（卷首）
钦定四库全书 子部一
先圣大训 儒家类
提要
【臣】等谨案先圣大训六卷，宋杨简撰。简有《慈湖易传》已著录。是编搜辑孔子遗言，排比成五十五篇，而各为之注。钱时作简行状曰：“其归自胄监也，家食者十四载，筑室徳润湖上，更名慈湖。始取先圣大训，间见诸杂説中者，刋讹别诬，萃六卷而为之解，即此书也。”简之学出陆九渊，其嘉泰二年陛辞劄子称：“臣愿陛下即此虚明不起意之心，以行勿损勿益，自然无所不照。”嘉定三年面对称：“舜曰道心，明心即道。孔子曰：‘心之精神为圣【案：此据《孔丛子》之文，其实《尚书大传》先有此言，不云孔子伪撰。《孔丛子》者剽剟其文，驾言先圣耳，谨附订于此】孟子曰：“仁人心也。”此心虚明无体，广大无际，日用云为无非变化，无思无为而万物毕照。其立言宗防，已开新防余姚之派，故注是书，往往借以抒发心学，未免有所牵附。然秦汉以来，百家诡激之谈，纬侯怪诞之説，无一不依托先圣为重，厐杂芜秽，害道滋深。学者爱博嗜竒，不能一一决择也。简此书削除伪妄而取其精纯，刋落琐屑而存其正大。其间字句异同，文义舛互者，亦皆叅订斟酌，归于一是。较之薛据《集语》，颇为典核。求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。乾隆四十六年正月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
先圣大训原序
世称先圣，谓孔子。简祗惟先圣大训，自《论语》《孝经》《易》《春秋》而外，散落隐伏，虽间见于杂说之中，而不尊不特。有讹有诬，道心大同，昏明斯异，毫厘有间。虽面觌无覩，明告莫谕。是无惑乎圣言则一，而记者不同也？又无惑乎承舛听谬，遂至于大乖也！夜光之珠，久混沙砾；日月之明，出没云气。不知固无责，有知焉而不致其力，非义也。是用参证羣记，聚而为一书，刋诬阙疑，发幽出隐，庶乎不至滋人心之惑。非敢以是为确也，敬俟哲人审订胥正。明州杨简序。
钦定四库全书
先圣大训卷一
宋 杨简 撰
蜡宾第一【小戴记、家语并名此篇曰礼运，此名学者所加，非圣人本言，盖谓礼其迹尔，必有妙者运之，不悟道实无二。孔子言礼本大一，分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神，行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。又言夫孝，天之经，地之义，民之行，皆谓名殊而实一，道无精粗。今名蜡宾，庶不分裂害道】孔子为鲁司寇，与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
小戴记于是曰：「仲尼之叹，盖叹鲁也。」殊为害道。孔子曰：「吾道一以贯之。」孔子之心，即道，其言亦无非道，举六合，通万古，一而已矣，无他物也。喟然而叹，叹道之不行也。后虽言鲁之郊禘非礼，亦所以明道也。为道而叹，非为鲁而叹。小戴不知圣人之心，今无取，取《家语》所载。
言偃侍曰：「夫子何叹也【言偃，字子游】孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
志愿也，家语误以为记，不承上文，《家语》多误。
大道之行也，天下为公，选贤与能。
尧舜与贤不与子，公也。诸侯大夫亦然。
讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隠，天下为家。
非谓禹、汤、武王也。禹荐益于天，汤未必不授伊尹，武王未必不授周公。蜀先主尚能属之诸葛孔明，而况于三代之英乎？《书序》曰：「啓与有扈战于甘之野，不曰夏王啓，其以不能逊于益而致有扈之战，故贬欤？」下言禹、汤、文、武，由此而选，明其特异。
各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为常。《家语》人作。”夫《小戴记》
译钦定四库全书 子部一
先圣大训 儒家类
提要
