诗经通论卷十八新安首源姚际恒着
，鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗以美其君，亦谓之颂。」按，谓成王赐周公以天子之礼乐，此本明堂位之邪说；且因之谓「鲁于是乎有颂，以为庙乐」，此非揣摩杜撰之说乎!于是明知其庙颂，谓「自作诗以美其君，亦谓之颂」，始指其实焉；然则以前何必为此诬妄之说，多其曲折乎!又曰：「夫子因其实而着之，是非、得失自有不可掩者，亦春秋之法也。」嗟乎，岂不冤哉!鲁颂有何非何失商、周之颂为庙颂，惟天子有之，诸侯不得有也。今鲁颂多变而为颂其君上，若是，则天下之民可以颂天子，一国之民亦可以颂诸侯，安见诸侯之不可有颂而为僭哉!说夫子存鲁颂所以彰君上之过，为春秋之法，既冤鲁，又冤夫子，吾诚不知其何心也!
译（前文缺），鲁国因此有了颂诗，作为宗庙的音乐。后来鲁国又自己创作诗歌来赞美他们的君主，也称之为颂。」按：认为成王赐给周公天子的礼乐，这本来就是《明堂位》中的邪说；并且由此推论说「鲁国因此有了颂诗，作为宗庙音乐」，这难道不是揣测杜撰的说法吗！既然明知那是宗庙的颂诗，却说「自己创作诗歌来赞美君主，也称之为颂」，这才指出了实际情况；然而既然如此，以前何必编造这种诬妄的说法，使得情节如此曲折呢！又说：「孔子依据实际情况而记载下来，是非、得失自然有不可掩盖的，这也是《春秋》的笔法。」唉，难道不冤枉吗！鲁颂有什么不对、有什么过失呢？商、周的颂诗是宗庙颂诗，只有天子才有，诸侯是不可以有的。现在鲁颂大多变成了颂扬其君主的诗，如果这样，那么天下的百姓可以颂扬天子，一国的百姓也可以颂扬诸侯，怎么见得诸侯不可以有颂诗而算是僭越呢！说孔子保留鲁颂是为了彰显君主的过错，这是《春秋》的笔法，既冤枉了鲁国，又冤枉了孔子，我实在不知道他是何居心！
【般一章，七句。】
駉
駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，本韵。下同。有驈有皇，有骊有黄；以车彭彭。思、无、疆，思马斯臧。本韵。○赋也。下同。
駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐；以车伾伾。思、无、期，思马斯才。本韵。
駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驒有骆，有▯有雒；以车绎绎。思、无、斁，思马斯作。本韵。
駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼；以车祛祛。思、无、邪，思马斯徂。本韵。
小序谓「颂僖公」。黄东发力辨僖公非贤君；而季明德本之，以此诗为美伯禽牧马之盛，然亦无所据也。若大序谓「季孙行父请命于周，而史克作颂」，更无稽。
「思无邪」，本与上「无疆」、「无期」、「无斁」同为一例。语自圣人，心眼迥别。断章取义，以该全诗，千古遂不可磨灭。然与此诗之旨则无涉也。学者于此篇辄张皇言之，试思圣人言「诗三百，一言以蔽之」，不言駉篇也，盖可知矣。
【駉四章，章八句。】
有駜
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。本韵。振、振、鹭，鹭、于、下、[评]见姿。鼓、咽、咽，醉、言、舞、本韵。于胥乐兮!结句无韵。○兴也。下同。
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。本韵。振、振、鹭，鹭、于、飞、鼓、咽、咽，醉、言、归、本韵。 于胥乐兮!
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。本韵。自、今、以、始，岁、其、有君、子、有、谷，诒、孙、子、本韵。[评]四句实可作七言读。于胥乐兮!
小序谓「颂僖公君、臣之有道」，云「僖公」，未有据；云「君、臣之有道」，尤不切合。集传云：「燕饮而祷颂之辞，无以定其为何公何事也。」季明德以为美伯禽君、臣，说见上篇。「振振鹭」，亦兴也。集传以为鹭羽之舞。下文「醉言舞」，始言舞事，不应先言舞器。又二「二」，原误「三」，今改。章「醉言归」，不言舞，上何以言舞器乎
【有駜三章，章九句。】
泮水
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，本韵。言观其旗；其旗筏。筏。鸾声哕哕。本韵。无、小、无、大，从、公、于、迈、本韵。○赋也。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻；其马蹻蹻，其音昭昭。载、色、载、笑，匪、怒、伊、教、本韵。○兴也。
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永、锡、难、老、顺彼长道，屈此群丑。本韵。○兴也。
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。本韵。允文允武，昭格烈祖。靡有不孝，自求伊祜。本韵。○赋也。
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫、矫、虎、臣，在、泮、献、馘、本韵。淑、问、如、皋、陶，在、泮、献、囚、本韵。○赋也。
济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。本韵。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于，在泮献功。本韵。○赋也。
角、弓、其、觩，束、矢、其、搜、本韵。戎车孔博，徒御无斁。既克 淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。本韵。○赋也。
