孔文子第五十四

译孔子说：“季孙可以说喜爱有才能的人了。”南宫适、仲孙何忌刚办完丧事，当时昭公流亡在外，没有任命他们。定公即位后，才任命他们，他们推辞说：“先父有遗命，嘱咐家臣让两位臣子一定要侍奉孔子并学习礼制，以确立自己的地位。”定公答应了。两位君子向孔子学习。孔子说：“能够弥补过错的人，就是君子。”《诗经》说：“君子是效法的榜样。”孟僖子可以作为效法的榜样了。他惩戒自己的过失，用来教诲他的后代。这就是《大雅》所说的“为子孙谋划，以安护子孙”，属于这一类啊。

译鲁昭公前往楚国，孟僖子担任副使，但他既不能辅助昭公掌握礼仪，又不能应对楚国的郊劳之礼，因此他警惕自己这方面的缺陷，教导他的继承人，让他向孔子学习。孔子先前称赞季孙，这里又称赞孟僖子，并不因为别人喜欢自己、尊崇自己而感到忌讳，这是因为圣人没有私心。

楚灵王骄横奢侈，右尹子革陪坐【子革，即郑丹】，左史倚相快步走过，灵王说：“这是位好史官，你要好好对待他，他能读懂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“所谓好史官，是记录君主的过错，宣扬君主的善行，而这个人把润色言辞当作职责，不能算是好史官。”我又曾经听说过：“从前周穆王想要放纵自己的心意，打算走遍天下，让各地都有车辙和马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗，用来制止穆王的心意，穆王因此得以在祗宫善终【《春秋传》中，‘祗’写作‘只’】。我询问那首诗，他却不知道。如果询问更久远的事情，他怎么能知道呢？”灵王说：“你能背诵吗？”子革回答说：“能。”那首诗说：“《祈招》这首诗多么和悦啊【《春秋》中没有‘乎’字】，彰显德音，思念我王的法度，像玉一样，像金一样【‘式’是发语助词】，节制民力，而没有醉饱之心。”

王肃说：“‘刑’是伤害民力，使用没有节制，没有醉饱之心，意思是说没有厌足。”《春秋》中“刑”写作“形”。

灵王作揖进入室内，进献的食物不吃，睡觉不睡，几天不能克制自己，以至于遭遇祸难。孔子读到这段史志说：“古代有这样的话，克制自己，回归礼制，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在干谿受辱吗？子革的批评，是左史用来讽喻的。引用诗句来劝谏，多么顺理成章啊！”叔孙穆子避难逃到齐国，住在庚宗的邑中，庚宗的寡妇与他私通，生了牛。穆子返回鲁国，让牛做内侍，辅助家政。牛谗害叔孙的两个儿子，杀了他们。叔孙生病，牛不让他进食，叔孙不吃饭而死。牛于是辅佐叔孙庶子昭，拥立他，夺取东鄙三十个邑给南遗。昭子即位后，召集家臣说：“竖牛祸害叔孙氏，使大宗混乱，杀嫡立庶，又瓜分邑地以求免除罪责。罪过没有比这更大的了，一定要赶快杀了他。”于是杀了竖牛。孔子说：“叔孙昭子不以此作为功劳【不因为拥立自己而自居功劳】，是不可能的。周任有句话：‘执政者不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨。’《诗经》说：‘有正直的德行，四方国家都顺从。’昭子做到了这一点。”

宽猛第五十五

郑国子产有病，对子太叔说：“我死后，你必定执政。只有有德行的人能用宽厚使民众服从，其次不如用严厉。火猛烈，民众望而生畏，所以很少死于火；水柔弱，民众轻慢而玩弄它，所以很多人死于水。所以宽厚难办。”病了几个月后去世。太叔执政，不忍心严厉而实行宽厚，郑国盗贼很多，在萑苻泽中抢劫【苻音蒲】。太叔后悔说：“我早点听从夫子，就不会落到这步田地。”发动步兵攻打萑苻的盗贼，全部杀了他们，盗贼稍微平息。孔子说：“好啊！政令宽厚则民众轻慢，轻慢就用严厉来纠正；严厉则民众受害，受害就用宽厚来补救。用宽厚来补救严厉，用严厉来补救宽厚，政事因此和谐。”《诗经》说：“民众也劳苦了，差不多可以小康，恩惠这中国，以安抚四方。”这是用宽厚来补救。“不要听从诡诈随顺的人，以谨慎对待无良之人，遏制寇虐，惨不畏明。”这是用严厉来纠正。“安抚远方，亲近近处，以安定我王，用和谐来平定。”又说：“不竞争不急躁，不刚硬不柔弱，布施政令从容，百种福禄汇聚。”这是和谐的极致。孔子赞赏子太叔能用严厉来纠正，而言论却始终以宽和贯穿始终。首先说用宽厚来补救，其次说用和谐来平定，又说和谐的极致。圣人深虑人们会再次偏向严厉。

