有定制，衣服有常度何足以见其美！这是多余的话。又说“退朝后在家里吃饭”，也不对。大夫从朝廷退下后，各有处理事务的馆舍，在这里退朝吃饭，不是私家。如果请假休息沐浴，才回家罢了。

【《羔羊》三章，每章四句。】

《殷其雷》

殷殷雷声，在南山的南面。为何离开这里，不敢稍有闲暇？本韵。勤勉的君子，回去吧回去吧！首句。○这是兴的手法。以下同。

殷殷雷声，在南山的侧面。为何离开这里，不敢稍有休息？本韵。勤勉的君子，回去吧回去吧！

殷殷雷声，在南山的下面。为何离开这里，不敢稍有安处？本韵。勤勉的君子，回去吧回去吧！

小序说“用义理劝勉”，难以理解。大序因此说“大夫远行从政，没有闲暇安宁；他的家人能怜悯他的勤劳，用义理劝勉他”。按诗中“回去吧回去吧”，是盼望他回来的言辞，完全不见有“用义理劝勉”的意思

译严氏说：“这是说希望他早日办事归来，却不敢用决断的言辞，因为知道他还不能回来。”这是迁就章序的曲解。“振振”，按照《螽斯》、《麟趾》中的“振振”，都是振起、振兴的意思；毛传都用“仁厚”来解释，而在这里又解释为“信厚”。将振振解释为仁厚、信厚，我不敢相信。《集传》沿袭此说，它的解释是：“在这里又赞美他的德行，并且希望他早日办完事回来。”希望他回来，可以，何必赞美他的德行呢！两种意思难以合并，诗人的语意显然不是这样；这属于支离的修饰之辞，还有什么可怀疑的呢。大抵振有振起、振兴的意思，也有众多兴盛的意思。《集传》在解释《螽斯》时说是“兴盛的样子”。如果解释为“众多兴盛”，那么妇人没有担忧丈夫众多兴盛的道理；所以毛传、《集传》都解释为“信厚”，然而这是错误的。于是后人将思念丈夫的意思反过来，理解为臣子跟随君主。伪《传》说：“召公宣布文王的命令，诸侯归附。”伪《说》说：“武王攻克商朝，诸侯在周庙接受命令。”伪《传》用“振振君子”指代文王，就像所说的振作、振起的意思。伪《说》用“振振”表示众多的样子，指众多的君子。对于振振的解释固然都可以讲通，但对于“何斯违斯”这两句，何玄子认为这终究不是踊跃接受命令的气象，这是对的。我认为“何斯违斯”这两句，像是妇人思念丈夫的话；然而“振振”是振起、振兴以及众多兴盛的意思，用在思念丈夫上又不恰当。依照伪《说》的解释，理解“振振君子”似乎可以讲通；然而对于“何斯违斯”这两句又不协调。所以这首诗的意义应当存疑。

译【殷诗第三章，每章六句。】

摽落着梅子，其实只剩七成。求娶我的众位君子，趁那吉祥的时日吧。这是起兴兼比喻的手法。以下各章同此。

摽落着梅子，其实只剩三成。求娶我的众位君子，趁那今日吧。

摽落着梅子，顷刻间筐子就满了。求娶我的众位君子，趁那说合的时日吧。

小序说这是“男女及时婚配”。毛传解释首章为“正当盛年不嫁，以至于开始衰老”；二章为“急切地辞别”；三章为“不等待礼数完备”。郑玄的说法没有辨别清楚。欧阳修认为“全篇没有一个人能赶上及时婚配”是对的。《诗集传》甚至认为是女子自作。有人因为这首诗太不雅正，认为是选择配偶的辞令。唉！天下之中，男子追求女子，这是天地的大义。却认为是女子追求男子，这“求”字绝对讲不通。而且忧愁烦闷急迫到了这种地步，廉耻之道丧失，还能说是《二南》的风气、文王的教化吗！考察“求我庶士”这一句，共四个字，“求”字既讲不通，更讲不通的是“庶”字。庶，是众多的意思。如果说女子求丈夫，或者说是父亲选择，只说“士”就可以了；或者赞美为“吉士”，像《野有死麕》篇那样也可以；怎么能说“众士”呢！即使主张选择之说的人，也曲解说：求取众士来挑选，然而诗中并没有这样的话。至于把这首诗看作比体，女子不比喻花而比喻果实，也不伦类。比喻花的，如“灼灼其华”、“唐棣之华”、“华如桃李”，都是。如果把这首诗看作赋体，那么梅子掉落是春、夏时节，古代嫁女在秋、冬，详见《匏有苦叶》篇。春、夏不是婚嫁的时节，秋、冬不是过了就是不及，更不能说是及时了。

我的意思，这首诗是卿、大夫为君主求取众士的诗。《尚书·大诰》说“所以我告诉我的友邦君主和尹氏、众士、办事人员”；《酒诰》说：“告诫谨慎众邦、众士”；《立政》说：“众常吉士”；可见“庶士”是周代各种职官的通称，那么庶士就是国家应当急切求取的人。用梅子作为起兴比喻，其中有“盐梅调和羹汤”以及“果实称其位置”的意思吗？又《月令》说“孟夏，命令太尉赞举杰出俊才，遂行贤良，举荐年长的人，实行爵位和俸禄，必须与其职位相称”。或许古代有这种说法而《月令》记载了它，那么梅子正当孟夏时节，直接赋写此事，也未可知。吉，是《左传》所说的“枚卜，曰‘吉’”的吉。今，既然已经占卜得吉，就可以求取了。“谓”，如同“帝谓文王”的谓，即“咨询任命官员”的意思；用来表示众士已经得到，告诉亲近之人的言辞。

【摽有梅三章，每章四句。】

小星

微弱的小星，三颗五颗在东边。匆匆夜间赶路，隔句。早晚都在为公事。实在命运不同！这是起兴的手法，以下各章同此。增加了一句的格律。

微弱的小星，是参星和昴星。毛传说“昴是留”。疏引《元命苞》说“昴的意思是留”。《史记·律书》说“北至于留”，索隐说“留就是昴”。那么这里应当读作留。匆匆夜间赶路，抱着被子和帐子。实在命运不美！

这首诗章俊卿认为是“小臣行役的作品”，是对的。现在我推广他的意思来说。在山川原野之间，抬头看见星星，东西方向历历可指，这就是所谓的“戴星而行”。如果在宫闱深巷之地，不像第一种情况。“肃”、“速”同义，是疾行的样子。如果是妇人步行的样子，不像第二种情况。“宵”征，是奔驰道路的言辞。如果是来往宫闱的言辞，不像第三种情况。嫔妃分期夕宿，这是郑玄的邪说。如果礼书上说“妾侍奉不敢当夜”，这确实有，但终究不离宫寝之地。必定说见星往还，那么来于何处去于何所不知道多少道里，露宿见星，如此疾速征行不可通第一种情况。根据郑玄的邪说，说八十一位御女，九人一夜。按夜晚，是阴象，适宜安静；女子，是阴类，尤其适宜安静：却在黑夜群行，岂成景象！不可通第二种情况。前人认为是妾媵所作，是因为“抱衾与裯”这一句。我正因为这一句而怀疑它不是。为什么呢？进御于君主，君主难道没有被子、帐子，难道一定要等待她们的被子、帐子吗！众妾各抱被子、帐子，安置在哪里不可通第三种情况。大概“抱衾、裯”的意思，如同后人说的“幞被”一样。虽然行李自有役夫携带，说话的人，如同《北山》诗说“或息偃在床”，用来表示自己不得寝息的意思罢了。“实命不同”比“我从事独贤”稍微浑厚一些。如果是众妾所作，那么这是她们的常分，哪里见得后妃的“惠及下”呢！小序语。而且委命之辞几乎接近于怨恨，又哪里见得下人的感激而为美后妃之诗呢！