翩彼飞鸮，集于泮、林、食、我、桑、黮，怀、我、好、音、憬彼淮夷，来献其琛，元、龟、象、齿，大、赂、南、金、本韵。○兴而比也。
小序谓「颂僖公能修泮宫也」，既非颂僖公，又诗言「既『作』泮宫」，非「修」也。盖本王制「泮宫」为诸侯学宫之说，则泮宫其前此矣，故以为「修」也。详下。许鲁斋谓颂伯禽之诗，盖伯禽有征淮夷事，见于费誓。若僖公则十六年冬从齐侯会于淮，而为齐执；明年九月乃得释归。诗言纵夸大，不应以丑为美至于如此也；奈何舍其可信而从其不可信哉!鲁颂四篇，末篇为僖公诗，有明据。此篇为伯禽，亦有据。吾固未尝敢因此篇为伯禽而以前二篇皆为伯禽。若序因末篇为僖公，而概以前三篇为僖公，则过矣。
「泮宫」宋载仲培、明杨用修皆以为泮水之宫，非学宫。其
译【《般》一章，七句。】
《駉》
壮硕的公马，在广阔的野外。看那壮硕的马群，押本韵。下同。有青白杂毛的马，有黄白杂毛的马；有纯黑色的马，有黄黑色的马；驾车时气势雄壮。思，无，疆，思，这马真优良。押本韵。○这是赋的手法。下同。
壮硕的公马，在广阔的野外。看那壮碩的马群，有黑鬃白身的马，有青白杂毛的马；有红黑色的马，有青黑杂毛的马；驾车时威武有力。思，无，期，思，这马真杰出。押本韵。
壮硕的公马，在广阔的野外。看那壮实的马群，有青黑杂毛的马，有白黑杂毛的马；有青白杂毛的马，有青黑杂毛的马；驾车时行列整齐。思，无，斁，思，这马真奋起。押本韵。
壮硕的公马，在广阔的野外。看那壯实的马群，有浅黑杂毛的马，有黄白杂毛的马；有黑黄杂毛的马，有黄黑杂毛的马；驾车时威武雄壮。思，无，邪，思，这马真前行。押本韵。
小序说这首诗是“颂扬僖公”。黄东发极力辩驳僖公并非贤君；而季明德依据此说，认为这首诗是赞美伯禽牧马兴盛，但也缺乏依据。至于大序说“季孙行父向周王室请命，于是史克作颂”，更是毫无根据。
“思无邪”，本来与上面的“无疆”、“无期”、“无斁”属于同一类句式。这话出自圣人，眼光见解截然不同。断章取义，用来概括整部《诗经》，千古以来便不可磨灭。然而这与这首诗的主旨并无关联。学者们在这篇诗上往往大肆宣扬，试想圣人说“《诗》三百，可以用一句话来概括”，并没有说是指《駉》篇，大概就可以知道了。
【《駉》四章，每章八句。】
《有駜》
勇武勇武，勇武的驾黄马。早晚都在公事上，在公事上勤勉明亮。押本韵。振，振，鹭，鹭，于，下，[评]见姿。鼓，咽，咽，醉，言，舞，押本韵。大家一起快乐啊！结句无韵。○这是兴的手法。下同。
勇武勇武，勇武的驾牡马。早晚都在公事上，在公事上饮酒。押本韵。振，振，鹭，鹭，飞，鼓，咽，咽，醉，言，归，押本韵。大家一起快乐啊！
勇武勇武，勇武的驾駽马。早晚都在公事上，在公事上行宴乐。押本韵。自，今，以，始，岁，其，有，君，子，有，谷，诒，孙，子，押本韵。[评]这四句实际上可以当作七言来读。大家一起快乐啊！
小序说“颂扬僖公君臣有道”，说“僖公”，没有依据；说“君臣有道”，尤其不切合。《集传》说：“这是宴饮时祈祷颂扬的辞令，无法确定是为哪位公、哪件事。”季明德认为是赞美伯禽君臣，说法见上篇。“振振鹭”，也是兴的手法。《集传》认为是鹭羽之舞。下文“醉言舞”，才开始说跳舞的事，不应先说舞具。又“二”字，原误作“三”，今改正。第二章“醉言归”，不说跳舞，上面为何要说舞具呢？
【《有駜》三章，每章九句。】
《泮水》
快乐啊泮水，采摘其中的芹菜。鲁侯来到，押本韵。观看他的旗帜；他的旗帜飘扬。鸾铃声声。押本韵。无，小，无，大，从，公，于，迈，押本韵。○这是赋的手法。
快乐啊泮水，采摘其中的藻草。鲁侯来到，他的马高大；他的马高大，马叫声响亮。载，色，载，笑，匪，怒，伊，教，押本韵。○这是兴的手法。
快乐啊泮水，采摘其中的茆草。鲁侯来到，在泮宫饮酒。既饮美酒，永，锡，难，老，顺彼长道，屈此群丑，押本韵。○这是兴的手法。
肃穆的鲁侯，敬明他的德行。敬慎威仪，是百姓的准则。押本韵。文德武略，昭告烈祖。没有不孝的，自求福佑。押本韵。○这是赋的手法。
光明的鲁侯，能明他的德行。既建泮宫，淮夷所服。矫，矫，虎，臣，在，泮，献，馘，押本韵。淑，问，如，皋，陶，在，泮，献，囚，押本韵。○这是赋的手法。
众多士人，能广德心。威武出征，平定东南。押本韵。众盛皇皇，不喧哗不张扬。不告于，在泮献功，押本韵。○这是赋的手法。
角，弓，其，觩，束，矢，其，搜，押本韵。戎车宽大，徒御不倦。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，准夷卒获，押本韵。○这是赋的手法。
翩然飞鸮，集于泮，林，食，我，桑，黮，怀，我，好，音，憬彼淮夷，来献其琛，元，龟，象，齿，大，赂，南，金，押本韵。○这是兴而比的手法。
小序说“颂扬僖公能修缮泮宫”，既不是颂扬僖公，又诗中说“既‘作’泮宫”，并非“修”也。大概是依据《王制》中“泮宫”为诸侯学宫的说法，那么泮宫在此之前就有了，所以认为是“修”也。详见下文。许鲁斋说这是颂扬伯禽的诗，大概伯禽有征伐淮夷的事，见于《费誓》。若僖公则十六年冬跟随齐侯在淮地会盟，而被齐国拘捕；次年九月才得以释放回国。诗中说纵然夸大，不应以丑为美到如此地步；为何舍弃可信的而听从不可信的呢！《鲁颂》四篇，末篇为僖公诗，有明显依据。此篇为伯禽，也有依据。我固然不敢因此篇为伯禽而将前二篇都归为伯禽。若序因末篇为僖公，从而将前三篇都归为僖公，那就错了。
“泮宫”宋载仲培、明杨用修都认为泮水之宫，非学宫。