等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“古代遗留下来的仁爱啊。”吴国攻打陈国，楚昭王说：“我的先君与陈国有盟约，不能不救援。”于是在城父救援陈国军队。占卜作战不吉利，占卜撤退也不吉利。昭王说：“那么就死吧。”再次打败楚军，不如死。杜预说：“之前已经在柏举战败，现在如果退还，也是战败。”

抛弃盟约逃避仇敌，也不如死。死是一样的，那就死在仇敌手中吧？命令公子申为王，他不答应，就命令公子结，他也不答应，就命令公子启。

申子西、结子期、启子闾，都是昭王的哥哥。

五次推辞后才答应，准备作战。昭王有病。这一年，有云像许多红色的鸟，夹着太阳飞，持续了三天。昭王派使者去问周太史，周太史说：“这灾祸会应验在君王身上吗？”杜预说：“太阳代表君主，妖气笼罩它，所以认为会应验在君王身上。云在楚国上空，只有楚国能看到，所以祸患不会波及他国。”

如果举行禜祭，可以把灾祸转移到令尹和司马身上吗？昭王说：“除去腹心的疾病而把它放在股肱上，有什么好处？我没有大过错，上天会让我夭折吗？有罪受罚，又怎么能转移呢？”于是没有举行禜祭。等到昭王有病，占卜说：“黄河作祟。”昭王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀。昭王说：“三代规定的祭祀，祭祀不超过望祀。汉水、江水、睢水、漳水，是楚国的望祀。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，黄河不是我获罪的地方。”于是没有祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道啊，他不失国家是理所当然的！”《夏书》说：“只有那陶唐氏，遵循天道，拥有冀州。现在失去了德行，乱了纪纲，于是灭亡。”

《家语》中有“作，在其行”

译兴起，其正道消亡而兴起，最终消亡。

译又说：“确实出自这里，也存在于这里，由自己遵循常道，就可以了。”

昭王没有私心，只遵从道义，完全不把生死放在心上，所以说他懂得大道。

昭王攻打大冥，死在城下。父子闾退下来说：“君王舍弃自己的儿子而让位给群臣，我怎敢忘记君王的恩德呢？”遵从君王的命令，是顺从；拥立君王的儿子，也是顺从。于是与子西、子期谋划，军队堵塞道路，迎回越女所生的儿子章并拥立他，然后返回。卫国孔文子将要攻打太叔，向孔子咨询。孔子说：“关于甲兵战事，我没有听说过。”退下后，命人驾车离开。文子急忙阻止他，想要挽留。

圣人没有固执的成见

鲁人带着礼物召他回去，他才返回。季孙想要按田亩征收赋税，派冉有向孔子咨询。孔子说：“我不了解。”多次催促说：“您身为国老，等待您的意见才行动，您却不说话，该怎么办？”孔子不回答，私下对冉有说：“君子的行为，要合乎礼制，施舍要取其丰厚，做事要取其适中，征收要取其微薄。像这样，那么我也觉得足够了。如果不合乎礼制，而贪婪无厌，那么即使按田亩征税，也将不够。”这是根据《春秋左传》。《国语》说：“季康子想要按田亩征税，派冉有向仲尼咨询。仲尼不回答，私下对冉有说：‘先王制定土地制度，按劳力征收田赋，而调节远近的差异；按里巷的收入征税，而衡量其有无；按劳力征发夫役，而商议老幼的情况。于是有鳏寡孤疾之人，有军旅出征就征发他们，没有就不征发。每年的收成，一井田，产出稯禾、秉刍、缶米，不超过这个数目。’”《家语》先记载《国语》，后记载《左传》。开头说季康子想要以一井田的法度征收赋税。《聘礼》十斗叫斛，十六斗叫薮，十薮叫秉。今文薮作逾，四秉叫筥，四筥叫稯。《国语》韦昭注说：“缶，就是庾。”引用《聘礼》十六斗叫庾，十庾叫秉，秉是一百六十斛，稯是六百四十斛。贾侍中说：“田是一井。”周制十六井赋税戎马一匹，牛两头。一井的田，却想要征收十六井的赋税。韦昭认为这个数目太多，似乎不对。下面虽然说征收一井田的税，凡是数目都是从夫井开始计算的，所以说井罢了。

