入官第二十一

译不足，是事情之所以不能成功的原因；专断，是事情之所以不能完成的原因；繁杂，是诉讼案件之所以产生的根源。君子担任官职，如果除去这七种弊病，那么自身就能安定，声誉就能到来，政令就能顺从了。这一篇起初大致指出了六种弊病，现在具体指出了七种弊病，都是让子张从自身寻找原因。季康子询问如何治理政事，只提到了子路、子贡、冉求，难道不是子张有前面所陈述的过失和声誉，所以孔子与他说话不空泛无物，都有所启发。弟子问同样的问题，回答往往不同，是因为随着他们的蔽病而启发他们，所以不同。子张性情急躁严厉、言语繁多，所以容易陷入牢狱之灾；拒绝劝谏不接受意见，所以智慧思虑被蒙蔽，远离深思。子张仪表堂堂，往往容易傲慢轻慢、拒绝劝谏；怠惰是人的通病，仪表堂堂的人大多专断不肯咨询谋划，自以为是，所以多失误，事情多不能完成。繁杂，指诉讼案件的经过，告诫他凡事在处理事务上务必简约。子张因为多事导致诉讼，言辞所经历的波折，所以告诫他。至于公冶长，就不需要等到告诫了。

译所以君子面南临朝治政，

因为子张询问如何为官，所以这里开始论述为官之道。

大城而公治之

《家语》作“临官大城之中”，《家语》多因怀疑而改字，很不妥当。“城”字，大概是“诚”字的讹误吧？孔子教导子张时多次说：“忠信，大概是你所欠缺的。”

精知而略行之

孔子知道子张因为过于明察而失去民众的赞誉，所以教导他明察精详并无害处，只是应当略去细节去施行，施行时不可过于详尽。

合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。

修身以忠信为主，治理民众也应当由忠信来施行。万事都应当由忠信来施行，总括起来全都由忠信主导。考察时只关注大的伦理纲常不乱，辨别美恶的大致情况，兴利除害就足够了。不必苛求详尽，不必苛求回报，宽厚从容，这样就能得到民心。

故临之，无抗民之志；胜之，无犯民之言。

民众是我的子民，不可有抗拒他们的意图。如今以忠信宽厚来施行，就没有抗拒民众的意图了。大概官吏与民众交往，在贡赋征役、争辩诉讼之间，不能一一都顺从听从，所以有时会有抗拒民众的意图，最终民众理亏而服从，这叫做战胜他们。战胜他们后又自夸，有冒犯民众的言语，就失去民心了。如今以忠信宽厚来施行，就没有这种过失了。这些都是针对子张的过错而言的。

量之无狡民之辞

民众尚未顺从，只从大体上衡量他们，不再用狡诈的言辞来迫使他们服从。大概喜欢明察的人，或许未能了解民情，往往施用狡诈的手段，这也正中了子张的隐疾吧？

养之无扰于时

急躁的人，性情急躁，往往让民众做事不合时宜。

爱之勿寛于刑

子张虽然急躁，多次达到该受刑罚的程度，又或许宽纵，大概人想要做事，不犯严厉的错误，就犯宽纵的错误。

言此则身安誉至而民自得也

说这些，那么自身安宁、赞誉到来，而民心自然得到。

故君子南面临官，所见迩，故明不可蔽也。

《家语》作“蔽”，《大戴礼记》作“弊”。近者远之。《尚书》说：“近可远在兹。”孔子告诉子张的话，都是让子张从自身寻求，这就是所说的近处所见。近处就明白易见，从远处寻求就迷茫难明了。

所求迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉至也。

“约”，也是近的意思。从自身寻求，只治理自己的过错，难道不是很简约吗？所以行事不用多端，而赞誉自然到来。

法象在内故不逺

《周礼》说：“于是悬挂治理的法则形象。”愚昧的人在外部寻求治理，只有明智的人知道法则形象在内而不在外。民众只有顺从上面的心，上面心不善，虽有法则形象，民众也不会顺从。

源泉不竭故天下积也

源泉也是在内的意思，指的是我的道心。心动于意，就成为人欲，就有枯竭，就不恒常。只有不动于意，没有过失，才是道心，所以恒常，所以不枯竭。也就像源泉不枯竭，那么天下积水就很广且深。道心不动于意，所以应用不枯竭，此心恒常专一，推行于事业，无不都善。

而木不寡短长人得其量

“而”是承接连词，又作为比喻。也就像木材不缺乏，那么或短或长，人们都能使用，满足其意愿。量有大小，随其量所能容纳而满足之，叫做得其量。不寡，就是不枯竭。称量物品而施予，大小多寡，轻重，人心都得到而喜悦。

故治而不乱，故六者贯乎心，藏乎志。

六者，就是那六句话。也就像孔子闲居，五至三无，五起，其实是一回事。志，就是心。贯通。既然说贯通于心，又说藏于志，并不是有两样。畅达而阐明，所以重复。现在人的常言，也多此类。

形乎色发乎声

言语从心志发出，真诚而非虚伪。

若此，则身安而誉至，而民自得也。故君子南面临官，不治则乱至，乱至则争，争之至，又反于乱。

前文说：所以治理而不混乱，意思是如孔子所言，那么有道则治，而不乱。如果临政不治，那么混乱就来了。混乱来了，那么争辩者以行事，不合乎民情，民众不顺从，所以争辩。前文说“胜之无犯”，民众的言语，是说与民众争辩而战胜他们。后文说“民不辨法”，是说民众听从而不争辩。争辩到了极点，将要争辩其理，正直而治理，而民众更加不顺从，反而混乱。

是故寛裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也。己故躬行者，政之始也。

前所言都是教导子张亲身实行。政事根本在于亲身实行，不必从后面寻求。

调说者情之道也

和调喜悦，是人情之道。不可急躁争辩。

善政行易则民不怨

易者平易和乐

言语调适喜悦，那么民众自然顺从听从，不再争辩。

仁在身则民显以佚之也

仁者亲身实行调适喜悦之道，显者民众都赞誉他，尊崇他，所以荣耀显达。佚者政事简省，民众喜悦不争辩，所以安逸。

财利之

译财利产生的根源，是细微的。因为怜悯百姓的贫困。子张生活奢侈，那么财物就会不足，将要贪婪地向百姓索取，所谓“不得”的，是告诫他不要这样做。好的政事必定简约，因为知道子张如果苟且行事就会扰乱政事。好的言论，百姓必定听从。子张必定只追求详尽的言辞，而百姓却不听从。这是因为子张没有明白内在的道心，反而被人的私欲所驱动，向外探求，追求详尽。前面说奢侈，是财物不足的原因；又说简约地施行才能让人知晓，子张既奢侈，又在行事上失之于过于详尽。大抵本心没有明白，多有这种弊病。《家语》中有很多地方被改作，比如把“供已而不节财”改为“则财利之生者微矣”。贪婪导致不得，那么好的政事必定简约。苟且导致混乱，那么好的言论必定不被听从。详尽导致接纳，那么规劝谏言就会天天到来，屡次在《家语》中看到辞意稍有可疑之处，就随意改作，这类情况很多。

译规劝谏言每日进献，却因君主烦躁而不听，于是便罢了，这是说从此不再咨询询问。

善言，在于每日听闻；善行，在于能够实行。

勉励子张听取善言，实行善行，以改正过错。

所以，在上位者是百姓的仪范；有司执政者是百姓的表率；近臣中谄媚逢迎者，是群臣仆从的同类。

便，指亲近便利；辟，指侧近。所谓近便、辟、侧，是指左右近臣。

所以仪范不正，百姓就会失去戒惧；表率败坏，百姓就会混乱；近臣谄媚逢迎而不正廉，群臣就会从事污浊之事了。

誓，是告诫、敕令的意思。上位者不正，就无法使百姓有所戒惧，百姓即使被告诫，也不会服从，这就叫失去戒惧。服，是从事的意思。近臣不正廉，群臣就都从事污浊卑下的行为了。大概近处治理好了，远处也就治理好了；源头清澈，水流也就清澈。