说诚然。按通典载「鲁郡泗水县，泮水出焉」，泮为水名可证。鲁侯新作宫于其上，其水有芹、藻为属，故诗人作颂，因以采芹、藻为兴，谓既作泮宫而淮夷攸服，言其成宫之后发祥而获吉也，故饮酒于是，献馘于是，献囚于是，献功于是。末章乃盼泮水之前有林，而林上有飞鸮集之，因托以比淮夷之献琛焉。通篇旨意如此。自王制以为诸侯之学宫，此汉儒之说，未可信也。使「泮宫」为诸侯学宫，则诸侯作学宫乃其常事，诗何以便谓使「淮夷攸服」乎说者曰「汉儒谓学者，以诗中『匪怒伊教』一语」。夫先之以「其马蹻蹻，其音昭昭」，不过宴游之和乐耳。又「济济多士，克广德心」，下即继以「桓桓于征，狄彼东南」，此自指从迈之多贤言，非关学也。又有四说可以直折其非。诗曰「泮水」，又曰「泮宫」，言泮水者水名也，言泮宫者泮水之宫也，文义自明。名泮宫者，犹楚之渚宫，晋之虒祈之宫也。今解之者曰「筑水形如半璧，以其半于辟廱，故曰泮水」。以泮水之「泮」作「半于辟廱」，已自杜撰无理；又以「半于辟廱」之水而作字为「泮」以名之，何其展转曲折可笑之甚乎!若泮宫本为泮水之宫，今以「泮水」为「泮宫」之水，颠倒不顺，一也。诗又曰「泮林」，明是泮水之林。今既以泮为半璧之形，而又以半璧之形呼其林为「泮林」，可通乎亦将为半林乎二也。首曰「思乐泮水，薄采其芹」，犹之如「觱沸槛泉，言采其芹」，于水泽之地多水草而云也。今以为筑土所制半璧之形，其水几何，恐未必遂多芹、藻之类。又此诗为鲁人所，言「思乐泮水，薄采其芹」，就泮水所有以兴作泮宫之意，必当时鲁人原得入而游乐焉，故如此云。若以为鲁侯所制之「泮水」，则鲁人安得思乐于此乎!故孔氏知其弊，为之说曰：「此美僖公之修泮宫，述鲁人之辞而云『思乐泮水』，故知『泮水』即泮宫之外水也」。此因说诗者不顺其义，故疏之者每致难通，必为之迂回其说，以「泮水」为「泮水之外」。试间诗言「思乐泮水」，固是思乐「泮水之外」否乎三也。诗曰「从公于迈」，曰「鲁侯戾止」，泮宫必在郊外之地。若夫学校，岂有不在国都中者四也。此四者人自不细心察耳。作序者祖述王制以说诗，而其言遂牢不可破。后人且绘辟廱为全璧之形，泮宫为半璧之形；俗语不实，流为丹青，不信然乎!又明堂位云「頖，即泮。周学也」。说苑云「泮，诸侯乡射之宫」。郑氏注礼记云「頖，班也；所以班政教」。孔氏疏「鲁人有事于上帝，必先有事于頖宫」云，「谓于頖宫之中告后稷，将以配天也」。当时解「泮宫」者，又或以谓周学，或以谓诸侯乡射之宫，或以谓后稷庙，而郑氏亦复二三其说，可见原无一定之说如此，则安得信王制谓诸侯学，凿然不可易哉!集传知于僖公不合，故但曰「此饮于泮宫而颂祷之辞」。于第三章下云，「此章以下皆颂祷之辞」，谓献馘、献囚、献功、献琛，皆是末祝其未来事，尤堪绝倒。
译这种说法确实如此。按照《通典》记载“鲁郡泗水县，泮水发源于此”，泮作为水名可以得到证实。鲁侯在其上建造新的宫殿，那里的水中有芹菜、藻类等植物，所以诗人作颂歌，借采摘芹菜、藻类起兴，说既然建造了泮宫，淮夷就归服了，意思是说建成宫殿之后发祥而获得吉祥，所以在那里饮酒，在那里献祭割下的敌人左耳，在那里献祭俘虏，在那里献祭战功。最后一章是盼望泮水前面有树林，而树林上有猫头鹰聚集，借此比喻淮夷进献珍宝。全篇主旨就是这样。自从《王制》认为它是诸侯的学宫，这是汉代儒者的说法，不可轻信。如果“泮宫”是诸侯的学宫，那么诸侯建造学宫是常事，诗人为何便说使“淮夷归服”呢？解说的人说：“汉代儒者认为是学宫，是因为诗中有‘匪怒伊教’这一句。”然而前面有“其马蹻蹻，其音昭昭”，不过是宴饮游乐的和谐快乐罢了。又有“济济多士，克广德心”，紧接着就是“桓桓于征，狄彼东南”，这自然是说跟随出征的众多贤才，与学校无关。又有四点可以直接驳斥其错误。诗说“泮水”，又说“泮宫”，说泮水的是水名，说泮宫的是泮水边的宫殿，文义本来清楚。名叫泮宫，就像楚国的渚宫、晋国的虒祈宫一样。现在解说的人说：“建造水形如半璧，因为它比辟廱少一半，所以叫泮水。”把泮水的“泮”解释为“比辟廱少一半”，已经自相矛盾且无理；又用“比辟廱少一半”的水来造字为“泮”来命名，多么辗转曲折可笑啊！如果泮宫本来是泮水边的宫殿，现在却把“泮水”当作“泮宫”的水，颠倒不顺，这是第一点。诗又说“泮林”，明显是泮水边的树林。现在既然把泮当作半璧的形状，却又用半璧的形状称那里的树林为“泮林”，讲得通吗？难道要说是半片树林吗？这是第二点。开头说“思乐泮水，薄采其芹”，就像“觱沸槛泉，言采其芹”，是说在水泽之地多水草才这样说。现在认为是用土筑成的半璧形状，那水有多少，恐怕未必会有很多芹菜、藻类之类的植物。又这首诗是鲁人所作，说“思乐泮水，薄采其芹”，就着泮水所有的东西起兴建造泮宫的意思，必定当时鲁人原本可以进入那里游乐，所以才这样说。如果认为是鲁侯所造的“泮水”，那么鲁人怎么会思念并乐于那里呢！所以孔颖达知道其中的弊端，为之解释说：“这是赞美僖公修缮泮宫，叙述鲁人的言辞而说‘思乐泮水’，所以知道‘泮水’就是泮宫外面的水。”这是因为解说诗的人不顺其义，所以作疏的人每每难以通达，必定要迂回其说，把“泮水”当作“泮宫之外的水”。试问诗说“思乐泮水”，难道是思念并乐于“泮宫之外的水”吗？这是第三点。诗说“从公于迈”，说“鲁侯戾止”，泮宫必定在郊外之地。至于学校，哪有不在国都之中的？这是第四点。这四点人们只是不细心考察罢了。作序的人沿袭《王制》来解说诗，而其言论于是牢固不可打破。后人甚至把辟廱画成全璧的形状，泮宫画成半璧的形状；俗语不实，流传成为图画，不正是这样吗！又《明堂位》说“頖，就是泮。是周代的学校”。《说苑》说“泮，是诸侯乡射的宫殿”。郑玄注《礼记》说“頖，是班；用来颁布政教”。孔颖达疏“鲁人有事于上帝，必先有事于頖宫”说，“是说在頖宫中告祭后稷，将要配享天帝”。当时解说“泮宫”的人，有的认为是周代的学校，有的认为是诸侯乡射的宫殿，有的认为是后稷庙，而郑玄也反复无常，可见原本没有确定的说法，既然如此，怎么能相信《王制》说它是诸侯的学校，确凿不可改变呢！《诗集传》知道这与僖公不合，所以只说“这是在泮宫饮酒而颂祷的言辞”。在第三章下说，“这一章以下都是颂祷的言辞”，说献馘、献囚、献功、献琛，都是最后祝祷未来的事，尤其令人绝倒。
【泮水八章，章八句。】
閟宫