况且季孙如果想要依法行事，周公的典章还在。如果想要苟且行事，又何必咨询呢？季孙不听。

春秋哀公十二年使用田赋

哀公十四年春天，在西郊大野狩猎。叔孙氏的车夫锄商捕获一只像獐子却长着肉角的野兽，认为是不祥之兆，把它赐给虞人。冉有告诉孔子说：“难道是天降的妖异吗？”孔子说：“现在在哪里？我要去看看。”于是前往，对他的驾车人高柴说：“如果冉求说的话是真的，那一定是麒麟吧？”到了那里查看，果然如此。鲁人听说后，就把它取走了。子游问说：“飞翔的以凤凰为尊，奔跑的以麒麟为尊，它们很难出现。请问现在见到它，是谁的征兆呢？”孔子回答说：“天子布施德行，将要实现太平，那么麒麟、凤凰、龟、龙先作为祥瑞出现。现在周朝宗庙将要灭亡，天下没有君主，它是为谁而来的呢？”于是哭泣说：“我对于人，就像麒麟对于野兽一样。麒麟出现却死去，我的道穷尽了。”于是歌唱说：“唐尧虞舜的时代啊麒麟凤凰遨游，现在不是那个时代来寻求什么？麒麟啊麒麟啊我心中忧愁。”

杜预认为反袖擦脸，称我的道穷尽，不符合事实，说我不采纳。简略记载不敢遗漏，固然多有差错讹误，但简略在此处未见其绝对不符合事实。用常人的标准来衡量，就说何至于哭泣？又说为何用麒麟自喻自夸？这哪里知道圣人公正无私，以天下之乐为乐，以天下之忧为忧，无思无虑，寂然不动，尚未得到道的全部？喜怒哀乐如同四季的交替运行，如同日月的交替光明，难道是常人所能够认识的？况且对子游这样的师弟子说话，真情流露没有虚伪，不是对其他人说的。

齐国陈恒在舒州弑杀了他的君主简公，孔子斋戒三天而请求讨伐齐国。三次哀公说：“鲁国被齐国削弱很久了，你讨伐它，将怎么办？”回答说：“陈恒弑杀了他的君主，不赞同他的百姓占一半。凭借鲁国的兵力加上齐国的一半，可以战胜。”哀公说：“你告诉三位大夫。”孔子说：“因为我位列大夫之后，不敢不报告。”哀公说：“告诉那三位大夫。”去告诉三位大夫，他们说不可。孔子说：“因为我位列大夫之后，不敢不报告。”

《春秋左传》：哀公说“你告诉季孙，政令在季孙那里”等。《论语》：哀公说“告诉那三位大夫”。然而哀公必定说“一并告诉另外两位”，所以《论语》这样说。

卫国孙桓子侵犯齐国，遭遇失败。齐国人乘胜追击。新筑人仲叔于奚率领众人救援孙桓子，孙桓子才得以脱险。卫国用封邑赏赐仲叔于奚，于奚推辞，请求悬挂曲悬之乐。

诸侯的轩县缺少一方，其形状弯曲

繁缨上朝

马缨见于《礼器》，《郊特牲》说五彩交错像樊篱吗？郑康成改为鞶。《周礼·巾车》作樊。

许国的文书在三官

王肃说：“司徒记录姓名，司马记录服饰，司空记录功勋。”

子路在卫国做官，见到这种情况，向孔子咨询。孔子说：“可惜啊！不如多给他一些封邑。只有器物和名位，不可以借给别人。君主所掌管，名位用来建立信用，信用用来守护器物，器物用来保存礼制，礼制用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定百姓，这是政治的大节。如果借给别人，