【小星二章，每章五句。】

江有汜

江中有支流。这个人回去，不把我带上，不把我带上，他后来后悔。这是起兴兼比喻的手法。以下各章同此

江中有沙洲。这个人回去，不与我同行。不与我同行，他后来犹豫。

江中有支流。这个人回去，不来看我。不来看我

译那啸声如同歌唱。这是本韵。

这篇序言说“正妻不以陪嫁的妾室凑数，妾室没有怨恨，正妻也自己感到后悔”，这是正确的。《集传》说“妾室因未到婚龄而在本国等待，正妻不让她一同前往”。既然说是“等待婚龄”，自然就不应该一同前往，妾室又有什么可怨恨的呢！等到她到了婚龄去迎接她，正妻又有什么可后悔的呢！这种解释牵强曲折，难以讲通。

译[三章]“其啸也歌”，“啸”与“歌”二字本属同类。如今为了押“歌”字的韵，因而删去了“后”字，于是用“啸”字来对应；仍然使用“也”字来调节语气，将“啸”与“歌”分为两件事，似乎难以理解，但只觉得其神情飞扬灵动，是充满心意、极其满意的表达，所以是妙笔。《集传》将“啸”对应“悔”，将“歌”对应“处”，意味索然无味。

【《江有汜》三章，每章五句。】

野外有死去的獐子，用白茅包裹它。有女子怀春，野外有死去的獐子隔句。[评] 用词精妙。吉。士。诱。本韵。这是赋的手法。以下同。

林中有朴树和樕树，[评] 在此句下少了一句。野外有死去的鹿，用白茅紧紧捆束；有。女。如。玉。本韵。 [评] 停顿之处精妙。

舒缓而从容啊，不要、触动、我的、佩巾、啊、！不要、让、猛犬、也、吠叫、！本韵。[评] 交错互文。

这首诗如果认为是讽刺淫乱的诗，欧阳修的说法。那么为什么男子称为“吉士”，女子称为“如玉”？如果认为是贞洁女子不被强暴所玷污，《集传》的说法。那么为什么女子称为“怀春”，男子称为“吉士”？况且末章的言辞尤其看不出贞洁的意思。如果直接认为是淫诗，季明德的说法。、也是错误的。如果认为是凶荒之年礼仪简省，用死鹿的肉作为礼物而来，毛亨、郑玄的说法。以及认为是乡野之人求婚而不能具备礼仪，女方拒绝他，《伪传》的说法。总之对于“女怀春”、“吉士诱”以及末章的言辞都解释不通，难以贯通理解。

我的意见，这首诗是山野之民相互及时婚配的诗、死鹿乃是其山中的诗。婚礼，贽礼用大雁，不用死物；皮、帛必定要经过制作。皮、帛，即俪皮、束帛。现在死鹿是山中射猎所得，所以说“野外有”，用来代替俪皮；“白茅”，是洁白的物品，用来代替束帛。所谓“吉士”，大概是“赳赳武夫”那类人吧？“林中有朴樕”，也是“林中”的景象。总括来说，女子怀春，男子引诱，说的是及时婚配；吉士，如玉的女子，说的是门当户对。定情之夜，女子嘱咐他舒缓从容，不要触动佩巾、不要引起犬吠，这也是情欲之感所不避讳的吧？

[三章]“感”，与“撼”同义。

第一章，诗人是男子；第二章，诗人是女子；第三章，诗人叙述女子的言辞。

这首诗的章法、句法都显得突兀，意蕴含蓄不露，所以难以理解。

第三章：第二章每章四句；第一章三句 【《野有死麕》。】

《何彼襛矣》

为何那样繁茂啊，唐棣的花。古音读“孚”，不读“花”。后面仿照此例。为何不庄重和顺。隔句。王姬的车驾。古音读“居”，不读“尸遮反”。后面仿照此例。本韵。○这是兴而兼比的手法。以下同。

为何那样繁茂啊，花、如、桃、李、[评] 倒装句式。平王的孙女，齐侯的儿子。本韵。

那、钓、具、是什么、[评] 奇特的比喻。是、丝、线、伊、缗、齐侯的儿子，平王的孙女。本韵。

这首诗有人说“平王”指周文王，有人说就是春秋时期的周平王。凡是主张一种说法的人，必定坚持自己的言辞，认为这种对而那种错。然而我认为主张春秋时期平王说法的人居多，也可以看出人心所向。主张平王说法的，固然符合春秋史实；主张文王说法的，不通之处有三。有人说“平王”如同《尚书》所说的“宁王”；“平正之王”，“齐一之侯”，更加不通，不必辩驳。查考《周书》言辞多曲折隐晦，所以其称呼有时不同；《诗经》凡是称呼人名都显然明白：不可以用《尚书》的例子来解释《诗经》。这是第一点。武王娶太公望的女儿，称为邑姜；那么武王的女儿与太公的儿子是甥舅关系，恐怕不宜通婚。这是第二点。武王长女下嫁陈胡公；如果依照媵妾之礼，那么她的妹妹适宜陪嫁陈国，不应当又嫁给齐国。这是第三点。如果是这样，那么这是东周时期的诗，为什么列在《二南》之中呢？章俊卿说：“作诗的时候，是东周；采诗的地方，是召南。在召南所得的诗而列于东周，这是不可以的。”也有见识。

【《何彼襛矣》三章，每章四句。】

《驺虞》

那茂盛的芦苇，一箭射中五只母猪。本韵。唉，句。驺虞！末句无韵，以下同。○这是赋的手法。以下同。

那茂盛的蓬草，一箭射中五只小兽。本韵。唉，驺虞！《集传》认为上面的“虞”音“牙”，下面的“虞”音“于红反”；一个字两个读音，错误极大。

《小序》说是“《鹊巢》的应验”。毛传将“驺虞”视为义兽，错误相同。欧阳修说：“下句只是感叹驺虞不食生物；如果这样，那就是讽刺文王不如驺虞了。”我认为不必推论到这一步。直接用兽来比喻君主，可以吗！《集传》说：“这就是真正所谓的驺虞了。”实在拘泥于用兽比喻君主的说法，多么可笑！欧阳修将“驺”解释为“驺囿”，“虞”解释为“虞官”，他的说法最为正确。大概本于贾谊《礼篇》，说：“驺者，是天子的苑囿。虞者，是苑囿中掌管野兽的官员。”又《尔雅·释兽》中没有驺虞，更是确凿的证据。而《射义》说“天子以驺虞为节，乐官完备”，也足以证明。只是驺作为苑囿，这是一种说法。严氏根据《说文解字》，将“驺”解释为“厩”，引用

译《月令》说“七驺咸驾”，以及《左传》说“让程郑担任乘马官，驾驭六驺隶属于他”，于是有人另将“驺”解释为驺御之官。这又是另一种说法，不知哪个正确。《鲁诗传》说“古代有梁驺，是天子的猎场”；解说者直接认为“驺虞”是天子掌管鸟兽的官，又不知是否正确。至于《淮南子》说“周文王被囚禁在羑里，散宜生得到驺虞、鸡斯这两种良马，献给纣王”，将驺虞解释为马名。东方朔称异兽为“驺牙”，《山海经》中有“驺吾”，都不必援引来作为证据，只会徒增纷杂的议论罢了。“驺”与“邹”，古字通用。伪《传》认为“邹”是姓氏，尤其荒谬。

译这是诗人赞美驺虞之官能够称职。如果说是赞美文王仁心到了极点，那么“一发五豝”又怎么能体现出他仁心到了极点呢！总之，将《周南》《召南》都视为文王时代的诗，其前后逻辑始终窒碍难通，像这样。况且既然不采用“驺虞”是野兽的说法，那么上文赞美文王，下文呼唤驺虞之官并赞叹他，意义也显得割裂；不如说赞美驺虞之官是一气呵成的。

“豝”，《释兽》说：“母猪。”《集传》说是“公猪”，必定是错误的。“一发五豝”，《毛传》说是“驱赶五头母猪等待公侯射出一箭”；这与贾谊的文章相同，意思是“驱赶五头母猪等待君主射出一箭，不浪费物命”。《集传》说是“箭射中必定是双数，这是四支箭；其中三支箭各射中一头，一支箭射中两头，共五头”。无论“一发”不是“乘矢”的意思，乘矢是四支。如果这样，那么允许射技精巧的人奢侈地索取物命，又怎么能体现他的仁爱呢！