所以，对于这三种伦常关系不可不慎重。所以君子修养自身，返归正道，明察言论，那么亲近正道的事务就存在了。

修养自身，返归正道，明察言论，这就叫作三伦。修身，说的是大略；返道，说的是精微至极。修身而没有返归正道，虽然好但尚未达到极致，也不能感化下民。虽然修身，虽然返道，但不能明察言论以知人，那么虽有善道，也会被小人遮蔽，不能下达于民。道，是人心本自具有的，此心即是道，所以说“返”，意思是它不是外在的。三伦都在我自身，是亲近的道理。服，是从事的意思。三伦具备，亲近正道的事务就存在了。存，是不失的意思。

因此，工匠和织女必定亲自挑选丝麻；贤良的士人必定亲自挑选资财。

赍，指资财。

贤明的君主和良善的上位者，必定从挑选左右近臣开始。所以，在用人上安逸，在治理事务上就劳累；在用人上劳累，在治理事务上就安逸。所以君子想要获得声誉，就谨慎对待他所亲近的人。

便，指顺从、适意之处，容易迷惑而失误。

想要获得名声，就谨慎对待左右近臣，所以上位者好比爬树的人，务求高升，却更畏惧跌落。六匹马偏离轨道，必定发生在四面通衢的大路上；百姓背离正道，必定发生在上位者安逸怠政的时候。所以上位者尊严而隔绝，百姓卑贱而神秘。百姓爱戴他，他就存在；百姓厌恶他，他就灭亡【亡，指逃离离去】。所以君子南面居官，尊贵而不骄傲，富有而能恭敬，有根本才能谋划。

不骄傲不奢侈，富有而恭敬，这是一条道理。记录者不善言辞，而不明白吗？还是说有缺漏的文字呢？不骄傲不奢侈，富有而恭敬，只有有根本的人才能谋划。根本，就是道。

修养学业，居处日久，而谭。

谭，可能是覃字的讹误？日常用度作为，都是事，也是业。不骄傲不奢侈，富有而恭敬，都是业。修养学业，居处日久，那么真诚纯粹就会浸染深远而波及远方。

情感亲近畅达而波及远方，明察一端而关乎多数，一物治理好而万物不乱，是因为以自身为根本。

修身，是亲近的道理。根本在于心，所以说：“情感专一，是根本。也就是自身，也就是所谓的一物治理好。”

所以君子治理百姓，不可以不了解百姓的本性，通达百姓的情理。既然知道他们生来有习性，然后百姓才会特别服从命令。

百姓生来有血气，目能视，耳能听，口能尝味，鼻能闻臭，四肢追求安逸，有喜，有怒，有哀，有惧，有爱，有恶，有欲，有习于善，有习于恶，有习于俗，有习于学，有习于正，有习于怪，有习于富贵，有习于贫贱，纷纭万状，无法穷尽叙述，必须全面了解他们的性情，顺应并引导他们，所以百姓服从命令，特别有甚深的意义。

所以世道举荐，百姓亲近他。

是说举世之民，亲近的言辞，有像这样的。

政令公平，百姓就没有怨恨，所以君子治理百姓，不居高临下，不以遥远之道引导，不要求百姓做不能做的事。现在以明王成功的标准来要求，那么百姓就会严肃畏惧而不顺从。子张仪表堂堂，所以孔子告诉他恭敬，不骄傲，戒止他尊严而隔绝。这里又说：“不居高临下，是亲近的反面。”前面屡次说亲近，这里又说“不以遥远之道引导”。子张不宽厚，周朝衰微，世道混乱，风俗败坏，突然要求百姓像明王已成功之时那样，不循序渐进地谋划，所以百姓严肃畏惧而不顺从。迎，是顺从的意思。

用几年的学业来引导，那么百姓就会疾怨。

几年后才能完成的学业，现在突然引导他们立即完成，那么百姓就会疾怨。

疾怨就会邪僻了。

疾怨上位者，就会使心邪僻。

所以古代君主戴冕冠前有旒，是用来遮蔽视明的；纮紞塞耳，是用来掩蔽听觉的。所以水太清澈就没有鱼，人太明察就没有同伴。所以使弯曲的变直，让他们自己得到；宽厚柔和地对待，让他们自己寻求；揣度衡量，让他们自己探求。

百姓弯曲了，固然应当使之变直，但不能突然断绝他们的弯曲，只应当随着他们的弯曲而使之变直，让百姓自己得到，宽厚柔和地对待，宽厚裕如，柔和是不施加严厉，临官者固然应当揣度人情事理，一定要让百姓自己探求，索，就是求的意思，《尚书》说：“以宽厚驾驭众人”。

百姓有小罪，必定用他的善行来赦免他的过错。

既然有罪，虽然小，也不能白白赦免。必须用他的善行弥补过错而赦免他。

如杀人罪当死，但情有出于误杀、偶然而非本意的，就不能置之死地。这叫宽恕过错，这也是小罪。有这类情况，就很善了。善，就是美。

所以上下亲近而不分离，所以恩惠是政令的开始。政令不正，那么

译不可教化；不使百姓熟习，那么百姓就难以驱使。

子张严肃而不宽厚，所以孔子用“宽厚”来告诫子张。子张在修养自身方面，背离正道还有未达到的地方。他在为政方面有不端正之处，不端正则百姓不服从，便不可教化了。百姓之间不亲近，不熟习，就难以驱使。

译所以君子想要自己的言论被信任，没有比先使内心虚静更好的了。想要政令迅速推行，没有比以身作则更好的了。想要百姓迅速顺服，没有比用道义来驾驭他们的更好的了。

言论不被百姓信任，是因为树立私意而内心不虚静。内心虚静，然后才能修养自身，从而为百姓做出表率，这就叫做道。

所以如果不先以身作则，即使政令推行了也必定艰难。《说文》：“僯，行难也。引《易》曰：‘以往遴僯。’音吝。”

如果不以道义来驾驭百姓，即使顺服了也必定是强行的。所以如果没有忠信，就没有什么可以取得百姓亲近的了。内外不相呼应，就没有什么可以取得信任的了。这四点，是治理百姓的根本纲领。

这里所说的这四点，也就像前面所说的六点一样。虽然说的是四点，但其道理实际上是一致的。想要畅达而明白地阐述它，所以重复地说。子张外表堂堂，用心多在外表，所以内外不相呼应，所以过错很多。所以未能得道，所以百姓大多不信任顺服。

定公问郊第二十二

鲁定公问孔子说：“古代的帝王，必定在郊外祭祀他们的祖先，以配享天帝，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物本源于天，人本源于祖先。郊祭，是大大地报答根本、返归初始，所以用来配享上帝。天垂示天象，圣人效法它。郊祭是用来彰明天道的。”定公说：“我听说郊祭而各家说法不同，这是为什么呢？”孔子说：“郊祭，是迎接长日到来的祭祀。”

冬至而日渐长

大大地报答天而以日为尊，以月为配

《祭义》也说：“郊祭，大大地报答天而以日为尊，以月为配。”《郊特牲》只说：“郊祭，大大地报答天而以日为尊，不说以月为配。”

所以周朝开始郊祭，其月份在冬至，其日子用上辛日。到了惊蛰之月，又向上帝祈求五谷丰收。这两者，是天子的礼制。鲁国没有冬至大郊的祭祀，比天子的礼制有所降低，所以不同。定公说：“说郊祭是什么意思呢？”孔子说：“在南郊划定祭坛，是为了接近阳位。在郊外，所以叫做郊祭。”定公说：“牺牲和祭器怎么样呢？”孔子说：“上帝的牛，角像茧和栗一样，必须在涤宫饲养三个月。”