译把政事交给别人，政令败坏则国家随之衰亡，这是无法阻止的。」樊迟问道：「鲍牵侍奉齐国国君，执掌政事不阿谀屈从，可以说是忠诚了，而国君却砍断他的脚，这难道是因为国君极其昏庸吗？」孔子说：「古代的士人，国家政治清明就竭尽忠诚辅佐君主，政治昏暗就退隐避世。现在鲍庄子在淫乱无道的朝廷做官，不衡量君主的明暗，因而遭受重大刑罚，这是智慧不如向日葵。向日葵尚且能保护它的根脚【向日葵倾向太阳，随着太阳转动】子贡问道：「晋文公实际上召见天子，让诸侯朝见，夫子作《春秋》，记载为『天王在河阳狩猎』，这是为什么呢？」孔子说：「以臣下召见君主，不可以作为典范，所以只记载他率领诸侯侍奉天子罢了。」宰我问道：「君子崇尚言辞吗？」孔子说：「君子以道理为崇尚，广博却不扼要，不是我所考察的。繁复的言辞和华丽的说辞，不是我所倾听的。只有明智的人不偏离道理。」子张问道：「礼制规定三十岁成家，从前舜三十岁被征用，而《尚书》说『在下有个鳏夫叫虞舜』，这是什么意思？」从前老师听夫子说：「圣人在上位，君子在职位，那么内没有怨妇，外没有旷夫。尧作为天子却有鳏夫在下，这是为什么？」孔子说：「男子二十岁行冠礼，行冠礼后才娶妻，这是古今通行的义理。舜的父亲愚顽，母亲奸诈，没有人能谋划他成家的正道，所以到了三十岁还被称为鳏夫。」《诗经》说：『娶妻怎么样，何必告诉父母？』父母在世就应当谋划婚姻，如果父母已去世，那么自己娶妻必须告祭宗庙。现在舜的鳏夫状态是因为父母的愚顽奸诈，即使尧是天子，又能把舜怎么样呢？」季桓子问道：「《尚书》说『现在我大祭先王，你的祖先也跟随一起受祭』，这是什么意思？」孔子说：「古代的王者，臣子有大功，死后一定在宗庙祭祀，这是为了区别有功绩的人，鼓励忠诚勤勉。盘庚举出这件事来激励他世代的臣子，所以这样称说。」桓子说：「天子的臣子有大功的既然这样了，诸侯的臣子有大功的可以像这样吗？」孔子说：「劳苦能安定国家，功绩加惠于百姓，大臣为国难而死，即使在公庙祭祀也可以。」桓子说：「他们的位次如何？」孔子说：「天子、诸侯的臣子，活着时在朝廷有班列，死后在宗庙有位置，他们的次序是一样的。」定公问道：「《尚书》说『只有高宗报答上甲微』，这是什么意思？」孔子回答说：「这是说亲缘关系尽而宗庙毁弃，有功绩但不及祖辈，有德行但不及宗族，所以在每年的大尝祭时报答祭祀，这是为了昭显他们的功绩德行。」定公说：「先君僖公功绩德行在前，可以参与报答祭祀吗？」孔子说：「我听说从前虞、夏、商、周以帝王身份行此礼的，是有过的，从此以下就不知道了。」定公问道：「《周书》所说的『任用能人，敬重敬慎之人，威严威严之人，显扬于民』，这是什么意思？」孔子回答说：「不失去正道，向民众阐明，这就是所说的意思。」