丰道生引用《郊特牲》中“迎虎，是因为它吃田间的猪”，将“豝”、“豵”视为田间的猪，是危害庄稼的野兽。如果是这样，那么杀得多也可以了。这是另一种说法，保留下来。

【《驺虞》两章，每章三句。】

《诗经通论》卷三

新安首源姚际恒著

邶

柏舟

那柏木做的船儿漂浮在水面，也随着水流飘荡。心中烦躁难以入睡，好像有隐秘的忧愁。不是我没有酒，用来消遣和游乐。本韵。○比而赋也。

我的心。不是。镜子，[评]三个“匪”字前后交错使用。不能容纳（善恶）。虽然有兄弟，不能依靠。试着去诉说，却碰上他们的怒骂。本韵。○赋也。

我的心不是石头，不能转动。我的心不是席子，不能卷起。威仪庄重，不可简慢。本韵。○赋也。

忧心忡忡，被群小怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静心思考，醒来拍胸顿足！本韵。○赋也。

太阳啊月亮啊，为什么轮流昏暗？心中的忧愁啊，像没洗过的衣服。[评]仍然使用“匪”字。静心思考，不能奋飞！本韵。○比而赋也。

《小序》说“仁德却不被遇”，接近正确。《大序》用卫顷公来具体指代，不可信。既然知道是卫顷公，也就应当知道“仁人”是谁了，为什么知道君主却不知道臣子呢！大概这首诗是贤者被小人谗害的作品，所以孟子因为“口舌不能辩解”，引用此诗来对应孔子。刘向《列女传》说是卫宣姜所作。邹肇敏说：“宣姜的不善太严重了，刘向难道把淫乱看作贞洁吗！”或许因此怀疑有两个宣姜；如果这样，为什么没听说有两个宣公呢？推究刘向作传的本意，只是因为燕尾垂涎，编纂闺范以示讽谕，取其通俗易懂，所以他的书庞杂而无选择，泛泛而无检点，怎么能取用来解释《诗经》！马贵与说，“刘向的上封事，论述恭、显倾陷正人，引用此诗‘忧心悄悄，愠于群小’，接着说‘小人成群，也足以令人怨恨’，这正符合《序》的意思。同一个刘向，《列女传》的说法可信，封事中的说法就不可信吗！”我认为，这个说法是对的。然而即使从浅近的角度来说，篇中没有一句话涉及夫妇之事，也没有一句话像妇人的口吻。至于“饮酒”、“遨游”、“威仪棣棣”，尤其都是男子的口吻。况且这样，孟子引用妇人的诗来谈论孔子，也非常不伦不类。看他用太王的诗来谈论文王，其相类相近可以证明。《集传》既然采纳《列女传》的说法，认为是妇人作的，又认为是庄姜作的；等到他注释孟子时，仍然说是卫国的仁人作的：其犹豫不定，也可以想见了。

[一章]“柏舟”，是自喻。船不一定是柏木做的；说柏舟，是取其坚固之意。

[二章]“我心匪鉴”两句，欧阳氏的解释是对的。他说：“‘我心匪石’四句，毛、郑解释说‘石头虽然坚硬，还可以转动；席子虽然平坦，还可以卷起’，他们的意思是石头、席子可以转动、卷起，我的心不是石头、席子，所以不能转动、卷起。那么镜子可以容纳，我的心不是镜子，所以不能容纳，文理容易明白；而毛、郑却反其义，认为‘镜子不能容纳而我的心能容纳’，他们的错误在于把‘茹’当作‘度’。《诗》说‘刚强也不吐，柔弱也不吞’，茹，是容纳。大概镜子对于物体，将影像纳入其中；凡是物体不选择美丑，都纳入其影像。诗人说卫国的仁人其心不是镜子，不能善恶都容纳，善的容纳，恶的不容纳；因为他不能兼容，所以被卫国的群小嫉妒而不被遇”。《集传》说“说我的心不是镜子而不能度量事物”，依据郑氏的说法。所以记录欧阳氏的说法，那么它的错误自然显现。后面仿照此例。

[三章]“选”字未详。解释的人说是“简择”，终究费解。何玄子说：“古字‘选’、‘算’通用。《论语》‘斗筲之人，何足算也’，《汉书》‘算’作‘选’，所以‘不可选’应当是‘算’。”这个说法保留下来。

[五章]“日月”两句，郑氏说“君道应当常明如日，而月亮有盈亏。现在君主失道而任用小人，大臣专横，其日如月”，非常迂回曲折。《集传》本于此，而用来谈论妇人。欧阳氏说“哀伤卫国日渐削弱”，也牵强。按《十月之交》诗说：“那月亮昏暗，这太阳昏暗”，说太阳

译日月食甚，道理是明显的。如今《诗经》中的说法与那章相同，是说太阳和月亮为何更替着变得昏暗，用来比喻卫国君臣都昏庸不明的意思。“如匪澣衣”有两种说法，苏氏认为“忧愁不去于心，就像衣服上的污垢不洗也不忘要洗一样”，这也太迂腐了。严氏说：“我心里的忧愁，就像不洗涤衣服一样，说的是身处昏乱君主的朝廷，与小人同列，其忍受污垢、含受耻辱就是如此。”这种说法才是对的。

译【《柏舟》五章，每章六句。】

《绿衣》

绿色的衣裳啊，绿色为衣，黄色为里，[评]巧妙的比喻。心中的忧愁啊，何时才能止息！本韵。○这是比兴兼赋的手法。以下同。

绿色的衣裳啊，绿色为衣，黄色为下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡！本韵。

绿色的丝啊，[评]由绿衣联想到丝线。这是你所纺织的。我思念古人，使我没有过失。本韵。

细葛布啊，粗葛布啊，[评]由丝线联想到葛布。凄清地吹着风。我思念古人，确实契合我的心意！通韵。

小序说“庄姜哀伤自己”。查《左传》：“卫庄姜美丽但没有儿子。公子州吁，是宠妾的儿子，受宠且喜好军事。庄公不禁止；庄姜厌恶他。”仔细体味从这一篇到后面几篇都是妇人的语气，又都怨恨而不愤怒，这是贤惠的妇人；那么认为这是庄姜所作，是适宜的。《诗集传》说：“这首诗没有考证，暂且遵循小序的说法；下面三篇相同。”《柏舟》篇不是妇人的语气却认为是妇人，又认为是庄姜；这一篇是庄姜本来无可怀疑，反而用怀疑的语气，为什么呢？

[第二章]解说诗歌定不可拘泥。像这一篇，只以上章为主，其意在于用“绿衣”比喻妾室。绿色，是间色，不可以做上衣；黄色，是正色，不可以做内里：这是比喻妾室为正而嫡妻为侧的意思。这一章“绿衣黄裳”不必与上章区分深浅，仍然主张绿衣在上黄裳在下，为了协韵，而正嫡不分的意思自在其中。查《易经》说“黄裳元吉”，那么黄色本来可以做下裳。即使《仪礼·士冠礼》也说“玄裳、黄裳”，如果一定要依照《玉藻》“衣用正色，裳用间色”的话来类推，认为上下颠倒，比黄里更严重，未免义理上有阻碍。而且如果按照这种说法，必须“黄衣绿裳”才可以，那么“黄衣绿裳”出自哪部经传呢？

[第三章]“绿兮丝兮”，是说这绿色，本是丝线，以前素洁的时候，是你所处理的，为什么染成了这绿色呢？如同墨子悲叹丝线，说它“可以染黄、可以染黑”的意思。这一章不说“黄”而专门说“绿”，我认为只重视绿衣，也可以看出来了。两句全是怨辞而不露真意，好像无端怨恨绿衣而追思到丝线。这种情理，最为微妙，令人可思而难以言表。“女”字泛指治丝之人，有人说指君子，有人说指妾室，有人说庄姜自指，都味如嚼蜡了。《诗集传》说“绿方为丝而女又治之，以比妾室方年少而女又宠幸她”，不仅拘泥牵强，毫无文理，而且又怎么知道这妾室是年少，又怎么知道庄姜也不是年少呢？可笑啊！