在者观察也涤者洗濯之

后稷的牛只要具备即可

有牛足以具备礼制，这就够了，不必角像茧和栗一样。具，就是备的意思。现在有人说：“备礼足矣”，也有降低的意思。

这是用来区别祭祀天神和人鬼的。牺牲用赤色，崇尚赤色。

《周礼·牧人》职云：“凡阳祀，用骍牲毛之；阴祀，用黝牲毛之；望祀，各以其方之色牲毛之。”郊祭，是阳祀，崇尚赤色，所以用骍牛。

用犊牛是贵在真诚。扫地而祭，在于其质朴。祭器用陶器和匏瓜，是用来象征天地的本性。万物没有可以称道的，所以顺应它们的自然本体。

真诚，就是这样罢了，一无所知，犊牛类似这种质朴，犹如真诚。不文饰的意思。古时候质朴而已。陶器也是质朴，用匏瓜做祭器，也是质朴，而又顺应其自然，而不是人为的。祭器在扫地而祭时，已经表明了其质朴，所以在这里不再重复说，而阐发其自然的宗旨。自然就是质朴。天地的本性，是道的异名。这里郊祭天而一并说到地，是因为用来表明天地没有两种本性。说诚，说质，说自然，是一回事，都是用来阐明道的。道只有一个而已。人之所以违背道，是因为失去了本来诚实的本性，而起了私意。起了私意就支离，就背离，就变诈，就浮华向外追求文饰，而失去了质朴。君子文质彬彬，是由质朴而生出文饰，不是追逐外物。起于私意就是作为，就不是自然。不起于私意，虽然视听言动，像日月照耀，像四时交错运行，像水镜中的万象交错，而不是思虑，不是作为，这就叫做自然，又叫做诚，叫做质。天以此健行，地以此发生，日月以此光明，四时以此运行，所以也叫做天地的本性。三才同此一道。君主以此尊贵，臣子以此卑下，父亲以此慈爱，儿子以此孝顺，夫妇以此有别，朋友以此诚信，是一回事。现在将要祭天，而不以天道来施行，怎么能感通上天？阳位崇尚赤色，大概沿袭自古始。

定公说：“天子郊祭，其礼仪可以听听吗？”孔子回答说：“臣听说天子占卜郊祭，就在祖庙接受命令，而在祢宫烧龟甲占卜，这是尊崇祖先、亲近父亲的意思。占卜那天，王亲自站在泽宫，听取誓命，这是接受教谏的意思。《射义》说：‘天子将要祭祀，必定先在泽宫练习射箭。泽，是用来选拔士人的。’在泽宫射过箭，然后在射宫射箭，射中的人可以参与祭祀，不射中的人不能参与祭祀。”

既卜献命，库门之内，所以诚百官也。

《小戴记·郊特牲》不提及定公，孔子问答中没有这“既卜”的文字，诚作戒，戒百官。下面又说“太庙之命，戒百姓也”。孔疏说：“有司献王，所以命百官之事百姓，王之亲属。”孔子不说射箭来选拔士人，难道是省略了吗？还是孔子不想以射中与否来选拔士人呢？孔子曾说：“射箭不以射穿皮靶为主，因为力气不同，这是古道的做法。”孔子对于礼也有变化，有省略。孔子的时代，周朝衰微，王政不行，所以孔子得以申述他的本志，以阐明道。

将要郊祭，天子就穿着皮弁服听取报告，

译这是向百姓展示对上级严肃的态度。

在郊特牲篇中，即将举行郊祭的那一天，

在郊祭那天，有丧事的人不敢哭泣，穿着凶服的人不进入国都城门。广泛清扫并清理道路，行走的人全都停止。没有命令而百姓听从，这是恭敬到了极点。

译《郊特牲》中“无郊之日”三字，“扫”写作“埽”，“清”写作“反”。“无行者”毕止四字。“而有乡为田烛”四字。郑玄说：“田首为烛”。“聴”字下面有“上”字。“无敬之至也”四字。

天子穿大裘，用黼纹覆盖在裘上，以象征天，乘坐素车，崇尚质朴。旗帜有十二种，画着龙纹并设置日月图案，这是用来效法天的。既然到达泰坛，君王就脱去大裘，穿着衮服来主持，焚烧柴火，戴着冕冠，藻纹有十二旒，这是天数。

《郊特牲》作“王被衮以象天，无天子大裘以黼之”七字，接着说“戴着冕冠，藻纹十二旒，这是天数；乘坐素车，崇尚质朴；旗帜十二种，画着龙纹并设置日月，用来象征天。天垂示形象，圣人效法它。郊祀是为了阐明天道。”没有“既然到达泰坛，君王脱去大裘，穿着衮服来主持焚烧柴火”的文字。查考《周官司服》：“君王的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也这样；享祭先王，就穿衮服戴冕。”《周官》是周公所作的书，道理明白意义详尽，不是别人能写出来的，却与此处记载的孔子之言不合，为什么呢？焚烧柴火正是用来祭祀上帝，却不穿大裘，到了泰坛就脱去大裘，改穿衮服，我私下对此有疑问。详细考据《家语》等书所记载的，遇到可疑阻滞之处，就随意改动。用《大戴记》参验，发现《家语》大多人为改动了，现在只能存疑以待圣哲。王肃注说：“大裘是黼纹。”简略查看“以黼之”的文字，知道大裘本来没有黼纹，那么“黼之”的意思，是说下裳有黼纹，白色与黑色的花纹，西方白色北方黑色，西北是干的次序，这阐明天道吗？大裘没有花纹，正合乎天道，而王肃说“大裘有象征天的花纹”，很不妥当。

我听说：“诵读《诗经》三百篇，不足以完成一次献祭；一次献祭的礼仪，不足以举行大飨；大飨的礼仪，不足以举行大旅；大旅的器具齐备了，不足以享祭上帝。”因此君子不敢轻易议论礼仪。

从“诵诗”以下也见于《礼器》。开头孔子说：“道只有一个罢了，而等级却如此不同，为什么呢？”道虽然统一，但人却各不相同。人心就是道，所以说：“道心因事物而有变迁，兴起成为意念，开始遮蔽本心。”被遮蔽少的，对道的缺失也少；被遮蔽多的，对道的缺失也多。所以众人不如贤人，小贤不如大贤，大贤不如圣人。鬼神如此不同，只有道相同，才可以祭祀。人君的道没有与上帝相同，那么又怎么能享祭上帝呢？《祭义》说：“只有圣人能享祭上帝，孝子能享祭亲人。”这也是孔子的旨意。孔子自己说：“我祭祀就接受福佑。”大概因为他知道自己的道广大无所不通，所以知道必定接受福佑。

丧礼第二十三

孔子说：“礼仪用来象征五行，其意义在于四时。所以丧礼有举、有恩、有理、有节、有权，这些取自人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁义礼智，人的道具备齐全了。恩情深厚的，丧服就重。所以为父母服斩衰三年，这是由恩情制定的。家门内的治理，恩情掩盖义理；家门外的治理，义理掩盖恩情。”

小戴《礼记》记载，各种丧服四制，没有“孔子说”作为义断恩。

凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，恭敬是一样的。尊重尊贵者，尊崇尊长，是义理的大端。所以为君主也服斩衰三年，这是由义理制定的。三天后吃饭，三个月后洗头，一年后练祭。毁伤身体但不毁灭天性，不因为死者而伤害生者。丧期不超过三年，苴衰不补缀，坟墓不修缮。除去丧服的日子，弹奏素琴，向百姓表示有终结。所有这些是由节制制定的。凭借侍奉父亲的态度来侍奉母亲，爱心是一样的。天没有两个太阳，国家没有两个君主，家庭没有两个尊长，用统一来治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年，这是体现没有两个尊长。百官齐备，百物具足，不说话事情就能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着拐杖起来；亲自做事后才能办成的，脸上有污垢罢了。这是由权变制定的。亲人刚死，三天不松懈，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁。悲哀的减弱，圣人根据减弱来制定节制。