译任用平庸的人，敬重谨慎的人，畏惧威严的人，这都是治理之道。

能够任用可以任用的人，政治就端正了。

端正政治啊。

敬重值得敬重的人，就崇尚贤能了；畏惧值得畏惧的人，就谨慎刑罚、体恤民心了。

那些可以用威严来使人畏惧的，就让他们畏惧。这是谨慎地使用刑罚，这就叫做体恤。

君主审察这三点来给百姓看，国家不兴盛的，是没有的。孔子拜见齐景公，梁丘据从外面进来。景公说：“为什么来晚了？”回答说：“陈氏杀了他的小臣，我有话要说，所以来晚了。”景公笑着对孔子使眼色说：“《周书》所说的‘明德慎罚’，陈子就是明德啊，惩罚人却有理由，难道不是谨慎吗？”孔子回答说：“从前康叔被封在卫国，统领三监的土地，被任命为孟侯，周公以成王的命令作《康诰》，在那里称述文王的德行来成就告诫的文辞。书中说：‘只有你伟大的显考文王，能够明德慎罚。’能够明德，就是能够显扬任用有德行的人并提拔他们。慎罚，就是集中心思考虑，众人平允然后施行，达到刑罚搁置不用的地步。这是说他所任用的不失去德行，所惩罚的不失去罪责，不是说自己的德行光明。”景公说：“我没有说过错话，怎么能听到君子的教诲呢？”《尚书》说：“那在祖甲，不义就是王。”公西赤说：“我从晏子那里听说：商汤以及太甲、祖乙、武丁，是天下的伟大君主。那太甲做王，居丧时行为不义，却同样被称为伟大君主，为什么呢？”孔子说：“君子对于人，计算功劳来消除过错。太甲即位时不明居丧的礼节，而干预冢宰的政事，伊尹把他放逐到桐，他忧思三年，追悔以前的过错，起来恢复王位，被称为明王。由此看来，即使把四王和三王并列，不也可以吗？”季桓子用一千钟粟米馈赠孔子，孔子接受了而不推辞。不久就把粟米分给门下没有粮食的学生。子贡进言说：“季孙因为您贫困，所以赠送粟米。您接受了却用来施舍给别人，恐怕不符合季孙的本意吧？”孔子说：“为什么呢？”回答说：“季孙认为这是恩惠。”孔子说：“是的，我得到一千钟粟米，之所以接受而不推辞，是为了季孙的恩惠，并且把它当作宠幸。接受别人的财物，不用来使自己富裕，把季孙对一个人的恩惠，哪里比得上恩惠几百人呢？”秦庄子死了，孟武伯问孔子说：“古代同僚之间有丧服吗？”孔子说：“有，同僚之间有相互友好的道义，贵贱等级不同，不算同官。”我从老聃那里听说：“从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫括五位臣子同僚，比德行来辅佐文王。等到虢叔死了，其他四个人为他穿朋友丧服。古代通晓礼仪的人是这样做的。”公父文伯死了，家中有女人殉葬。他的母亲生气而不哭，管家劝谏她。他的母亲说：“孔子是天下的贤人，不被鲁国任用，退隐离去。这个儿子向来尊崇他而不能跟随，现在死了却有两名内室女子殉葬，像这样对长辈薄，对妇女厚。”不久孔子听说这件事说：“季氏的妇人崇尚贤德。”啊，子路脸色变得严肃说：“老师也喜欢别人称赞自己吗？老师死了而不哭，这是不慈爱啊。为什么是好的呢？”孔子说：“她生气儿子不能跟随贤人，所以说是崇尚贤德，我有什么呢？她也只是认为这件事好罢了。”孔子到齐国，齐景公让孔子登阶，孔子退下一等。景公三次推辞，然后孔子才登阶。坐下后，景公说：“老师降低德行屈尊光临我，我认为这是荣耀，却退下台阶疏远我，自己断绝与我交往，不知道我有什么罪过。”孔子回答说：“君主顾念外臣，是君主的恩赐。然而以匹夫的身份与国君对等，不是我所敢做的。即使君主私下偏爱我，那义理怎么办呢？”孔子派宰我去楚国，楚昭王用安车象饰通过宰我赠送给孔子。宰我说：“老师不需要这样做。”王说：“什么原因？”回答说：“自从臣侍奉跟随老师以来，私下看见他言语不离道，行动不违背仁，崇尚义理尊重德行，清廉素朴喜好节俭，做官有俸禄不用来积蓄，不合心意就离去，退隐没有吝惜之心。妻子不穿细麻布，妾不穿丝绸，车器不雕刻，马不吃粟米。道义施行就乐于治理，不施行就乐于修身，这就是老师的为人。至于观看眼睛的靡丽，窈窕的淫音，老师路过不看，遇到不听。所以臣知道老师不需要这辆车。”王说：“那么老师想要什么才可以呢？”回答说：“如今天下道德衰微，他的志向想要兴起并在天下推行。如果有想要治理的君主，能施行他的道，那么老师即使徒步上朝，本来也愿意为之，何必远辱君主的厚重馈赠呢？”王说：“现在才知道孔子的德行伟大啊。”宰我回来告诉孔子，孔子说：“你们几个人认为我的话怎么样？”子贡回答说：“没有完全说出老师的美好。老师的德行高就配天，深就配海。像我这样言行做事的实在。”孔子说：“言语贵在真实，使人相信，舍弃真实称述什么呢？这是赐的浮华，不如我的实在。”颜雠善侍奉父母，子路认为他义，后来颜雠因无罪被卫国拘捕，将要处死。子路请求用金子赎他，卫国人将要答应。不久其他学生把金子交给子路进入卫国。有人对孔子说：“接受别人的金子来赎回自己的私亲，符合义吗？”孔子说：“符合义就赎回，贫穷时向朋友求助，不符合义又是什么呢？爱惜金子而让无辜的人陷入刑网，普通人尚且不忍心，何况其他学生对子路所亲近的人呢？”《诗经》