先从“绿衣”说到“黄里”，又从“绿衣”说到“丝”，又从“丝”说到“絺绤”，似乎无头无绪，却又若断若连，最能令人寻味。

【《绿衣》四章，每章四句。】

《燕燕》

燕子飞翔啊，参差不齐地扇动翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望看不见，哭泣流泪如雨。本韵。○这是兴而比的手法。

燕子飞翔啊，时而高飞时而低飞，[评]变化。这位女子出嫁，远远将她送走。瞻望看不见，伫立哭泣。本韵。○这是兴而比的手法。

燕子飞翔啊，上下发出声音，[评]又变化。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望看不见，实在使我心劳。本韵。○这是兴而比的手法。

仲氏信任啊，她的心充实而深远。始终温和且慈惠，善良谨慎地修养自身。先君的思念，用来勉励我。本韵。○这是赋的手法。

小序说“庄姜送归妾”。孔颖达说：“《左传》隐公三年说：‘卫庄公娶了齐国东宫得臣的妹妹，叫庄姜，美丽但没有儿子。又娶了陈国的女子，叫厉妫，生了孝伯，早死。她的妹妹戴妫，生了桓公；庄姜把他当作自己的儿子。’四年春天，州吁杀了桓公，因为儿子被杀，所以戴妫于是大归。庄姜抚养她的儿子，与他相处和睦，所以作了这首诗。知道归是指戴妫的，经文说‘先君之思’，那么庄公已经死了。桓公在位时，母亲不应当擅自归宁，即使归宁也不是庄姜应当送归的；明显是桓公死后，其母因儿子被杀所以归宁，庄姜抚养她的儿子，同伤桓公之死，所以哭泣流泪而送她。”孔颖达疏解此事很详细，所以录下它。

[第一章]侄炳识名解说：“《释鸟》说‘燕燕，鳦’。又《汉书》童谣说‘燕燕尾涎涎’。查鳦鸟本名‘燕燕’，不名‘燕’，因为它双飞往来，于是用双声命名，像周周、蛩蛩、猩猩、狒�之类，近古的书凡三见而适合，这经文及《尔雅》、《汉书》是也。至于单说‘燕’的，是乌。《释鸟》说‘燕，白脰乌’，可以依据。孔鲋也称它为‘燕乌’。所以把‘燕燕’解释为两只燕子及曲为重言的说法，都是不对的。‘差池其羽’，专门指尾巴，燕尾双歧如剪，所以叫‘差池’，不必溺于两只燕子的说法。‘远送于野’，黄实夫说：‘妇人迎送不出门，诗人所谓‘送于野’者，不必以礼文求之。’这说法也通。如果伪说拘泥其辞，因此说庄姜被州吁驱逐，也归宁，所以同出卫野，那么杜撰可恨。”

译侄炳说：“《毛传》说：‘向上飞叫颉，向下飞叫颃。’查考《说文解字》，‘颉’是直着脖子的意思。‘颃’，旧说与‘亢’相同，《释鸟》说‘是鸟的喉咙’；何玄子说‘鸟高飞直上，所以看见它的脖颈向上’。那么这里也应当理解为孤燕，有引颈高飞的意思，就像戴妫哭泣着长久离去一样。毛亨根据下章的‘下上’来解释这一章，不够准确。”

译[三章]侄炳说：“《毛传》说：‘向上飞叫下音，向下飞叫下音。’我认为‘上下’应当解释为‘低昂’，是从声音的轻重、快慢来说的，就像‘高下其手’的意思一样。《毛传》拘泥于‘上下’二字，一定要从飞翔的角度来论述声音，这也是不对的。有人认为是两只燕子上下飞翔而发出高低不同的声音，那么《雄雉》一章也说‘上下其音’，雄雉只有一只，难道也是两只吗！”

【《燕燕》四章，每章六句。】

日月

太阳啊月亮啊，照耀着大地。像这样的人啊，竟然不守常道！怎么能安定下来，难道不照顾我吗！本韵。○起兴兼比喻。以下各章同。

太阳啊月亮啊，覆盖着大地。像这样的人啊，竟然不相爱！怎么能安定下来，难道不回应我吗！本韵。

太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，品德不好！怎么能安定下来，让我可以忘记忧愁！本韵。

太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我没有到底！怎么能安定下来，回应我不合道义！本韵。

这首诗和下一首都是庄公在世时的作品。《大序》说“遭遇州吁之难”，前人已经驳斥，这里不再赘述。

[一章]旧解认为“日、月”是比喻国君和夫人。《集传》说“呼唤日、月来申诉”，非常迂腐。

[三章]“德音无良”，“音”字不必拘泥，就是说“其德不良”罢了。《集传》当作两个平行的意思解释，不对。“俾也可忘”，承接“有定”来说，意思是怎能安定下来呢，那就让我可以忘记忧愁了。《集传》说：“意思是为什么偏偏让我成为可以忘记的人呢？”语义晦涩。

【《日月》四章，每章六句。】

终风

狂风且暴雨，看着我则笑。戏谑轻慢笑闹，[评]承接“笑”字。心中感到悲伤。本韵。○比喻兼直陈。以下各章同。

狂风且扬沙，你肯惠然前来。不去也不来，[评]承接“来”字。思念悠长。本韵。

狂风且阴云，不久就有阴云。醒来说话睡不着，想着就会打喷嚏。本韵。

阴云。阴云。天色。阴暗。[评]承接上面两个“曀”字。雷声。隆隆。其。雷。[评]陪衬句。醒来说话睡不着，想着就会怀念。本韵。

解说见上文。

[一章]“顾我则笑”，即引起下面的“谑浪笑敖”，意思是他的笑不是出于正当，而是戏谑轻慢笑闹。《集传》说：“然而也有看着我笑的时候，但都出于戏慢之意。”用“然”字起头，又用“但”字转折，完全失去了语气。况且贞洁的女子难道希望丈夫看着自己笑吗！“惠然肯来”也引起下面的“莫往莫来”，意思是他来也没有定准，所以不去也不来。

【《终风》四章，每章四句。】

击鼓

击鼓声镗镗，踊跃使用兵器。在国内修筑漕城，我独自向南行军。本韵。○直陈其事。以下各章同。

跟随孙子仲，平定陈国与宋国。不让我回家，忧心忡忡。本韵。

在哪里居住在哪里停留，在哪里丢失了马，到哪里去寻找它，在树林之下。本韵。[评]懈怠散漫的情状可见。

生死契阔，与你立下誓言。本韵。握着你的手，与你一起到老。本韵。

唉，相距遥远啊，不能让我活命啊！唉，相距遥远啊，[评]陪衬。不能让我守信啊！本韵。

《小序》说“怨恨州吁”。郑氏用隐公四年州吁讨伐郑国的事实来证实。《左传》说：“卫州吁即位，打算向郑国报复先君的怨恨，并向诸侯求宠以安抚百姓，派人告诉宋国说：‘您如果讨伐郑国以消除您的祸害，您做主，我国带着赋税跟随陈、蔡，这是卫国的愿望。’宋人答应了。当时陈、蔡正与卫国和睦，所以宋人、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。”这是正确的。但这件事与经文不合的有六点。当时以讨伐郑国为主，经文为什么不提郑国而提陈、宋，这是一。又卫国本是要宋国讨伐郑国，而陈、蔡也因为与卫国和睦而协助，为什么把陈、宋并列提及，主客不分，这是二。而且为什么只提陈国而遗漏蔡国，这是三。没有一起讨伐陈、宋却称之为‘平陈与宋’的。平，是因为其乱而平定它，即讨伐。如果是这样，那就是讨伐陈、宋了。这是四。隐公四年夏，卫国讨伐郑国，《左传》说‘包围其东门，五天就回来了’，可以说非常迅速了。经文为什么说‘不让我回家’，以及这种‘居住、停留、丢失马匹’的话，与生死难保的感叹，完全不相类，这是五。闵公二年，卫懿公被狄人灭掉，宋国立戴公在曹地搭帐篷居住。漕地相同。后来僖公十二年《左传》说‘诸侯在楚丘修筑卫国的外城’。《定之方中》诗，文公开始迁往楚丘，‘登上废墟眺望楚丘’。毛、郑认为登上漕的废墟，眺望楚丘。楚丘与漕不远，都在河南。《左传》说‘庐’，是野外居住，显然不是城池。州吁的时候不仅漕没有建城，即使楚丘也没有建城，怎么会有‘城漕’的话呢，这是六。郑氏勉强经文来迎合自己的说法，种种不合如此，而千余年来，人们也知道其不合，只是无可奈何，只得暂且依照他的说法罢了。难怪季明德寻求其说法而不得，又认为《左传》有误。