閟、宫、有、侐，实实枚枚。赫赫姜△嫄△，其德不回。本韵。上帝是依，无灾无害，弥月不迟。本韵。是生后△稷△，降之百福，黍、稷重、穋，稙、菽、麦。奄有下国，俾民稼穑。本韵。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵、禹、之、绪、本韵。[评]异代。○赋也。下同。
后稷之孙，实维大△王△、居岐之阳，实始翦商。本韵。至于文、武，缵、大、王、之、绪，[评]一本。致天之届，于牧之野。「无贰无虞，上帝临女!」敦商之旅，克咸厥功。王、曰、「叔、父，建、尔、元、子，俾、侯、于、鲁、大、启、尔、宇，为、周、室、辅、!」本韵。
乃命鲁公，俾侯于东。锡、之、山、川，土、田、附、庸、本韵。周公之孙，庄公之子，龙旗承祀，六辔耳耳。本韵。春、秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇、祖、后、稷，本韵。享以骍牺，是飨是宜，降福既多。本韵。「周公皇祖，亦其福女!」本韵。
秋而载尝，夏而楅衡，白、牡、骍、刚、牺尊将将，毛炰，胾羹，笾、豆、大房。万舞洋洋，孝孙有庆。「俾尔炽而昌，俾尔寿而臧!保彼东方，鲁邦是常。本韵。不亏不崩，不震不腾。三。寿。作。朋。如。冈。如。陵。」。本韵。[评]巧语。
公交车千乘，朱英、 绿縢，二矛、重弓。公徒三万，贝冑、朱綅，烝徒增增。戎、狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。本韵。「俾尔昌而炽，俾尔寿而富!黄发、台背，寿胥与试。本韵。俾尔昌而大，俾尔耆而艾!万有千岁，眉寿无有害」。本韵。
泰、山、岩、岩，鲁、邦、所、詹、本韵。奄、有、龟、蒙，遂、荒、大、东，至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。本韵。
保、有、凫、绎，遂、荒、徐、宅，至于海邦，淮夷、蛮、貊，本韵。及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺：鲁侯是若。本韵。
「天锡公纯嘏，眉寿保鲁，居常与许，复周公之宇」。本韵。鲁侯燕喜，令妻、寿母；宜大夫、庶士，邦国是有。既多受祉，黄发、儿齿。本韵。
徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新、庙、奕、奕，奚、斯、所、作、孔、曼、且、硕，万、民、是、若、本韵。
小序谓「颂僖公能复周公之宇也」。人多非其「复周公之宇」句，予谓此即用诗中语，亦未为非也。大抵时至春秋，谄谀之意多，规谏之风少；僖公庸主而颂之，则此时可知矣。集传曰：「閟宫时盖修之，故诗人歌其事以为颂祷之辞，而推本后稷之生以下及僖公耳。」影响阙疑，要亦自可，然谓修閟宫则非也。泮水序以为「修泮宫」者，以诸侯原有学宫，不因僖公而作，故强名曰「修」。今无故而拾序之残唾，亦曰「修」，何耶末章云「新庙奕奕，奚斯所作」，岂修旧庙乎!盖「閟宫」即「新庙」，集传未喻斯旨，遂使诗之首、尾不相贯通，成为两截矣。所作「新庙」，不知何庙。或谓后稷庙，固谬；或谓周公庙，亦非。大庙，鲁原有之；若是，则亦修耳，何云「作」乎意当时祢庙，庄公庙也。春秋闵二年「吉禘于庄公」，必是奚斯在闵公初立之时作，兹因僖公祀祢庙而追述其作者而言也。闵即以是年薨，故亦谓「新庙」也。然则此诗当为僖公祀祢庙，而史臣作颂以夸大褎美之。又或谓僖公始僭郊祀之礼，以后稷配，及以天子礼乐祀周公，悉邪说。
[一、二章]祀先公直从姜嫄、后稷、大王、文王溯来，借以铺张祖宗之来之盛大，而后及于本国鲁公之始封。如此长篇，应得此等冒头也。
[三章]「皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜」，此祈谷之郊，非冬至之郊也。祈谷之郊，诸侯皆得行之。
[四章]「白牡、骍刚」，见周亦不专用骍，言其无不备也。且以「白、骍」成文，犹后言「朱英、绿縢」之意。毛传遂谓「白牡，周公牲；骍刚，鲁公牲」，凿说也；何据而分之耶集传复为之说曰：「白牡，殷牲也。周公有王礼，故不
译【《泮水》八章，每章八句。】
《閟宫》
宫门深邃，宫室静穆，充实而众多。显赫的姜嫄，她的德行纯正不邪。她依顺上帝，无灾无祸，十月怀胎不迟不早。于是生下了后稷，降给他百种福泽，黍、稷、重、穋，早种、豆类、麦类。他拥有天下，使百姓从事耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。他拥有天下，继承大禹的事业。[评]不同时代。○赋。以下同。
后稷的孙子，正是太王，居住在岐山南面，开始翦灭商朝。到了文王、武王，继承太王的事业，[评]一脉相承。秉承上天的旨意，在牧野之战中。“不要有二心，不要有疑虑，上帝降临在你们身上！”整顿商军的队伍，最终完成大功。周王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯，大大开拓你的疆土，作为周室的辅佐！”
于是任命鲁公，让他做东方的诸侯。赐给他山川、土地、附庸。周公的孙子，庄公的儿子，举着龙旗主持祭祀，六根缰绳整齐划一。春秋两季不懈怠，祭祀没有差错。伟大的后土，伟大的祖先后稷，用赤色的牺牲献祭，神灵享用并适宜，降下的福泽很多。“周公是伟大的祖先，也会赐福给你！”
秋天举行尝祭，夏天举行禘祭，白色的公牛，赤色的牡牛，酒器将将作响，毛烧肉，大块肉羹，笾豆盛满。万舞洋洋洒洒，孝子有喜庆。“使你兴盛而昌隆，使你长寿而美好！保佑那东方，鲁国是常道。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三。寿。作。朋。如。冈。车。陵。”[评]巧妙的祝词。