《丧服四制》在“百官齐备”上面有说“拄杖”的，为什么呢？是爵位。三天授予儿子拐杖，五天授予大夫拐杖，七天授予士拐杖。有的说是担主，有的说是《丧服篇》。而《丧大记》说：“君主的丧事，三天子夫人拄杖；五天已经殡殓，授予大夫世妇拐杖。”大夫的丧事，三天早上已经殡殓，主人主妇老人都拄杖。士的丧事，两天殡殓，三天早上，主人拄杖，妇人都拄杖。由此看来，这与《四制》及《丧服》不同。《四制》及《丧服》，是衰败时代的礼仪吗？两篇都没有“孔子说”，不是孔子的话吗？孔子说：“拄杖起来的人，是辅助病弱。”而说“爵位”，不是人子的真情。

颜渊死了，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问。孔子回答说：“凡是在封疆内的，都是臣子。礼仪，君主吊唁他的臣子，从东阶上去，对着尸体哭泣，他的恩赐施予没有计算。”公西华问：“大夫因罪免职，他的葬礼，该怎么办？”孔子说：“大夫废黜了他的职务，终身不再做官，

译去世后就按照士的礼仪安葬他。”年老退休的人，去世后则跟随其所属的行列（安葬）。“子罕问道：‘刚去世时设置重器，是为什么呢？’”孔子说：“重器是为主人（亡灵）服务的。殷代人把重器系在灵位上，周代人则撤去重器。”

译附祭时制作神主，殷代在练祭时举行附祭。因为神灵依附于重（临时神主）的时间很久，所以虽然制作了神主，却仍保留着重；周代在卒哭祭时举行附祭。因为神灵依附于重的时间不久，所以制作了神主就随即撤去重。神灵已经依附于神主，不用担心它还留恋着重。

《问丧》篇说：丧礼中的朝庙仪式，是顺应死者生前的孝心，所以要到祖考庙之后才出发。殷代在祖庙朝庙后殡于祖庙，周代朝庙后就直接下葬。子路问：“鲁国的大夫在练祭时仍持杖，符合礼制吗？”孔子说：“我不知道。”子路出去后，对子贡说：“我以为夫子无所不知，原来夫子也有不知道的事。”子贡说：“你问的是什么？”子路把话告诉他。子贡说：“停下，我替你问。”于是快步走到庭中问：“练祭时持杖，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。”子贡出去后，对子路说：“你以为夫子不知道吗？你问错了。君子居住在这个国家，就不非议该国的大夫。”

叔孙武叔的母亲去世，已经小敛，抬尸的人走出门，武叔跟着走出门，于是袒露左臂，摘下帽子束发。子路感叹并问孔子。孔子说：“这是符合礼的。”子路说：“将要小敛就改变服饰，现在却走出门，而夫子认为他知礼，为什么呢？”孔子说：“由，你问错了。君子不拿别人的短处来做事。”

齐国的晏桓子去世，晏平仲穿着粗麻斩衰，系着苴绖和带子，拄着杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐，睡在草垫上，枕着草。他的家老说：“这不是大夫丧父的礼。”

当时大夫废弃礼制的人很多，家老习以为常，所以认为平仲不符合大夫丧父的礼。

晏子说：“只有卿大夫”

他的意思是：“正因为是卿大夫，才应当如此尽礼。如果不守礼，怎么能称为卿大夫？”而他的言辞委婉含蓄。

曾子拿这事问孔子。孔子说：“晏平仲可以说能远离祸害了。不拿自己的正确去比较别人的错误，用谦逊的言辞来避免过错，这是合乎义的。”

季平子去世，打算用国君的璵璠宝玉来装殓，赠送珠玉。孔子起初担任中都宰，听说后，登阶去劝阻，说：“送死而用宝玉，这就像把尸体暴露在中原一样。这是向百姓展示奸邪利欲的开端，而且对死者有害，何必用呢？况且孝子不顺应私情而危及亲人，忠臣不显露奸邪而陷君主于不义。”于是作罢。

孔子的弟子琴张与宗鲁是朋友。卫国的齐豹让宗鲁去见公子孟絷，孟絷让宗鲁做参乘。等到齐豹将要杀害孟絷时，告诉宗鲁让他逃走。宗鲁说：“我通过您而侍奉他，现在听说有难就逃跑，这是辜负您。”

“僭”意为差错，使您的言语出现差错。

“子行事乎”意为：您做事吗？我将为他而死。以周旋侍奉您，而归于死在公孟手中，这可以吗。齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背掩护他，断臂中伤，公孟都死了。琴张听说宗鲁死了，将要去吊唁。孔子说：“齐豹是盗，而孟絷是贼。”

对于齐豹的盗行，宗鲁实际上是孟絷的贼。指责他不忠，告诉公孟虽然用背掩护而死，实际上是通谋共杀，所以称为贼。公孟就是孟絷。

“女何吊焉”意为：君子不食奸。

宗鲁自己说：“公孟虽然不好，因为利益缘故不能离去，这是我的过错。”

“不受乱不为利疚于回”意为：不接受乱政，不为利益而疚于邪曲。

《家语》中“疚”作“病”。齐豹杀害公孟，是邪曲的行为。宗鲁听说他的阴谋，却不忠告公孟，这也是邪曲。大体在邪曲之中，还谈什么谋利、谋害呢？疚，是病害的意思。

“不以回待人”意为：知道公孟不好而不劝谏，知道齐豹不好而侍奉他，都待人以邪曲，不补救。

“不盖不义”意为：齐豹怨恨孟絷，夺取司寇职位和鄄地。有战事就归还，没有就夺取。不能离去而作乱，这是不义。宗鲁掩盖他，不劝谏齐豹。又不告诉公孟。如果公孟不好，不劝谏而掩盖他。已经侍奉公孟，而与齐豹通谋，共同杀害他，这是大不义。又掩盖它，不明确告知。

不触犯非礼，你为什么要去吊唁呢？琴张于是停止。

鲁昭公的夫人吴孟子去世，不向诸侯报丧。孔子已经退休，前往吊唁，恰逢在季氏家，没有戴绖。孔子投下绖而不拜。子游问礼，对孔子说：“主人没有成服，那么吊唁者不戴绖，这是礼。”

孔子在卫国，司徒敬子去世，夫子去吊唁，主人不悲哀，夫子哭得声音不全就退出了。蘧伯玉请求说：“卫国鄙陋风俗，不熟悉丧礼，烦请您屈尊相礼。”孔子答应了。挖掘中霤而沐浴，毁坏灶台而缀足，在床上穿衣。等到下葬，毁坏宗庙而绕圈行走，从大门出去。到了墓地，男子面向西，妇人面向东。已经封土就回去。

这本来有殷代的道统。孔子实行它，简略地说这不是孔子的本意，所以不敢记载。孔子不偏私于殷代。

子游问：“君子行礼，不求改变风俗，夫子改变了它。”孔子说：“不是这个意思。丧事只要顺从其质朴就可以了。”

礼，不是从外面来的，是人心所固有的。丧事顺从其质朴，是因为生于人的哀痛。缀足是为了使脚不歪斜。毁坏宗庙绕圈行走，是因为已经装饰好棺木，设置披麻和牵引。毁坏宗庙就宽敞方便，专意于死者，祭祀尚且废除，那么宗庙可以毁坏。所毁坏的是宗庙的墙垣吗？周朝衰微时有妇人跟随男子都面向西的风俗，当时礼制四十步等待满盈，挖坑后主人不等待封土完毕就回去。孔子葬母，虽然说先回去，但已经封土了。因为已经封土，所以对门人说：“你们来得怎么这么晚？”

译季桓子去世，康子在练祭之后不再穿衰服。子防向孔子问道：“既然已经穿着练祭的服饰，可以除去衰服吗？”孔子说：“不穿衰服的人，不能用来接见宾客，怎么能除去呢？”邾国有同母异父的兄弟去世，将要为他服丧，于是通过颜克向孔子询问礼制。孔子说：“如果继父与母亲同居，那么异父的兄弟就要跟随继父为他服丧；如果不同居，继父尚且不服丧，何况他的儿子呢？”子路问道：“臧武仲率领军队与邾人在狐鲐交战，遭遇失败，士兵多有伤亡却没有受到惩罚，古代的规矩是这样的吗？”孔子说：“谋划别人的军队，如果战败，就要为此而死；谋划别人的邦邑，如果陷入危险，就要为此而逃亡。这是古代的正道。如果国君在那里，有国君的命令，就不加讨伐。”