按此乃卫穆公违背清丘之盟救援陈国，被宋国讨伐，平定陈、宋之难，

译多次兴兵作战，他的臣下怨恨他，因此作了这首诗。旧说认为《诗经》下至陈灵公，是以《陈风·株林》作为依据。考察陈灵公死于陈宣公在位之年，这正是陈宣公时期的事。《旄丘》篇涉及黎国被狄人灭掉，这也是卫穆公时期的事。《春秋》宣公十二年记载：“宋国军队攻打陈国，卫国出兵救援陈国。”《左传》说：“晋国的原谷、宋国的华椒、卫国的孔远、曹国的人，在清丘结盟，说‘救济患难，讨伐背叛’。当时卿大夫的名字没有记载，是因为他们并没有兑现诺言。”又说：“宋国因为结盟的缘故，攻打陈国，卫国出兵救援。孔达说：‘先君曾有约定的言辞，如果大国来讨伐，我们就以死相抗。’”又说：“君子说：‘清丘之盟，只有宋国可以免于罪责。’”杜预注解说：“宋国攻打陈国，卫国去求情，并没有讨伐背叛者，所以说‘没有兑现诺言’。他们的言论是宋国攻打陈国，是为了讨伐背叛。违背盟约的罪责，只有宋国可以免除。于是晋国因为卫国救援陈国而讨伐卫国，卫国就杀了孔达以求得免罪。”推究这些，卫穆公违背盟约、挑起争端，出兵没有正当理由，轻率冒犯大国导致争端，战争接连不断，所以军士怨恨他而作了这首诗。因为陈国、宋国之间的争端而加以平定，所以说“平定陈国与宋国”。陈国、宋国在卫国的南面，所以说“唯独我向南行”。当时卫国有孙桓子良夫，良夫的儿子是文子林父。良夫身为大夫，忠于国家；林父继承为卿，穆公死后被定公所厌恶，出逃国外。所说的“孙子仲”，不知道是否就是他的父亲或儿子。至于筑造漕邑之事，其他经传中没有记载。穆公是卫文公的孙子，或许因为楚丘已经筑城，此时才开始筑造漕邑。那么筑造漕邑自然是筑造楚丘之后的事，也大致应当在穆公时期。结合“土国”之事来看，穆公喜好兵役、民众众多，大概可以看得出来了。

译[第一章]《击鼓》，敲击大鼓以役使众人，呼应“土国”一句。“踊跃用兵”，呼应“南行”一句。

【《击鼓》共五章，每章四句。】

凯风

和暖的风从南方吹来，吹拂那酸枣树嫩心。本韵。酸枣树嫩心茂盛美好，母亲辛劳操持！本韵。○这是起兴兼比喻。

和暖的风从南方吹来，吹拂那酸枣树枝条。母亲贤良善德，我却无贤良之子！本韵。四韵变上。○这是起兴兼比喻。《集传》认为上一章是比喻，这一章是起兴，这是不对的。

那里有寒泉，[评]比喻雅正。在浚水之下，有七个儿子，母亲辛劳受苦！本韵。○这是起兴。以下同。

睍睆的黄鸟，[评]比喻雅正。发出美妙的声音，有七个儿子，谁也不安慰母亲的心！本韵。

小序说“赞美孝子”；这孝子是自己写的，难道是别人写的吗！大序说“母亲不能安守家室”，这是对的。季明德对此表示怀疑，认为如果是这样，怎么能称为“小过”，因此认为是儿子缺乏奉养而母亲愤怒；这实在是杜撰。查孟子说“父母的过错小”，如果儿子缺乏奉养而母亲愤怒，那是儿子的过错，不是父母的过错。所谓过错小，是相对于《小弁》中“父母的过错大”而言的。古代妇女改嫁也是常事，所以说过错小。

[第四章]“睍”，《说文》解释为“目光外出”；另一种说法，是好看的样子。睆，也是目光注视的样子；《大车》中“睆彼牵牛”就是如此。《集传》把“睍睆”解释为声音，这是不对的；而且与下文“好音”重复。

【《凯风》共四章，每章四句。】

雄雉

雄雉在飞翔，缓缓舒展它的羽翼。我怀念啊，自找这阻隔。本韵。○这是起兴。

雄雉在飞翔，上下发出鸣叫。确实啊君子，实在使我心劳！本韵。○这是起兴。

看那日月，悠悠我的思念。道路说它遥远，何时才能回来！本韵。○这是赋。以下同。

你们各位君子，不知德行。不嫉妒。不贪求。何用不善良。！本韵。[评]名言。

小序说“讽刺卫宣公”，大序说“淫乱不关心国事”。查诗中并无讽刺淫乱之意。《集传》则说“妇人思念丈夫在外服役”。查此意于前三章可通，于末章“百尔君子”难通，所以不敢强说此诗。

【《雄雉》共四章，每章四句。】

匏有苦叶

葫芦有苦叶。渡河有深水。本韵。深。则。涉水。浅。则。撩衣。本韵。○这是比喻。

水满渡河，野鸡鸣叫。本韵。水满不湿车轴，野鸡鸣叫求其配偶。本韵。○这是比喻。

大雁和鸣，旭日初升。男子若要娶妻，趁冰未化。本韵。○这是赋。

招。招。船夫。人涉水、我不涉水、人涉水、我不涉水，我等待我的朋友。本韵。○这是比喻。

小序说“讽刺卫宣公”；大序说“公与夫人一起淫乱”，其说可从。“济盈”两句明显是讽刺淫乱，且讽刺妇人。郑氏说是夷姜，也是对的；或者连同夷姜、宣姜一并说，这是不对的。孔氏说：“知道不是宣姜，是因为宣姜原本嫁给伋子，只是被公所要，所以有‘鱼网鸿离’的讽刺。这里责备夫人，说‘野鸡鸣叫求其配偶’，不是宣姜所为，明显是夷姜求宣公，所以说‘一起淫乱’。”《集传》只认为是讽刺淫乱的诗，想与序不同，不知道就是序的意思。

[第三章]《集传》说，“娶妻趁冰化，而纳采、请期，趁冰未化之时”，这本是郑氏的谬说。郑氏坚持周礼“仲春令会男女”，所以认为冰化正是仲春，可以结婚，而以“趁冰未化”为请期。《集传》加上“纳采”。查诗明明说“如娶妻，趁冰未化”，而解释者却说“如娶妻，趁冰化；如纳采、请期，趁冰未化”，世上有这种解释经书的人吗？改经以迎合自己的说法，不可恨吗！古人结婚必在秋、冬农闲之时，所以说“趁冰未化”，还是正月中以前，不逾越冬期。如果冰化则进入二月，不可结婚了。荀子《大略篇》说，“霜降迎女，冰化杀内”，正是解释此诗语。

四章各自立义，不是连类的言辞；而三章、四章其义虽别，仍然带着涉水为说，如蛛丝马迹，尤其妙。

【《匏有苦叶》共四章，每章四句。】

谷风

习习谷风，[评]邶诗有终风、凯风谷风。以阴以雨。勉力同心，不宜有怒。本韵。采葑采葍，无以下体。德音莫违，及尔同死本韵。○这是比喻兼赋。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，只送我到门。谁、谓、荼、苦，其、甘如、荠、宴尔新昏，如兄如。弟。本韵。○这是赋兼比喻。

泾以渭浊，湜湜其沚宴尔新昏，不我屑以本韵。毋逝我梁，毋发我笱我躬不阅，遑恤我后！本韵。○这是比喻兼赋。

就、其、深、矣，方、之舟之就、其、浅、矣，泳之游之何有何亡，黾勉求

译我有充足的积蓄，也是用来抵御冬天的；你新婚欢乐，却让我承受困窘。本韵。你气势汹汹，既已给我留下劳役。不念想从前的日子，那时你曾来亲近我。本韵。○这是比兴兼赋的手法。