译《诗经》说：“如果可以赎命啊，人们愿用百倍的生命去换。”如果拿出钱财能够救人，即使比古人多百倍也不觉得多。所以那几个人施行他们的欲望，子路成全了他的义气，这不是你们所能理解的。孔子前往卫国，卫国将军文子问道：“我听说鲁国的公父氏不能公正地审理案件，是真的吗？”孔子说：“我不知道他不能。公父氏审理案件，有罪的人感到恐惧，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人恐惧，是因为审理得明察，刑罚得当；无罪的人感到羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼来规范百姓，百姓就会感到羞耻；用刑罚来制止犯罪，百姓就会感到恐惧。”文子说：“现在用刑罚来规范百姓，尚且不能胜任，哪里还能用礼来规范呢？”孔子说：“用礼来规范百姓，好比驾车时的缰绳；用刑罚来规范百姓，好比驾车时的鞭子。手握缰绳在这里，马匹在那里行动，这是善于驾车；没有缰绳而只用鞭子，马就会偏离道路。”文子说：“用驾车来比喻，右手握着缰绳，左手挥动马鞭，不也快吗？如果只有缰绳没有马鞭，马有什么可畏惧的呢？”孔子说：“我听说古代善于驾车的人，手握缰绳如同编织丝带，两边的马如同跳舞，并不是依靠马鞭的帮助。因此先王重视礼而轻视刑罚，所以百姓服从命令；现在废弃礼而崇尚刑罚，所以百姓更加暴虐。”文子说：“吴越的风俗，没有礼却也能治理得好，这是为什么呢？”孔子说：“吴越的风俗，男女没有区别，同一条河里洗澡，百姓轻易互相侵犯，所以他们的刑罚严厉却不能胜任，这是因为没有礼。中原的教化，设立内外来区别，男女不同的器物服饰来区分等级类别，所以百姓笃实守法，刑罚轻微却能胜任，这是因为有礼。”孔子说：“百姓赖以生存的是衣食。上面不教化百姓，百姓生计匮乏，饥寒切身而不做坏事的人是很少的。所以古代对于盗贼，厌恶他们但不杀死他们；现在不先进行教化而一律杀死，因此刑罚执行了而善良没有回归，刑罚张扬了而罪过没有减少。婴儿知道依恋父母，是因为熟悉缘故，何况治理政事，举用贤人而罢黜不贤的人，来教化百姓呢？明白这两点，那么上面的盗贼首先就会平息。”子张问道：“《尚书》说：‘殷代的刑罚有条理’，这是什么意思？”孔子说：“不违背法理的意思。现在诸侯道德不同，每个君主法律各异，断案没有条理，以主观意志为界限，所以知道法律的困难。”子张说：“古代懂得法律的人和现在懂得法律的人不同吗？”孔子说：“古代懂得法律的人，能使诉讼远离；现在懂得法律的人，不遗漏罪犯。不遗漏罪犯，在宽恕方面就少了；能使诉讼远离，在预防方面就深了。