译问康子疾第二十四

孔子前往季氏府邸，季康子白天在内室休息。孔子询问他患的是什么病，季康子出来接见孔子，谈话结束，孔子告退。子贡问道：“季孙并没有生病，您却去问他的病情，这符合礼制吗？”孔子说：“按照礼制，君子没有重大变故就不在外过夜；如果不是为了斋戒，也不是因为生病，就不会白天在内室休息。因此，如果夜间住在外面，即使去吊唁也是可以的；如果白天住在内室，即使去问他的病情也是可以的。”卫国国君派他的大夫向季氏求婚，季桓子向孔子询问礼制。孔子说：“同姓的人属于同一个宗族，有着合族的意义，所以用姓氏来联系而不加区别，用饮食来维系而不加疏远。即使是百代之后，婚姻也不得通婚，这是周代礼制的规定。”季桓子说：“鲁国和卫国的祖先，虽然兄弟很少。”

“寡”是谦辞。王侯自称孤、寡、不谷。

“现在关系已经疏远隔绝了，可以吗？”孔子说：“这本来就不符合礼制。对上治理对祖辈的祭祀，是为了尊崇尊长；对下治理对子孙的抚育，是为了亲近亲人；对旁系治理对兄弟的和睦，是为了敦厚和睦。”这是先王不可改变的教诲。有若问道：“国君对于同姓的人，应当如何对待呢？”孔子说：“都有宗法的原则。所以即使是国君这样尊贵，仍然百代不废弃对亲人的爱，这是为了推崇仁爱；即使是族人的亲近，也不敢对国君过分亲昵，这是为了表示谦恭。”

虽然亲近但不敢过分亲昵，是因为国君自我谦卑而尊崇君位，不敢完全按照亲属关系那样亲近。

公父文伯的母亲，是季康子的曾祖母。季康子前去拜访，侧着身子对她说话，说：“我们都不跨越门槛。”

妇人不可专断，所以站在门的一侧。《国语》中写作“防辟”，音蒍。担心季康子不懂礼，或许会跨越门限，所以说“我们都不跨越门槛”。常情在这种情况下，往往不敢这样说话，恐怕得罪季康子。然而“皆”是彼此都的意思，况且恭敬地说话，应该没有怨恨。

文伯祭祀他的祖先，悼子和季康子都参加了，进献祭肉但不亲手授予。

王肃说：进献祭肉给季康子，但不亲手授予。

撤去祭肉但不参与，宴请宗族长老不齐全，就不进行绎祭。

王肃说：不齐全是指不在场，绎祭是再次祭祀。

绎祭没有完成宴饮就退席。

《国语》韦昭解释说：“站立着叫饫，坐着叫宴。”绎祭结束后饮酒，没有完成宴饮就退席。王肃说：“饫，是使神灵满足，这个解释不太妥当。”

孔子听说后说：“男女有别，是礼制的大纲。公父家的妇人，行动符合道德，合乎礼制的法度。”季康子穿着白色的朝服，曾子问孔子说：“这符合礼制吗？”孔子说：“诸侯穿着皮弁服来告朔，然后穿着它来上朝。如果像这样，就符合礼制了。”皮弁服是白色的，他的衣服也是白色的。孔子隐晦地表达，恐怕伤害季康子。诸侯穿着皮弁服上朝，那么卿大夫穿朝服就不可以穿白色的。这很明显了。说“如果像这样，就符合礼制了”，措辞非常委婉。

孔子担任大司寇时，国家的马棚失火，孔子退朝后前往火场。乡里有因为火灾而来的人，孔子就拜谢他。士拜一次，大夫拜两次。子贡说：“请问这是为什么呢？”孔子说：“他们来也是互相吊唁的道理，我作为主管官员，所以拜谢他们。”孔子在宋国，看到桓魋为自己制作石椁，三年还没完成，工匠们都疲惫不堪。孔子脸色凝重地说：“像这样奢侈，死了不如迅速腐烂更好。”冉有驾车，说：“礼制规定，凶事不预先准备，这是什么意思呢？”孔子说：“死后才商议谥号，谥号确定后才占卜葬期，安葬后才建立宗庙，这些都是臣子的事情，不是预先安排的，何况是自己为自己准备呢？”南宫敬叔因为富有而得罪了定公，逃奔到卫国。卫国国君请求让他回国，他带着宝物去朝见。孔子听说后说：“像这样贪恋财物，失去了不如迅速贫穷更好。”子游侍奉在旁，说：“请问这是什么意思呢？”孔子说：“富有而不喜好礼制，是灾祸。敬叔因为富有而失去了地位，又不改正，我担心他会有后患。”敬叔听说后，急忙到孔子家，然后按照礼制施舍散财。孔子前往季孙府邸，季孙的家臣禀报说：“国君派我来向田里借东西，要给他吗？”季孙没有说话，孔子说：“我听说，国君从臣子那里拿东西，叫做取；给臣子东西，叫做赐；臣子向国君借东西，叫做假；给国君东西，叫做献。”季孙脸色恍然大悟，说：“我确实没有明白这个意思，于是命令他的家臣说：‘从今以后，国君有索取，一律不得再说是借。’”

子产第二十五

子游问道：“老师极力称赞子产的恩惠，可以让我听听吗？”孔子说：“恩惠在于爱护百姓罢了。”子游说：“爱护百姓叫做道德教化，哪里只是施恩惠呢？”子游在孔门中还不知道爱与道德教化的区别。

孔子说：“子产，就像众人的母亲一样，能养活他们，但不能教育他们。”子游说：“他的事迹可以说说吗？”孔子说：“子产用他乘坐的车子帮助冬天涉水的人，这是有爱而没有教化。”

遵循正道而行，就没有不是道德教化的。子产爱护百姓如此，知道他没有得道，所以知道他没有道德教化。何况让平民使用大夫的车子，是不正当的，这是教人为不正当。

公父文伯退朝，回家拜见他的母亲。他的母亲正在纺线。文伯说：“凭借歜的家境，主母还在纺线，我担心会惹季孙生气。他会认为歜不能侍奉主母吗？”他的母亲叹息说：“鲁国要灭亡了吗？让年轻人担任官职却还没有听说过吗？坐下，我告诉你：从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳作而使用他们，所以长久地统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心”

译安逸就会放纵，放纵就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地上的百姓不成材，是因为他们生活安逸而放纵；贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为他们生活勤劳。所以天子穿着大采礼服去朝拜太阳。

译《周礼·典瑞》记载：天子插着大圭，手持镇圭，圭上缠绕着五彩丝线，共五层，用来在日出时祭日。

与三公九卿共同推究地之德。

阳代表德，阴代表刑。所以发生日食时，要修德，这是顺应其阳气同类的原因。这里本应说天德，却说地德，为什么呢？因为天地之德是统一的。只知天而不知地，不仅是不了解地，也是不了解天。因此这里特别强调地德。祖，就是本源的意思。追逐末节的人，不足以认识地德。孔子说：“古代治理天下的人，必定任用圣人担任三公，讨论治国大道，协调阴阳。他们祭日，是为了施行顺应天道的礼仪，使百姓产生敬意。如果不知道天地日月贯通一体的奥妙，只是每天去朝拜那至阳的精气，那么实际上是不懂祭日的道理，也不认识天地的德性。”

日中时，考察政务和百官的政事，师尹以及众位牧、相等官员，宣布并梳理民事，旅，指众人。师尹数量很多，是说考察政务也包括下属师尹的事务。牧，指州牧；相，指所有辅佐的官员。他们的职责也很重要，凡是卿大夫中担任此职的都称为相吗？因为职责重大，所以用不同的措辞。