[第一章]严氏说：“‘谷风’，是来自大谷的风，即大风。《桑柔》诗说‘大风有队’，‘有空大谷’。这是盛怒之风。又习习然连续不断，即所谓‘终风’。又阴又雨，没有清明放晴的迹象，即所谓‘曀曀其阴’。这些都用来比喻丈夫的暴怒没有休止。旧说认为谷风是生长之风，将‘谷’解释为‘谷’，本来就不妥当。又说‘习习’是和顺调和；《小雅·谷风》第二章说‘维风及颓’，‘颓’是暴风。并非和顺调和。第三章说草木枯萎死亡，并非生长。这种说法讲不通。”我按：前两句正是引出下面的“怒”字，严氏的说法是对的。“采葑”两句，《左传》僖公三十三年记载：“晋国臼季出使经过冀地，看见冀缺在除草，他的妻子送饭给他，恭敬相待如同宾客。臼季带他回去，向晋文公推荐，请求任用他。文公说：‘他的父亲有罪，可以吗？’臼季说：‘舜的罪人鲧被杀，但他举荐了禹。管敬仲是齐桓公的仇敌，却实际辅佐桓公成就霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不和睦，彼此不相牵连。’《诗经》说：‘采葑采菲，不要连根拔起。’您选取他的节操就可以了。’”又《坊记》说“君子不把利益占尽而留给百姓”，引用了这两句。据此，“下体”指根部。葑、菲的根是可以食用的。用“葑、菲”比喻自己，“下体”比喻新婚的妻子，意思是采葑、菲的人只可取用节操，不可占尽利益，就像男子只当娶妻，不可在色欲上过于奢求。所以说“我从前本指望你的美言不违背，与你同生共死”啊。

[第二章]这一章说丈夫离去。“迟迟”二字精妙，如同孔子“离开父母之国”的意思。“谁谓”两句，“荼”也比喻新婚的妻子，意思是丈夫不应当把苦物当作甘甜；“宴尔新昏，如兄如弟”，是用来形容“其甘如荠”的。这样，上下文的义理就贯通了。夫妇和睦协调，有兄弟般的意象，《关雎》中“琴瑟友之”就是如此。

[第三章]泾水浑浊渭水清澈，泾水比喻新婚的妻子，渭水比喻自己，意思是泾水诬蔑渭水浑浊，渭水何尝浑浊呢！那水中小洲本来就已经清澈见底了，怎么因为新婚妻子而不认为我洁净呢！应当取用渭水清澈的比喻。“不我屑以”，是倒装句式。既已离去，思念在室时的梁与笱，那是我平日用来取鱼的，希望人们不要离去、不要发动。既而又想，我自己尚且不在门中了，哪里还有闲暇忧虑我离去之后呢！“阅”，《说文》解释为“在门中取数”；不阅，意思是不在门中。旧说将“毋逝”两句视为比喻，是不对的。

[第四章]“深”、“浅”比喻“有”、“无”；“方舟”、“泳”、“游”比喻“努力寻求”。旧说将深浅、有无平铺直叙地解释，是不对的。

[第五章]“育”字、“生”字都指生子；古代妇人有了儿子就不会被休弃。

[第六章]“洸溃”，旧说认为是怒意，这是呼应首章的“怒”字。“不念昔者”两句，承接上文直下，意思是“难道不念想从前我初来止息的时候吗”

【《谷风》共六章，每章八句。】

式微

式微，式微，为什么还不回家？本韵。如果不是为了君主的原因，为什么还在露水中？本韵。○这是赋的手法。以下同。

式微，式微，为什么还不回家？如果不是为了君主的身体，为什么还在泥泞中？本韵。

小序说：“黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回去。”《集传》增加了“失国”二字。既然已经失去国家，将回到哪里去呢？

“微君”的“微”字，有人说与上面的“微”字同义，意思是卫国衰微了。如果解释为“非”，那么君主忧愁臣子受辱，是分内应当的，不是臣子应当说的话，似乎也有一定道理。然而根据下句“胡为”的语气，则上句的“微”字又应当解释为“非”。再仔细推敲。

【《式微》共二章，每章四句。】

旄丘

旄丘上的葛藤啊，为什么节间如此漫长？本韵。叔啊伯啊，为什么这么多天？本韵。这是兴的手法。

为什么停留啊。必定有同伴。本韵。为什么这么久啊。必定有缘故。本韵。这是赋的手法。[评]自问自答，盼望他人的情景如画。

狐皮袍子蓬松，车子不向东行。叔啊伯啊，没有人与我同心。本韵。○这是赋的手法。

尾巴短小啊，流离失所的人。叔啊伯啊，车耳装饰华美。本韵。○这是比兴兼赋的手法。[评]末句直接讽刺。

[第一章]侄炳说：“毛传将‘诞’解释为‘阔’，没有意义。‘诞’与‘覃’相通，如同《葛覃》的覃。《尚书》中的‘诞敷’也写作‘覃敷’，可以证明。覃，是延长的意思。‘诞’从‘延’，有延长的意思。《诗经》大概是说：那旄丘上有葛藤，它的节间为什么蔓延而长？即使是前高后低的丘陵，尚且远远相连。我的伯、叔同处一地，却多日不相救助，为什么呢？”此说保留。

[第二章]“与”，是与我一起讨伐狄人。能左右辅佐，叫作“以”。

[第三章]晋国士蒍说“

译狐皮袍子毛茸茸，一国之中有三个君主，这是断章取义，不必用那处的解释来硬套此处。黎地在卫国西部，所以说如果不是我君主的车辆，就不会向东来到卫国。这样解释，自然直接了当。有人说是黎地寄居在卫国东部，说如果不是卫国大夫的车辆，就不会向东来到云云，这种说法非常迂腐，不可采用。

译[四章]“琐尾”，是细微的意思。“流离”，毛传说是鸟名。如果把“流离”解释为流离失所、飘散之意，那么“之子”二字似乎就缺乏着落；而解释为鸟名的，只有鹠鷅，没有叫“流离”的，详情未明。“褎”，应当遵从毛传，说是盛装的样子。汉武帝制策原本误作“曹氏汉策”，现在改正。曰“今子”——“子”字原本脱落，现在补上。“大夫褎然为举首”，师古注解说：“褎然，是盛装的样子。”郑氏说是“笑貌”，这是错误的。

【旄丘四章，每章四句。】

简兮

简兮、简兮，即将开始万舞。太阳正当中天，舞者在前列高处。本韵。○这是赋的手法。

高大的人身材魁梧，在公庭表演万舞。有力气像老虎，手握缰绳像丝带一样柔顺。本韵。○这是赋的手法。

左手拿着钥，右手拿着翟。面色红润像涂了朱砂，公侯赐给他酒爵。本韵。○这是赋的手法。

山上有榛树，低湿的地方有泽苓。思念的是谁？是西方的美人。美人啊。西方的人啊。本韵。啊！这是兴的手法。[评]将上面四句倒置成两句，神韵意味无穷。

小序说这是“讽刺不任用贤才”，似乎可以采纳。大概是因为当时贤能的人担任的是饯行送别的官职，所以赞美这个人，感叹他处于卑贱的职位，而最终思念西周兴盛时的君王像这样的贤才，必定会被任用。集传说这首诗是贤者自述，都不像。第一章把“简”字解释为“简易不恭敬”；第二章说“自我夸耀才能无所不备”；第三章说“也是玩世不恭的意思”。如果这样，如此矜夸不恭敬，哪里值得称为贤者而称之为贤者呢？把诗中的“硕人”当作自称，尤其说不通。

[一章]“简”，《说文解字》说是“分别”的意思。是说即将开始万舞，所以先分别舞人，就像“诸侯用六”那样。“万舞”，《商颂》说“万舞有奕”，那么这个名字由来已久。毛传说是“干、羽”，按干是武舞，羽是文舞，兼指文武。郑氏说是“干舞”，那就单指武舞。按《左传》庄公二十八年：“楚令尹子元想迷惑文夫人，在她的宫室旁边建馆舍并演奏万舞。夫人听到后，哭着说，‘先君用这种舞蹈，是练习军事防备的’。”足以证明万舞是武舞。“日之方中”，孔氏引用《月令》“仲春之月，命令乐正练习舞蹈进入学校”，说是“二月日夜半”，也讲得通。