宽恕少接近于滥杀，预防深能治理好吗？《尚书》说：‘恭敬地运用五种刑罚来成就三种德行’，说的是恭敬运用刑罚是为了成就德行。《尚书》说：‘不盲从，只顺从正道。’孔子说：“君子对于别人，有不说话的时候，没有不听的时候，何况审理诉讼呢？一定要穷尽言辞。审理诉讼，有时顺从实情，有时顺从言辞，言辞不可顺从，一定要根据实情来判决。《尚书》说：‘人犯小罪，不是过失，而是始终自作不法，虽然他的罪小，却不可不杀，于是有。大罪不是始终如此，而是过失灾祸，恰好你既已知道，极尽他的罪过，这时不可杀。’曾子问审理案件的方法，孔子说：‘它的大法有三条，治理一定要宽厚。宽厚的方法归结于明察，明察的方法归结于义理。所以审理而不宽厚，是混乱；宽厚而不明察，是怠慢；明察而不合乎义理，是私心。私心而百姓怨恨，所以善于审理的人，审理不超越言辞，言辞不超越实情，实情不超越义理。’《尚书》说：‘上下比照刑罚，没有僭越混乱的言辞。’仲弓问：‘《尚书》说“哀怜慎重地断案”，这是什么意思？’孔子说：‘古代审理诉讼的人，体察贫贱，哀怜孤独以及鳏寡老弱无能而无处申诉的人，即使查明了实情，也一定要哀怜慎重。死者不能复活，断肢不能接续。如果年老而刑罚他，叫做悖逆；年幼而刑罚他，叫做苛刻；不赦免过失，叫做违背；连累过失以小罪论处，叫做滥施。所以赦免过失、宽恕小罪，老弱不受刑罚，是先王的道。’《尚书》说：‘死刑有疑问就赦免。’又说：‘与其杀害无辜，宁可违背常法。’子张问：‘《尚书》说“如同保护婴儿”，审理诉讼可以这样吗？’孔子说：‘可以！古代审理诉讼的人，厌恶他的意图，不厌恶这个人，寻求让他活下来的方法，找不到让他活下来的方法，才刑罚他，君主一定要与众人共同决定，爱护百姓而慎重地抛弃他们。现在审理诉讼的人，不厌恶他的意图而厌恶这个人，寻求杀死他的方法，这是违背古代的道。’孟氏的家臣叛乱，武伯问孔子说：“怎么办？”孔子说：“身为家臣而叛乱，是天下所不容的，他将会自己反省，你姑且等待他。”三十天后果然自己归顺孟氏。武伯将要逮捕他，向孔子请教。孔子说：“不要，你对于家臣，礼意不到，所以他离开你。现在他自己反省，罪过随着反省而消除，又何必逮捕呢？你修养礼来对待他，那么家臣离开你将去哪里？”武伯于是停止。孔子闲居，长叹一声。子思再次拜请说：“意思是子孙不修养，将羞辱祖先吗？羡慕尧舜的道，恨自己赶不上吗？”孔子说：“你小子怎么知道我的心志？”子思回答说：“我在进献膳食时，屡次听到夫子的教诲，父亲劈柴，儿子不能承担，叫做不肖。我每次思考这些，非常恐惧而不懈怠。”孔子欣然笑着说：“是这样吗？我没有忧虑了！世业不废弃，能够昌盛吗？”