用较少的色彩祭月。

韦昭说：少采，指三种颜色。

与太史、司载一起纠正和防范天刑。

月食时修刑，因为刑属于阴类。太史掌管六典，掌管法度，掌管准则。凡是辨别法度的都参考它，不守信用的就施以刑罚。凡是邦国、都邑及万民中有契约的，都收藏在这里，作为六官所登记事项的副本。如果契约混乱，就依法惩处不守信的人。司载，指掌管盟誓记载的官员。周朝的司盟掌管盟誓记载的法度，邦国有疑问或会盟时，就掌管盟约的记载。凡万民中有契约的，其副本在司盟。有诉讼的，就让他们盟誓诅咒。司约掌管邦国及万民的契约：治理神事的契约为上，治理民事的契约次之，治理地事的契约次之，治理功事的契约次之，治理器物的契约次之，治理信物的契约次之。凡重大契约，书写在宗彝上；小契约，书写在丹图上。如果有诉讼，就杀鸡取血衅其门户，不守信的人服墨刑。如果发生大乱，六官就开启藏契之处，不守信的人处死。郑康成注说：“珥读作衅，指杀鸡取血衅其门户。”司约、司盟总称为司载。

太阳落山后，监督九嫔使她们洁净，供奉禘祭和郊祭的谷物。

九嫔即九嫔。《周礼》中九嫔，凡祭祀时赞玉齍。世妇率领女官洗涤谷物作为齍盛。那么九嫔是让世妇以下的人来做吗？摡，音既，取的意思。一说擦拭的意思。

然后才安心，诸侯早晨修习天子的事业，白天考察其国家职守，晚上省察其典章刑法，夜晚警戒百工，使他们不怠慢放纵，然后才安心。卿大夫早晨考察其职守，白天讲习其庶政，晚上梳理其事业，夜晚处理其家事，然后才安心。士早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上复习，夜晚计算过错没有遗憾，然后才安心。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自织造冠冕前后的垂饰，解释说紞是冠冕前后垂下的部分，韦昭认为紞是用来悬挂耳瑱的，王肃说紞是冠冕垂下的部分。

公侯的夫人加上纮和綖。

韦昭说：“冕，叫纮，纮是没有緌的缨。从下往上，綖是冕上的覆盖物。”

卿的正妻做大带。

韦昭说：卿的正妻叫内子，大带是黑色的带子。

命妇制成祭服。

韦昭说，命妇是大夫的妻子。祭服，是玄衣纁裳。

列士的妻子加上朝服。

韦昭说列，指元士。朝服，天子的士穿皮弁素积；诸侯的士穿玄端委貌。司服规定：士的服饰，从皮弁以下。

从庶士以下都穿着其丈夫社祭时的衣服，分配事务，冬祭时献功，男女都效绩，有过失就有刑罚。这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意舍弃劳力？现在我地位低微，你又在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的事业，何况有怠惰，怎么能避免刑罚？我希望你早晚修习，我说：“一定不要废弃先人的事业。”你现在说：“为什么不自己安适？”用这种态度承受君主的官职，我担心穆伯的祭祀断绝。孔子听说后说：“弟子们记住，季氏的妇人没有淫佚了【《国语》作仲尼】郯子朝见鲁昭公，昭公与他宴饮，昭子问他说：‘少皥氏用鸟名命名官职，为什么呢？’郯子说：‘这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云来纪事，所以设云师而用云命名；炎帝氏用火来纪事，所以设火师而用火命名；共工氏用水来纪事，所以设水师而用水命名；太皥氏用龙来纪事，所以设龙师而用龙命名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以用鸟纪事，设鸟师而用鸟命名。凤鸟氏是历正【杜预说凤鸟知道天时】〇鸟氏是司分者【杜说〇鸟是燕子，春分来，秋分去】伯赵氏是司至者【杜说伯赵是伯劳，夏至鸣，冬至止】青鸟氏是司启者【青鸟是仓庚，立春鸣，立夏止】丹鸟氏是司闭者【杜说丹鸟是鷩雉，立秋来，立冬去，以上都是历正的属官】祝鸠氏是司徒。

《尔雅·释某氏》引用此段说：“鸤鸠氏是司徒，鸤鸠即鵻，其夫不者，所以为司徒。”郭璞说：“今防鸠。《诗》说：‘翩翩者鵻。’毛传说：‘鵻，夫不也，一”

译宿之鸟。’陆玑说：‘现在的小鸠，幽州的人有的叫它瞗防，梁、宋一带叫它佳，〇州也是这样。’杜预说：‘祝鸠、鹪鸠，鹪鸠孝顺，所以担任司徒，主要教化百姓。’”

译雎鸠氏担任司马。

鸷猛而有分别，所以担任司马主管军事。兵法严厉而有分别，《诗经》说“雎鸠在河洲”。

鸤鸠氏担任司空。

《尔雅》说鸤鸠就是鴶鵴。郭璞说是布谷鸟，不对。杜预说鸤鸠平均，司空平治水土。

爽鸠氏担任司寇。

杜预说：“爽鸠，是鹰。鸷猛，所以担任司寇。是说鹰能远视，捕捉小物很精细，所以叫爽吗？用刑应当明察。”

鹘鸠氏担任司事。

杜预说：“鹘鸠，是鹘雕。春来冬去，所以担任司事。”《尔雅》说：“鶌鸠，就是鹘鸼。”郭璞说：“叫声多，像山鹊但小，短尾，青黑色。”简子说：“鶌音开始长而缓，最后急，声音像鹘雕。事情必须缓审，没有失误，突然不可，不敏捷。”《尔雅》邢昺疏说：“旧说及《广雅》都说班鸠，不对。我没见过班鸠色褐颈班，不是青黑，又不小。”

五鸠是管理民众的，五雉是五工正。

《尔雅》说雉，南方叫〇，东方叫鶅，北方叫鵗，西方叫鷷。杜预都取《尔雅》“伊洛以南，素质五采皆备，成章叫翚”，作为五雉。

利器用正，度量夷民。九扈是九农正。

《尔雅》说春鳸鳻鶞，夏鳸窃〇，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，桑鳸窃脂，棘鳸窃丹，行鳸唶唶，宵鳸啧啧。郭璞说：各种鳸都因为毛色声音命名。窃蓝，青色。杜预把这八鳸加上鳸鷃作为九鳸。鳸作扈。郭璞说各种鳸都因为毛色声音命名。说窃蓝青色，而注窃脂又叫青雀。邢昺疏说：诸儒说窃脂都说盗人脂膏。下面说窃〇、窃黄，难道又盗窃〇黄吗？查下篇《释兽》说：虎窃毛叫虦，猫魋如小熊，窃毛而黄。窃毛都说浅毛。窃即古之浅字。但这鸟颜色不纯，窃〇，浅黑；窃蓝，浅青；窃黄，浅黄。四色都有，则窃脂浅白。《尔雅》鶨防老鳸鷃也。舍人、李巡、孙炎、郭氏都断老上属鳸下属，只有樊光断鶨防为句，以老下属。贾逵说：春鳸分五相五土之宜，催促民众耕种；夏鳸窃〇，催促民众耘苗；秋鳸窃蓝，催促民众收敛；冬鳸窃黄，催促民众盖藏；棘鳸窃丹，为果实驱鸟；行鳸唶唶，白天为民驱鸟；宵鳸啧啧，夜晚为农驱兽；桑鳸窃脂，为蚕驱雀；老鳸鷃鷃，催促民众收麦不让晏起。舍人、樊光注《尔雅》，其言也与贾逵同。农官相五土之宜，不是每春为之，贾逵此言未安。邢昺疏以郭、杜都不采用贾说，所以全说贾说不对，又太过，也不详观贾旨。郭、杜因疑故不载其说，未必全非之。简子说“窃”者，浅音之轻急者，也犹如“忌”者，居音之重；轻音之重者，止；又截音节则音曾。