兵车千辆，红缨、绿绳，两把矛，两张弓。公侯的军队三万人，贝壳装饰的头盔，朱红色的边缘，众军士增多。抵御戎狄，惩罚荆舒，没有人敢抵挡。“使你昌隆而兴盛，使你长寿而富有！黄发老人，背如龟壳，长寿一起尝试。使你昌隆而伟大，使你年老而健康！万年千年，长寿没有祸害。”
泰山巍峨，鲁国所瞻仰。拥有龟山蒙山，于是开拓东方，直到海边的国家，淮夷来归顺。没有不遵从的，这是鲁侯的功绩。
拥有凫山绎山，于是开拓徐地，直到海边的国家，淮夷、蛮貊，以及南方的夷人，没有不遵从的，没有敢不答应的：都顺从鲁侯。
“上天赐给公大福，长寿保佑鲁国，居住在常地和许地，恢复周公的疆域。”鲁侯宴饮欢喜，贤妻、长寿的母亲；适合大夫、众士，国家拥有。已经受到很多福泽，黄发老人，孩童的牙齿。
徂来的松树，新甫的柏树，砍伐测量，寻尺度量。松木椽子有香气，路寝非常宏大。新庙辉煌，奚斯所作，非常漫长且宏大，万民顺从。
小序说“颂扬僖公能恢复周公的疆域”。人们多非议“恢复周公的疆域”这句话，我认为这是直接引用诗中的话，也不算错。大致到了春秋时期，谄媚阿谀的风气多，规劝谏诤的风气少；僖公是平庸的君主却歌颂他，那么当时的情况就可以知道了。《集传》说：“《閟宫》当时大概是修缮的，所以诗人歌唱这件事作为颂祷之辞，而推溯后稷的诞生以下直到僖公。”影响存疑，但也说得过去，然而说修缮閟宫则不对。《泮水》序认为是“修缮泮宫”，因为诸侯原本有学宫，不是因为僖公才建的，所以勉强称为“修缮”。现在无故拾取小序的残余唾余，也说“修缮”，为什么呢？末章说“新庙辉煌，奚斯所作”，难道是修缮旧庙吗！大概“閟宫”就是“新庙”，《集传》没有明白这个意思，于是使诗的首尾不相贯通，成为两截了。所作的“新庙”，不知道是什么庙。有人说后稷庙，固然错误；有人说周公庙，也不对。大庙，鲁国原本就有；如果是这样，那也是修缮，为什么说“作”呢？意思当时是祢庙，庄公的庙。春秋闵二年“吉禘于庄公”，一定是奚斯在闵公初立之时作的，这里因为僖公祭祀祢庙而追述其作者而言。闵公就在这一年去世，所以也称“新庙”。那么这首诗应当是僖公祭祀祢庙，而史臣作颂来夸大赞美。又有人说僖公开始僭越郊祀之礼，以后稷配享，以及用天子礼乐祭祀周公，都是邪说。
[一、二章]祭祀先公直接从姜嫄、后稷、太王、文王溯流而上，借以铺陈祖宗之来的盛大，然后才及于本国鲁公的始封。如此长篇，应当有这样的开头。
[三章]“伟大的后土，伟大的祖先后稷，用赤色牺牲献祭，神灵享用并适宜”，这是祈谷的郊祀，不是冬至的郊祀。祈谷的郊祀，诸侯都可以举行。
[四章]“白色的公牛，赤色的牡牛”，可见周朝也不专用赤色，说其无不具备。而且以“白、赤”成文，如同后文“红缨、绿绳”的意思。毛传于是说“白色公牛，是周公的牺牲；赤色牡牛，是鲁公的牺牲”，这是穿凿附会；凭什么区分呢？《集传》又解释说：“白色公牛，是殷朝的牺牲。周公有王礼，所以不
敢与文、武同。鲁公则无所嫌，故用骍刚。」尤为饰说。此绝类三家村老人说古事，毫无稽据也。牺尊，尊足或耳为牺首之形；毛、郑不见古器，故云「有沙饰」。解之者以「沙」作「娑」，谓刻凤形于尊，其羽婆娑然，绝可笑。宋时古器大出，而集传犹云「牺尊，画牛于尊腹」，「曾见」上疑脱「几」字。曾见尊腹画全牛之形者「三寿作朋」，当如集传后一说，谓「与冈、陵等而为三」。春秋时宜或有此巧语耳。
译敢与文、武同。鲁公则无所嫌，所以用骍刚。」这尤其是一种粉饰之辞。这完全像三家村的老人讲述古事，毫无考证依据。牺尊，是指尊的足或耳做成牺牲头部的形状；毛亨、郑玄没有见过古代器物，所以说“有沙饰”。解释的人把“沙”当作“娑”，说在尊上刻凤形，其羽毛婆娑的样子，极其可笑。宋代时古代器物大量出土，而《集传》还说“牺尊，是在尊腹上画牛”，“曾见”上面大概脱漏了“几”字。曾见过尊腹上画全牛形状的。“三寿作朋”，应当如《集传》后一种说法，说是“与冈、陵等并列而为三”。春秋时或许就有这种巧妙的说法吧。
[五章]「戎、狄是膺，荆、舒是惩」，孟子以为周公。意或取周公之事以夸大僖公之能法祖耳。
此三百篇中最为长篇，然序事近冗而辞亦趋美熟一路，交章风气洵有升降也。以语句多，不无复杂之病。如曰「春、秋匪解」，又曰「秋而载尝，夏而楅衡」；曰「享以骍牺」，又曰「白牡、骍刚」；曰「黄发、台背」，又曰「黄发、儿齿」，皆是也。
【閟宫九章：四章章十七句；一章十六句；二章章八句；二章章十句。】章从集传。集传谓第四章脱一句，故谓「五章，章十七句」。今按第四章本无脱句，又正之。
商颂
序谓「正考甫得商颂十二篇于周之大师」，本鲁语闵马父语也。
鲁颂应附周后，商颂又附鲁后者，以其为前代也。次第当如此。
商颂五篇文字，风华高贵，寓质朴于敷腴，运清缓于古峭，文、质相宜，允为至文。孰谓商尚质耶妄夫以为春秋时人作，又不足置辨。虞廷赓歌，每句用韵。商颂多为此体，正见去古未远处。
集传曰：「多阙文、疑义，今不敢强通」。按商颂无阙文，亦无疑义。
那
猗与那与，置我、鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。本韵。汤孙奏假，绥我思成。、鼓、渊、渊，嘒、嘒、管、声、[评]二句错综。既和且平，依、我、磬、声、于赫汤孙，穆穆厥声!本韵。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。本韵。自、古、在、昔，先、民、有、作，温恭朝夕，执事有恪。本韵。顾予烝尝。汤孙之将。本韵。○赋也。
小序谓「祀成汤」，是矣；但不知何人祀。郑氏以为大甲、金灨氏以为武丁，皆揣摩之论。「磬」，郑氏谓玉磬，未然。磬有玉，有石，古人随用，何以知是玉磬乎孔氏因以为非石磬，要是佞说。夫乐惟有八音，今分玉、石，不成有九音耶集传曰「周以磬为堂上升歌之乐」，尤谬。磬在堂下，玉、石同之，决无玉磬在堂上、石磬在堂下之理。堂上之乐，以笙为主；堂下之乐，以磬为主。故小雅谓「笙、磬同音」，此云「依我磬声」也。
【那一章，二十二句。】