[二章]“硕人”应当依照旧解，指贤者；有人说指公，不对。下面“公言锡爵”，另外称呼公了。

[三章]郑氏说“又能跳钥舞，是说文武之道完备”，那么这里说的是文舞。上一章说“公庭万舞”，而用“有力如虎”两句承接，正是形容其武勇与

[四章]“山榛”、“隰苓”，也应当依照旧解，说是万物生长各得其所，用来讽刺贤者处于不合适的职位；不必穿凿附会地解释。“西方”，指西周；“美人”，指西周的君王。郑氏认为上面的“美人”是周室的贤人，下面的“美人”指硕人，这是不对的。美人，是有美德的人，就像圣人、彦士的称呼；后世因为妇人容貌美丽，也称美人。集传说：“‘西方美人’，是借指西周的盛王，就像《离骚》也用美人来指代君王一样。”迎合后世的说法，反而说用妇人指代君王，可以说是顺流而下而忘记了源头了。《静女》篇“美人之贻”，是说赞美那人赠送的东西。

【简兮四章：三章，每章四句；一章，六句。】遵从集传。

泉水

泉水清澈，也流向淇水。怀念卫国，没有一天不思念。美好的那些姬姓女子，姑且和她谋划。本韵。○这是兴兼比的手法。

出来住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母、兄弟。询问我的各位姑姑，以及伯姊。本韵。○这是赋的手法。下同。[评]《左传》说这是有礼。

出来住宿在干地，在言地饮酒饯行。本韵。给车轴涂油，给车辖上油，回车启程。迅速到达卫国，不会有祸害。本韵。

我思念肥泉，为此长叹。本韵。思念须地与漕地，我的心悠悠不绝。驾车出游，以排解我的忧愁。本韵。

这是卫国女子陪嫁到诸侯国，思念归宁而不能回去的诗。从哪里知道的呢？从诗中的“诸姑”、“伯姊”知道。诸侯娶妻，嫡长女有侄女、妹妹跟随陪嫁；这里称“姑”，就是侄女；称“姊”，就是妹妹。当时宫中有做姑姑的，有做姐姐的，所以想归宁不能，和她谋划并询问她。

何玄子把这篇和《竹竿》一样，与《载驰》都认为是许穆夫人不能救卫国，思念控制他国的作品。他的话似乎确凿可信，所以记录下来并辨析它。《载驰》篇说“归唁卫侯”，说“言至于漕”，说“许人尤之”，说“控于大邦”，好几处，都明确点出事实，加上《左传》说“许穆夫人赋《载驰》”，都是确凿的证据。这篇则没有一句话可以证据。何氏所取证的是，首章的“娈彼诸姬”，次章的“诸姑、伯姊”。他说：“诸姬，是周同姓的国家，《左氏》说‘汉阳诸姬，楚实尽之’。”这是对的。然而在“娈”字上引用《说文解字》解释为“慕”，按《说文解字》解释为“顺”

译“慕”字又训为“慕”，这并不可靠。然而即便说成“慕彼诸姬”，也显得牵强。况且“娈”字的本义确实是美好的样子；仅从《诗经》来看，国风中的“静女其娈”，曹风中的“婉兮娈兮，季女斯饥”，小雅中的“思娈季女逝兮”，都是形容女子，可以证明这一点。

又有一种说法：“这里的‘诸姑’、‘伯姊’指的是齐桓公宫中的众姬妾，是说穆姬向齐国求救。齐桓公的夫人称为王姬，地位如同夫人的宠妾有六人，除了长卫姬、少卫姬之外，还有郑姬、密姬，她们都与卫国同姓，无法确定她们的辈分次序，所以只用尊称来称呼她们为‘诸姑’。‘伯姊’则是穆姬的长姐齐子，也就是长卫姬。”这种说法对于“诸姑”、“伯姊”的解释都模糊且凭主观推测，未能让人明白。而且齐桓公宫中的人，与许国宫廷相隔极其遥远，怎么能说“姑且与他们谋划”、“询问我”、“于是到达”呢？这绝对讲不通。

大致上，《载驰》这篇诗是许穆夫人所作是没有疑问的，《左传》也只提到这一点，没有涉及其他篇章。既然这篇诗与《竹竿》都没有确凿的证据，不如暂且回归到原本的说法。一定要寻找具体事迹来证实它，作者自己固然感到痛快，但怎能一定让后人信服呢！解说《诗经》的人应当明白这个道理。

译大凡女子出嫁，必定有陪嫁的媵妾。就像以卫侯失国之事来谈论如何氏，怎么知道这首诗不是许穆夫人的媵妾所作呢？许穆夫人作了《载驰》，她的媵妾作《泉水》，有什么不可以的呢？正妻嫡长有人，侄、娣之中难道没有人吗？然而终究因为诗中缺乏确凿证据，不敢牵强附会，又是为了避免后世人的指责罢了。

[第一章]“诸姬”，就是下一章所说的“诸姑、伯姊”。卫国女子姓姬，所以称她们为诸姬。

[第二章]上一章的“诸姬”，就是这一章的“诸姑、伯姊”。《诗集传》在上一章说“诸姬，指的是侄、娣”，在这一章又说“诸姑、伯姊，就是所说的诸姬”，这完全让人无法理解。

[第三章]“不瑕有害”，意思是说我回去并不是因为有过失而带来祸害。郑玄把“害”解释为“何”，《诗集传》又说“瑕”就是“何”，都难以让人信服。

[第四章]“写”与“泻”相通，有输送、排泄的意思。

【《泉水》共四章，每章六句。】

《北门》

走出北门，忧心忡忡。既穷困又贫贱，没人知道我的艰难。本韵。算了吧，这是上天造成的，又能对它说什么呢！“哉”、“之”，本韵。○这是赋的手法。以下同。

王室的差事落到我身上，政令事务一味地增加给我。我从外面回来，家里人接连不断地责备我。算了吧，这是上天造成的，又能对它说什么呢!

王室的差事催逼我，政令事务一味地推卸给我。我从外面回来，家里人接连不断地排挤我。算了吧，这是上天造成的，又能对它说什么呢

[第一章]何玄子说：“窭，《说文》解释为‘没有礼制居所’。徐锴说‘台阶、东阶升降，是用来行礼的。贫穷没有礼制，所以先体现在屋室上’。”

[第三章]“敦”，是催逼的意思。“摧”，《说文》解释为“挤”，也就是“排挤”的意思。

【《北门》共三章，每章七句。】

《北风》

北风寒冷，大雪纷飞。如果你爱护我，就携手一起同行。按字面意思。本韵。犹豫什么呀，情况紧急了！本韵。这是比兼赋的手法。以下同。

北风呼啸，大雪弥漫。如果你爱护我，就携手一起回家。本韵。犹豫什么呀，情况紧急了!