译道德并非外在的东西，只是好学不懈罢了。《尚书》说：“君主能克服艰难，臣子能克服艰难，政治才能治理好。”百姓因此敏锐地修德。

子思问道：“做君主的，没有不知道任用贤人就能安逸的，却不能用贤人，这是什么缘故？”孔子说：“不是不想用，而是用人失当，是因为君主不明察。君主把赞誉当作奖赏，把诋毁当作惩罚，贤人就不愿居位了。”子思问道：“屡次听到老师的教诲，端正风俗教化百姓的政治，没有比礼乐更好的了。管仲依靠法治治理齐国，天下称颂其仁德，这是法治与礼乐作用不同但功效相同，为什么一定要只用礼乐呢？”孔子说：“尧舜的教化，百世不停止，是因为仁义的风气深远。管仲依靠法治，他死后法治就衰息了，是因为严厉而缺乏恩惠。如果管仲的智慧足以制定法度，如果不是管仲而专门依靠法治，最终必然导致混乱。”

鲁哀公派使者带着礼物到卫国迎接孔子，但最终没能任用他，所以孔子作了《丘陵》之歌说：“登上那丘陵，山坡蜿蜒曲折。”

“峛崺”是山势低矮绵长的样子，有的写作“逦迤”，读音相同。

仁道就在近处，寻求它却像很远，于是迷失不再回头；自己遭遇困顿艰难，叹息着回顾，仰望那泰山。

“题”大概是“视”的讹误，“视”读音为“悌”。

“郁确”形容山势高峻，梁甫山连绵曲折，枳棘堵塞道路。

意思是天下的宵小之徒想要掌权，就像枳棘堵塞道路一样。

攀登没有绳索，砍伐没有斧柄，担忧这种混乱蔓延。

贤人如晏子，子西尚且因私心而不以公心对待，何况其他人呢？程子华因此深深责备晏子。

只能长久叹息，泪水滚滚而下。【“霣”音“陨”，《说文解字》解释为雨】

孔子的弟子梁鳣，字叔鱼，三十岁还没有儿子，想休掉他的妻子。商瞿对他说：“从前我三十八岁没有儿子，我的母亲为我另娶妻子。老师让我去齐国，母亲想请求我留下。老师说：‘不要担心，商瞿过了四十岁应当有五个儿子。’现在果然如此，我担心你是生得晚罢了，未必是妻子的过错。”梁鳣听从了，两年后有了儿子。叔仲防，鲁国人，字子期，比孔子小五十岁，与孔璇年龄相仿，拿着笔记录事情侍奉在孔子身边，两人轮流在左右侍奉。孟武伯见孔子说：“这两个年轻人太年幼了，对于学问难道能在壮年时认识吗？”孔子说：“是的，年少养成就像本性一样，习惯就像自然一样。”

齐国太史子与到鲁国见孔子，孔子与他谈论道，子与高兴地说：“听到您的名声，没看到您的形体，很久了，现在才知道泰山的高大，渊海的广大。可惜老师没有遇到明王，道德没有施加于百姓，却将留下宝物传给后世。”退下后对南宫敬叔说：“现在孔子是先圣的后代，自从弗父何以来，世代有德让，这是上天所赐福的。孔子出生在衰微的周朝，先王的典籍错乱没有条理，于是论述百家的遗记，考正其义理，祖述尧舜，效法文武，删定《诗经》叙述《尚书》，制定礼仪整理音乐，制作《春秋》，阐明《易》道，垂范后世作为法则，文德显著了。凡是所教诲的三千多人，或许上天想要让他成为素王吗？怎么这么兴盛呢！”敬叔说：“大概像您说的那样。我听说圣人的后代而没有继承世袭的统绪，他必然会兴盛。现在孔子的道达到了极致，将要施用于无穷，虽然想推辞上天的赐福，却未能做到。”子贡听到了，把这两个人的话告诉孔子。孔子说：“难道是这样吗？治理乱世，兴起停滞，这是我的志向，上天有什么关系呢！”

孔子明白此心就是道，道是天人所共同的，而这两个人却向外寻求。

鲁哀公十六年夏天

《左氏传》记载四月己丑，孔子去世。杜预注说：“四月十八日是乙丑，没有己丑。己丑是五月十二日。”然而一行说“长历多有差错”。

孔子早起，背着手拖着拐杖。

拖着拐杖就是手背向后，所以说“负”。

在门口徘徊，唱歌说：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗”【“萎”，音“纡危反”】唱完歌进去，对着门坐着。子贡听到后说：“泰山将要崩塌，我将仰望谁？梁木将要毁坏，哲人将要枯萎，我将依靠谁？老师大概要病重了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏在东阶上停放灵柩，那是还在主位；殷人在两楹之间停放灵柩，那是与宾客主人夹着；周人在西阶上停放灵柩，那是像宾客一样。而我，是殷人。我前晚梦见坐在两楹之间祭奠。明王不兴起，天下谁能尊崇我？我大概将要死了。”大概卧病七天就去世了。孔子的丧事，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人埋葬别人，和别人埋葬圣人，你看什么呢？从前老师说过：‘我看到坟墓像堂屋的，看到像堤防的，看到像覆盖夏屋的，看到像斧刃的。’我选择像斧刃的。”

郑康成说：“封，筑土为垄，堂形四方而高；坊，形状旁边削薄向上而长。夏，大也。郑只说是门庑，不安于覆盖夏屋。屋下宽而上尖，斧刃则下不宽而上尖。老师选择像斧刃的，是取其容易建成而难以攀登吗？它的形状像马鬃。”

这就是马鬃封的意思。现在一天就砍断三块木板罢了，封土还实行老师的志向吗？

先圣大训卷六