烈祖
嗟嗟烈祖!有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所。本韵。既载清酤，赉我思成；亦有和羹，既戒既平。鬷、假、无、言，时、靡、有、争、本韵。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我、受、命、溥、将、[评]商颂多夹五言见姿。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。本韵。赋也。
小序谓「祀中宗」，本无据。第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云「汤孙之将」，疑同为祀成汤，故集传云然。然一祭两诗，何所分别辅广氏曰：「那与烈祖皆祀成汤之乐，然那诗则专言乐声，至烈祖则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌那，既祭而后歌烈祖欤」此说似有文理。
【烈祖一章，二十二句。】
玄鸟
天。命。玄。鸟。降。而。生。商。宅。殷。土。芒。芒。古。帝。命。武。汤。正。域。彼。四。方。本韵。[评]古人为文定不肯平淡，必借事以见异趣；不知者反以是诬古人。方命厥后，奄有九有。本韵。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。本韵。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大壳是承。本韵。邦畿千里，维民斯止，肇域彼四、海、本韵。四海来假，来、假、祈祈。景员维河，殷受命咸宜，本韵；与「祈」。百禄是何。本韵；与「河」。○赋也。
诗明语「武丁孙子」，「孙子」者，对汤而言。上曰「商之先后」，是汤也。集传犹不之信，第为泛说，何耶其解「武丁孙子」，若谓武丁之孙子然，属祭者自谓；于是以「武王靡不胜」亦为自赞之辞，绝非理。
毛传曰：「玄鸟，鳦也。春分玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与子之祈于郊禖而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。」依毛解诗，尽自明顺，何必喜怪耶又蔡邕月令章句曰：「玄鸟感阳而至，其来主
译[五章]“抵御戎狄，惩戒荆舒”，孟子认为这是周公的功绩。这或许是借周公的事迹来夸大僖公能够效法祖先罢了。
这是《三百篇》中最长的篇章，然而叙述事件近于冗长，辞藻也趋向华美熟套，篇章风气确实有升降变化。因为语句繁多，不免有繁杂的弊病。比如既说“春秋不懈怠”，又说“秋天举行尝祭，夏天设置楅衡”；既说“用赤色牺牲献祭”，又说“白色牡牛、赤色刚牛”；既说“黄发驼背”，又说“黄发乳齿”，都是这种情况。
【《閟宫》九章：四章每章十七句；一章十六句；两章每章八句；两章每章十句。】章节划分依据《集传》。《集传》认为第四章脱漏了一句，所以说“五章，每章十七句”。现在考察第四章本来没有脱漏句子，对此予以纠正。
商颂
《序》说“正考甫从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇”，原本出自《鲁语》中闵马父的话。
《鲁颂》应当附在《周颂》之后，《商颂》又附在《鲁颂》之后，是因为它们属于前代。次序应当如此。
《商颂》五篇的文字，风华高贵，在丰润中蕴含质朴，在古峭中运以清缓，文采与质朴相适宜，确实是极佳的文字。谁说商朝崇尚质朴呢？妄人认为这是春秋时人所作，又不足以值得辩驳。虞舜朝廷的赓歌，每句都用韵。《商颂》多采用这种体式，正显示出距离古时不远。
《集传》说：“多有缺文、疑义，现在不敢强行贯通。”按《商颂》没有缺文，也没有疑义。
那
猗与那与，陈列我的鼍鼓。奏起鼓声简简，愉悦我伟大的祖先。本韵。汤的子孙奏乐致祭，安抚我思念的成汤。鼍鼓渊渊，管声嘒嘒。[评]这两句交错对应。既和谐又平和，依随我的磬声。显赫的汤孙，乐声穆穆！本韵。庸鼓有节奏，万舞有仪态。我有尊贵的客人，也不得不喜悦。本韵。自古在昔，先民有所作为，早晚温顺恭敬，执掌事务严谨。本韵。顾念我的冬夏祭祀。汤孙的虔诚。本韵。○这是赋。
《小序》说“祭祀成汤”，是对的；但不知道是谁祭祀。郑氏认为是太甲，金灨氏认为是武丁，都是揣测之论。“磬”，郑氏说是玉磬，不对。磬有玉制的，有石制的，古人随用，怎么知道是玉磬呢？孔氏因此认为不是石磬，这实在是谄媚之辞。乐只有八音，现在区分玉、石，难道有九音吗？《集传》说“周朝以磬作为堂上升歌之乐”，尤其错误。磬在堂下，玉磬、石磬都一样，决没有玉磬在堂上、石磬在堂下的道理。堂上的乐，以笙为主；堂下的乐，以磬为主。所以《小雅》说“笙、磬同音”，这里说“依随我的磬声”。
【《那》一章，二十二句。】
烈祖
嗟嗟伟大的祖先！有序地赐下这福佑，反复赐予无边无际，直到你的所在。本韵。已经盛上清酒，赏赐我思念的成汤；也有和羹，已经备办已经调和。致祭无言，没有争执。本韵。安抚我的长寿，黄耇无边无际。车毂交错车衡，八鸾鸧鸧作响。致祭献享，我承受天命广大。[评]《商颂》多夹杂五言以显姿态。自天降下安康，丰年穰穰。来致祭来享用，降福无边无际。顾念我的冬夏祭祀，汤孙的虔诚。本韵。这是赋。
《小序》说“祭祀中宗”，本无根据。只是为了区别于上篇，又因下篇而提及罢了。然而此篇与上篇末尾都说“汤孙之将”，怀疑同为祭祀成汤，所以《集传》这样说。然而一次祭祀两首诗，如何分别？辅广氏说：“《那》与《烈祖》都是祭祀成汤的乐歌，然而《那》诗专言乐声，到了《烈祖》则涉及酒馔。商人崇尚声音，难道开始作乐时歌《那》，祭祀之后歌《烈祖》吗？”此说似乎有文理。
【《烈祖》一章，二十二句。】
玄鸟