扈民无淫。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师，而命以民事，则不能故。孔子闻之，见于郯子而学之。

考《史记》及《左传》，是年孔子年二十七，盖以世家言孔子七十三而终，年表鲁襄公二十二年孔子生，推之世考，《孔子家语》终记则谓孔子终而言七十二矣，审如终记，则孔子于是年二十六，而杜预谓年二十八。

既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。晋治兵于邾南，甲车四十乘，遂合诸侯于平丘。及盟，子产争承曰：‘昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯，男也，而使从公侯之贡【杜预说：说郑在甸服外】惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵好以为事，行理之命【杜预说：行理，使人通聘问者也】无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯脩盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。’自日中争至于昏，晋人许之。既盟，子太叔咎之曰：‘诸侯若讨，其可渎乎？’子产曰：‘晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？’

《诗经》说：‘无竞维人，竞强意也。’以强者好争竞，故世以竞为强，此亦强立无懦云尔。

孔子谓子产：“于是行也，足以为国基矣。”《诗经》说：“乐只君子，邦家之基。”子产，君子之求乐者也。且说：“合诸侯，艺贡事，礼也。”

子产不茍于承贡，而争惧国不给而亡，不亡则乐矣。子产求是乐也。孔子因是言晋合诸侯，制贡事于王礼也。时晋奉王人刘子为防。

齐景公第二十六

齐景公田于沛【杜预说：沛泽名】

译用弓来召唤虞人，虞人不前进。齐景公派人抓他，虞人辞谢说：“从前我们先君打猎时，用赤色曲柄旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。我没有看到皮帽，所以不敢前进。”于是齐景公释放了他。

译孟子及《孔子家语》都记载为“用旌旗召唤虞人”，虞人没有到来。只有《左传》将“旌”记作“弓”。简思齐认为，齐景公虽然算不上贤明，但能够任用晏子，能够释放虞人，也就不能算是非常昏庸，怎么会用召唤大夫的礼节去召唤虞人呢？《左传》和《春秋》是依据各国的史书，而《孟子》和《家语》可能是从世俗传闻中得来而失实吧？我曾详细查验《家语》所记载的内容，大多失实；而《孟子》说“大禹疏导淮河、泗水注入长江”，与《禹贡》不同，也不是事实。

孔子听说这件事后说：“好啊！坚守道义不如坚守职分，君子认为这是对的。”

读书应当观察其主旨。道只有一个罢了。坚守职分就是坚守道，而孔子分开来说，为什么呢？道有概括大体的，有针对具体事务而言的。这是针对具体事务而言，君主召唤就前往，这就是道。然而齐景公首先失去了道，如果让虞人顺从他失道的召唤，那就是上下共同作乱，所以孔子赞同虞人不前往。

晋国魏献子执政，将祁氏的田地划分为七个县（鄥、祁、平陵、梗阳、涂水、马首、盂），将羊舌氏的田地划分为三个县（铜鞮、平阳、杨氏）。司马弥牟担任邬县大夫，贾辛担任祁县大夫，司马乌担任平陵大夫，魏戊担任梗阳大夫，知徐吾担任涂水大夫，韩固担任马首大夫，孟丙担任盂县大夫，乐霄担任铜鞮大夫，赵朝担任平阳大夫，僚安担任杨氏大夫。魏献子认为贾辛、司马乌对王室有功（贾辛、司马乌率领军队护送周敬王回国），所以推举他们；认为知徐吾、赵朝、韩固、魏戊是其余子弟中不丧失职分、能守住家业的人（不是嫡子称为余子）。这四个人都是先接受县邑任命后才去拜见魏献子，是因为贤能才被推举。贾辛将要前往他的县邑，去拜见魏献子。魏献子说：“贾辛，你过来。从前叔向到郑国，鬷蔑（读音同‘子红’）相貌丑陋，想要观察叔向，就跟随叔向身边收拾器物的人前往，站在堂下，一说话就讨好了叔向。叔向将要饮酒，听到后说：‘一定是鬷明。’走下堂去握着他的手引他上来，说：‘从前贾大夫相貌丑陋，娶的妻子却很美，三年不说话也不笑。驾车去皋地射野鸡，射中了，他的妻子才开始笑并说话。贾大夫说：‘才能不可以停止啊。我不会射箭，你就不说话不笑。’现在你年少不张扬，你如果不说话，我几乎就失去你了。说话不可以停止啊。’像这样，于是像以前一样。知道你现在对王室有功，我因此推举你。行事要恭敬啊，不要毁掉你的努力。”孔子听说魏献子的推举，认为合乎义，说：“亲近的不遗漏亲属，疏远的不遗漏贤才，可以称为义了。”又听说他告诫贾辛，认为合乎忠。《诗经》说：“永远配合天命，自己求得多多福气”，这就是忠。魏献子的推举合乎义，他的告诫合乎忠，他大概会在晋国长久地有后代吧？

晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，于是向晋国征收一钟铁来铸造刑鼎，上面刻着范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国大概要灭亡了吧，失去了法度啊。晋国本来应该坚守唐叔所接受的法度来治理百姓，卿大夫依次遵守，百姓因此能尊重他们的尊贵者，尊贵者因此能守住他们的基业，贵贱不越轨，这就是法度。文公因此设立执秩的官职，制定被庐的法令，以此成为盟主。现在抛弃这些法度而铸造刑鼎，百姓都在鼎上了，还怎么尊重尊贵者？尊贵者，还守什么基业？贵贱没有秩序，怎么治理国家？况且那范宣子的刑书，是夷之蒐时的产物，是晋国的混乱制度。怎么能把它当作法律呢？”

被庐的法令已经端正了，却又改变它，不端正就是混乱。赵盾虽然有善行，但没有完全遵循正道，所以最终导致混乱。

中都宰第二十七

孔子初次做官担任中都宰，制定了生养送死的节度，老人与小孩饮食不同，强者与弱者任务不同，男女行走道路分开，路上没有拾取别人遗失物品的，器物不雕刻虚伪的花纹。制作四寸厚的棺材，五寸厚的外椁，顺着丘陵做坟墓，不堆土成坟，不种树做标记。实行了一年，各地的诸侯都效法他。鲁定公对孔子说：“学习你的这种方法，来治理鲁国，怎么样？”孔子回答说：“即使治理天下都可以，何止是鲁国呢？”于是过了两年，定公任命他为司空，于是辨别五种土地的性质。

《周官》大司徒辨别五种土地生长的物产。第一是山林，第二是川泽，第三是丘陵，第四是坟衍，第五是原隰。

让物产各自得到适宜生长的地方。先前，季氏将鲁昭公葬在墓道的南边，到了这时，孔子挖沟将昭公的墓与季氏的墓合并。对季桓子说：“贬低君主来彰显自己的罪过，不符合礼。现在合并是为了掩盖您不臣子的行为。”

贬低君主的是季平子。到这时他已经去世六年了。季氏势力日益衰落，政权掌握在阳虎手中。

从司空升任司寇，设立法令而不使用，没有奸邪的百姓。定公与齐景公在夹谷会盟，孔子代理相礼的事务，说：“我听说有文事的一定要有武备，有武事的一定要有文备。古代诸侯出国境，必定配备官员跟随，请配备左右司马。”定公听从了他。到达会盟地点，设置坛位，土台阶分三等，以遇礼相见。犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼但没有勇气，如果让莱人用兵器胁迫鲁侯，一定能得逞。”齐侯听从了他，派莱人用兵器击鼓喧哗胁迫定公。孔子历阶而上，带着定公退下说：“士兵们，用兵器保护他们。”

王肃说：“雷鼓叫做謲。《史记》记载孔子历阶而上，没有走完一级台阶；举起袖子说话，没有带着定公退下。‘士以兵之’的文字，这是依据《家语》所说的‘以兵之者，以兵御之’吗？”