没有红色的不是狐狸；没有黑色的不是乌鸦。[评]变得险峻陡峭，听任它不可理解，也别有妙处。如果你爱护我，就携手同乘一辆车。本韵。犹豫什么呀，情况紧急了

这篇诗自然是贤人见微知著的作品，不必说成是关于百姓的。

[第三章]“莫赤”两句，作者自有深意；后人找不到路径可循，于是难以揣测。多方求解，终究不得要领；不如只欣赏其辞藻的精妙罢了。《诗集传》说：“‘同行’、‘同归’，还算是地位低贱的人；‘同车’，那么地位尊贵的人也离开了。”按“同车”二字本是为了押韵，怎么能据此就区分贵、贱呢！这是解诗的固执。况且说“同归”，怎么知道不是乘车呢？有人说：北方地位低贱的人也乘车。

【《北风》共三章，每章六句。】

《静女》

娴静的姑娘真美丽，在城角等我。躲藏起来不见面，让我挠头徘徊。本韵。○这是赋的手法。以下同。[评]善于摹写。

娴静的姑娘真美好，送给我红色的管箫。本韵。红管箫有光泽。喜爱。欢喜。你。你的美。本韵。

从牧场带回初生的茅草，确实美丽又奇异，不是。你。你的。因为。美。[评]变化上句。美。人。的。赠予。本韵。

小序说“讽刺时政”，是对的，这是讽刺淫乱的诗。毛亨、郑玄必定反对，牵强附会地解说，不知是何用意。

[第二章]“彤管”，就是《内则》中“右边佩戴箴管”的管；它的颜色是红的，所以叫“彤管”。毛亨、郑玄认为是笔管，不对。“女”指彤管，意思是喜爱这彤管的美丽。

[第三章]“荑”就是“手如柔荑”的荑，细茅草。“女”指荑，又说不是这荑草本身美，而是赞美赠予它的人。两章自相翻驳。《诗集传》认为上面的“女”字按字面意思，下面的“女”字读作汝，大错特错。我的侄子炳在《诗识名解》中说：“荑，茅草。古代用茅草垫物。《易经》说‘垫用白茅’，这荑草就是垫彤管的吧”这个说法很好。有人说荑是男子赠给女子，下面两句难以通顺。有人说女子又用荑草赠给男子，也不像。

【《静女》共三章，每章四句。】

《新台》

新台鲜明，河水浩荡。本想求得温柔美好，却得到个驼背丑汉！通韵。○这是兴兼比的手法。

新台高耸，河水浑浊。本想求得温柔美好，却得到个驼背不死的丑汉！本韵。○这是兴兼比的手法。

鱼、网、之、设，大、雁、却、离、开、燕婉之求，得此跛、行、!本韵。○这是比兼赋的手法。

“籧篨”、“戚施”，借用来丑化诋毁卫宣公。《国语》说“籧篨不能弯腰，戚施不能抬头”，是对的。解释者应当知道这是借喻，不可拘泥于卫宣公身上求解。郑玄执着于《尔雅》“口柔、面柔”的文字来解说卫宣公，固然不对；欧阳修说“国人不能弯腰、抬头看新台”，更是穿凿。季明德说卫宣公起初尊贵高大如籧篨，后来看见齐女，弯腰求娶，如戚施，更加鄙陋亵渎不堪。

【《新台》共三章，每章四句。】

《二子乘舟》

二子乘船，泛、泛、其、景、愿言思

译君子啊，我心中忧愁不安。这是本韵。○这是赋的手法。以下各章同此。

两位君子乘着小船，悠悠荡荡地远去。我深切地思念你们，但愿你们不会遭遇祸害。这是本韵。

译小序说这首诗是“思念伋、寿”，这里值得怀疑。查《左传》桓公十六年记载：“卫宣公与夷姜通奸，生了伋，托付给右公子；为伋在齐国娶妻，因为妻子貌美，宣公自己占有了她，这就是宣姜；生了寿和朔，把寿托付给左公子。夷姜自缢而死，宣姜和公子朔陷害伋。宣公派伋去齐国，派强盗在莘地等候，准备杀他。寿告诉伋，让他逃走；伋不肯，说：‘抛弃父亲的命令，还要儿子做什么！除非是没有父亲的国家才行。’等到强盗用酒灌伋时，寿拿着伋的旗帜走在前面；强盗杀了寿。伋到了，说：‘这是我该受的，他有什么罪，请杀我吧！’强盗又杀了伋。”在莘地杀这两个儿子，当时应当乘车前往，不应当乘船。况且寿先走，伋后到，两人也没有一同前行。再说卫国的领土没有渡过黄河，莘是卫国的地方，渡过黄河就是齐国的地方了。这些都不相符合。《毛传》说“在险隘处等候而杀之”，也与“乘舟”不相符合。它的解释是把“乘舟”当作比喻，说“如同乘船而没有依托，漂浮着迅疾而不受阻碍”，非常牵强，不可采纳。《诗集传》则直接记载这件事，对于“乘舟”，认为是赋的手法，不加考证，尤其疏漏。

刘向《新序》说：“派人让伋在河中乘船，准备沉船杀他。寿知道不能阻止，于是和他同船；船夫没能杀伋。正当乘船时，伋的傅母担心他死，怜悯他而作了这首诗。”后来又记载杀伋、寿的事，与《左传》相同。何玄子引用它，作为这首诗的佐证。查刘向前面的说法，明显是因为与《左传》不合，所以编造前一件事来符合诗义，附会显然；说傅母作了这首诗，尤其牵强迂曲，岂能作为依据！所以这首诗应当存疑。大概小序解说诗经并非真正有所传授，不过是根据传闻猜测，所以往往有符合的也有不符合的。比如《邶风》、《墉风》以及《卫风》都选取卫国的事来符合诗义，《绿衣》、《新台》用来指庄姜、卫宣公，这是符合的；《二子乘舟》用来指伋、寿，这是不符合的。应当分别探求；怎么能漫无权衡，一概依从呢！

【《二子乘舟》两章，每章四句。】

《诗经通论》卷四

新安首源姚际恒著

墉

柏舟

那柏木船漂浮着，在那河中央。那垂下的两髦，实在配我的意中人。到死誓无二心！母亲啊，天啊，不体谅人！这是兴兼比的手法。以下同。

那柏木船漂浮着，在那河岸边。那垂下的两髦，实在配我的伴侣。到死誓无邪念！母亲啊，天啊，不体谅人！

小序说“共姜自誓”。大序说：“卫世子共伯早死，他的妻子坚守道义；父母想强迫她改嫁，她发誓不许。”这都是错误的。孔氏说：“《世家》记载‘武公和篡夺共伯之位而立，五十五年去世’。《楚语》说‘从前卫武公九十五岁了，还在国内告诫自己’，那么未必有九十五岁以后死的，那么武公即位四十一、二岁以上；共伯是他的哥哥，那么年龄就大了。”吕氏看到这条疏证，因而说：“共伯被杀的时候，年龄又比武公大，怎么能说他‘早死’呢！髦，是儿子侍奉父母的装饰；诸侯既已小敛就脱去它。《史记》说‘厘侯下葬而共伯自杀’，那么这时共伯已经脱去髦了，诗怎么能说‘垂下的两髦’呢！这是共伯不曾有被杀的事，武公不曾有篡杀的事。”我按，《史记》记述其他事及义理之间或许有错误，但本纪、世家，天子、诸侯世系传授，都依据《世本》没有错误。诗小序不知作于何人，怎么能相信诗序而怀疑《史记》呢！宋儒没有见识，妄加武断，类如此。后人无不以东莱的话为真实确切，又相信东莱而怀疑《史记》，并且说睿智圣明的武公必定没有篡杀的事；千载之下无故代为武公洗刷过错，也可笑啊！当时“睿智圣明”的称呼，如同今人说“聪明”的意思；古“圣”字不很看重。我另有论“圣”字说，见于《书多方篇》。武公不过仅能聪明好学罢了，能保他不篡杀吗？自古聪明能文章之士，其不善者亦多矣，难道只有武公吗！所以东莱读疏语而说《史记》有误，我读疏语而知诗序为妄。诗序说“共姜自誓”，共伯已四十五、六岁，共姜是他的妻子，哪有父母想让她改嫁的道理。至于共伯已为诸侯，却被武公在墓上攻击，共伯在厘侯的墓道自杀，那么大序说共伯是“世子”及“早死”的话尤其悖谬了。所以这首诗不可以事实去印证；应当是贞妇有丈夫早死，她的母亲想让她改嫁，而她誓死不愿所作的诗。

【《柏舟》两章，每章七句。】

墙有茨

墙上有蒺藜，不能扫除啊。宫中的闲话，不能宣扬啊。所能宣扬的，说起来真丑啊！这是比兼赋的手法。以下同。

墙上有蒺藜，不能清除啊。宫中的闲话，不能详说啊。所能详说的，说起来真长啊！

墙上有蒺藜，不能捆扎啊。宫中的闲话，不能诵读啊。所能诵读的，说起来真辱啊！

大序说“公子顽通奸于君母，国人讽刺他”，可以采纳。“茨”，即《尚书·梓材》“既勤垣墉，其涂