天命玄鸟，降而生商。殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。本韵。[评]古人作文定不肯平淡，必借事以见异趣；不知情者反以此诬蔑古人。方命厥后，奄有九有。本韵。**商之先后，受命不殆，在武丁孙子。**本韵。**武丁孙子，武王靡不胜。**龙旗十乘，大壳是承。本韵。**邦畿千里，维民斯止，肇域彼四海。**本韵。**四海来假，来假祈祈。**景员维河，殷受命咸宜，本韵**；与“祈”押韵。**百禄是何。**本韵**；与“河”押韵。**○这是赋。
诗中明说“武丁孙子”，“孙子”是相对于汤而言。上文说“商之先后”，就是汤。《集传》尚且不相信，只是泛泛而谈，为什么呢？它解释“武丁孙子”，好像说是武丁的孙子，是主祭者自称；于是把“武王靡不胜”也当作自赞之辞，完全不合情理。
毛传说：“玄鸟，就是燕子。春分玄鸟降临。汤的先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝王率领她在郊禖祈子而生契，所以根本是天所命，因玄鸟至而生。”依照毛传解释诗，自然明白顺当，何必喜欢怪异呢？又蔡邕《月令章句》说：“玄鸟感阳气而至，其来主
为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗曰『天命玄鸟，降而生商』」与毛传亦合。自吕览创为异说，以为吞鳦卵而生，而史记承之，诸纬书亦并为其言，郑氏乃以之说经，不可从也。今人居数千载下，岂能逆测古事。但依文说经，不必先立主见，如生民诗文义实似谓履迹而生者，不必为之辟异也。此诗实无吞卵而生之文义，不必为之好异也。「武王靡不胜」，汤有武功，故曰「武汤」。武丁伐鬼方，故亦曰「武王」，正见其绳祖武也。「景员维河」，朱郁仪曰：「汤有景亳之命，高宗亦自河徂亳，此云『景员维河，殷受命咸宜』者，举汤暨武丁会诸侯之地而言也。『员』与『云』通，语助辞。」
译因为孚（孵化）能繁衍滋长，所以重视玄鸟到来的日子，并借此举行祭祀。契的母亲简狄，大概就是在玄鸟到来的日子祭祀高禖而生下了契。所以《诗经》说“天命玄鸟，降而生商”，这与《毛传》的解释也相合。自从《吕览》创立了不同的说法，认为简狄吞下燕卵而生下契，而《史记》沿袭了这一说法，各种纬书也都采纳了这种说法，郑玄竟然用这种说法来解释经典，这是不可取的。如今的人生活在数千年之后，怎么能预先推测古代的事情呢？只要依据文本来解释经典，不必先设立主观成见。比如《生民》一诗的文义确实像是说踩了脚印而生，不必为此去辩驳异说；这首诗确实没有吞卵而生的文义，也不必为此去喜好异说。“武王靡不胜”，商汤有武功，所以称为“武汤”。武丁征伐鬼方，所以也称为“武王”，这正是表明他遵循祖先的足迹。“景员维河”，朱郁仪说：“商汤有景亳之命，高宗（武丁）也是从黄河迁徙到亳，这里说‘景员维河，殷受命咸宜’，是举出商汤和武丁会合诸侯的地方而言。‘员’与‘云’通用，是语助词。”
【玄鸟一章，二十二句。】
长发
浚、哲、维、商，长、发、其、祥，洪、水、芒、芒，禹、敷、下、土、方，外、大、国、是、疆，幅、陨、既、长，有、娀、方、将，帝、立、子、生、商、本韵。○赋也。下同。
玄王桓拨，受、小、国、是、达，受、大、国、是、达、率履不越，遂视既发。相、土、烈、烈，海、外、有、截、本韵。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻，昭格迟迟，上帝是祗；帝命式于九围。本韵。
受。小。球。、大。球。为。下。国。缀。旒。[评]音节高华。何、天、之、休，不、竞、不、絿，不、刚、不、柔，敷、政、优、优，百、禄、是、遒、本韵。
受。小。共。、大。共。为。下。国。骏。庞。何、天、之、龙，敷、奏、其、勇，[评]对「敷政」，句移上。不、震、不、动，不、戁、不、竦，百禄是总。本韵。
武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。苞。有。三。[评]巧语。莫遂莫达，九有有截。韦、顾、既、伐，[评]连上下。昆、吾、夏、桀、本韵。
昔在中叶，有震且业。本韵。允也天子，降予注疏本作「予」，今坊本作「于」。卿士。本韵。实、维、阿、衡，实、左、右、商、王、本韵。
小序谓「大禘」。说者谓禘则功臣与祭，征之于盘庚，曰：「兹予于享于先王，尔祖其从与享之。」诗未有阿衡之语也。按禘者，据礼文「禘其祖之所自出，以其祖配之」。今惟言契而不言契之所自出，似非禘矣。集传谓「今按大禘不及群庙之主，比疑为祫祭之诗」。彼意似谓禘不及群庙之主，惟祫及之；然诗中未尝有及群庙之主语。相土未为王，无庙也，岂认相土为庙耶更难晓。愚按祫祭之说更不如禘，抑或商之禘不必所自出耶
[三章]「至于汤齐」，苏氏曰「至汤而王业兴，与天命会也」，非也。「齐」，等齐，谓汤与契等齐也。韩诗外传曰「先圣、后圣，其揆一也」，因引此诗，可证。「缀旒」、「骏庞」，何玄子曰：「缀，郑云『犹结也』。旒，毛云『章，也』，章为冕饰。襄十六年公羊曰，『君若缀旒然』，言诸侯反系属于大夫也。此言『缀旒』与彼意相似，而词有正、反之异。汤为冕，下国为缀旒者，取其相系属之义也。说文『庞，石大貌』。为下国骏庞者，下国恃汤以为安，如倚赖于盘石然也。齐诗『骏庞』作『骏駹』「駹」，原误「骊」，今改。谓马也。以马比先王，不伦甚矣。」其说皆可存。「共」，供同，即无逸「万邦惟正之供」。集传曰「『汤齐』之义未详」。又曰「『小球、大球』之义未详」。又曰，「『小共、大共、骏庞』之义未详」。按诸义皆未甚僻奥，何遽云「未详」耶
【长发七章：一章八句；四章章七句；一章九句；一章六句。】
殷武
挞、彼、殷、武，奋、伐、荆、楚、▯、入、其、阻，裒、荆、之、旅，有、截、其所：汤孙之绪。本韵。○赋也。下同。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐、羌，莫、敢、不、来、享，莫、敢、不、来、王，曰、商、是、常、本韵。