【臣】等谨案：《先圣大训》六卷，宋代杨简撰写。杨简有《慈湖易传》已著录。此书搜集编纂孔子遗言，排列成五十五篇，并分别加以注释。钱时为杨简写的行状中说：“他（杨简）从国子监归来后，在家闲居十四年，在德润湖上建造房屋，改名为慈湖。开始选取散见于各种杂说中的先圣大训，剔除错误和虚假，汇集为六卷并为之作解，就是这本书。”杨简的学问出自陆九渊，他在嘉泰二年陛辞时的奏札中说：“臣希望陛下凭借这虚明不起意念的心，实行不损不益，自然无所不照。”嘉定三年面对皇帝时说：“舜说‘道心’，明心即是道。孔子说：‘心的精神就是圣【案：这里依据《孔丛子》的文字，其实《尚书大传》先有此言，并未说是孔子伪撰。《孔丛子》是剽窃其文，假托先圣说的，谨在此附注订正】孟子说：‘仁是人的心。’此心虚明无体，广大无边，日常行为无非是变化，无思无为而万物都能映照。他立论的宗旨，已经开启了新派余姚学派的先河，所以注释此书，往往借此抒发心学观点，未免有所牵强附会。然而秦汉以来，百家诡辩激切的言论，纬书怪诞的说法，没有不依托先圣来增加分量的，庞杂芜秽，危害正道日益加深。学者爱好广博、嗜好新奇，不能一一抉择。杨简此书删除伪妄而取其精纯，删去琐碎而保留其正大。其中字句不同、文义矛盾的地方，也都参订斟酌，归于统一。与薛据的《集语》相比，颇为典雅确凿。寻求洙泗（孔子讲学处）遗文的人，当然应当以这本书为深奥渊薮了。”乾隆四十六年正月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
先圣大训原序
世人称先圣，指的是孔子。杨简只认为先圣的大训，除了《论语》《孝经》《易经》《春秋》之外，散落隐伏，虽然偶尔见于杂说之中，但不尊贵不独特。有错误有虚假，道心大同，昏明不同，毫厘之间有差别。即使当面看见也看不到，明白告知也不能理解。这就不奇怪圣人的言语一致，而记录者不同了吗？也不奇怪承袭错误、听信谬误，以至于大大背离了吗！夜明珠，长久混杂在沙砾中；日月的光明，出没于云气之中。不知道固然无可指责，有知识却不尽力，是不义的。因此参证各种记载，聚为一书，刊除虚假、阙疑存真，发掘幽隐，希望不至于增加人心的疑惑。不敢认为这是确凿的，恭敬地等待哲人审订校正。明州杨简序。
钦定四库全书
先圣大训卷一
宋 杨简 撰
蜡宾第一【小戴记、《家语》都将此篇命名为《礼运》，此名是学者所加，不是圣人的本意，大概说礼只是表象，必有妙道在运行，不悟道其实没有二致。孔子说礼本于大一，分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神，实行于货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。又说孝是天之经、地之义、民之行，都是说名称不同而实质相同，道没有精粗之分。现在命名为《蜡宾》，希望不至于分裂害道】孔子担任鲁国司寇，参与蜡祭宾客之礼，事情完毕后，出游到观台之上，感慨地叹息。
小戴记在这里说：“仲尼的叹息，大概是叹息鲁国。”这大大有害于道。孔子说：“我的道一以贯之。”孔子的心，就是道，他的话也无非是道，举六合，通万古，只有一个而已，没有其他东西。感慨叹息，是叹息道不能实行。后来虽然说到鲁国的郊禘不合礼，也是为了阐明道。为道而叹息，不是为鲁国而叹息。小戴不知道圣人的心，现在不予采纳，采纳《家语》所载。
言偃侍奉说：“夫子为什么叹息【言偃，字子游】孔子说：“从前大道实行，与三代的英明君主，我没有赶上，但有志向。”
志是志向，《家语》误以为是记，不承接上文，《家语》多有错误。
大道实行的时候，天下为公，选拔贤能。
尧舜选拔贤能而不传给儿子，这是公。诸侯大夫也是如此。
讲求信用，修好和睦，所以人不只亲近自己的亲人，不只爱护自己的子女，老人有终养，壮年人有任用，幼童有成长，老弱孤寡残疾，都有供养，男人有职分，女人有归宿，财物厌恶丢弃在地上，不必藏于自己，力气厌恶不出于自身，不必为了自己，因此奸诈阴谋闭塞而不兴起，盗窃乱贼不作，所以外门不关闭，这叫大同。现在大道已经隐没，天下为家。
不是说禹、汤、武王。禹向天推荐益，汤未必不授予伊尹，武王未必不授予周公。蜀先主尚且能托付给诸葛孔明，何况三代的英明君主呢？《书序》说：“启与有扈在甘野作战，不称夏王启，大概是因为不能逊位于益而导致有扈之战，所以贬斥吗？”下文说禹、汤、文、武，由此而选，明确其特异。
各人亲近自己的亲人，各人爱护自己的子女，货力为自己。大人世袭作为常例。《家语》人作。”夫《小戴记》