我们两国国君结好，蛮夷之

译俘虏，怎敢用武力扰乱他们？这不是齐君用来命令诸侯的道理。边远民族不图谋中原，夷狄不扰乱华夏，俘虏不干预盟约，武力不胁迫友好。这在神灵面前是不吉利的，在道德上是过失，在人际交往中是失礼。君主必定不会这样做。齐侯心中惭愧，挥手示意避开他们。将要结盟时，齐人在盟书上附加条款说：“齐军出边境，如果不派三百辆兵车跟随我的，就受此盟约制裁。”孔子派兹无还作揖回答说：“如果不归还我汶阳的田地，我用来共同遵奉命令的，也受此制裁。”齐侯将要举行享礼，孔子对梁丘据说：“齐鲁之间的旧例，您难道没有听说过吗？事情已经办成了，又举行享礼，这是让执事者劳累。况且祭祀用的酒器不出宫门，美好的音乐不在野外合奏。享礼的器具如果完备，这是废弃礼制；如果不完备，那就如同使用秕稗一样粗劣。使用秕稗，是使君主受辱；废弃礼制，名声恶劣。您何不考虑一下？”享礼是用来彰显德行的，不能彰显德行，不如停止。于是最终没有举行享礼。齐侯回国后，责备他的群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的君主，而你们却用夷狄之道教导我，使我得罪了鲁国，这该怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错，就用实质性的行动谢罪；小人有过错，就用言辞谢罪。君主如果畏惧鲁国，就用实质性的行动谢罪。”于是齐侯就归还了郓、讙、龟隂的田地。孔子对定公说：“卿大夫家中不收藏铠甲，大夫的城墙不超过一百雉。”

译王肃说：“高一丈、长一丈，叫做堵；三堵叫做雉。”杜预的说法与此相同。又说：“雉的长度是三丈。”

这是古代的规制，如今三家超过了规制，请求都加以削减。于是派季氏的家臣仲由去拆毁三座城邑，这时叔孙州仇率领军队拆毁了郈邑。

侯犯凭借郈邑反叛，叔孙州仇、仲孙何忌两次围攻郈邑。《左传》说：“武叔、懿子围攻郈邑，未能攻克。秋天，二人返回，齐国军队再次围攻郈邑，也未能攻克。”到了这时，才拆毁了郈邑。孔子大概是顺应了这种情势。

季孙斯、仲孙何忌率领军队拆毁费邑。

《史记》和《孔子家语》都说：公山弗扰，有的版本写作公山不狃。叔孙辄率领费邑人袭击鲁国，孔子带着鲁君和季孙、叔孙、孟孙进入季氏的宫室，登上武子之台。费邑人逼近台侧，孔子命令申句须、乐颀率领士兵下去攻打他们。费邑人败退，于是拆毁了费邑。然而《论语》中记载公山弗扰凭借费邑反叛，召请孔子，孔子打算前往，这与上述事情矛盾。史书记载：公山不狃凭借费邑反叛召请孔子时，孔子尚未担任中都宰。

将要拆毁成邑时，公敛处父对孟孙说：“拆毁成邑，齐国人必定会打到北门。况且成邑是孟氏的保障，没有成邑就没有孟氏了。”孟孙假装不知道，说：“我将不拆毁成邑。”公敛处父包围成邑，未能攻克。起初，鲁国有个叫沈犹氐的人，常常在早晨饮羊以欺骗市场的人；有个叫公慎氏的人，妻子淫乱而不加管束；有个叫慎溃氏的人，奢侈越法；卖牲畜的人，用装饰来抬高价格。等到孔子执政后，沈犹氏不敢在早晨饮羊，公慎氏送走了他淫乱的妻子，慎溃氏越境迁走。三个月后，卖牛马的人不再抬高价格，卖小羊小猪的人不再加以装饰，男女行人在路上各走一边，路上不拾取遗失的东西，男子忠诚守信，女子贞静顺从，四方客人来到城邑，不需要向官吏求助，都感到像回家一样。

先圣大训卷三

<子部,儒家类,先圣大训》>

钦定四库全书

先圣大训卷四

宋 杨简 撰

始诛第二十八

孔子担任鲁国司寇，于是【此处怀疑有缺漏文字，《史记》说参与国家政事】处理朝政七天就诛杀了扰乱政事的大夫少正卯，在两观之下将他斩首，陈尸于朝堂。三天后，子贡进言说：“少正卯是鲁国有名望的人，现在您执政刚开始就诛杀他，或许做得过分了吧？”孔子说：“坐下！我告诉你，因为他的缘故，天下有大恶五种，而盗窃不在其中。一是心思乖逆而阴险，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪而善辩，四是记取丑恶之事而广博【丑，指不善之类】五是顺从错误而加以润色。”

他那种和顺的样子，也有光泽值得观看，但实际上是错误的。所谓错误，是指违背正道，看似正确实则错误。

这五种恶行，一个人只要具备其中一种，就免不了被君子诛杀；而少正卯兼而有之。他的居处足以聚集徒众形成党派，他的谈论足以修饰言辞以博取荣誉、迷惑众人，他的强横足以违背正道而独立行事。这是人中的奸雄，有不能不铲除的理由。商汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘正，周公诛杀管叔、蔡叔，姜太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何。这七个人，都是不同时代而被诛杀的，因为七个人虽然时代不同但罪恶相同，所以不可赦免。《诗经》说：“忧心忡忡，怨恨于群小。小人成群，这就足以令人担忧了。”孔子担任鲁国大司寇，有一对父子打官司，孔子把他们一同关进监狱【狴，音边迷，狴，指监狱】，三个月不判决。父亲请求停止诉讼，孔子赦免了他们。季孙听说后不高兴，说：“司寇欺骗我。从前告诉我：‘国家必须首先提倡孝道。’我现在杀一个不孝的人来教导百姓孝道，不也可以吗？却又赦免他，为什么呢？”冉有把这话告诉孔子，孔子感慨地叹息说：“唉！上级失去正道而杀害下级，是不合理的。不教导百姓孝道而审理他们的诉讼，这是杀害无辜的人。军队大败，不可斩首；监狱管理不善，不可用刑。”

子路凭一句话就能断案，是因为子路的信义足以感动人心，人们不敢欺骗他，所以凭一句话囚犯就如实回答。然而监狱管理不善，应当反求诸己，自己的道德礼教还有欠缺，不可仅仅依靠刑罚来施加。

为什么呢？因为上级教导不能推行，罪责不在百姓的缘故。法令松弛而处罚严厉，是残贼；征收赋税没有定时，是暴虐；不考察就要求成功，是苛虐。政令没有这三种弊端，然后刑罚才可以施行。《尚书》说：“施行合乎道义的刑罚和杀戮，不要用来迎合你的心意。只说没有顺从正道的事，意思是必须先教导而后用刑。”

《尚书·康诰》说：“使用合乎道义的刑罚和杀戮，不要用来迎合你的心意，你要尽力顺从正道，只说没有顺从正道的事，即就是迎合的意思。”王肃注解《家语》说：“即就是就的意思。”刑罚杀戮应当合乎道义，不要用来迎合你心安理得的想法，应当谨慎地自称没有顺从正道的事，并且陈述道德来使他们信服，以不使用刑罚杀戮而后才算是顺从。这是《家语》写作“顺事”，杨简考证《家语》多有差错。

已经陈述道德来首先使他们信服，如果还不可以，就推崇贤人来劝勉他们，如果还不可以，就废弃他们，如果还不可以，然后用威势来震慑他们。像这样三年，百姓就端正了，那些有邪僻之心不服从教化的百姓，然后才用刑罚来制裁他们，那么百姓就都知道罪过了。《诗经》说：“辅佐天子，使百姓不迷惑【毗，辅佐；俾，使】因此威势严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不用。现在的世道却不是这样，扰乱教化，繁复刑罚，使百姓迷惑而陷入其中，又进而制裁他们，所以刑罚越繁复而盗贼却制止不了。那三尺高的界限，空车不能登上去，为什么呢？因为高峻的缘故。百仞高的山，重载的车也能攀登上去