天命多辟，设、都、于、禹、之、绩、岁事来辟，勿与祸适。本韵。稼穑匪解。此句无韵，或脱下一句。集传谓「商颂多阙文」，然亦惟此耳。
天命降监， 下民有严。本韵。不僭不滥，不敢怠遑。通韵。命于下国，封建厥福。本韵。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵，寿考且宁，以保我后生。本韵。
陟、彼、景、山，松、柏、丸、丸、是、断、是、迁，方、斲、是、虔，松、桷、有、梴，旅、楹、有、闲、寝、成、孔、安、本韵。[评]较鲁颂自简古。
小序谓「祀高宗」。按鬼方在荆州之地，即今贵州。易称「高宗伐鬼方」，固自无疑。此盖后世特为高宗立不迁之庙，祔而祭之之诗也。
[一章]「荆楚」，孔氏谓「荆」是州名，「楚」是国名，故人得两称也。「▯」，毛传作「深」，是训「冒」者未然。易称「高
译【《玄鸟》一章，二十二句。】
长发
契深明睿智，是商的始祖，长发其祥，洪水浩大茫茫，禹治理四方土地，向外扩展大国疆域，幅员已经广大，有娀氏正兴旺，天帝立子生下商，本韵。○这是赋的手法。以下同。
玄王契行动果断，接受小国使之通达，接受大国使之顺从，遵循法度不逾越，于是视察已经出发。相土功业显赫，海外也有截断（疆界），本韵。
不违背帝命，直到汤时齐备。汤降临不迟缓，圣明敬慎日益增进，光明通达迟迟显现，敬奉上帝；帝命在九州施行。本韵。
接受小球、大球，作为下国的缀旒。[评]音节高华。何天之休，不争不急躁，不刚不柔，施政优游，百禄汇聚，本韵。
接受小共、大共，作为下国的骏庞。何天之龙，施展其勇，[评]对“敷政”，句移上。不震不动，不恐不惧，百禄总集。本韵。
武王载旗，有虔秉钺，如火烈烈，没有人敢阻挡我。苞有三。[评]巧语。莫遂莫达，九州有截。韦、顾已伐，[评]连上下。昆吾、夏桀，本韵。
昔在中叶，有震且业。本韵。诚为天子，降予注疏本作“予”，今坊本作“于”。卿士。本韵。实为阿衡，实左右商王，本韵。
小序说这是“大禘”。解说者说禘祭则功臣参与祭祀，征引盘庚的话说：“兹予于享于先王，尔祖其从与亨之。”诗中未有阿衡之语。按禘祭，据礼文“禘其祖之所自出，以其祖配之”。现在只说契而不说契之所自出，似乎不是禘祭了。集传说“今按大禘不及群庙之主，比疑为袷祭之诗”。他的意思似乎是说禘祭不及群庙之主，只有袷祭及之；然而诗中未尝有及群庙之主的言语。相土未为王，无庙也，难道认相土为庙吗？更难晓。愚按袷祭之说更不如禘，或许商的禘祭不必所自出耶？
[三章]“至于汤齐”，苏氏说“至汤而王业兴，与天命会也”，不对。“齐”，等齐，谓汤与契等齐。韩诗外传说“先圣、后圣，其揆一也”，因引此诗，可证。“缀旒”、“骏庞”，何玄子说：“缀，郑云‘犹结也’。旒，毛云‘章，也’，章为冕饰。襄十六年公羊说，‘君若缀旒然’，言诸侯反系属于大夫也。此言‘缀旒’与彼意相似，而词有正、反之异。商为冕，下国为缀旒者，取其相属之义也。说文‘庞，石大貌’。为下国骏庞者，下国恃商以为安，如倚赖于盘石然也。《齐诗》‘骏庞’作‘骏駹’‘駹’，原误‘骊’，今改。谓马也。以马比先王不伦甚矣。”其说皆可存。“共”，供同，即《无逸》“万邦惟正之供”。集传说“‘汤齐’之义未详”。又说“‘小球、大球’之义未详”。又说，“‘小共、大共、骏庞’之义未详”。按诸义皆未甚僻奥，何遽说“未详”耶？
【《长发》七章：一章八句；四章章七句；一章节九句；一章节六句。】
殷武
挞彼殷武，奋伐荆楚〇入其阻，裒荆之旅，有截其所：汤孙之绪。本韵。○这是赋的手法。以下同。
维女荆楚，居国南乡。昔有成商，自彼氐、羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常，本韵。
天命多辟，设都于禹之绩，岁事来辟，勿与祸适。本韵。庄稼不废。此句无韵，或脱下一句。集传说“商颂多阙文”，然亦惟此耳。
天命降监，下民有严。本韵。不僭不濫，不敢怠遑。通韵。命于下國，封建厥福。本韵。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯淖厥灵，寿考且宁，以保我後生。本韵。
陟彼景山，松柏丸丸，是断是迁，方斫是虔，松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安，本韵。[评]较鲁颂自简古
小序说这是“祀高宗”。按鬼方在荆州之地，即今贵州。《易》称“高宗伐鬼方”，固自无疑。此盖后世特为高宗立不遷之庙，祔而祭之之诗也
[一章]“荆楚”，孔氏谓“荆”是州名，“楚”是国名，故人得两称也。“〇”，毛传作“深”，是训“冒”者未然。《易》称“高
[四章]「命于下国」，谓为下国所归命也，亦倒句。孟子曰「武丁朝诸侯，有天下」。
[六章]集传曰：「此章与閟宫之卒章文意略同，未详何谓。」按商在前，鲁在后，明是鲁以商为蓝本耳，何疑焉!无故自疑，以起人之疑，何也且不疑鲁而独疑商，又何也其多云「未详」者，无非欲实其「商颂多疑义」之说耳。
【殷武六章：三章章六句；二章章七句；一章五句。】按「稼穑匪解」下疑脱一句，则当为四章章六句，二章章七句。
译[第四章]“命于下国”，是说被下国所归顺，这也是倒装句。孟子说：“武丁朝见诸侯，拥有天下。”
[第六章]《集传》说：“这一章与《閟宫》的末章文意大致相同，不知是什么意思。”我认为商朝在前，鲁国在后，明显是鲁国以商朝为蓝本，有什么可怀疑的呢！没有理由地自我怀疑，从而引起别人的怀疑，为什么呢？而且不怀疑鲁国却唯独怀疑商朝，又为什么呢？那些多处说“未详”的，无非是想证实“《商颂》多疑义”的说法罢了。
【《殷武》六章：三章每章六句；两章每章七句；一章五句。】我认为“稼穑匪解”下面大概脱漏了一句，那么应当是四章每章六句，两章每章七句。